Jak pochowani są Nieńcy. Obrzęd pogrzebowy i pamiątkowy ludów Dalekiej Północy. Zdecydowanie nikt teraz nie kupi dziczyzny

Ludność rdzenna nadal mieszka w Rosji, o której niewiele wiadomo ogółowi społeczeństwa. I choć oficjalnie już dawno nawrócili się na chrześcijaństwo, wielu z tych ludzi nadal wierzy w swoje starożytne bóstwa, a nawet wykonuje dziwne (jak mogłoby się wydawać) rytuały. Może nam się to wydawać dziwne, a nawet śmieszne, ale strażnicy starożytnych tradycji uważają swoje wierzenia za część kultury etnicznej, o której niełatwo zapomnieć – nawet w obliczu nadejścia cywilizacji.

Lopari (Sami)

Lud ten zamieszkiwał Europę w prymitywnych czasach, przed przybyciem Celtów. W naszym kraju jest około 2 tysięcy Lapończyków, jak sto lat temu, i prawie wszyscy mieszkają w regionie Murmańska. Wielu zajmuje się hodowlą reniferów, polowaniem i rybołówstwem.

Zgodnie ze starożytnymi wierzeniami Lapończyków, każdy z ich zawodów ma ducha mistrza. Na przykład Jelenie Pani, która mieszka w tundrze i ma wygląd mężczyzny pokrytego sierścią jelenia, pilnuje stad. Przez długi czas składano jej w ofierze kości jelenia. Kola Sami wierzą również, że ich zmarli przodkowie pomagają im w życiu - na przykład kontrolują pogodę i wpływają na wynik polowania.

A ten lud od czasów starożytnych czcił kamienie. Ogromne głazy, zwane seidami, układano na małych kamyczkach, podobnie jak na nogach, a nawet ustalano zasady, według których można było podchodzić do kultowych kamieni o określonej porze i dla określonych osób (np. tylko mężczyzn). I chociaż teraz coraz więcej Saami zaczęło nawracać się na prawosławie, nadal składa się na głazach ofiary w postaci kości zwierzęcych.

Uważa się, że rybak, jadąc w morze, może zostawić swoją duszę w takim seidzie, aby w razie śmierci nie została pożarta przez potwora. Ponadto każda osoba jest w stanie zamienić się w taki kamień. Niektóre seidy Lapończyków mają nazwy: na przykład Latający Kamień na Górze Seidpakh i dwa skaliste głazy na rzece Ponoi, które Lapończycy nazywają Starym Człowiekiem i Starą Kobietą.

Dolgan

Ludność turecka Dolgans (Dolgans), zamieszkująca Jakucję i Krasnojarsk, powstała setki lat temu z dawnych Jakutów, Tungusów i Taimyrów pochodzenia rosyjskiego.

Kiedy Kozacy przybyli w te strony, nadali wielu miejscowym ich nazwiska i nawrócili ich na prawosławie. Jednak tradycyjne wierzenia Dolganów okazały się tak silne, że w końcu zaczęli łączyć prawosławie ze swoimi starożytnymi obrzędami. Z jednej strony Dolganowie ustanowili regułą, że po wejściu do kumpla należy się ochrzcić i modlić się regularnie przed ikonami, a także korzystać z kalendarza prawosławnego. Z drugiej strony nadal wierzyli, że otaczający świat dzieli się na „górny”, „środkowy” i „dolny” i tylko szaman może przechodzić od jednego do drugiego.

Kiedy Dolganowie grzebią zmarłych, oprócz prawosławnego krzyża, układają drzewo na grobie lub wznoszą dom z bali ozdobiony ludowymi rzeźbami. W pobliżu znajdują się ubrania, sanki i inne rzeczy należące do zmarłego. A grób hodowcy jeleni można ozdobić drążkiem z zasadzoną na nim głową jelenia.

Kumandinowie

W Rosji jest nie więcej niż 3 tysiące Kumandinów i mieszkają w Ałtaju i regionie Kemerowo. Ten lud jest potomkiem niegdyś słynnych Kumanów (Połowców), z którymi później „zmieszały się” inne ludy tubylcze. Ustalono, że w ich żyłach płynie krew najstarszej populacji Syberii.

