Ludy Mansi i Chanty są spokrewnione. Niewiele osób wie, ale były to niegdyś wielkie ludy myśliwych. W XV wieku sława umiejętności i odwagi tych ludzi dotarła znad Uralu aż do samej Moskwy. Dziś oba te narody są reprezentowane przez niewielką grupę mieszkańców Okręgu Chanty-Mansyjskiego.
Dorzecze rosyjskiego Obu uważano za pierwotne terytoria Chanty. Plemiona Mansi osiedliły się tu dopiero pod koniec XIX wieku. Wtedy to plemiona te zaczęły nacierać na północ i wschód regionu.
Naukowcy etnolodzy uważają, że podstawą powstania tej grupy etnicznej było połączenie dwóch kultur - plemion neolitu uralskiego i plemion ugrodzkich. Powodem było przesiedlenie plemion ugrodzkich Północny Kaukaz i regiony południowe Zachodnia Syberia. Pierwsze osady Mansi lokowano na zboczach Uralu, o czym świadczą bardzo bogate znaleziska archeologiczne w tym regionie. Tak więc w jaskiniach regionu Perm archeologom udało się znaleźć starożytne świątynie. W tych miejscach o znaczeniu sakralnym odnaleziono fragmenty naczyń ceramicznych, biżuterii, broni, ale co naprawdę istotne, to liczne czaszki niedźwiedzie ze śladami postrzępionych uderzeń. kamienne topory.
Narodziny narodu.
Dla Współczesna historia Panowała silna tendencja do wiary w jedność kultur ludów Chanty i Mansi. Założenie to powstało ze względu na fakt, że języki te należały do grupy ugrofińskiej rodziny języków uralskich. Z tego powodu naukowcy wysunęli założenie, że skoro istniała wspólnota ludzi posługujących się podobnym językiem, to musiał istnieć wspólny obszar ich zamieszkania – miejsce, w którym mówili rodzimym językiem uralskim. Jednak kwestia ta pozostaje nierozwiązana do dziś.
Poziom rozwoju rdzennej ludności był dość niski. W codziennym życiu plemion istniały jedynie narzędzia wykonane z drewna, kory, kości i kamienia. Naczynia były drewniane i ceramiczne. Głównym zajęciem plemion było rybołówstwo, łowiectwo i hodowla reniferów. Dopiero na południu regionu, gdzie klimat był łagodniejszy, hodowla i hodowla bydła uległa zmniejszeniu. Pierwsze spotkanie z lokalnymi plemionami miało miejsce dopiero w X-XI wieku, kiedy te ziemie odwiedzili Permyakowie i Nowogrodzcy. Przybysze nazywali miejscowych „vogulami”, co oznaczało „dziki”. Tych samych „Vogulów” opisywano jako krwiożerczych niszczycieli peryferyjnych krain i dzikusów praktykujących rytuały ofiarne. Później, już w XVI wieku, ziemie obwodu ob-irtyskiego zostały przyłączone do państwa moskiewskiego, po czym rozpoczęła się długa era zagospodarowania podbitych terytoriów przez Rosjan. Przede wszystkim na zaanektowanym terytorium najeźdźcy zbudowali kilka fortów, które później rozrosły się w miasta: Bieriezów, Narym, Surgut, Tomsk, Tiumeń. Zamiast istniejących niegdyś księstw Chanty, utworzono volostów. W XVII wieku rozpoczęło się aktywne przesiedlanie rosyjskich chłopów do nowych volostów, w wyniku czego na początku następnego stulecia liczba „miejscowych” była znacznie mniejsza od przybyszów. Na początku XVII w. Chanty liczyły około 7800 osób, pod koniec XIX w. było ich już 16 tysięcy. Według najnowszego spisu ludności w Federacji Rosyjskiej żyje już ponad 31 tys. osób, a na całym świecie około 32 tys. przedstawicieli tej grupy etnicznej. Liczba ludu Mansi od początku XVII wieku do naszych czasów wzrosła z 4,8 tys. Osób do prawie 12,5 tys.
Stosunki z kolonistami rosyjskimi nie były łatwe. W czasie inwazji rosyjskiej społeczeństwo Chanty było klasowe, a wszystkie ziemie zostały podzielone na księstwa apanajskie. Po rozpoczęciu ekspansji rosyjskiej utworzono wołostów, które pomogły znacznie efektywniej zarządzać ziemiami i ludnością. Warto zauważyć, że na czele volostów stali przedstawiciele lokalnej szlachty plemiennej. Również u władzy lokalni mieszkańcy cała lokalna księgowość i zarządzanie zostały przekazane.
Konfrontacja.
Po przyłączeniu ziem Mansi do państwa moskiewskiego wkrótce pojawiła się kwestia nawrócenia pogan na wiarę chrześcijańską. Według historyków było ku temu więcej niż wystarczająco powodów. Zdaniem części historyków, jedną z przyczyn jest w szczególności konieczność kontrolowania lokalnych zasobów tereny łowieckie. Mansi byli znani na ziemi rosyjskiej jako znakomici myśliwi, którzy bez pozwolenia „marnowali” cenne rezerwy jeleni i soboli. Na te ziemie został wysłany z Moskwy biskup Pitirim, który miał nawracać pogan Wiara prawosławna, ale przyjął śmierć od księcia Mansi Asyki.10 lat po śmierci biskupa zebrali się Moskale nowa podróż na pogan, co odniosło większy sukces dla chrześcijan. Kampania zakończyła się dość szybko, a zwycięzcy przywieźli ze sobą kilku książąt plemion Vogul. Jednak książę Iwan III wypuścił pogan w spokoju.
Podczas kampanii 1467 r. Moskalom udało się schwytać nawet samego księcia Asykę, któremu jednak udało się uciec w drodze do Moskwy. Najprawdopodobniej stało się to gdzieś w pobliżu Wiatki. Pogański książę pojawił się dopiero w 1481 roku, kiedy próbował oblegać i szturmem zdobyć Czerdyn. Jego kampania zakończyła się niepowodzeniem i choć jego armia zdewastowała całą okolicę Czerdyna, musiała uciekać z pola bitwy przed doświadczoną armią moskiewską, przysłaną na pomoc przez Iwana Wasiljewicza. Armią dowodzili doświadczeni gubernatorzy Fiodor Kurbski i Iwan Saltyk-Travin. Rok po tym wydarzeniu do Moskwy przybyła ambasada Vorgulów: do księcia przybyli syn i zięć Asyki, którzy nazywali się Pytkey i Yushman. Później okazało się, że sam Asyka udał się na Syberię i gdzieś tam zniknął, zabierając ze sobą swoich ludzi.
Minęło 100 lat i na Syberię przybyli nowi zdobywcy – oddział Ermaka. Podczas jednej z bitew Vorgulów z Moskalami zginął właściciel tych ziem książę Patlik. Potem wraz z nim zginął cały jego oddział. Jednak nawet ta kampania nie zakończyła się sukcesem Sobór. Następną próbę ochrzczenia Vorgulów podjęto dopiero za czasów Piotra I. Plemiona Mansi musiały przyjąć nową wiarę pod groźbą śmierci, lecz zamiast tego cały lud wybrał izolację i udał się jeszcze dalej na północ. Ci, którzy pozostali, porzucili pogańskie symbole, ale nie spieszyli się z noszeniem krzyży. Unikany przez lokalne plemiona nowa wiara aż do początków XX w., kiedy to zaczęto formalnie uwzględniać ludność prawosławną w kraju. Dogmaty nowej religii bardzo mocno przeniknęły do społeczeństwa pogańskiego. I przez długi czas szamani plemienni odgrywali ważną rolę w życiu społeczeństwa.
Zgodnie z naturą.
Większość Chanty nadal znajduje się na granicy koniec XIX- na początku XX wieku prowadzili wyłącznie tajgowy tryb życia. Tradycyjnym zajęciem plemion Chanty było łowiectwo i rybołówstwo. Plemiona zamieszkujące dorzecze Ob zajmowały się głównie rybołówstwem. Polowały plemiona zamieszkujące północ i górny bieg rzeki. Jelenie służyły nie tylko jako źródło skór i mięsa, ale także służyły jako siła podatkowa w gospodarstwie.Głównymi rodzajami pożywienia były mięso i ryby, praktycznie nie spożywano pokarmów roślinnych. Rybę najczęściej spożywano gotowaną w formie gulaszu lub suszoną, często też w całości na surowo. Źródłem mięsa były duże zwierzęta, takie jak łosie i jelenie. Podobnie jak mięso zjadano także wnętrzności upolowanych zwierząt, najczęściej bezpośrednio na surowo. Możliwe, że Chanty nie gardzili wydobywaniem resztek pokarmu roślinnego z żołądków jeleni na własne potrzeby. Mięso poddawano obróbce cieplnej, najczęściej gotowano, podobnie jak ryby.
Bardzo interesującą warstwą jest kultura Mansi i Chanty. Według tradycji ludowych oba narody nie miały ścisłego rozróżnienia między zwierzętami i ludźmi. Szczególnym szacunkiem otaczano zwierzęta i przyrodę. Wierzenia Chanty i Mansi zabraniały im osiedlania się w pobliżu miejsc zamieszkałych przez zwierzęta, polowania na młode lub ciężarne zwierzęta oraz hałasowania w lesie. Z kolei niepisane prawa plemion dotyczące połowów zabraniały zakładania sieci, która była zbyt wąska, aby młode ryby nie mogły przez nią przejść. Choć niemal cała gospodarka wydobywcza Mansi i Chanty opierała się na ekonomii ekstremalnej, nie przeszkadzało to w rozwoju najróżniejszych kultów rybackich, gdy konieczne było oddanie pierwszej zdobyczy lub połowu któremuś z drewnianych bożków. Stąd pochodziło wiele różnych świąt i ceremonii plemiennych, z których większość miała charakter religijny.
