informacje ogólne
Czukocki - rdzenni mieszkańcy Federacja Rosyjska, jeden z małe narody Północ, Syberia i Daleki Wschód. Imię własne - lygoravetl'an ("prawdziwi ludzie"). Nazwiska są powszechne w miejscu zamieszkania lub nomadyzmu: uvelelit - „Uelentsy”, chaalyt - „wędrówka wzdłuż rzeki Chaun” itp. Zgodnie ze sposobem życia Czukczi dzielą się na dwie części duże grupy: koczowniczy pasterze reniferów w tundrze (imię własne - chauchu, "człowiek jeleń") i nadmorski - osiadły łowca zwierząt morskich (imię własne - ankalyn, "przybrzeżne"). Wśród zachodnich Czukczów powszechne jest imię Czugczit (prawdopodobnie od chauchu). Rosyjskie imię„Chukchi” również pochodzi od Chauchu.
Mówią językiem czukockim, który ma kilka bardzo bliskich dialektów, które są dziś dość dobrze zachowane. Pismo powstało w 1931 r. na bazie grafiki łacińskiej, zastąpionej później alfabetem rosyjskim.
Według nowoczesne badania, przodkowie Czukczów żyli we wnętrzu Czukotki co najmniej 6 tysięcy lat temu. Na początku pierwszego tysiąclecia naszej ery mi. w związku z pojawieniem się nadmiernej populacji w tundrze Czukocki oraz zmianą warunków klimatycznych i naturalnych, niektóre plemiona Czukockie przeniosły się na wybrzeże morskie, na obszar zamieszkany przez Eskimosów, częściowo ich asymilując, częściowo przyjmując wiele cech ich kultury. W wyniku interakcji lądowych i morskich kultur łowieckich nastąpił ekonomiczny podział pracy. Jukagirowie brali również udział w etnogenezie Czukczów.
Terytorium osadnictwa i ludności
W Federacji Rosyjskiej w 2002 roku było 15 767 Czukczów, z czego 12 622 osób (około 70%) mieszka w Okręgu Autonomicznym Czukotki.
W początek XVII Czukocki przez wieki mieszkał głównie na terytorium obwodów Czukockiego, Opatrznego i Iultinskiego. Intensywny rozwój hodowli reniferów w XVIII wieku, potrzeba nowych pastwisk spowodowały, że Czukczowie przenieśli się na zachód i południe. Na początku XX wieku zajęli całe współczesne terytorium Czukockiego Okręgu Autonomicznego, część Czukczów trafiła na Kamczatkę, kolejna mała grupa - za Kołymą w Jakucji. Tutaj mieszkają w chwili obecnej: na Kamczatce - w okręgu Oljutorsky (wieś Achai-Vayam itp.) Okręgu Autonomicznego Koryak (1530 osób), w Jakucji - w okręgu Niżnym-Kołymskim (1300).
Podział Czukocki według dzielnic okręgu w ostatnie dekady wskazuje na ich słabą migrację. Zmiany w liczbie wynikają głównie z naturalnego wzrostu i zmian w granicach regionów (Shmidtovsky, Anadyrsky). Czukczi mieszkają we wszystkich osadach okręgu wraz z Rosjanami, Eskimosami, Ewenami, Czuwanami i innymi ludami. Nie ma czysto czukockich osad, ale w większości wiosek przeważają czukocki.
Styl życia i system zaopatrzenia
Głównym tradycyjnym zajęciem tundry (reniferów) Czukczi jest koczowniczy wypas reniferów. Pasterze reniferów spędzali większość roku w ruchu. Każda grupa Czukczów miała stałe trasy wędrówek, własne pastwiska. W strefie leśnej wędrówki odbywały się co 5-6 dni, w tundrze 3-4 razy w okresie zimowym. Wszędzie praktykowano półwolny wypas reniferów. Latem stada znajdowały się na wybrzeżu oceanu, gdzie było mniej komarów i bzyków. Około jedna czwarta reniferów Czukczi spędzała lato w kontynentalnej części Czukotki na północnych zboczach gór, gdzie pozostał śnieg. Wraz z nadejściem jesieni wszyscy pasterze reniferów przenieśli się w głąb lądu na skraj lasu. Czukczi nie znali psa pasterskiego, a pasterze byli ze stadem przez całą dobę. Hodowla reniferów zapewniała wszystko, co niezbędne do życia: żywność, odzież, mieszkanie, środki transportu.