Kumandinowie zawsze byli uważani za najlepszych łowców niedźwiedzi. Co więcej, dosłownie deifikowali stopę końsko-szpotawą. Np. po zabiciu bestii myśliwy połknął oko (żeby później bały się go inne niedźwiedzie), a pozostali mężczyźni rzucali zaklęcia wokół zwierzęcia, po odcięciu niedźwiedziowi głowy i włożeniu go do widelec drzewa. A jednocześnie, aby uspokoić „mistrza tajgi”, myśliwi odprawili rytuał posypania… kaszą jęczmienną w lesie. Myśliwi bali się wypowiedzieć na głos słowo „niedźwiedź” i zamiast tego powiedzieli „dziadek”.

Według starożytnej religii Kumandinów wszystkie procesy na Ziemi są kontrolowane przez duchy - niewidzialnych władców wody, ognia, tajgi, gór i tak dalej. Pomimo tego, że niektórzy z Kumandinów przeszli na prawosławie, nadal istnieją wyznawcy burchanizmu, dziwnej religii z elementami mitów opartych na wierze w duchy i przyjście Mesjasza. Ich religia jest również nazywana odmianą buddyzmu Ałtaju.

Nanai (złoto)

Ten mały ludek mieszka na Dalekim Wschodzie. Jak wielu rdzennych mieszkańców północy, Nanai zawsze wierzyli w duchy. W swoich mieszkaniach tradycyjnie trzymają drewniane bożki, z których największym jest duch opiekuńczy domu. Według wierzeń Nanai może modlić się i składać ofiary nie tylko tym postaciom, ale także swojemu drzewu genealogicznemu w lesie, a nawet kamieniowi.

W religii Nanai pies jest kluczową postacią. Jest to zarówno patronka kobiet (mityczny Żelazny Pies), jak i wierny pomocnik szamana w kultowych obrzędach i wydarzeniach „poszukiwania duszy”.

Nieniecki

Ten dość dobrze znany lud północny jest oficjalnie uważany za niewielką liczbę, ponieważ w Rosji pozostało około 40 tysięcy Nieńców.

Zgodnie z ich starożytną religią światem rządzi najwyższe bóstwo Num, któremu towarzyszą inni bogowie i duchy. Dobremu i sprawiedliwemu Numu sprzeciwia się zły Nga, który zsyła ludziom choroby i śmierć. Aby udobruchać Nga, musisz poświęcić mu psa lub jelenia, po uduszeniu nieszczęsnego zwierzęcia.

Każde jezioro, las, a nawet kamienie są święte wśród Nieńców, a każdy kawałek Ziemi jest rzekomo kontrolowany przez własnego ducha, a modrzew uważany jest za najbardziej czczone drzewo. W dawnych czasach Nieńcy przynosili duchom ofiary w postaci martwych jeleni, monet, skrawków materiału, a nawet tytoniu. W każdym świętym miejscu starożytni zainstalowali drewniane antropomorficzne bożki, które wciąż można zobaczyć na północy kraju.

A w Jamale Nieńcy nadal mają tradycję, 7-10 lat po śmierci głowy rodziny, robienia jego „kopii” z drewna lub futra. Uważa się, że dusza zmarłego przeniosła się do kukły, więc trzymają ją w domu, karmią i ubierają jak żywą. Taki bożek jest przekazywany z pokolenia na pokolenie.

Mansi

Chociaż ludzie ci nadali nazwę Okręgu Autonomicznego Chany-Mansyjsk, w rzeczywistości jest on bardzo mały. Według spisu z 2010 r. w Rosji jest nieco ponad 12 tys. Mansów.

Oficjalnie uważa się, że ten lud nawrócił się na chrześcijaństwo, ale niektórzy Mansi nadal wierzą, że ziemia jest podzielona na trzy światy - powietrze, ziemię i wodę, a rządzi nimi wielu bogów i duchów.

Według religii Mansi każdy człowiek ma 5 lub 7 dusz. Ale kobiety mają tylko 4. Co więcej, dwie dusze są głównymi, trzecia przechodzi w urodzoną córkę, a czwarta po śmierci zostaje zabrana do swojego królestwa przez pana złego Kul-Otyra. Praktykują mansi i szamanizm.

Od czasów starożytnych ludzie odprawiali specjalne rytuały, eskortując zmarłych do Krainy Umarłych. Pewna sekwencja działań z reguły miała na celu uczynienie pobytu zmarłego w tamtym świecie wygodniejszym i przyjemniejszym. Starożytni składali broń i żywność do grobu, później szlachetni ludzie zaczęli być wysyłani na tamten świat w towarzystwie żon i służących, a wraz z rozprzestrzenianiem się religii duchowieństwo zaczęło odprawiać obrzędy pogrzebowe, prosząc Boga o Ogrody Edenu za zmarłych z modlitwami.