Niedźwiedź zajmował szczególne miejsce w tradycji Chanty. Według wierzeń pierwsza kobieta na świecie urodziła się z niedźwiedzia. Wielka Niedźwiedzica dała ludziom ogień i wiele innych ważnych wiedzy. Zwierzę to cieszyło się dużym szacunkiem i było uważane za sprawiedliwego sędziego w sporach oraz dzielnika łupów. Wiele z tych wierzeń przetrwało do dziś. Chanty miały też inne. Wydry i bobry były czczone jako wyłącznie święte zwierzęta, których cel mogli znać tylko szamani. Łoś był symbolem niezawodności i dobrobytu, dobrobytu i siły. Chanty wierzyli, że to bóbr zaprowadził ich plemię do rzeki Wasjugan. Wielu historyków jest dziś poważnie zaniepokojonych rozwojem złóż ropy na tym obszarze, który grozi wyginięciem bobrów, a być może i całego narodu.
Obiekty i zjawiska astronomiczne odgrywały ważną rolę w wierzeniach Chanty i Mansów. Słońce było czczone w taki sam sposób, jak w większości innych mitologii i było uosobieniem kobiecy. Księżyc był uważany za symbol człowieka. Według Mansi ludzie pojawili się dzięki połączeniu dwóch luminarzy. Księżyc, zgodnie z wierzeniami tych plemion, za pomocą zaćmień informował ludzi o niebezpieczeństwach w przyszłości.
Rośliny, w szczególności drzewa, zajmują szczególne miejsce w kulturze Chanty i Mansi. Każde drzewo symbolizuje swoją część istnienia. Niektóre rośliny są święte i nie wolno przebywać w ich pobliżu, niektórym zabroniono nawet przechodzić bez pozwolenia, inne wręcz przeciwnie. korzystny efekt na śmiertelnikach. Kolejnym symbolem płci męskiej był łuk, który był nie tylko narzędziem myśliwskim, ale służył także jako symbol szczęścia i siły. Używali łuku do przepowiadania przyszłości, łuku przepowiadano przyszłość, a kobietom nie wolno było dotykać ofiary trafionej strzałą ani przechodzić nad tą bronią myśliwską.
We wszystkich działaniach i zwyczajach zarówno Mansi, jak i Chanty ściśle przestrzegają następujących zasad: „Sposób, w jaki dzisiaj traktujesz przyrodę, będzie tym, jak twoi ludzie będą żyć jutro”..
Zwyczaje i święta Dolganów.
„Dolganie mają taki zwyczaj...”
Słynna poetka Dolgan, Ogdo Aksenova, napisała następujące wiersze: „Dolganie mają zwyczaj - dzielić się pierwszym łupem. Pamiętaj, chłopcze! W dawnych czasach Dolganie zawsze oddawali część mięsa dzikich jeleni i złowionych ryb krewnym i sąsiadom. Ale futra nie podlegały podziałowi. Była cenna. towary, w zamian za które od przyjezdnych handlarzy można było zdobyć broń, proch, herbatę, mąkę, cukier.
Pułapki na lisy polarne - na Syberii i nie tylko Daleka północ często nazywane są „pasami” – były osobistą własnością każdego myśliwego. Tylko osoba, do której należały te pułapki, mogła sprawdzić pyski i zabrać złapane w nie zwierzęta. Z polowaniem na lisa polarnego wiązała się jeszcze jedna ważna zasada. Jeśli zdecydujesz się zastawić pułapki dalej na południe niż te zastawione przez innego myśliwego, nie potrzebujesz do tego jego pozwolenia. Jeśli jednak chcesz umieścić pułapki na północ od pułapek innych osób, musisz uzyskać zgodę ich właściciela. Dlaczego powstał taki zwyczaj? Wszystko jest wyjaśnione bardzo prosto: lisy polarne przybywają na ziemie Dolganów z północy, dlatego myśliwy, którego pułapki znajdują się na północy, ma większe szanse na sukces.
Mała pani wielkiej zarazy
Dolgans aż do XIX wieku. zachowali pozostałości matriarchatu, chociaż ich pokrewieństwo zostało utrzymane w linii męskiej. Kobiety podtrzymywały ogień, „karmiły” go; byli odpowiedzialni za wszystkie domowe świątynie. Zimą kilka rodzin Dolganów z reguły jednoczyło się i budowało duży namiot z pochyłych drewnianych klocków, wyłożonych darnią dla ciepła. Mieszkańcy domu zimowego wybrali wspólną kochankę. Często była to starsza kobieta, zgarbiona od ciężkiej pracy. Słowo małej kochanki było prawem dla wszystkich, łącznie z dumnymi i wojowniczymi mężczyznami z Dolgan.
Zwyczaje i święta Chanty i Mansi
Chanty i Mansi, dwa ludy ugrofińskie blisko spokrewnione językiem i kulturą, zamieszkują północną Syberię Zachodnią – w Tiumeniu, Tomsku i Regiony Swierdłowska. Często są zjednoczeni pod ogólną nazwą „Ob Ugryjczycy”, ponieważ osiedlają się wzdłuż rzeki Ob i jej dopływów. Chanty i Mansi zajmują się polowaniem i rybołówstwem, a część populacji to pasterze reniferów. Chanty i Mansi prowadzili siedzący tryb życia wzdłuż rzek lub wykonywali niewielkie ruchy przez cały rok. Ich święta i rytuały odzwierciedlały bogate doświadczenie eksploracji północnej przyrody przez człowieka.
Zwyczaje związane ze stosunkiem do przyrody
Zakazy odgrywają dużą rolę w życiu Chanty i Mansi. Jest to szczególnie widoczne w odniesieniu do ziemi, której nie da się zranić nawet ostrym przedmiotem. Były wydzielone działki, brzegi niektórych jezior i rzek, po których nie wolno było chodzić. W ostateczności konieczne było przywiązanie kory brzozowej do podeszew. Mijając lub przejeżdżając obok takich miejsc, Chanty i Mansi odprawiają określone rytuały - składają ofiarę (jedzenie, niedopałki z materiału itp.). Chanty i Mansi odprawiali rytuały ofiarne na początku handlu, takiego jak łowienie ryb lub polowanie. Podczas takich ofiar zwracali się do duchów – właścicieli niektórych miejsc z prośbą o oddanie większej zdobyczy w nadchodzącym sezonie.
Dzień Kruka
Wrona jako jedna z pierwszych odlatuje na północ w kwietniu, kiedy jeszcze panuje śnieg i mróz. Swoim płaczem zdaje się budzić naturę i, jak się wydaje, przynosi samo życie. Prawdopodobnie dlatego Chanty i Mansi uważają tego ptaka za patronkę kobiet i dzieci i poświęcają mu specjalne święto.
W pieśni wrony nagranej nad północną Soswą znajdują się następujące słowa: „Wraz z moim pojawieniem się niech rodzą się małe dziewczynki, mali chłopcy! Usiądę na norze ze stopionymi zgniłymi rzeczami (z ich kołysek). Ogrzeję zmarznięte dłonie, ogrzeję zmarznięte stopy. Niech rodzą się dziewczęta, które żyją długo, niech rodzą się chłopcy, którzy żyją długo!” Zgodnie ze zwyczajami Chanty i Mansi wszystkie rzeczy małych dzieci muszą być ściśle monitorowane, aby dziecku nie przydarzyło się żadne nieszczęście. Dotyczy to również tych przedmiotów, których dziecko już nie potrzebuje. Dlatego zgniłe wióry - wióry miękkiego drewna, które zamiast pieluszek wsypywano do kołyski, składano w odosobnione miejsce. Chanty wierzyli, że wrona, przylatując z południa, w zimne dni grzeje łapy tymi ciepłymi wiórami i mówi: „Gdyby tylko więcej dzieci przybyło na ziemię, żebym miała gdzie ogrzać łapy”. Wcześniej na święta gromadziły się tylko starsze kobiety i dziewczęta. Przygotowali smakołyki, wśród których zawsze znajdowała się gęsta jajecznica owsiano-salamat. Nieodzownym elementem wakacji był taniec. Niektóre grupy Chanty i Mansi kojarzyły to święto z boginią przodków Kaltashch, która determinowała losy ludzi poprzez ich obchodzenie ścieżka życia na świętych zawieszkach, pomagał podczas porodu. Na festiwalach kobiecych odbywających się w pewne miejsca, często przywiązywał skrawki materiału do drzewa. Celem takich wakacji było dążenie do dobrego samopoczucia, a przede wszystkim opieka nad dziećmi.