podstawa działalność gospodarcza Primorsky Czukczi był morskim handlem futrami, którego produkty (mięso, tłuszcz do jedzenia i ogrzewania, odzież) zapewniały również wszelkie niezbędne środki do życia, a także służyły jako przedmiot wymiany z pasterzami reniferów. Niektóre z reniferów Czukczi zajmowały się również polowaniem na futra morskie podczas pobytu stad na wybrzeżu. Ryby łowiono w razie skrajnej potrzeby w czasie wolnym od wypasu. Kilka większa wartość rybołówstwo odbywało się w dorzeczach dużych rzek - Anadyr, Chaun, Kołyma. Rozwój stosunków handlowych stymulował rozwój handlu futrami, który wcześniej również nie miał wielkie znaczenie. W czas sowiecki hodowla reniferów w Czukotki rozwijała się pomyślnie. Poprawa rasy zwierząt, bardziej racjonalna struktura stada, sukcesy w walce z nekrobakteriozą (kopyt) i innymi chorobami, uzdatnianie zwierząt przeciwwodne przyczyniły się do znacznego wzrostu pogłowia i produktywności przemysłu jak cały. Na początku lat 90. Czukotka posiadała jedno z największych stad krajowych jeleni na świecie – ok. 500 tys. część Czukczów i zapewniła im dobrobyt gospodarczy.
W warunkach reform rynkowych obserwuje się intensywną destrukcję branży. Liczba jeleni w powiecie zmniejszyła się o ponad połowę. Reforma PGR, przejście do nowych form organizacji przemysłu na bazie własności prywatnej i kolektywnej, nie popartej zasobami materialnymi i technicznymi, doprowadziło do ograniczenia produkcji. Zlikwidowano praktycznie wszystkie hodowle zwierząt gospodarskich, szereg ferm futrzarskich, w których pracowały kobiety Czukchan.
Otoczenie etniczno-społeczne
Sytuacja etniczno-społeczna w wielu regionach Czukotki jest niezwykle złożona. Jego głównymi składnikami są masowe bezrobocie rdzennej ludności, problemy z zaopatrzeniem wsi w paliwo, żywność, elektryczność, wzrost zachorowalności i śmiertelności wśród tubylców. Według tych i wielu innych parametrów, Chukotka, ze względu na specyfikę jej położenie geograficzne a warunki klimatyczne są w najbardziej trudnej sytuacji spośród innych regionów Północy. Zapadalność na gruźlicę wśród Czukockich i innych rdzennych ludów Czukockiego Okręgu Autonomicznego jest 10 razy wyższa niż analogiczne liczby dla ludności nierdzennej. W 1996 r. wśród tubylców było 737,1 chorych na gruźlicę na 100 000 osób, w tym 233 dzieci. We wrześniu 1996 r. przyjęto dekret rządu Federacji Rosyjskiej „W sprawie pilnych działań w celu ustabilizowania sytuacji społeczno-gospodarczej w Okręgu Autonomicznym Czukotki”. W ostatnie lata, wraz z pojawieniem się nowego gubernatora sytuacja zmieniła się na lepsze, ale wiele pozostaje do zrobienia, aby przezwyciężyć kryzys.
Sytuacja etniczno-kulturowa
Według spisu z 2002 r. język czukocki został uznany za ojczysty przez 27,6% Czukocki. Język czukocki jest nauczany w wielu osadach. Od 1992 roku kształci się w ramach programu nauczania w szkole średniej. Literatura edukacyjna, artystyczna i społeczno-polityczna jest systematycznie publikowana w języku czukockim, nadawane są regionalne programy radiowe i telewizyjne. Od 1953 r. ukazuje się gazeta „Sowietken Czukotka” (obecnie „Murgin Nuteneut”, dodatek do gazety regionalnej „Krayniy Sever”). Nauczyciele języka czukockiego są szkoleni przez Anadyr Pedagogical College, Rosyjski Państwowy Uniwersytet Pedagogiczny. Hercena w Petersburgu, Instytut Pedagogiczny Magadan. Na język ojczysty mówi część młodzieży czukockiej, co z pewnością jest pozytywnym i stabilizującym czynnikiem. Zachowane są główne elementy tradycyjnej kultury materialnej i duchowej: pojazdy, mieszkania (w tundrze z pasterzami reniferów), święta, obrzędy i zwyczaje oraz wierzenia religijne.