W każdym razie w całej historii ludzkości istniały i nadal istnieją specjalne akcje, które ludzie wykonują na rzecz zmarłego po jego śmierci. Jakie cechy różniły się w obrzędach pogrzebowych ludów Północy - powiemy w tym artykule.

Ostiakowie i Samojedowie.

Ludy te (współczesna nazwa - Chanty i Nieńców) żyły w dolnych partiach Ob. Swoich zmarłych chowali w specjalnych skrzyniach - holmerach. W środku umieszczono trumnę w kształcie łódki, w której zmarłego ułożono nogami na południe, w dół rzeki. Na holmer lub obok holmera kładziono wiosła, narty, łuk i strzały. W pudełku pozostawiono bożki - tymczasowe naczynia dla duszy i innych atrybutów religijnych. A wewnątrz łodzi, tuż przy ciele, znajdowały się drobne przedmioty - nóż, siekiera, naczynia, metalowe tabliczki.

Nanais.

Ustalili śmierć za pomocą ptasiego pióra - przyniesiono je do twarzy osoby, a jeśli puch pozostał nieruchomy, osoba nie żyje. Ciało położono na podłodze przy pryczach, ręce ułożono wzdłuż ciała, a nogi obwiązano białym warkoczem. Do pięt przymocowano kamień, aby zmarły nie wypychał dusz żyjących z mieszkania. Zrobili mu napierśnik pogrzebowy ze schematycznym przedstawieniem jelit, aby dusza mogła być nakarmiona. Jedzenie i picie kładziono na głowie.

Zajmowali się pogrzebami (kopanie grobu, wynoszenie ich z domu, grzebanie) koniecznie kosmitami, aby zmarły nie wrócił z grobu do rodziny. Strój pogrzebowy zawierał nieparzystą liczbę podartych rzeczy. Resztę majątku zmarłego ułożono na podwórku, a następnie – częściowo rozdano na pamiątkę bliskim, częściowo – spalono. Do trumny złożono resztki odzieży i artykułów gospodarstwa domowego.

Nganasany.

Ten lud mieszkał na północy Taimyr. Osobliwością ich pochówków było to, że zmarłego wywożono na saniach do tundry i tam pozostawiano. Jeśli niedźwiedź spustoszył taki grób, uważano to za dobry znak. W każdym razie żywym zabroniono zbliżania się do sań, ponieważ zgodnie z ich przekonaniami wszystko, co najlepsze w człowieku, trafia do świata umarłych, który znajduje się pod ziemią, za siedmioma warstwami lodu, a zło pozostaje na Grób. Dzieci chowano na drzewach, aby były bliżej nieba.

Ob Ugurs.

Do obyczajów tego narodu należy specjalny rytuał „leczenia” – przed pogrzebem zmarły leżał w domu, a ci, którzy przybyli, by uczcić jego pamięć, przynosili specjalne jedzenie i tytoń. Goście zabrali z kolei jedzenie leżące obok zmarłego oraz tytoń z jego sakiewki. Uroczystość zakończyła się stworzeniem kompletu jedzenia i rzeczy, które zostały umieszczone w trumnie, a także nadaniem zmarłego imienia pośmiertnego.

Równomierne.

W zwyczajach tego plemienia zmarły ubrany jest w najlepsze ubrania, umieszczany w wydrążonym pokładzie i umieszczany na specjalnych słupach. Trumnę i filary oblano krwią jelenia ofiarnego, pod trumną umieszczano rzeczy zmarłego. Wierzono, że po śmierci parzysta pójdzie na wschód, więc pochowano go głową na zachód. Ubrania pogrzebowe były specjalnie szyte i nie miały węzłów, ponieważ wierzono, że mogą uniemożliwić uwolnienie duszy z ciała.