Święto Niedźwiedzia
To najbardziej ulubione święto Chanty i Mansi. Niedźwiedź uważany jest za syna najwyższego bóstwa Torum, jednocześnie jest synem żeńskiego przodka i bratem jej dzieci, dlatego Chanty i Mansi postrzegają go jako brata. I wreszcie jest uosobieniem najwyższej sprawiedliwości, właścicielem tajgi. Każdemu udanemu polowaniu na niedźwiedzia towarzyszy święto, podczas którego ludzie starają się uwolnić od winy za jego zabicie i odprawiają rytuały, które powinny zapewnić dobre samopoczucie wszystkim uczestnikom święta. Niedźwiedzia podwinięto, głowę i łapy ozdobiono pierścieniami, wstążkami, szalikami i ustawiono w przednim rogu domu w tzw. pozie ofiarnej, z głową umieszczoną pomiędzy wyciągniętymi przednimi łapami. Następnie w maskach organizowali przedstawienia. W pierwszej połowie nocy wykonywane są tańce poświęcone głównym bogom. Szczególne znaczenie miał środek nocy i jej druga połowa, kiedy jedli niedźwiedzie mięso, eskortowali duszę niedźwiedzia do nieba i zastanawiali się nad zbliżającym się polowaniem.
Zwyczaje i święta Nieńców, Selkupów, Entsów i Nganasanów
Te narody mają ze sobą wiele wspólnego. Języki Nieńców i Selkupów, Nganasanów i Enetów należą do jednego - grupy Samoyedów z rodziny języków Ural-Jukagirów. Samojedy mieszkają obok, czasem w tych samych wioskach. Ich tradycyjne zajęcia są podobne: wszyscy zajmują się hodowlą reniferów, polowaniem i rybołówstwem. Liczba ludów Samojedów jest różna: Nieńcy – około 35 tys., Selkupowie – 3,5 tys., Nganasan 1,3 tys., a Entsy tylko 200 osób.
Rytuał oddania czci jeleniom
Wśród Samojedów powszechny był kult różnych zwierząt, ptaków i ryb. Być może jednak żadne zwierzę nie cieszyło się takim szacunkiem jak jeleń. Wyjaśnia to szczególna rola jeleni w życiu plemion Samoyedów. Dla mieszkańców Nganas głównym celem polowań były dzikie jelenie. Uzyskiwano go zwykle jesienią, na przeprawach wodnych, kiedy stada reniferów przemieszczały się z tundry Taimyr na południe, do tajgi Evenki. Eneci również polowali na dzikie jelenie, ale w inny sposób niż Nganasanie. Pomogły im w tym specjalnie wyszkolone domowe wabiki reniferów. Te jelenie, z rogami związanymi pasami, mogły przebywać w pobliżu swoich dzikich odpowiedników. Dzikie jelenie wdawały się w bójki z nieproszonymi gośćmi i zaplątały się rogami w pasy.
Kult jeleni był szczególnie rozwinięty wśród Nieńców, dziedzicznych pasterzy reniferów, właścicieli największych stad reniferów na świecie Samojedów. Według starożytnych nienieckich zwyczajów białe jelenie uważano za święte. Nie zaprzęgano ich do sań ani nie zabijano na mięso. Poroże i uszy białego jelenia ozdobiono czerwonymi wstążkami, a po bokach wycięto znak słońca lub wizerunek ducha ognia. Uważano, że białe jelenie należą do Numa, najwyższego bóstwa, które według Samojedów stworzyło ziemię i wszystkich jej mieszkańców.
Rytuał ożywienia tamburynu, czyli ujeżdżania jelenia do chmur
Ciekawy zwyczaj związany z kultem jelenia istniał już w starożytności wśród Selkupów. Zgodnie z wieloletnią tradycją wierzono, że tamburynem szamana był jeleń, na którym pośrednik między ludźmi a duchami odbywał podróże do nieba. Jednak przed wyruszeniem szaman musiał „ożywić” tamburyn. Rytuał ten wykonywano wiosną, kiedy przylatywały ptaki. Termin uroczystości nie został wybrany przypadkowo. Selkupowie uważali ptaki za swoich najbliższych krewnych i często nazywali siebie orłami lub cietrzewami. Ceremonia ożywienia tamburynu trwała dziesięć dni. Jej kulminacją było dotarcie szamana do krainy, „gdzie świeci siedem słońc, gdzie kamień sięga nieba”. Przedstawiające jego pobyt w tym magiczna kraina, szaman pokazał publiczności, że jest mu bardzo gorąco, że pot lał się z niego strumieniami. Rytuał ożywienia tamburynu zakończył się powszechną ucztą i karmieniem bożków, których drewniane figurki Selkupowie uważali za uosobienie swoich przodków.
Według wielu etnografów idea gorącego górzystego kraju, w którym szaman znalazł się na swoim ożywionym tamburynie jelenia, zrodziła się wśród Selkupów, ponieważ plemiona Samojedów przybyły na północ z południowych regionów Syberii, z Sajan-Ałtaju Wyżyny. Innymi słowy, w starożytności Samojedzi naprawdę żyli tam, gdzie było dużo słońca i „kamień sięgał nieba”.
Święto czystej zarazy
Jedno z głównych świąt ludów Samojedów wiązało się z końcem nocy polarnej. Obchodzono je na przełomie stycznia i lutego, kiedy po długiej nieobecności na niebie ponownie pojawiło się zimowe słońce. Święto to było bardzo uroczyście obchodzone przez najbardziej na północ wysuniętych Samoyedów - Nganasan, którzy mieszkają daleko za kołem podbiegunowym. Na święto ustawiono specjalny, „czysty namiot”, w którym szaman przez kilka dni odprawiał ciągłe rytuały. Przy dźwiękach tamburynu szamana młodzi ludzie gromadzili się w pobliżu „czystej zarazy”, wykonywali starożytne tańce i organizowali zabawy. Wierzono, że wszystkie te działania powinny zapewnić szczęście w nadchodzącym roku. Czasami święto przebiegało inaczej. Zamiast „czystej zarazy” zbudowano „kamienne bramy”. Przypominały tunel. Rytuały szamana trwały trzy dni obok tunelu, po czym on i wszyscy mieszkańcy obozu trzykrotnie przeszli przez kamienną bramę.
Evenki zwyczaje i święta
Słynny norweski badacz Arktyki Fridtjof Nansen nazwał Ewenków „Indianami z Syberii”. Rzeczywiście, ci rdzenni mieszkańcy Azji Północnej mają wiele podobieństw do słynnych myśliwych z plemion Irokezów czy Delaware. Tak jak Indianie Ameryki Północnej Ewenkowie to dziedziczni myśliwi, wykwalifikowani tropiciele i niestrudzeni podróżnicy. Ich liczba to nieco ponad 30 tysięcy osób. Ale Ewenkowie osiedlili się na rozległym terytorium - od zachodniej Syberii po Jakucję, Buriację i Primorye. Język Evenki należy do gałęzi tungusko-mandżurskiej rodziny języków Ałtaju. W niedawnej przeszłości Evenkowie nazywani byli Tungusami.
Jak przyjmowano gości
Zwyczaj gościnności znany jest wszystkim narodom świata. Ściśle przestrzegali tego także Ewenkowie. Wiele rodzin Evenków przez znaczną część roku musiało wędrować po tajdze, oddzielone od innych rodzin, dlatego przyjazd gości był zawsze świętem. Goście zostali obdarowani prezentami, zasiedleni na honorowym miejscu w namiocie (za paleniskiem, naprzeciw wejścia) i obdarowani najwspanialszymi pyszne potrawy na przykład drobno posiekane mięso niedźwiedzia, doprawione smażonym tłuszczem niedźwiedzim. W ciepłym sezonie odbywały się tańce na cześć przybycia gości. Tańczyli na polanie, niedaleko obozu. Tradycyjne tańce Evenki były niezwykle temperamentne. Brali w nich udział wszyscy mieszkańcy obozu – od najmłodszych do starszych.
Po obfitym posiłku, wymianie wiadomości, tańcach, gdy dzień zbliżał się do wieczora, jeden z gości lub gospodarzy rozpoczął spokojną opowieść. Narrator na przemian mówił i śpiewał, a słuchacze powtarzali chórem najważniejsze słowa. Bohaterami tej historii mogą być ludzie, zwierzęta, potężne duchy. Takich jak na przykład „Stary Człowiek Amaka”, w którego rękach „są nici naszego życia”, czy niebiański łowca Manga, który pokonał magicznego łosia Bugadę i zwrócił ludziom skradzione przez łosia słońce…
Przez całą noc w namiocie, w którym przyjmowano gości, ludzie nie zamykali oczu: opowieści były tak długie, że z reguły nie mieli czasu ich dokończyć do świtu. Goście pozostali w obozie jeszcze przez jeden dzień.
Jak zapanował pokój
Evenkowie cenili umiejętność nie tylko walki, ale także negocjowania pokoju. Najpierw oddział dowodzony przez szamana podszedł do obozu wroga i ostrzegł głośnym krzykiem o jego zbliżaniu się. Wróg wysłał posłów - dwie starsze kobiety. Paski ich wysokich butów futrzanych (butów futrzanych) muszą być odwiązane. To sygnał, że parlamentarzyści są gotowi do negocjacji. Starsze kobiety, reprezentujące wrogą stronę, nawiązują rozmowę ze starszymi kobietami. Szaman stanowczo odrzucił te propozycje i nakazał przygotować się do bitwy. Następnie obrońcy wysłali dwóch starszych mężczyzn z odwiązanymi paskami wysokich butów. Rozpoczęły się nowe negocjacje, które teraz toczyły się wśród najstarszych mężczyzn. Jednak i tym razem nie można dojść do porozumienia: szaman odsyła posłów. Następnie szaman z obozu broniącego przybywa do obozu atakującego. Obaj szamani siedzą tyłem do siebie, po obu stronach mieczy wbitych w ziemię na krzyż i rozmawiają bezpośrednio. Taka rozmowa kończy się zawarciem pokoju. Rytuał, obejmujący wieloetapowe negocjacje, miał wytworzyć w ludziach określony nastrój psychiczny, pokazać wszystkim, jak trudno jest zawrzeć pokój i jak ważne jest jego zabezpieczenie w przyszłości.