Twórczość artystów profesjonalnego czukocko-eskimoskiego zespołu choreograficznego „Ergyron”, czukockiej poetki A. Kymytval jest szeroko znana w kraju i za granicą. Zachowane i rozwinięte Sztuka tradycyjna grawerowanie i rzeźbienie na kości. W Anadyrze powstał Czukocki oddział Północno-Wschodniego Instytutu Kompleksowego Dalekowschodniego Oddziału Rosyjskiej Akademii Nauk, który obejmuje około 10 personel naukowy spośród Czukczów i innych ludów Północy. są studiowane różne aspekty tradycyjna kultura Czukocki, ich język, ludowe metody leczenia, problemy transformacji stosunki gospodarcze oraz formy własności i inne aktualne problemy dzielnicy. Jednak trudna sytuacja społeczno-gospodarcza całego powiatu nie pozwala na pełny rozwój wszystkich tradycyjnych form kultury i sztuki. Ludzie, zwłaszcza w odległych wioskach iw tundrze, są zajęci przetrwaniem w tych trudnych warunkach. Dziś ważne jest przynajmniej staranne zachowanie ocalałych ośrodków kultury.
Organy zarządzające i samorządowe
Czukocki to jedna z niewielu rdzennych ludów północnej Federacji Rosyjskiej, która formalnie posiada własną, autonomiczną formację. Czukocki region autonomiczny jest obecnie podmiotem Federacji Rosyjskiej. Powstanie dzielnicy odegrało ważną rolę w rozwoju gospodarki i kultury miejscowej ludności rdzennej. Jednak wraz z rozwojem przemysłu wydobywczego na Czukotki, liczba przybyszów rosła, dzielnica coraz bardziej traciła cechy formacji narodowo-państwowej, zamieniając się w zwykłą jednostkę administracyjno-terytorialną. Jedynym przypomnieniem jego dawnego przeznaczenia było stanowisko przewodniczącego okręgowego komitetu wykonawczego, które zgodnie z ustaloną tradycją zajmował przedstawiciel ludu czukockiego. W innych władzach państwowych Czukczowie byli reprezentowani czysto symbolicznie. Dość powiedzieć, że pod koniec lat 80-tych. tylko 96 Czukczów pracowało w sferze zarządzania państwowego i gospodarczego, większość z nich na nieistotnych stanowiskach. Niestety ten trend trwa do dziś. Funkcję organu samorządowego pełni Związek Ludów Rdzennych Północy Okręgu Autonomicznego Czukotki, założony w 1989 roku. Jego oddziały terytorialne działają w każdym okręgu Okręgu.
Dokumenty prawne i ustawy
Podstawę prawną Okręgu Autonomicznego Czukotki w odniesieniu do małych narodów reprezentuje szereg dokumentów. Karta Czukotckiego Okręgu Autonomicznego (przyjęta przez Dumę w 1997 r.) zawiera artykuły określające politykę władz państwowych w zakresie ochrony i zapewnienia praw ludów tubylczych, rozwoju edukacji, kultury i ochrony środowisko, organizacja samorządu lokalnego i inne ważne kwestie dla rdzennej ludności. Opracowano tymczasowe rozporządzenie „W sprawie procedury przekazywania działek pod hodowlę reniferów”. Zatwierdzono tymczasowe rozporządzenie „W sprawie procedury koordynowania przydziału działek pod użytkowanie podłoża Okręgu Autonomicznego Chukotka”, które uwzględnia interesy rdzennej ludności. Przyjęto ustawy „O preferencyjnym opodatkowaniu przedsiębiorstw uczestniczących w rozwoju infrastruktury społecznej wsi narodowych”, „O referendum Czukockiego Okręgu Autonomicznego”, „O trybie i zasadach przyznawania ulg podatkowych”. Szereg postanowień istotnych dla Czukczów i innych rdzennych ludów Okrugu znalazło odzwierciedlenie w uchwałach władzy wykonawczej: „O środkach realizacji programu rozwoju wsi narodowych (1996), „O środkach usprawnienia produkcji i sprzedaż biologicznie aktywnych surowców reniferowych” (1996), „Na Czukotckiej Radzie Naukowo-Konsultacyjnej Wielorybnictwa” (1997) itp.
Współczesne problemy środowiskowe
Stan środowiska naturalnego w dzielnicy zaczął budzić poważne obawy już pod koniec lat 80-tych. Do tego czasu, w wyniku rozwoju przemysłowego i złego gospodarowania gruntami, powierzchnia pastwisk dla reniferów zmniejszyła się o 5 mln ha w porównaniu do 1970 roku. Obecnie obserwuje się znaczne pogorszenie powierzchni pastwisk, spadek podaży paszy. Utworzono tu osiem specjalnie chronionych terytoriów o powierzchni 3 mln ha (4% całego terytorium powiatu). Na terenie dzielnicy podejmowane są próby realizacji projektów międzynarodowych (Beringia Park, projekt ECORA).