Więcej o różnych rytuałach, tradycjach pogrzebowych i pamiątkowych, zjawiskach, niezwykłych faktach można dowiedzieć się w dziale

3.5 Obrzęd pogrzebowy

Nieńcy reprezentowali śmierć, ducha śmierci, jako bardzo dużego, ma czarne włosy na ciele i wygląda jak osoba. Jego mieszkaniem jest podziemny namiot, a on sam zbiera zmarłych. Wraz ze śmiercią człowiek zaczyna nowe życie, ale tam wszystko jest na odwrót. Pogrzeby i uroczystości odbywają się wieczorem, ponieważ ziemski dzień w Dolnym Świecie jest nocą, a noc jest dla nich dniem. Ceremonia pogrzebowa

Dzieje się tak, gdy promienie słońca (życia) padają na ziemię, wtedy przyjdzie czas na tych, którzy spotkają zmarłego w podziemnym obozie. Dlatego do wieczora kończy się aktywna aktywność ludzi w tundrze. Dzieci nie powinny bawić się lalkami, ponieważ martwe dzieci zaczynają się w tym czasie bawić. Uważa się, że w podziemiach jest bardzo zimno, prawdopodobnie ze względu na fakt, że pod ziemią znajduje się wieczna zmarzlina. Dlatego zmarli są zawsze ubrani w ciepłe zimowe ubrania. Zmarły w pełnym stroju kładzie się na swoim miejscu do spania w przeciwnym kierunku, z nogami opartymi o ścianę. Zmarły otrzymuje swoją filiżankę herbaty z herbatą, nalewa herbatę na palce u nóg i na drzwi. W miejscu pochówku głowę zmarłego zwrócono na zachód lub wschód. Vorozheev został pochowany twarzą w dół, aby nie przestraszyć swoich krewnych; lub w trumnie „widzącego” wywiercono otwór w pobliżu głowy, aby miał wyjście i mógł chronić swoich bliskich. W obrzędzie pogrzebowym ściśle przestrzegany jest kierunek wschód-zachód: wschód jest stroną żywych, stamtąd pojawia się dzień; zachód to strona umarłych, zachód słońca, dzień tam idzie. Kawałek skóry bobra lub wydry wkładany jest do rąk zmarłego, używany w rytuale oczyszczenia. Jeśli nie ma nic w rękach, może „zabrać” ze sobą czyjąś duszę. Mieszkańcy Dolnego Świata spotykają zmarłego słowami: „Co nam przywiozłeś?”, - a on daje im włożone mu w ręce przedmioty. Zmarły ubrany jest w najlepsze ubrania. AAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAAA

Oczy i serce zakrywa się metalowymi płytkami lub twarz maską z tkaniny z zaznaczonymi koralikami liniami twarzy. Wierzono, że jeśli nie zostanie to zrobione, zmarły nie znajdzie, „nie zobaczy” drogi do życia pozagrobowego, a to może zwiastować rychłą śmierć jednego z krewnych. Zmarły owinięty jest połową pokrowca kumpla. Zmarłego, nie wyprowadzając przez drzwi, po których idą żywi ludzie, za to podnoszą baldachim zarazy z drugiej strony. Ubrania i narzędzia zmarłego umieszczane są w trumnie. Rzeczy stają się bezużyteczne - odłamuje się czubki ostrych przedmiotów, obcina ubrania, wkłada zapałki do rękawicy, spala na nich siarkę. W pobliżu trumny zostawiają perforowany kociołek, odwrócone połamane sanie. Troche wbija się w poprzeczkę trumny, na poprzeczce zawieszony jest dzwonek, a w pobliżu stoi stół z filiżanką.

Nieńcy znają co najmniej pięć sposobów wysyłania rzeczy poza Świat Środka:

1. Łamanie (na przykład przebicie naczynia, odcięcie ubrania, oderwanie czubka strzały lub noża).

2. Nadanie rzeczom nienaturalnej pozycji (odwrócenie naczynia do góry nogami, pozostawienie sanek do góry nogami przy grobie)

3. Zakopywanie w ziemi

4. Wbijanie rzeczy w ziemię (nóż, włócznia, pląsawica itp.)

5. Pomieszczenie na wysokości (pochówek poronień)

Aby dotrzeć do świata podziemi, zmarły otrzymuje pojazd. Jeleń w uprzęży „odchodzi do właściciela” (są zabijane); jeśli pogrzeb odbywa się zimą, jelenie pozostawia się nieocięte - jak idą w zespole. Idzie po właściciela i jego psa, oprócz jelenia na jelenie, zabito jelenia na smakołyk.

W rytuałach pogrzebowych mocno podkreślano, że żywi i zmarli mają różne drogi, które nie powinny się pokrywać. Kiedy człowiek jest eskortowany do innego świata, nie można milczeć, trzeba mówić. Nie możesz płakać, martwy będzie miał ból głowy. Nie możesz się odwrócić. Kobiety spuściły włosy na znak żałoby.