Zwyczaje i święta Koryaków
„Ludzie reniferów” - tak słowo „Koryak” jest tłumaczone na rosyjski - żyją na Kamczatce, Czukotce i regionie Magadanu. Jest ich około 10 tysięcy. Sprzęt myśliwski, mity, rytuały i święta Koryaków mają wiele wspólnego z tradycjami mieszkańców Alaski. Słynny etnograf V.I. Yochelson wysunął hipotezę, według której „lud reniferów” przybył na Daleki Wschód z Ameryki. Współcześni badacze nie zaprzeczają podobieństwu Koryaków do Indian, ale tłumaczą to inaczej: obaj mieli wspólnych przodków - starożytnych myśliwych z Syberii.
Spotkanie i pozbycie się bestii
Wiele koryackich zwyczajów i świąt opierało się na starożytnym micie o umierającej i zmartwychwstającej bestii. Kiedy myśliwy wrócił ze swoją ofiarą, mieszkańcy obozu pospieszyli mu na spotkanie, aby uroczyście przywitać „gościa” – niedźwiedzia, fokę, lisa. Kobiety trzymały w rękach płonące głownie. Przez długi czas wśród Koryaków był to wyraz szczególnego szacunku dla gościa. Jeden z uczestników rytuału przywdział zwierzęcą skórę i wykonał starożytny taniec. Tańcząc, poprosiła bestię, aby „nie złościła się i była życzliwa dla ludzi”. Mieszkańcy domu, w którym mieszkał myśliwy, przygotowali świąteczny poczęstunek i ofiarowali go „gościowi”. Jeśli ofiarą był niedźwiedź, na jego cześć zabijano jelenia domowego.
Ważne było nie tylko dobre powitanie zwierzęcia, ale także honorowe „odprowadzenie go” do domu. Tak doszło do „odprawienia niedźwiedzia” wśród jednego z plemion Koryaków. Mieszkańcy obozu odegrali scenę polowania. Jeden z nich, ubrany w niedźwiedzią skórę na ramionach, przedstawiał niedźwiedzia. Początkowo walczył z myśliwymi, potem zaprzestał walki, wziął przygotowany dla niego worek z prezentami, a w zamian oddał ludziom swoją skórę... Przez wiele dziesięcioleci Koryakowie rygorystycznie dbali o to, aby wszyscy ich współplemieńcy wykonywali swoje obowiązki rytuał powitania i odpędzenia bestii, gdyż to właśnie od tego w ich głębokim przekonaniu zależało przywrócenie do życia zwierząt zabitych podczas polowania.
Świętowanie powrotu słońca
Koryakowie obchodzili to święto pod koniec grudnia, po przesileniu zimowym, kiedy to trwało Godziny dzienne zaczął rosnąć. W przeddzień święta pasterze reniferów koniecznie wyemigrowali i założyli obóz w nowym miejscu. Następnie czekali na przybycie gości. Byli to mieszkańcy innych obozów hodowli reniferów, a także mieszkańcy nadmorskich wiosek i myśliwi morscy. Święto zaczęło się wcześnie rano. Kobiety za pomocą drewnianego krzemienia w kształcie figurki ludzkiej rozpalały ogień. Mężczyźni zabijali jelenie. Wierzono, że składano je w ofierze „tym na górze” – słońcu. Głowę największego jelenia ofiarnego umieszczono na słupie i zwrócono na wschód. Flint był „karmiony” krwią jelenia, a wszyscy uczestnicy święta byli traktowani mięsem. Po obfitym posiłku, któremu towarzyszyły śpiewy i tańce, o godz Sporty. Najważniejszym z nich były wyścigi zaprzęgów reniferowych.
Zwyczaje i święta Czukczów
Czukcze – dziś ich liczba wynosi nieco ponad 15 tysięcy osób – zamieszkują skrajnie północno-wschodnią część Rosji, Czukotkę. Nazwa tego odległego regionu arktycznego oznacza „kraj Czukczów”. Rosyjskie słowo„Czukocki” pochodzi od czukockiego „chauchu” – „bogaty w jelenie”. Wśród Czukczów tysiącletnia historia. Ich odlegli przodkowie przybyli do Arktyki z centralnych rejonów Syberii, kiedy w miejscu Cieśniny Beringa znajdował się rozległy przesmyk łączący Azję i Amerykę. W ten sposób część mieszkańców Azji Północno-Wschodniej przekroczyła most Beringa na Alaskę. W tradycyjna kultura, zwyczaje i święta Czukczów, istnieją cechy, które zbliżają ich do ludów indyjskich Ameryki Północnej.
Wakacje w Kaydara
Według starożytnych idei Czukczów wszystko, co otacza człowieka, ma duszę. Morze ma duszę, podobnie jak kajak, łódź pokryta skórą morsa, na której do dziś nieustraszeni wypływają do oceanu arktyczni myśliwi. Do niedawna każdej wiosny, aby morze przyjęło kajak, myśliwi organizowali specjalne święto. Zaczęło się od uroczystego zdjęcia łodzi ze filarów wykonanych z kości szczęk wieloryba grenlandzkiego, na których była przechowywana podczas długiej zimy w Czukczach. Następnie złożyli ofiarę morzu: kawałki gotowanego mięsa wrzucono do wody. Baidara została przyniesiona do yarangi – tradycyjnego mieszkania Czukczów – i wszyscy uczestnicy święta spacerowali po yarandze. Pierwszy był staruszka w rodzinie, następnie właściciel kajaka, sternik, wioślarze i reszta uczestników wakacji. Następnego dnia łódź przeniesiono na brzeg, ponownie złożono ofiarę morzu i dopiero potem spuszczono czółno do wody.
Festiwal Wielorybów
Pod koniec sezonu wędkarskiego, późną jesienią lub wczesną zimą, w przybrzeżnych Czukczach odbywał się festiwal wielorybów. Opierał się on na rytuale pojednania myśliwych z zabitymi zwierzętami. Ludzie ubrani w odświętne stroje, w tym specjalne wodoodporne płaszcze przeciwdeszczowe wykonane z jelit morsów, prosili o przebaczenie wieloryby, foki i morsy. „To nie myśliwi cię zabili! Kamienie stoczyły się z góry i zabiły cię!” - śpiewały kobiety Czukockie, zwracając się do wielorybów. Mężczyźni organizowali mecze zapaśnicze i tańczyli, odtwarzając sceny polowań na zwierzęta morskie pełne śmiertelnego niebezpieczeństwa.
Na festiwalu wielorybów z pewnością składano ofiary Keretkunowi, właścicielowi wszystkich zwierząt morskich. Przecież mieszkańcy Czukotki wierzyli, że od niego zależy sukces w polowaniu. W yarandze, w której odbywało się święto, zawieszono siatkę Keretkun utkaną ze ścięgien jelenia oraz zainstalowano figurki zwierząt i ptaków wyrzeźbione z kości i drewna. Jedna z drewnianych rzeźb przedstawiała samego właściciela zwierząt morskich. Zwieńczeniem wakacji było spuszczenie kości wielorybów do morza. Czukcze wierzyli, że w wodzie morskiej kości zamienią się w nowe zwierzęta, a w następnym roku u wybrzeży Czukotki ponownie pojawią się wieloryby.
Festiwal Młodego Jelenia (Kilvey)
Równie uroczyście, jak mieszkańcy wybrzeża obchodzili święto wielorybów, w kontynentalnej tundrze obchodzono Kilvey, święto młodych jeleni. Odbywało się to wiosną, w okresie wycielenia. Święto rozpoczęło się od tego, że pasterze zaganiali trzodę do yarangas, a kobiety rozpalały święty ogień. Ogień taki powstał jedynie w wyniku tarcia, tak jak robili to ludzie wiele setek lat temu. Jelenie witano głośnymi krzykami i strzałami, aby odstraszyć złe duchy. Służyły temu także tamburyny-yary, na których grali na przemian mężczyźni i kobiety. W festiwalu często uczestniczyli mieszkańcy nadmorskich wiosek wraz z pasterzami reniferów. Zostali zaproszeni do Kilway z wyprzedzeniem, a im zamożniejsza była rodzina, tym więcej gości przybyło na wakacje. W zamian za podarunki mieszkańcy nadmorskich wiosek otrzymywali skóry jelenia i dziczyznę, która u nich była uważana za przysmak. Na święcie młodych jeleni nie tylko bawili się z okazji narodzin jelonków, ale także występowali ważna praca: oddzielili samice z cielętami od głównej części stada, aby wypasać je na najbogatszych pastwiskach. Podczas wakacji zabito część dorosłych jeleni. Dokonano tego w celu przygotowania mięsa do wykorzystania w przyszłości przez kobiety, osoby starsze i dzieci. Faktem jest, że po Kilvey mieszkańcy obozu podzielili się na dwie grupy. Starsi ludzie, kobiety i dzieci przebywali na zimowiskach, gdzie latem łowili ryby i zbierali jagody. A mężczyźni wyruszali ze stadami reniferów w długie podróże na letnie obozy. Letnie pastwiska znajdowały się na północ od zimowych nomadów, niedaleko wybrzeży mórz polarnych. Długa podróż stadem była trudna, często niebezpieczna. Zatem święto młodego jelenia jest także pożegnaniem przed długą rozłąką.