Perspektywy zachowania Czukczów jako grupy etnicznej
Czukocki jest jednym z nielicznych ludy północne Rosja, która nie jest jeszcze zagrożona wyginięciem z mapa narodowa Rosja w obiecującej przyszłości. Stopień zachowania tradycyjnej kultury Czukczów, poziom ich tożsamości etnicznej, solidarność etniczna pozwala nam na pozytywne prognozy i patrzenie w przyszłość. Jeśli jednak w najbliższej przyszłości władze państwowe i regionalne nie udzielą znaczącego wsparcia rdzennej grupie etnicznej Czukotki i nie podniosą statusu społeczno-gospodarczego obwodu, to Czukocki jako najbardziej wrażliwa część ludności, zostaną odsunięci w swoim rozwoju i przetrwaniu. Należy również podkreślić, że organizacje Czukczów i sami ich przywódcy powinni odgrywać ogromną rolę w zachowaniu i konsolidacji narodu.
Czukocki lub luoravetlans(imię własne - ygyoravetԓet, oravetԓet) - mała rdzenna ludność północno-wschodniej Azji, rozrzucona na rozległym terytorium od Morza Beringa po rzekę Indigirka i od Oceanu Arktycznego po rzeki Anadyr i Anyui. Liczba według wszechrosyjskiego spisu ludności z 2002 r. wynosi 15767 osób, według wszechrosyjskiego spisu ludności z 2010 r. - 15908 osób.
Liczba i rozliczenie
Liczba Czukczów w Rosji:
Liczba Czukczów w rozliczenia(2002)
Wieś Średnie Pachacze 401
Początek
Ich nazwa, którą nazywają ich Rosjanie, Jakuci i Ewenowie, została zaadaptowana w XVII wieku. Rosyjscy odkrywcy słowo Czukczi chauch[ʧawʧəw] (bogaty w jelenie), jak nazywają się czukocki hodowcy reniferów, w przeciwieństwie do czukockiego wybrzeża - hodowcy psów - ankaliin(nad morzem, wybrzeża - od Anky(morze) . Imię własne - oravetԓet(Mężczyźni w pojedynczy oravetԓien) lub ygyoravetԓet [oráwətɬʔǝt] (prawdziwi ludzie, liczba pojedyncza ԓygyoravetԓen [ oráwətɬʔǝn] - w rosyjskim przekazie luoravetlan). Sąsiedzi Czukczów to Jukagirowie, Evenowie, Jakuci i Eskimosi (na wybrzeżu Cieśniny Beringa).
Typ mieszany (azjatycko-amerykański) potwierdzają niektóre legendy, mity i różnice w życiu jelenia i przybrzeżnych Czukczów: te ostatnie mają na przykład psią drużynę w stylu amerykańskim. Ostateczne rozwiązanie kwestii pochodzenia etnograficznego zależy od badania porównawczego języka czukockiego i języków najbliższych ludów amerykańskich. Jeden ze znawców języka, V. Bogoraz, stwierdził, że jest on blisko spokrewniony nie tylko z językiem Koryaków i Itelmenów, ale także z językiem Eskimosów. Jeszcze do niedawna według języka Czukczów klasyfikowano je jako paleoazjatyckie, czyli grupę marginalnych ludów Azji, których języki są zupełnie inne niż wszystkie inne grupy językowe kontynentu azjatyckiego, wyparte w bardzo odległych czasach od środka kontynentu po północno-wschodnie obrzeża.
Antropologia
Fabuła
Dobrowolna śmierć jest częstym zjawiskiem wśród Czukczów. Osoba, która chce umrzeć, deklaruje to przyjacielowi lub krewnemu, a on musi spełnić swoją prośbę… Znam dwa tuziny przypadków dobrowolnej śmierci… [Tak] jeden z tych, którzy przybyli po wizycie w rosyjskich koszarach, poczuł ból brzucha. W nocy ból nasilił się tak bardzo, że zażądał śmierci. Jego towarzysze spełnili jego życzenie.
Uprzedzając wiele spekulacji, etnograf pisze:
Przyczyną dobrowolnej śmierci osób starszych nie jest bynajmniej brak dobre relacje do nich od krewnych, ale raczej z trudnych warunków ich życia. Te warunki sprawiają, że życie jest całkowicie nie do zniesienia dla każdego, kto nie jest w stanie o siebie zadbać. Nie tylko starzy ludzie uciekają się do dobrowolnej śmierci, ale także ci, którzy cierpią z powodu niektórych nieuleczalna choroba. Liczba takich pacjentów, którzy umierają dobrowolnie, jest nie mniejsza niż liczba osób starszych.