Kiedy ludzie wracają z grobu, jelenie nie są odpinane, dopóki każdy z nich nie podpali wełny jelenia na szyi; ludzie również podpalają wełnę na swoich ubraniach.

Po pogrzebie pożądane jest, aby ustały więzi między zmarłym a jego krewnymi, taka jest specyfika tradycji Nieńców. Żałoba rozwiązuje problem psychologiczny, zabija żywe wspomnienia zmarłych, łagodzi ból straty.

Wniosek

Celem pracy było zbadanie kultury grupy etnicznej Nieńców. Zachowanie i promocja tradycyjnej kultury i sztuki ludów Północy jest jednym z wiodących kierunków działalności instytucji kultury powiatu. Formy pracy mające na celu realizację tego zadania mają przyczynić się do pogłębienia wiedzy i wyobrażeń na temat historii rdzennych ludów Jamali, poznania ich zwyczajów i tradycji, obrzędów i świąt, zapoznania się z początkami ludu mądrość narodów Północy.

Bibliografia

1. Weniamin, archimandryta (Smirnow) Biuletyn Towarzystwa Geograficznego „Mezen Samojedowie” 1855, rozdz. 14

2. Verbov G.D. „Nienieckie bajki i eposy” Salechard 1937

3. Khomicz L.W. „Tradycyjna edukacja dzieci wśród narodów Północy” Leningrad 1988

4. Khomich L.V. „Nienieckie eseje o kulturze tradycyjnej” Petersburg 1995

5. Yadne N.N. „Pochodzę z tundry” Tiumeń. 1995

6. Turutina P.G. „Na ścieżkach moich przodków” Jekaterynburg 2000

Słowniczek

Vainuta - jeden z synów Numa, który położył podwaliny pod rodzinę Nieńców

Wark - niedźwiedź

Vesako - stary człowiek - Przylądek Bolvansky

Ilebts - dziki jeleń

Ilebyam, pertya - mnóstwo jeleni

Inucida - duch, który pozbawia człowieka rozumu

Mal,te Nga - mityczny stwór, bez ust i odbytu,

mając tylko zmysł węchu.

Mando, Yara - piaszczyste wzgórza Enets

Mando, Neva - głowa Enets

Mando, Seda - wzgórze Enets

Minley to mityczny ptak z siedmioma skrzydłami z każdej strony, syn Numa, odpowiedzialny za zmianę pór roku, dnia i nocy itp.

Madna - zły duch, kalectwo ludzi i zwierząt

Na - duch choroby i śmierci

Warkocze - ozdoba dla kobiecych włosów

Nebya hehe - duch matki

Nev, ja, e - głowa wzgórza - rodzaj Yadne

Neszau - Nieniecki

Nuv, padar - pismo Numy, podobne do księgi życia wśród chrześcijan

Nuv, coś - niebiańskie jezioro Boga

Nuv, nianie - górny świat

Num - niebo i niebiański Bóg

Nev, plastry miodu - wzniesienie głów, wzgórze głów

Nyadangy - rodzina Nyadangy

Pyri, a następnie - jezioro Szczuchye

Pe,mal hada - Góra Minisey na Uralu (kamień Konstantina)

Sarmik - zwierzęta (w szerokim tego słowa znaczeniu)

Siedząc-hehe, salya - wzgórze dwóch idoli, Biała Wyspa

Si, iv seda - Siedem wzgórz

Siirtya - mieszkańcy tundry

Sote, jestem klanem Yar

Sote jestem myad, pulchna hebidya, jestem świętym miejscem pani zarazy

Sero, Iriko - Biały dziadek

Syukhney, hehe, jestem świętym miejscem Syukhney

Syabta, ja, e (wzgórze Syabty) - z klanu Nyaruy

Usiądź - bożek przedstawiający ducha

Tusidi, hehe, jestem świętym miejscem Tusida

Jesteś jeleniem domowym

Teri Namge - duchy w postaci różnych podziemnych stworzeń

Khabcha minrena - zły duch, który sprowadza chorobę

hadako - babcia (żeńskie święte miejsce)

Halev, ale - wyspa mew.