Zwyczaje i święta Eskimosów
Ludzie, których nazywamy Eskimosami, żyją na półwyspie Czukotka. To skrajny północny wschód azjatyckiej części Rosji. Jest tam tylko 1700 Eskimosów. Nie jest to jednak cały naród, a jedynie niewielka jego część, gdyż Eskimosi mieszkają także w USA, Kanadzie i na Grenlandii. Naród ten liczy na świecie ponad 100 tysięcy ludzi. Eskimosi to łowcy morscy i myśliwi. Polują na wieloryby, morsy, foki, foki i żywią się mięsem tych zwierząt. Eskimosi nazywają siebie Inuitami, co oznacza „prawdziwi ludzie”.
Obchody rozpoczęcia wiosennych polowań (Atygak)
Czasami święto to nazywane jest inaczej – „świętem wodowania kajaka”. Organizuje się późną wiosną - wczesnym latem. W tym czasie rozpoczyna się sezon polowań na zwierzęta morskie. Rodzina posiadająca kajak (a nie wszyscy go mają) spuszcza go do morza przy pomocy krewnych i sąsiadów. Baydara to lekka i szybka łódź. Jest to drewniana rama pokryta skórą morsa. Duży kajak mógł pomieścić do 25 osób. To właśnie kajakiem grupa myśliwych uda się na polowanie. Podczas gdy mężczyźni zajęci są łodzią, kobiety przygotowują jedzenie: gotują mięso, robią coś w rodzaju kotletów z mięsa, smalcu i tłuszczu z foki, a także specjalną potrawę z korzeni i ziół zebranych latem. A potem wszyscy dorośli członkowie rodziny – mężczyźni i kobiety – zaczynają malować twarze czarnym grafitem lub sadzą, rysując kilka linii wzdłuż nosa, na brodzie, pod oczami. To nie tylko dekoracja, to jest magiczny rytuał. Liczba tych linii jest bezpośrednio związana ze zwierzęciem morskim, które według tej rodziny przynosi im szczęście - morsem, foką, wielorybem, foką. Następnie wszyscy zakładają odświętne białe ubrania. W dawnych czasach były to specjalne ubrania wykonane z jelit zwierząt morskich. Następnie wszyscy udają się nad morze, zabierając ze sobą przygotowane jedzenie. Właściciel kajaka kroi przywiezione mięso na małe kawałki i wrzuca je do morza i w powietrze. Jest to ofiara składana duchom wiatru i właścicielowi zwierząt morskich. Od nich zależy szczęście w polowaniu. Część mięsa wrzuca się natychmiast do rozpalonego ognia – jest to ofiara składana duchowi ognia.
Festiwal Morsów (Naskunikhkylyk)
Polowanie na morsy kończyło się zwykle pod koniec lipca. Rozpoczął się okres sztormowej pogody i myśliwi morscy nie ryzykowali wypływania kajakami daleko od wybrzeża w poszukiwaniu morsów. Potem przyszedł czas na kolejne wakacje. W dniu święta z lodowca wyjęto zwłoki morsa. Właściciel jurty lub zaproszony przez niego szaman zaczął bić w tamburyn, wołając o poczęstunek różnymi duchami, od których zależy życie, zdrowie i sukces łowiecki człowieka. Właściciel zabrał część przygotowanego jedzenia na brzeg, wyrzucił w drobne kawałki w powietrze i do wody z napisem: „Zbierzcie się tutaj i jedzcie!”
Po podzieleniu mięsa między krewnych czaszkę morsa zabrano na specjalną skałę - miejsce ofiarne dla „pani zwierząt morskich”. Podobnie jak podczas święta początku wiosennego polowania, wszystkie rodziny na zmianę spacerują, ale każda zaprasza wszystkich mieszkańców wioski.
Festiwal Wielorybów (Pola)
Wieloryb to główne zwierzę łowne Eskimosów, najniebezpieczniejsze z punktu widzenia polowania na niego i najbardziej pożądane, ponieważ wieloryb ma dużo mięsa i tłuszczu. Od razu może się nimi pożywić cała wioska i można ją zaopatrzyć do przyszłego wykorzystania na długi czas. Święto organizuje ten, który zabił (zabił harpunem) wieloryba. Wszyscy mieszkańcy wsi zbierają się, aby go zobaczyć. Wieloryb jest zabijany bezpośrednio na brzegu i natychmiast zjadany. Podczas wakacji powstają wizerunki wielorybów – drewniane rzeźby – które wieszane są w różnych zakątkach yarangi. Podczas festiwalu wykorzystuje się drobno pokruszony grafit, który wyrzucony w powietrze w magiczny sposób odtwarza fontannę wypuszczoną przez pływającego w oceanie wieloryba. Jak zwykle na festiwalu wielorybów spaceruje cała wioska. Wiele rodzin trzyma amulety z wizerunkiem wieloryba. Na cześć wieloryba wykonywany jest specjalny taniec, odtwarzający wszystkie etapy polowania na niego. Co ciekawe, taniec ten wykonują wszyscy uczestnicy siedzący w jednym miejscu: poruszają się tylko ręce i głowa.
Chanty i Mansi to dwa ludy ugrofińskie, bliskie kulturowo i językowo. Ludy te zamieszkują zachodnią Syberię, w jej północnej części, głównie w obwodzie tomskim, tiumeńskim i swierdłowskim.
Główną część terytorium powiatu stanowią nieprzeniknione lasy i tajga, miejscami bardzo bagniste. Wśród nich znajduje się ponad 25 tysięcy jezior bogatych w ryby i ptactwo wodne. Lasy są domem dla jeleni i innych dzikich zwierząt.
Terytorium Okręgu Chanty-Mansyjskiego przecinają dwie głębokie rzeki - Ob i Irtysz, największe w Rosji.
Od czasów starożytnych głównym zajęciem miejscowej ludności było łowiectwo, rybołówstwo i hodowla reniferów. Kobiety zajmowały się robótkami ręcznymi - tkaniem, haftem.
Stroje narodowe Chanty i Mansi wyróżniają się jasnymi haftami i aplikacjami.
W tych rytuałach i świętach ludy północy zdeponowano ogromne doświadczenie ludzkości w rozwoju Północy. Szczególnie piękne ceremonie ślubne od tego ludu. Uroczystości trwają kilka dni, na weselu jest dużo tańca i śpiewu, zawsze odbywają się zawody w zapasach, łucznictwie i bieganiu.
Rodzice pary młodej wymieniają się prezentami i wręczają je bliskim. Oczywiście tradycje przodków są obecnie rzadko spotykane; większość młodych Hansi woli nowoczesne uroczystości weselne. Wiele osób bardziej pociąga ślub za granicą niż w kraju.
Różnorodne zakazy odgrywają ogromną rolę w życiu ludów Chanty i Mansi, na przykład nie można zranić ziemi ostrymi przedmiotami.
W miejscach osiedlenia się tych ludów znajdują się obszary ziemi, po których nie należy chodzić, a jeśli trzeba było przejść przez to miejsce, do butów przywiązywano korę brzozy.
Przechodząc obok takich zakazanych miejsc, należało odprawić pewne rytuały, np. przynieść i ofiarować żywność czy płócienny tyłek. Podczas składania ofiary zwyczajowo zwracano się do duchów, właścicieli tych miejsc.
Ludy Północy uważają wronę za świętego ptaka, patronkę dzieci i kobiet. Na rzece Soswie nagrano następującą piosenkę:
Wraz z moim nadejściem niech rodzą się małe dziewczynki i mali chłopcy! Usiądę na norze ze stopionymi zgniłymi rzeczami (z ich kołysek).
Ogrzeję zmarznięte dłonie, ogrzeję zmarznięte stopy. Niech rodzą się dziewczęta, które żyją długo, niech rodzą się chłopcy, którzy żyją długo!”
Dlatego zgnilizny, którą wlewa się do kołyski niemowląt, nigdy nie wyrzuca się, lecz umieszcza w specjalnym miejscu za domem, aby wrona tam ogrzała swoje łapy i chroniła mieszkające w tym domu dzieci.
Wrona poświęcona jest specjalnym świętem. Starsze kobiety i dziewczęta zbierają się na święto i przygotowywana jest specjalna rytualna owsianka, salamat.
Najważniejszym elementem wakacji jest taniec. Święto to jest również kojarzone z boginią płodności Kaltash. Na jej cześć do drzew przywiązano kawałki materiału. Kaltashch zapisuje losy ludzi na specjalnych przywieszkach i pomaga podczas porodu.