Folklor
Czukczi mają bogaty oralny Sztuka ludowa co wyraża się również w sztuce kamiennej kości. Główne gatunki folkloru: mity, baśnie, legendy historyczne, legendy i opowieści codzienne. Jednym z głównych bohaterów był kruk - Kurkyl, bohater kultury. Zachowało się wiele legend i baśni, takich jak „Strażnik ognia”, „Miłość”, „Kiedy wieloryby odlatują?”, „Bóg i chłopiec”. Weźmy przykład tego ostatniego:
W tundrze mieszkała jedna rodzina: ojciec, matka i dwoje dzieci, chłopiec i dziewczynka. Chłopiec opiekował się jelonkiem, a dziewczynka pomagała matce w pracach domowych. Pewnego ranka ojciec obudził córkę i kazał jej rozpalić ognisko i zrobić herbatę. Dziewczyna wyszła z baldachimu, a Bóg ją złapał i zjadł, a potem zjadł jej ojca i matkę. Chłopiec ze stada wrócił. Przed wejściem do yarangi spojrzałem przez dziurę, aby zobaczyć, co się tam dzieje. I widzi - Bóg siedzi na wygasłym palenisku i bawi się w popiele. Chłopiec krzyknął do niego: - Hej, co robisz? - Nic, chodź tutaj. Chłopiec wszedł do yarangi, zaczęli się bawić. Chłopiec bawi się i rozgląda się, szukając krewnych. Zrozumiał wszystko i powiedział do Boga: - Baw się sam, pójdę przed wiatrem! Wybiegł z yarangi. Rozwiąż dwa z najbardziej wściekłe psy i pobiegł z nimi do lasu. Wspiął się na drzewo i przywiązał psy pod drzewem. Bawił się, grał Bóg, chciał jeść i poszedł szukać chłopca. Idzie, węsząc ślad. Dotarłem do drzewa. Chciał wspiąć się na drzewo, ale psy go złapały, rozerwały na kawałki i zjadły. A chłopiec wrócił do domu ze swoim stadem i został właścicielem.
Tradycje historyczne zachowały się opowieści o wojnach z sąsiednimi plemionami Eskimosów.
Tańce ludowe
Pomimo trudnych warunków życia ludzie znaleźli czas na święta, gdzie tamburyn był nie tylko rytuałem, ale po prostu instrument muzyczny, melodie, do których przekazywane były z pokolenia na pokolenie. Dowody archeologiczne sugerują, że tańce istniały wśród przodków Czukczów już w 1. tysiącleciu p.n.e. mi. Świadczą o tym petroglify odkryte za kołem podbiegunowym w Czukotki i zbadane przez archeologa N. N. Dikowa.
Doskonały przykład tańcem obrzędowym i rytualnym była uroczystość „Pierwszego uboju jelenia”:
Po posiłku zdejmuje się wszystkie należące do rodziny tamburyny wiszące na słupkach progu za zasłoną z surowych skór i rozpoczyna się ceremonia. Tamburyny są bite kolejno przez resztę dnia przez wszystkich członków rodziny. Kiedy wszyscy dorośli skończą, dzieci zajmują ich miejsce i kolejno uderzają w tamburyny. Wielu dorosłych grając na tamburynach przywołuje „duchy” i próbuje zachęcić je do wejścia w ich ciało... .
Powszechne były także tańce naśladowcze, odzwierciedlające zwyczaje zwierząt i ptaków: „Żuraw”, „Żuraw wypatruje jedzenia”, „Żuraw lot”, „Żuraw rozgląda się”, „Łabędź”, „Taniec mewy”, „Kruk” ”, „Walka byków (jeleni) )”, „Taniec kaczek”, „Walka byków podczas rykowiska”, „Uważanie”, „Bieganie jelenia”.
Tańce handlowe odegrały szczególną rolę jako rodzaj małżeństwa grupowego, jak pisze V.G. Bogoraz, służyły z jednej strony nowe połączenie między rodzinami, z drugiej strony, wzmacniane są dawne więzi rodzinne.
Język, pisarstwo i literatura
Zobacz też
- Stowarzyszenie Ludów Rdzennych Północy, Syberii i Dalekiego Wschodu Federacji Rosyjskiej
Uwagi
- Oficjalna strona internetowa Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności 2010. Materiały informacyjne o ostatecznych wynikach Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności 2010
- Ogólnorosyjski spis ludności 2002. Zarchiwizowane z oryginału 21 sierpnia 2011 r. Pobrane 24 grudnia 2009 r.