Chansosyada - zły duch, który odbiera umysł

Hantei no - rodzaj Yapto ne

Harv, Pod - zarośla modrzewiowe, droga w nim. Koźmin

Zagajnik

Kharyuchi - jeden z synów Numa, który położył podwaliny pod rodzinę ludu Nieńców

Rozmiar: piks

Rozpocznij wyświetlanie od strony:

transkrypcja

1 Bibliografia Golovnev A.V. Kultury mówiące: tradycje ludów Samojedów i Ugrików. Jekaterynburg, Gracheva G.N. Struktury pogrzebowe Nieńców u ujścia Ob // Idee religijne i rytuały ludów Syberii w XIX i na początku XX wieku. L., Gracheva G.N. Nazwy ludowe związane z pochówkami i konstrukcjami pochówku // Historia etniczna ludów Azji. M., Gracheva G.N. Nieńców // Rytuały rodzinne ludów Syberii (doświadczenie badań porównawczych). M., Kosarev M.F. Zachodnia Syberia w starożytności. M., Kulemzin V.M. Obrzędy przeniesienia ze świata realnego do innego świata wśród ludów Syberii Zachodniej w XVIII i XX wieku. Nenets // Eseje o kulturowej genezie ludów Syberii Zachodniej. Świat jest prawdziwy i nie z tego świata. Tomsk, T. 2. Lehtisalo T. Mitologia Jurako-Samojedów (Nentsy) / Per. z nim. i publikacja N.V. Łukina. Tomsk, Kharyuchi G.P. Tradycje i innowacje w kulturze grupy etnicznej Nieńców. Tomsk, Khomicz LV Nieńców. Eseje historyczne i etnograficzne. M.; L., Khomicz L.V. Reprezentacje Nieńców o naturze i człowieku // Natura i człowiek w religijnych ideach ludów Syberii i Północy. L., Khomicz L.V. Nieńców. Eseje o kulturze tradycyjnej. SPb., Uwagi Znaki podczas pisania słów Nieńców dźwięczny gardłowy okluzyjny bezdźwięczny okluzja krtani ng język tylny Yu.N. Kvashnin LOKALNE CECHY NIEŃCÓW Z TUNDRY SYBERYJSKIEJ TRADYCYJNE OPALENIA Dane naukowe różnych badaczy dotyczące obrzędów pogrzebowych Nieńców syberyjskich w tundrze dają ogólne pojęcie o typach tradycyjnych pochówków Nieńców. Wynika z nich, że cmentarze Nieńców (nen. halmer nges) znajdowały się na wzniesionych miejscach, pochówki dokonywano w oszlifowanych drewnianych skrzyniach-trumnach (nen. cyna, pemb) o kształcie czworokątnym, spiętych systemem pionowych i poziome listewki, znacznie wznoszące się ponad trumnę, do poziomu 51

2 szyna, na której zawieszono dzwonek. Były opcje pochówku: w połowie łodzi, w ziemi, dzieci grzebano w otchłani na drzewach. Wcześniej cmentarze były rodowe [Khomich 1966: 219; Rodzina 1980: ; Ludy 2005:]. W trakcie badań ekspedycyjnych w rejonach Tazowskiego (1998), Jamał (2001, 2004, 2005), Nadymsky (2002), Priuralsky (2004) Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego (YaNAO), a także w Ust -Region Jenisejski Tajmyrskiego (Dolgano-Nienieckiego) Okręgu Autonomicznego (TAO) (2006), zidentyfikowaliśmy pewne lokalne cechy tradycyjnych pochówków Nienieckich. W mowie potocznej Nieńcy często nazywają trumny tak samo jak sami Halmerowie. Rodzaje trumien-halmerów wśród Nieńców z północnego i południowego Jamału różnią się, w regionie Nadym, Komi-Iżemcy mieli wpływ na rytuały pogrzebowe Nieńców, wśród wschodnich grup Nieńców są opcje pochówku. Wybór przez Nieńców wyniesionych miejsc na budowę cmentarzy był nie tyle wynikiem idei religijnych, jak uważali niektórzy badacze XIX wieku. [Schrenk 1855:] ile, naszym zdaniem, rozważań praktycznych. Cmentarz, jak miejsce święte, trzeba było widzieć z daleka, nie tylko po to, by pędząc stado przez tundrę, nie zakłócać spokoju przodków, ale też by jelenie nie pokaleczyły sobie nóg na trumnach, przewrócone sanie, szczątki braci ofiarnych. Często cmentarze są rozmieszczone na wysokim brzegu rzeki, jak na przykład we wsi Gyda w rejonie Tazowskim, w tundrze Tambey na północy Jamału, we wsi Nyda w rejonie Nadymskim, nad rzeką. Big Kheta, dopływ Jeniseju. Stara nazwa wsi Tazovsky Khalmer-Sede w tłumaczeniu oznacza „wzgórze umarłych”. Według legendy brzeg rzeki Niecka została wiosną wypłukana wodą, a znajdujące się tam pochówki spadały do rzeki [PMA 1995, 2002, 2005, 2006]. Świadectwem dawnego istnienia cmentarzy rodzinnych wśród Nieńców są współczesne zbiorowe pochówki rodzinne. Zwykłe cmentarze przy osadach narodowych nie są w żaden sposób ograniczone terytorialnie i zajmują dość rozległe przestrzenie. Teraz w jednym miejscu, a potem w innym znajdują się grupy dwóch, trzech lub więcej trumien-halmerów stojących w rzędzie blisko siebie, co wskazuje na pochówek tutejszych krewnych. Podobne pochówki znajdują się w Jamale na półwyspie Gydan, w dolnym biegu Jeniseju. Nigdy nie słyszeliśmy, aby na cmentarzu swojej rodziny pochowano kobietę [Khomich 1966: 218]. Takie stwierdzenie jest dyskusyjne, ponieważ Nieniecka kobieta, wychodząc za mąż, automatycznie przechodziła do klanu swojego męża. 52