W Chanty-Mansyjsku jest muzeum etnograficzne plener „Torum Maa”. Położone jest na jednym ze wzgórz, które uważane jest za mocne miejsce. Muzeum doskonale prezentuje życie Chanty i Mansi. Jeśli wybierzesz się w trasę, możesz słuchać przez długi, długi czas. Latem odbywają się tu jasne wakacje, w specjalnych piecach piecze się ciasta, je się zupę rybną, a ludzie po prostu spacerują po żółto-zielonym polu mleczy. Zimą nie jest już tak fajnie, ale nie mniej interesująco. Zwłaszcza jeśli spotkasz się we właściwym czasie odpowiednia osoba. Naszym przewodnikiem była Swietłana, dziedziczna Chanty.
Kiedy przyjechaliśmy, w domu, w którym sprzedają bilety, było zimno. Zapłaciwszy dwieście rubli za bilety dla dwóch osób, zapytaliśmy, kto nas oprowadzi. „Pokażę ci” – powiedziała kobieta za szybą. – Chodź – wzięła ciepłe ubranie i zamknęła drzwi. Tak zaczęła się nasza znajomość.
Pierwsze kroki zawsze są w górę. Drewniane schody wspinają się coraz wyżej. Zatrzymuję się tylko na chwilę, żeby spojrzeć na Chanty-Mansyjsk – miasto widać stąd na pierwszy rzut oka.
Minąwszy drewniane budynki, znajdujemy się obok niezwykłej konstrukcji – łodzi i ogromnych urządzeń wykonanych z gałęzi. Łódki Chanty robiono z całego pnia cedru. A korzeń cedru to doskonały materiał, nadający się do zszywania przedmiotów.
Urządzeniem, które mnie zaskoczyło, okazała się pułapka na ryby.
I oto nadchodzi letni kumpel. Wykonany jest z kory brzozowej, która jest układana w dwóch warstwach. Zimą jest zamknięte.
Tak wygląda piekarnik. Latem wypiekają tu chleb :)
Jesteśmy w domku letniskowym.
Dywany te tkane są z turzycy i trzciny, a latem odbywają się tu kursy mistrzowskie, podczas których każdy zwiedzający może utkać taki dywan. Generalnie służy jako pościel do łóżka. Połóż skórę na macie i możesz spać)
Kobietom nie wolno wchodzić do kwater męskich. Nie możesz dotykać rzeczy!
- Co się stanie, jeśli tego dotkniesz? - Byłem zaskoczony.
„Będzie porażka” – krótko wyjaśnia Svetlana. Brzmi prawdopodobnie przekonująco, gdybym była żoną Khanty’ego, nie dotykałabym jego rzeczy))
Kiedy kobieta zaczęła miesiączkować, przenoszono ją do osobnej chaty, gdzie wszystko było wyposażone na całe życie. Kobieta tam urodziła. I oto co ciekawa tradycja Tatyana powiedziała mi: kiedy podczas porodu przecięto pępowinę, przywiązywano ją do kory brzozy i przyczepiano do brzozy. Jeśli brzoza zakwitnie i będzie się dobrze czuć, wszystko ułoży się świetnie dla dziecka. A jeśli drzewo jest chore lub suche, trzeba się modlić, bo może tak jest wyższa moc Mówią, że choroba może przytrafić się także dziecku. To zdjęcie zostało zrobione w Muzeum Natury i Człowieka.
A oto kolejny tradycja ludowa. Do kołyski dla nowo narodzonego dziecka wkładano drewniane wióry, aby było mu cieplej. Kiedy zmokła, zabrano ją pod kikut. Wierzono, że przyleci wrona, ogrzeje łapy i urodzi kolejne dziecko. Jak nasze - bociany)
Dla dziewcząt ich mamy szyły torby ze skóry jelenia. Nie było nici, a skórę zszyto suszonymi ścięgnami jelenia. W torbie znajdziesz wszystko, co potrzebne w gospodarstwie domowym. W końcu dziewczynka już w wieku czterech lat musiała zająć się sprzątaniem!
Na zdjęciu ręcznie robione pudełko.
I znowu znak z Chanty: kojarzy się z chagą. Chaga to narośla na drzewach, my też je znamy. Jeśli dobrze się spali, osoba będzie szczęśliwa...
- Ile różnych znaków mają one? - Zapytałam.
Swietłana uśmiecha się: - Dużo. Na przykład nie można przejść nad psem. Jeśli przekroczysz, mężczyzna nie będzie miał szczęścia w polowaniu...
A to są lalki. Oni wszyscy są bez twarzy. Jeśli narysujesz twarz, co jeśli ktoś zły wprowadzi się do lalki :)) 
To danie nazywa się yukhon. Wykonany jest z cedru lub sosny. Używa się go do jedzenia. Wiele przepisów Chanty zawiera jagody - szczupak z jagodami, mięso z jagodami...
Chanty mają wiele dialektów. Wszystkie są przywiązane do rzek. Swietłana pochodzi ze środkowego Ob Chanty. Są też Kozymscy. Shuryshkarsky, Okansky i wielu innych. Mówią inaczej. Niektórzy ludzie mają miękką, gładką mowę, inni mają ostrzejszą mowę. Ale oni się rozumieją.
- Czy znasz swój język? - zapytałem Swietłanę.
- Rozumiałem moją babcię. I bardzo żałuję, że nie nauczyłam się mojego języka. A potem wyszła za Białorusina i oni też nie przekazali języka swoim dzieciom.
Swietłana urodziła się we wsi Igrim w obwodzie bieriezowskim i do szóstego roku życia była wychowywana przez babcię.
Kiedy się przeprowadziliśmy, dzieci śmiały się ze mnie, gdy mówiłam do babci „anganga”. I nie znałem innego słowa. W naszym języku oznacza to „babcię”.
W wieku 16 lat Swietłana poszła po paszport i w rubryce „Narodowość” napisała „Chanty”.
- Pamiętam, że tata był nawet zdenerwowany. W końcu moją jedyną matką i babcią są Chanty, a mój ojciec jest Rosjaninem. Ale było to dla mnie ważne i nigdy tego nie żałowałem.
Chanty to poganie. Ale to nie przeszkadza im wierzyć w Boga.
Jestem ochrzczony. Ale wierzę też w Toruma. A kiedy jest mi źle, pomaga mi sama natura. Idę do lasu i proszę ogromne cedry, aby zabrały całe zło, a zostawiły dobro. A wiosną, gdy rzeka cofa się, możesz napisać na kartce papieru coś, czego chcesz się pozbyć i puścić z nurtem. I pamiętaj, aby zmoczyć głowę wodą z rzeki, gdy rzeka się otworzy. A z rzeką wiąże się mnóstwo rytuałów! Na przykład przed łowieniem. Rzeka nie lubi chciwych ludzi, a wiemy, że nie można z niej zabrać więcej, niż potrzeba.
Zobacz, jak wygląda sanktuarium!
Najbardziej szanowanymi zwierzętami Chanty są niedźwiedź, łoś i żaba. Ogólnie rzecz biorąc, różne rodziny mają swoje własne, szanowane zwierzęta. Na przykład w Kazymu nietoperz, kiełb i kot uważano za święte; na Vasyuganie, Aganie i Pimie - bóbr. Ludzie związali swoje życie i dobre samopoczucie z każdym z zakazanych zwierząt.
- Któregoś razu, odwiedzając znajomego, nadepnąłem na żabę. Podbiegła do mnie: „Co robisz? Dla naszego rodzaju żaba jest święta!”
Wcześniej święte zwierzę stało się częścią ozdoby odzieży.
O tradycji „świąt niedźwiedzia” już wspominałam.
Wierzono, że niedźwiedzie chronią członków rodziny przed chorobami i w ogóle są obrońcami sprawiedliwości. Ale zdarzyło się, że niedźwiedzie zaczęły krzywdzić ludzi. A to stało się sygnałem, że czas się z nim rozprawić. Rozpoczęto polowanie na niedźwiedzia, a po jego zabiciu we wsi obchodzono „święto niedźwiedzia”. Niedźwiedzia przebrano i umieszczono w centrum wydarzeń, pamiętając o zakryciu oczu monetami. Wierzono, że nie powinien widzieć tego, który go zabił, aby zły duch nie zemścił się. Na polanie przez kilka dni trwała uroczystość...
Zgadnij co to jest? To jest maska. Maska dla myśliwego płci męskiej))) Chanty szyły takie maski dla swoich mężów, którzy wybierali się na polowanie.
Kobiety pozostały w gospodarstwie. A człowiek mógł wyjechać na kilka miesięcy, zastawiając jednocześnie pułapki na ptaki i zwierzęta, by wrócić z wielkim łupem…
Tutaj jest na przykład pułapka na łosia.
A to jest dom z bali do tymczasowego przechowywania mięsa
Życie Swietłany potoczyło się dobrze. Od dzieciństwa śpiewała, a nawet brała udział w „Merry Notes”. Następnie ukończyła studia, wyszła za mąż i urodziła dwójkę dzieci. O dzieciach, jak każda matka, z zachwytem mówi. A ona ma się czym pochwalić. Syn jest chemikiem. Moja córka jest artystką, obecnie mieszka w Petersburgu i chce również zdobyć wykształcenie w zakresie projektowania.
Zapomniałeś o muzyce? - Pytam.
Kręci głową.
Jak możesz o niej zapomnieć...
Ustawa „O mniejszościach tubylczych Północy” została przyjęta jeszcze w XX wieku. Rodzinom Chanty oddano do bezpłatnego użytku ziemie przodków i tam żyją: hodują renifery, polują, współpracują organizacje komercyjne którzy zajmują się zakupami.