-
- [http://std.gmcrosstata.ru/webapi/opendatabase?id=vpn2002_pert Mikrobaza danych Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności 2002
- V.G. Bogoraz. Czukocki. Część 1. Leningrad 1934 s.3
- WYŚCIG MONGOLOIDÓW
- Litera Czukocki
- Armia Jakucka
- Opis haplogrupy N1c1-M178
- TSB (2 edycja)
- Dania kuchni czukockiej
- Jedzenie dla zakochanych mieszkańców północy
- żeglarz Czukocki
- V.G. Bogoraz. Czukocki. Część 1. Leningrad 1934 s. 106-107
- Tamże s. 107-108
- Bajki i legendy Czukockie
- Etnografia Kamczatki
- Czukocki, pieśni i tańce
- również znalazłem nazwę nadmorski Czukocki
- Patrz dalej: N. N. Czeboksarowa, N. I. Czeboksarowa. Narody, rasy, kultury. Moskwa: Nauka 1971
- V.G. Bogoraz. Czukocki i religia. Glavsemorputi L., 1939 s.76
- Sektor folklorystyczny
- Tamże s. 95
Galeria
Spinki do mankietów
Wszyscy jesteśmy przyzwyczajeni uważać przedstawicieli tego narodu za naiwnych i spokojnych mieszkańców Daleka północ. Powiedzmy, że w całej swojej historii Czukczi wypasali stada jeleni w wiecznej zmarzlinie, polowali na morsy i dla rozrywki jednogłośnie bili tamburyny. Anegdotyczny obraz prostaka, który cały czas wypowiada słowo „jednak”, jest tak daleki od rzeczywistości, że aż szokuje. Tymczasem w historii Czukczów zdarza się wiele nieoczekiwanych zwrotów, a ich styl życia i zwyczaje wciąż budzą kontrowersje wśród etnografów. Czym przedstawiciele tego ludu tak bardzo różnią się od innych mieszkańców tundry?
Nazywaj siebie prawdziwymi ludźmi
Czukocki - jedyni ludzie którego mitologia szczerze usprawiedliwia nacjonalizm. Faktem jest, że ich etnonim pochodzi od słowa „chauchu”, co w języku tubylców północy oznacza właściciela duża liczba jeleń (bogaty człowiek). To słowo usłyszeli od nich rosyjscy kolonialiści. Ale to nie jest imię narodu.
„Luoravetlans” – tak nazywają siebie Czukczi, co tłumaczy się jako „prawdziwi ludzie”. Zawsze traktowali sąsiednie ludy z arogancją i uważali się za specjalnie wybranych bogów. Ewenkowie, Jakuci, Koriacy, Eskimosi w swoich mitach nazywani byli przez Luoravetlan tymi, których bogowie stworzyli do niewolniczej pracy.
Według Ogólnorosyjskiego Spisu Ludności 2010 całkowita liczba Czukczów wynosi tylko 15 908 osób. I chociaż lud ten nigdy nie był liczny, zręcznym i potężnym wojownikom w trudnych warunkach udało się podbić rozległe terytoria od rzeki Indigirka na zachodzie po Morze Beringa na wschodzie. Ich powierzchnia jest porównywalna z terytorium Kazachstanu.
Pomaluj ich twarze krwią
Czukczi dzielą się na dwie grupy. Niektórzy zajmują się hodowlą reniferów (pastorzy koczowniczy), inni polują na zwierzęta morskie, w większości na morsy, ponieważ żyją na wybrzeżach Oceanu Arktycznego. Ale to są główne działania. Pasterze reniferów zajmują się również rybołówstwem, polują na lisy polarne i inne zwierzęta futerkowe tundry.
Po udanym polowaniu Czukczi malują twarze krwią zabitego zwierzęcia, jednocześnie przedstawiając znak ich przodka totemu. Następnie ci ludzie składają duchom rytualną ofiarę.
Walczył z Eskimosami
Czukczi zawsze byli utalentowanymi wojownikami. Wyobraź sobie, ile odwagi potrzeba, by wypłynąć łodzią do oceanu i zaatakować morsy? Jednak nie tylko zwierzęta padły ofiarą przedstawicieli tego ludu. Często prowadzili drapieżne kampanie przeciwko Eskimosom, przenosząc się do sąsiednich Ameryka północna przez Cieśninę Beringa w swoich łodziach z drewna i skór morsów.
Z kampanii wojskowych wykwalifikowani wojownicy przynieśli nie tylko łupy, ale także niewolników, dając pierwszeństwo młodym kobietom.
Ciekawe, że w 1947 roku Czukczowie po raz kolejny zdecydowali się na wojnę z Eskimosami, wtedy tylko cudem udało się uniknąć międzynarodowego konfliktu między ZSRR a USA, ponieważ przedstawiciele obu narodów byli oficjalnie obywatelami obu mocarstw.