3 Czasami Nieńcy niosą ze sobą zmarłych przez jakiś czas podczas wędrówek, owijając ich w skóry i kładąc na saniach. Na północy regionów Jamał i Taz, w strefie tundry arktycznej, przyczyną tego jest często brak materiału do budowy trumny. Pragnienie krewnych, aby pochować zmarłego „na własnej ziemi” [Verbov 1936: 64] odgrywa dziś drugorzędną rolę. Wiosną 1995 roku w punkcie handlowym Tanama spotkaliśmy kobietę z rodziny Yadne, która porozumiewała się przez radio z kierownictwem fabryki ryb Gydan i poprosiła o dostarczenie desek na trumnę jej zmarłego męża następnym lotem helikopterem do punktu handlowego. Dopiero po pogrzebie mogła kontynuować migrację z rodziną i jeleniami na wiosenne pastwiska [PMA 1995]. Wiosną 1996 roku, podczas wyprawy na północ półwyspu Taz, zdarzyło nam się zaobserwować, jak rodzina Salinderów z anty-Payutinów Nieńców zrobiła ze starych desek trumnę dla zmarłej babci. Halmer zainstalowali mężczyźni daleko od obozu na wzniesieniu, nie spieszyli się z budową, co jakiś czas wracali na zarazę, gdzie wódką upamiętniali zmarłych [FMA 1996]. Latem 2006 na rzece. Bolshaya Kheta w regionie Ust-Yenisei TAO, w opuszczonym obozie Palchinów, znaleźliśmy dwa stare pochówki w ziemi, oddalone o około dwieście metrów od miejsc, w których kiedyś znajdowały się plagi [PMA 2006]. Trumny-halmary większości badanych przez nas grup Nieńców to tradycyjne prostokątne drewniane skrzynie wykonane z heblowanych desek i mocowane drewnianymi listwami. Do lewej szyny w głowach zmarłego często przywiązany jest drążek troczowy, którym zmarły kontrolował jelenia za życia, rzadziej zwykły długi kij. Czasami troche jest po prostu oparty o poziomą szynę. Brak pląsawicy na grobie może wskazywać, że zmarły był rybakiem, a nie pasterzem reniferów lub mieszkał na wsi. W przypadku braku dzwonków Nieńcy często zawieszają na poziomych szynach puste puszki lub inne brzęczące metalowe przedmioty. Istnieją różne dzwonki, od małych nowoczesnych po stare dzwonki woźnicowe, kupowane podobno kiedyś na jarmarkach. Jeden z tych dzwonów miał datę produkcji (1897) i napis „Dzwoni bawi, spiesząc do wyjścia” [PMA 1996]. Na niektórych halmerach pod pokrywą trumny znajduje się płótno, czasem przykrycie z arkuszy pokrycia dachowego. Wszystkie grupy Nieńców wędrujących na północ i północny wschód od Ob mają płaskie wieka trumien. Na południu Jamału, na cmentarzu koło wsi Panaevsk, na prawie wszystkich trumnach 53