Prawdziwych Chantów pozostało niewiele - uważa się, że jest ich około 28 tysięcy. Część z nich przeniosła się do miast, część żyje na pastwiskach. W obwodzie Chanty-Mansyjskim na pastwiskach żyje 11 rodzin. Niektóre są legendarne. Powiedziano mi o kobiecie, która urodziła 12 dzieci, ale po śmierci męża wzięła wszystko w swoje ręce, a nawet poszła za niedźwiedziem!
Atmosfera tam jest wyjątkowa. Do obozów nie można dotrzeć samodzielnie - jedynie helikopterem. Być może dlatego odwiedzający rodziny tam mieszkające zauważają, że życie tam toczy się inaczej. A ludzie są pozytywnie nastawieni i nie spieszą się. Nie ma potrzeby.
Jeśli spodobał Ci się mój post, będę wdzięczny za Twoją opinię. Starałem się:)
FEDERACJA ROSYJSKA
Okręg Autonomiczny Chanty-Mansyjski – JUGRA
MIASTO POKACHI
miejska autonomiczna przedszkolna placówka oświatowa przedszkolełączony typ „Słońce”
Konkurs na badania edukacyjne i dzieła twórcze
„Młodzi w nauce”
Kierunek:
Społeczny i humanitarny
„Życie i tradycje ludów Chanty”
uczennica zespołu „Rosinka”
Kolozyakova Maya Sergeevna
Doradca naukowy:
nauczyciel MADOU DSKV „Solnyszko”
Gasanagaeva Fayiza Abdulvagabovna
2016
Treść
Adnotacja……………………………………………………………………………....
Plan badań………………………………………………………………………………..
Opis pracy………………………………………………………………………..
Bibliografia……………………………………………………
Aplikacje……………………………………………………………………………………….
„Życie i tradycje ludów Chanty”
adnotacja
Życie ludów północnych Chanty i Mansi jest wyjątkowe i wyróżnia się oryginalnością. Czy wszyscy wiedzą, że jest wyjątkowy i dlaczego? Podczas lekcji poznawania środowiska okazało się, że nie wszystkie dzieci w starszym wieku przedszkolnym znają życie i tradycje ludów Północy. Te błędne przekonania stały się bodźcem do bardziej szczegółowego zbadania tego problemu.
Znaczenie:Urodziliśmy się i dorastaliśmy na ziemi Ugry. Każdy z nas ma coraz większą potrzebę poznania regionu, w którym żyje. Odwiedzając nasz muzeum historii lokalnej, dowiedzieliśmy się o życiu rdzennej ludności Północy, Chanty i Mansi. Wzbudziło się w nas zainteresowanie głębszym studiowaniem naszej ojczyzny. Chcieliśmy wiedzieć o ludach Chanty, jak to się dzieje Ugrowie. Jak żyją rdzenni mieszkańcy Północy i jakie są ich tradycje? Po badaniach chcieliśmy sami zilustrować życie tych ludów.
Hipoteza: Niewiele wiemy o tym, jak żyją ludy Chanty i Mansi.
Cel: poszerzenie wiedzy dzieci na temat życia ludów Chanty i Mansi, ich sposobu życia, tradycji i kultury; rozwijać funkcje poznawcze i Umiejętności twórcze dzieci; kultywować szacunek dla rdzennej ludności Ugry i uczucia patriotyczne.
Zadania:
1. Poznaj historię pochodzenia ludów Chanty i Mansi. Poznaj rdzenną ludność Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego.
2. Zapoznaj się ze sposobem życia, tradycjami i kulturą rdzennych mieszkańców Północy.
3. Przedstaw ozdoby rdzennej ludności, naucz dzieci rysować wzory.
4. Wzbogacaj słownictwo uczniów: sanki, malitsa, kotki, kumpel, magazyn, nurkowania, akan itp.
5. Wzbudzajcie szacunek dla kultury ludów Chanty i Mansi.
W badaniu wykorzystano: metody i techniki pracy:
Studium Literatury,
Ankieta,
Kolekcja informacji.
Wniosek:Często słyszymy słowo OJCZYZNA. Co to jest? Niektórzy mogą powiedzieć, że Ojczyzna to miejsce, w którym się urodziłeś i wychowałeś. Inni odpowiedzą, że tak ojczysty dom, gdzie zrobił pierwszy krok, wypowiedział pierwsze słowo. Sami doszliśmy do takiego wnioskuPomimo tego, że Chanty i Mansi są małymi narodami, wnoszą ogromny wkład w rozwój kultury naszego regionu.Dzięki temu projektowi mogliśmy samodzielnie znaleźć odpowiedzi na wiele pytań. Ten projekt nauczył nas pielęgnować i kochać ojczyzna, szanować kulturę i tradycje rdzennej ludności Północy.
Plan badań
Etapy projektu:
Etap przygotowawczy
Wyznaczanie celów i rozwijanie treści procesu edukacyjnego i poznawczego.
Wybór fikcja, materiały fotograficzne, nagrania audio i wideo na dany temat, utwory muzyczne.
Scena główna.
Historia Chanty
Odzież Khanty (męska i damska)
Zwyczaje i tradycje,
Chantyjskie przybory
Mieszkanie Chanty
Czytanie fikcji na temat: Opowieści Chanty
Rysunek.
„Ozdoby i wzory”
Aplikacja
"Królicze uszy"
Oglądaj ilustracje w książkach, zdjęciach i materiałach wideo, zapamiętuj wiersze.
Czytanie bajki.
Oglądanie kreskówek „Szczupak”, „Bayun”, „Przechwalana mysz”
Dekoracja narożnika Chanty..
3. Etap końcowy.
Dzieła literackie„Kot”, „Trzej synowie”
Prezentacja projektu.
Wystawa narożnika Chanty.
Produkcja baśni Chanty „Kot”
3.Opis pracy
Nasza grupa zorganizowała „Kącik Chanty”. W przygotowaniu kącika pomogli nauczyciele, rodzice i dzieci. Dzieci z naszej grupy poznały historię Chanty. Dowiedzieliśmy się wiele o tradycjach i zwyczajach Chanty. Również na wystawie dzieci dowiedziały się, że ubrania Chanty są szyte ze skór reniferów, że nie wszyscy Chanty mieszkają w mieście, ale niektórzy żyją też w lesie.Projektując kącik Chanty, dzieci zapoznały się także z ozdobami, wzorami i sprzętami gospodarstwa domowego Chanty. Dowiedzieliśmy się, że odzież damska jest haftowana koralikami. Poznaliśmy lepiej konstrukcję namiotu i dowiedzieliśmy się, co to jest. Dzieci dowiedziały się również, że Chanty zajmują się nie tylko hodowlą reniferów, ale także rybołówstwem i polowaniem. Lepiej poznaliśmy jedzenie Chanty, dowiedzieliśmy się, że Chanty jedzą duża liczba ryby i mięso jelenia. Dzieciom wielką radość sprawiło przymierzanie strojów Chanty podczas inscenizacji bajki Chanty „Kot”. Odwiedziliśmy także muzeum historii lokalnej, gdzie zostaliśmy zaprezentowani więcej informacji o Chantach, jak żyją, co robią.
Historia pojawienia się ludów Chanty.
Chanty, khant, khande, kantek („człowiek”) to ludzie w Federacji Rosyjskiej. Do początków XX w. Rosjanie nazywali Chanty Ostyakami (być może od „Astyacha” – „ludzi wielkiej rzeki”, jeszcze wcześniej, aż do XIV w. – Ugrą, Jugryczami. Formacja ludu Chanty opiera się na kultura rdzennych plemion Uralu i zachodniej Syberii, myśliwych, rybaków i pasterskich plemion ugrodzkich, które przybyły w drugiej połowie drugiego tysiąclecia p.n.e. ze stepów południowej Syberii i Kazachstanu.W drugiej połowie pierwszego tysiąclecia głównymi uformowały się grupy Chanty, zasiedlone od dolnego biegu Obu na północy po stepy Baraba na południu. Przed przybyciem Rosjan na Syberię Chanty były plemionami, następnie uformowały się związki plemienne – księstwa. -Mansi Narodowy (obecnie Autonomiczny) Okręg Narodowy powstał w 1930 r. Chanty posługują się językiem chanty.Pismo powstało także w 1930 r. w oparciu o alfabet łaciński, a w 1937 r. - rosyjski.
Rdzenny małe narody Chanty-Mansyjski Okręg Autonomiczny Chanty i Ob Ugrianie. Język chanty zaliczany jest do języka ugric. Liczba Chanty wynosi 22,3 tys. Osób. Obecnie Chanty i Mansi mieszkają w okręgach autonomicznych Chanty-Mansi i Yamalo-Nenets w regionie Tiumeń,
Życie rdzennej ludności Północy
Małżeństwo i rodzina
Za głowę rodziny Chanty i Mansi uważa się mężczyznę, a kobieta była mu w dużej mierze podporządkowana. Dom z bali zbudował mężczyzna, a namiot ze słupów oświetleniowych wzniosła kobieta. Naczynia wykonywały kobiety z kory brzozowej, a mężczyźni z drewna. Mężczyźni, jeśli to konieczne, mogą ugotować własne jedzenie. W dzisiejszych młodych rodzinach mężowie coraz częściej pomagają żonom w ciężkiej pracy - dostarczaniu wody i drewna na opał. Kiedy urodził się w rodzinie Chanty? Nowa osoba, cztery matki czekały tu na niego jednocześnie. Pierwsza matka to ta, która urodziła, druga to ta, która urodziła dziecko, trzecia to ta, która pierwsza wychowała dziecko w ramionach, a czwarta to matka chrzestna. Dziecko miało dwie kołyski – skrzynkę z kory brzozowej i drewnianą z tyłem z kory brzozowej.