Okradli Koryaków
Czukczi w swojej historii zdołali bardzo zirytować nie tylko Eskimosów. Dlatego często atakowali Koryaków, zabierając im jelenie. Wiadomo, że w latach 1725-1773 zaborcy przywłaszczyli sobie ok. 240 tys. (!) głów bydła obcego. W rzeczywistości Czukczi zajęli się hodowlą reniferów po tym, jak obrabowali swoich sąsiadów, z których wielu musiało polować na utrzymanie.
Podkradając się nocą do osady Koryak, najeźdźcy przebili swoje yarangi włóczniami, próbując natychmiast zabić wszystkich właścicieli stada, dopóki się nie obudzą.
Tatuaże na cześć zabitych wrogów
Czukczi pokryli swoje ciała tatuażami poświęconymi zabitym wrogom. Po zwycięstwie wojownik zadał tyle punktów w tył nadgarstka prawej ręki, ile wysyłał przeciwników do tamtego świata. Ze względu na kilku doświadczonych wojowników pokonanych wrogów było tak wielu, że punkty zlały się w linię biegnącą od nadgarstka do łokcia.
Woleli śmierć od niewoli
Czukockie kobiety zawsze nosiły ze sobą noże. Potrzebowali ostrych ostrzy nie tylko w życiu codziennym, ale także w przypadku samobójstwa. Ponieważ więźniowie automatycznie stali się niewolnikami, Czukczi woleli śmierć od takiego życia. Dowiedziawszy się o zwycięstwie wroga (na przykład Koryaków, którzy przybyli zemsty), matki najpierw zabiły swoje dzieci, a potem siebie. Z reguły rzucali się w klatkę piersiową na noże lub włócznie.
Pokonani wojownicy leżący na polu bitwy błagali swoich przeciwników o śmierć. Co więcej, zrobili to obojętnym tonem. Jedynym życzeniem było - nie zwlekać.
Wygrał wojnę z Rosją
Czukczi to jedyni ludzie z Dalekiej Północy, którzy walczyli z Imperium Rosyjskie i wygrał. Pierwszymi kolonizatorami tych miejsc byli Kozacy pod wodzą Atamana Siemiona Dieżniewa. W 1652 zbudowali więzienie Anadyr. Za nimi inni poszukiwacze przygód udali się do krain Arktyki. Bojownicy z północy nie chcieli pokojowo współistnieć z Rosjanami, a tym bardziej - płacić podatki do cesarskiego skarbca.
Wojna rozpoczęła się w 1727 roku i trwała ponad 30 lat. Ciężkie walki w trudnych warunkach, partyzancki sabotaż, podstępne zasadzki, a także masowe samobójstwa czukockich kobiet i dzieci – wszystko to sprawiło, że wojska rosyjskie załamały się. W 1763 r. jednostki wojskowe cesarstwa zostały zmuszone do opuszczenia więzienia Anadyr.
Wkrótce u wybrzeży Czukotki pojawiły się okręty brytyjskie i francuskie. Istniało realne niebezpieczeństwo, że ziemie te zostaną zajęte przez wieloletnich przeciwników, którym udało się bez walki negocjować z miejscową ludnością. Cesarzowa Katarzyna II postanowiła działać bardziej dyplomatycznie. Zapewniła Czukczom ulgi podatkowe i dosłownie obsypywała ich władców złotem. Rosyjskim mieszkańcom terytorium Kołymy nakazano „… aby w żaden sposób nie drażnili Czukczi, w obawie przed odpowiedzialnością w sądzie wojskowym”.
To pokojowe podejście okazało się znacznie skuteczniejsze niż operacja wojskowa. W 1778 r. Czukczowie, załagowani przez władze imperium, przyjęli obywatelstwo rosyjskie.
Zatrute strzały
Czukczowie byli znakomici w swoich łukach. Smarowali groty trucizną, nawet niewielka rana skazywała ofiarę na powolną, bolesną i nieuchronną śmierć.
Tamburyny zostały pokryte ludzką skórą
Czukczi walczyli przy dźwiękach tamburynów, pokrytych nie jeleniem (jak to jest w zwyczaju), ale ludzką skórą. Taka muzyka przerażała wrogów. Mówili o tym rosyjscy żołnierze i oficerowie, którzy walczyli z tubylcami z północy. Kolonialiści swoją klęskę w wojnie tłumaczyli szczególnym okrucieństwem przedstawicieli tego narodu.
Wojownicy mogli latać
Czukocki podczas walk wręcz przelatywał nad polem bitwy, lądując za liniami wroga. Jak skakali na 20-40 metrów, a potem byli w stanie walczyć? Naukowcy wciąż nie znają odpowiedzi na to pytanie. Prawdopodobnie wykwalifikowani wojownicy używali specjalnych urządzeń, takich jak trampoliny. Ta technika często pozwalała wygrywać, bo przeciwnicy nie rozumieli, jak się jej opierać.
Posiadani niewolnicy
Czukczi posiadali niewolników do lat 40. XX wieku. Kobiety i mężczyźni z biednych rodzin często sprzedawano za długi. Robili brudną i ciężką pracę, jak schwytani Eskimosi, Koriacy, Ewenkowie, Jakuci.
Zamienione żony
Czukczowie zawarli tak zwane małżeństwa grupowe. Wśród nich było kilka zwykłych rodzin monogamicznych. Mężczyźni mogli wymieniać żony. Taka forma Stosunki społeczne była dodatkową gwarancją przetrwania w trudnych warunkach wiecznej zmarzliny. Jeśli jeden z uczestników takiego sojuszu zginął na polowaniu, był ktoś, kto zaopiekował się jego wdową i dziećmi.
Ludzie komików
Czukczi mogliby żyć, znaleźć schronienie i jedzenie, gdyby potrafili rozśmieszyć ludzi. Komicy ludowi przemieszczali się z obozu do obozu, zabawiając wszystkich swoimi żartami. Byli szanowani i wysoko cenieni za swój talent.
Wynalezione pieluchy
Czukczi jako pierwsi wymyślili prototyp nowoczesnych pieluszek. Jako materiału chłonnego użyli warstwy mchu z włosiem renifera. Noworodek ubrany był w coś w rodzaju kombinezonu, zmieniając prowizoryczną pieluchę kilka razy dziennie. Życie na surowej północy zmuszało ludzi do pomysłowości.
Zmieniono płeć na rozkaz duchów
Szamani Czukczi mogli zmieniać płeć pod kierunkiem duchów. Mężczyzna zaczął nosić Ubrania Damskie i postępuj zgodnie z tym, czasami dosłownie się ożenił. Ale szaman wręcz przeciwnie, przyjął zachowanie silniejszej płci. Takiej reinkarnacji, zgodnie z wierzeniami Czukczów, duchy czasami żądały od swoich sług.
Starzy ludzie zginęli dobrowolnie
Czukocki starcy, nie chcąc być ciężarem dla swoich dzieci, często godzili się na dobrowolną śmierć. Znany pisarz i etnograf Władimir Bogoraz (1865-1936) w swojej książce „Czukoki” zauważył, że przyczyną pojawienia się takiego zwyczaju wcale nie było złe nastawienie do osób starszych, trudnych warunków życia i braku pożywienia.
Często ciężko chory Czukczi wybierał dobrowolną śmierć. Z reguły takie osoby były zabijane przez uduszenie przez najbliższych.
Każdy naród żyjący z dala od cywilizacji ma tradycje i zwyczaje, które dla niewtajemniczonych wydają się co najmniej dziwne. Teraz, w epoce globalizacji, tożsamość małych narodów gwałtownie się rozpada, ale niektóre wielowiekowe fundamenty wciąż pozostają. Na przykład Czukczi mają bardzo ekstrawagancki system relacji małżeńskich i rodzinnych.
Czukczi - rdzenni mieszkańcy Dalekiej Północy - żyją zgodnie z prawami lewiratu. Jest to zwyczaj małżeński, który nie pozwala rodzinom, które straciły żywiciela rodziny, pozostać bez wsparcia i środków do życia. Brat lub inny bliski krewny zmarłego ma obowiązek poślubić wdowę i adoptować jej dzieci. 
Oczywiście efekt lewiratu wyjaśnia popularność tradycji małżeństwa grupowego. Żonaci mężczyźni zgadzają się na łączenie rodzin w celu zapewnienia sobie nawzajem pracy i wsparcia materialnego. Oczywiście biedni Czukczi starają się zawrzeć taki sojusz z bogatymi przyjaciółmi i sąsiadami. 
Etnograf Władimir Bogoraz napisał: „Wchodząc w małżeństwo grupowe, mężczyźni śpią bez pytania, zmieszani z żonami innych ludzi. Wymiana żon Czukczów jest zwykle ograniczona tylko do jednego lub dwóch przyjaciół, jednak przykłady nie są rzadkością, gdy tego rodzaju bliskie relacje są utrzymywane z wieloma. 
Dzieci urodzone w rodzinach w związku małżeńskim grupowym są uważane za rodzeństwo. A wszyscy członkowie się nimi opiekują duża rodzina. Tak więc małżeństwo grupowe jest prawdziwym zbawieniem dla bezdzietnych par: bezpłodnemu mężczyźnie zawsze pomoże mieć dzieci jego przyjaciel. A narodziny dziecka dla Czukczi są zawsze bardzo szczęśliwe wydarzenie, niezależnie od tego, kim jest jego biologiczny ojciec.