Mieszkania
Od czasów starożytnych życie ludów Ob-Ugric było przystosowane do trudnych warunków północy. Tradycyjny dom zimą - prostokątne domy z bali lub domy w kształcie piramid, często z glinianym dachem. Budynki zimowe ogrzewano otwartym kominkiem z cegły lub żelaznym piecem. Latem budowano domy o konstrukcji szkieletowej z kory brzozowej i namioty ze skór reniferów. Ile domów ma jedna rodzina Chanty? Myśliwi i rybacy mają cztery osady sezonowe. Każdy budynek nazywa się „kat, gorący”, do tego słowa dodawane są definicje – kora brzozy, glina, deska. Zimą podczas polowań myśliwi mieszkali w chatach w lesie. Pasterze reniferów, wędrując ze stadami reniferów, mieszkali w namiotach w obozowiskach, okrytych skórami reniferów zimą i korą brzozy latem. W namiotach mieszkali także rybacy. Chanty i Mansi mają około 30 typowych budynków mieszkalnych, w tym święte stodoły i domy dla rodzących.
Zabudowania były rozproszone: budynek mieszkalny (zimą i latem), jedna lub więcej stodół gospodarczych, szopy do przechowywania mienia, piec ceglany do pieczenia chleba pod baldachimem, otwarty kominek letni, wieszak na siatki do suszenia, do suszenia ryb, a czasem domy dla psów.
Chata Chanty
Kumpel Chanty
rzeczy domowe
Naczynia, meble i zabawki wykonywano z drewna. Każdy mężczyzna miał swój własny nóż, a chłopcy bardzo wcześnie zaczęli się uczyć, jak się nim posługiwać. Świetna ilość rzeczy robiono z kory brzozowej. Zastosowano dziesięć metod zdobienia materiału: skrobanie, tłoczenie, ażurowe rzeźbienie, aplikacja, malowanie i inne.
Płótno
Rzemieślniczki Chanty i Mansi szyły ubrania różne materiały: futra renifera, skóry ptaków, futra, skóry owcze, rovduga, sukno, pokrzywa i płótno lniane, tkanina bawełniana. Z nici tkano paski i podwiązki do butów, a skarpetki robiono na drutach. Lokalne szwaczki umiejętnie zdobiły ubrania i haftowały koralikami. Odzież futrzana łączy w sobie biel i ciemne kolory, wykończony kolorową tkaniną (czerwony, zielony). Latem strój tradycyjny Ubrania Damskie były sukienki, wahadłowe szaty (satynowe lub materiałowe). Zimą nosili grube ubrania ze skór reniferów, podwójne futra (jaguszki, sakh) i kotki, na głowach szaliki i dużą ilość biżuterii (pierścionki, naszyjniki z koralików). Odzież męska - koszula, spodnie. Zimą mężczyźni nosili także zamknięte ubrania: malitsa i gęsi (sokui) z kapturem, kotki.
Miejscowe jedzenie
Głównym pożywieniem Ob Ugrianów są ryby, spożywane przez cały rok w postaci surowej, gotowanej, suszonej, wędzonej, suszonej, smażonej i solonej. Latem zupę rybną gotuje się, zupę rybną smaży, ryby wędzi, suszy i soli. W zimowy czas Ulubionym daniem jest stroganina (patanka) – świeżo mrożona ryba. Na zimę przygotowują ryby wędzone (chomykh) i suszone (pachi, yehul). Z suszona ryba ubijają porsę – mączkę rybną, z której gotują zupę, pieczą chleb, dodają do mąki i często mieszają z suszonymi i świeżymi jagodami. Brzuch i podroby białej ryby są przysmakiem. Latem z czystych jelit, kawioru i podrobów przygotowuje się gulasz z gotowaną rybą i jagodami, zwłaszcza pokruszoną czeremchą. Chanty i Mansi nie używają do gotowania żadnych ryb.
Drugim produktem spożywczym Chanty i Mansi jest mięso. Mięso jelenia i łosia spożywane jest na surowo, gotowane, smażone, suszone i wędzone. Przysmaki obejmują surową i mrożoną wątrobę, surową ciepłą krew jelenia i szpik kostny. Mięso gotuje się w dużych kotłach i zwykle spożywa się je na pół surowo. Jedzą węgorze Ob i mięso niedźwiedzie, ale gotują je tylko bez soli. Suszone mięso łosia i wytopiony smalec przygotowuje się do przyszłego wykorzystania.
Latem spożywa się jagody. Suszona jest czeremcha, porzeczka i borówka. Tłuczoną czeremchę miesza się z mąką, piecze w placki, spożywa z olejem rybnym lub gotuje. Nie jedli grzybów, uważając je za nieczyste.
Polowanie
Polowanie dzieliło się na mięso (w przypadku dużych zwierząt lub ptaków) i futro. Główną rolę odgrywał handel futrami, na pierwszym miejscu była wiewiórka, a w odległej przeszłości sobola. Ptaki górskie łapano za pomocą pułapek, na drób polowano także z broni palnej. Główne polowania na zwierzynę wyżynną odbywały się jesienią, a na ptactwo wodne wiosną i latem.
Wędkarstwo
Chanty i Mansi osiedlili się wzdłuż rzek i znali rzekę równie dobrze jak las. Rybołówstwo było i pozostaje jednym z głównych sektorów gospodarki. Chanty i Mansi są związani z rzeką od dzieciństwa i przez całe życie. Główne ryby handlowe na Ob i Irtysz: muksun, nelma, jesiotr, ser, sterlet, szczupak, jaź.
Hodowla reniferów
Chanty i Mansi zaczęli zajmować się hodowlą reniferów od XIII do XV wieku, ucząc się tej działalności od swoich północnych sąsiadów - Nieńców. Jelenie zastępują wszystkie zwierzęta domowe: owce, krowy, konie. Sanie reniferowe służą jako środek transportu dla ludów Północy. Skóra jelenia - materiał do rozwoju Kultura narodowa– szyje się z niego ubrania (malitsa, kotki) i powstają różne pamiątki. Zaizoluj dom. Z rogów wykonuje się różne narzędzia, wykorzystuje się je do rzeźbienia w kościach i wytwarzania leków. W obwodach bieriezowskim i białojarskim znajduje się po jednej państwowej hodowli reniferów, ich stada liczą 20 tysięcy sztuk. Na pozostałych obszarach jelenie hodowane są głównie w gospodarstwach prywatnych.
Środki transportu
Głównym środkiem transportu jest łódź. Życie Chanty i Mansi jest tak ściśle związane z wodą, że trudno sobie je wyobrazić bez lekkiej łodzi dłubankowej zwanej oblasem lub oblasokiem. Zwykle oblas wykonywano z osiki, ale jeśli ciągnięto go drogą lądową, używano cedru, ponieważ jest lżejszy i nie zamoczy się w wodzie.
Narty
Zimą do transportu używano nart. Chodzić uczymy się od 6-7 roku życia. Podstawę narty wykonano z drewna sosnowego, cedrowego lub świerkowego. Narty wykonane z jednej części drewnianej nazywano nartami, a tam, gdzie część ślizgowa była pokryta futrem ze skór jelenia lub łosia, nazywano je nartami.
Sanki
Głównym środkiem transportu zimą są sanie – ręcznie robione (psie) lub renifery. Sanki ręczne - używane przez Chanty wszędzie. Zarys ogólny: dwupasmowy, długi, wąski, w przekroju trapezowym w linii pachwiny.
Przedstawienia tradycyjne i religijne
Religia – Prawosławie. W tym samym czasie, tradycyjne wierzenia. Rdzenni mieszkańcy Syberii wykształcili kult niedźwiedzia, w przeszłości każda rodzina trzymała w domu czaszkę niedźwiedzia. Chanty czcili łosia (symbol bogactwa i dobrobytu), żabę (która daje szczęście rodzinie, dzieciom), szukali wsparcia w drzewach, czcili ogień i istniały silne wyobrażenia o duchach będących właścicielami tych terenów, które były przedstawiane w postaci bożków. Wilka uważano za stworzenie złego ducha Kul.
Instrumenty muzyczne
Sankvyltap (mężczyzna – dzwonienie) instrument muzyczny w kształcie łódki Ma więcej niż pięć strun. Wykonane z osiki. Najczęściej brzmi to na Festiwalu Niedźwiedzia. Czysto żeński instrument narkas - yuh i sankvyltap, tomran (kość z żyłką) Zwykle wykonuje go miejscowa rzemieślniczka.
Literatura
1. Jugoria: Encyklopedia Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego. W 3 tomach - Chanty-Mansyjsk: 2000.
2. Ojczyzna: ABC historii lokalnej. - Jekaterynburg: 2001
3. Ugra: magazyn regionalny, 2003 – 2013
4.Kształcenie samoświadomości etycznej przedszkolaków w oparciu o tradycje Północy. – Chanty – Mansyjsk: 2002
5. Zasoby internetowe:
- Xant. internet. ru/
- Ru/ Wikipedia. org/ wiki/Chanty