4 osłony mają kształt szczytowy. Tutaj możliwy jest wpływ północnego regionu Ob Chanty, który do połowy XIX wieku. zakorzenione w dolnym biegu rzeki Ob i częściowo wchodzące w skład struktury plemiennej Nieńców.W rejonie Nadyma pod wpływem prawosławnych Komi-Iżemców doszło do przekształcenia tradycyjnych wierzeń Nieńców. Na przykład, teraz miejscowi Nieńcy nie instalują w zarazie po przeciwnej stronie od wejścia pionowego, uważanego za świętego słupa (Nen. Sims), mówią, że jest to dodatkowy szczegół. Rzadka rodzina ma święte sanie, często zastępowane są małymi drewnianymi skrzynkami (nen. hehe-labtei), które owija się płótnem i umieszcza na drewnianych stojakach za kumpelem. W niektórych namiotach nydinskich pasterzy reniferów można znaleźć starożytne i współczesne ikony prawosławne. Wielu Nieńców nosi krzyże piersiowe i zna modlitwy. Wszyscy Nieńcy nydyńscy mają prawosławne imiona i patronimikę. Na cmentarzu w pobliżu wsi Nyda nad brzegiem Zatoki Ob znajdują się stare nienieckie tradycyjne trumny-halmary i groby z drewnianym lub metalowym ogrodzeniem ochrzczonych Komi-Izhma. Na poprzeczkach w kształcie litery U niektórych halmerów przymocowane są małe drewniane krzyżyki prawosławne, aw obudowach często są zainstalowane prawie pionowo drągi troczowe. Na ogrodzonych grobach prawie nie ma tabliczek z nazwiskami zmarłych, a na większości istniejących od czasu do czasu litery zostały wymazane, więc nie zawsze można ustalić, kto jest pochowany w ogrodzeniu Komi-Izhemets lub ochrzczonych Nieńców [PMA 2002]. Ryż. 1. Cmentarz w pobliżu wsi Tuchard (rejon Ust-Jenisej TAO). 54

5 Halmerów ochrzczonych Nieńców, z wyjątkiem rejonu Nadymskiego, spotykaliśmy się na cmentarzach koło wsi Panaevsk na południu Jamału i koło wsi Tuchard w dolnym biegu Jeniseju. Krzyże (wielkości osoby) są zwykle instalowane w głowach zmarłych. Czasami są po prostu umieszczane na halmerze. Na niektórych krzyżach lub pionowych szynach na cmentarzu Tuchard zawieszone są garnki, czajniki, wiadra, co wskazuje na pochówek tutejszych kobiet. W dolnym biegu Jeniseju znajdują się w ziemi pochówki Nieńców. Według L.V. Khomicz, Nieńcy na północy Europy, gdzie wpływy rosyjskie były silne, często grzebali zmarłych w ziemi, zwykle latem, na terenach, gdzie nie było wystarczającej ilości drewna [Narody 2005: 464]. Cechą pochówków w Jeniseju jest to, że są to tradycyjne drewniane trumny-halmery mocowane systemem desek, tylko całkowicie lub w 3/4 wkopanych w ziemię. Ryż. 2. Pogrzeb rodziny Lampai w pobliżu rzeki. Bolshaya Kheta (dystrykt Ust-Yenisei TAO) Na wszystkich zbadanych przez nas cmentarzach większość halmerów jest skierowana głową na zachód. Obok grobów pasterzy reniferów stoją odwrócone zepsute sanie, również zorientowane przednią częścią na zachód. Kości ofiarnych jeleni i butelek po wódce leżą w różnych ilościach w pobliżu grobów. Według opowieści Nieńców z Jeniseju nie można było pochować w tradycyjnych trumnach tylko ludzi, którzy zmarli z powodu epidemii. Na przykład u ujścia Yopoyaha, która wpada do rzeki. Solenaya (dopływ Jeniseju), jest 55

6 ki kilku plag, których mieszkańcy kiedyś zginęli na wąglik. Mówi się, że jedli mięso zarażonych jeleni. Z całego obozu przeżył tylko jeden chłopiec, który odwiedził inny obóz, a potem opowiedział o kłopotach. Nie chowali zmarłych tak, jak należy, po prostu przecinali paski łączące główne słupy i sprowadzali plagi [PMA 2006]. Podsumowując, należy stwierdzić, że pomimo lokalnych osobliwości, metody chowania zmarłych wśród różnych grup Nieńców syberyjskich tundry nadal pozostają ogólnie w ramach tradycji. Bibliografia Ludy Syberii Zachodniej. Chanty. Mansi. Selkupy. Nieńców. Enety. Nganasany. Kets. M., Obrzędy rodzinne ludów Syberii. M., Khomicz L.V. Nieńców. Eseje historyczne i etnograficzne. M.; L., Shrenk A. Podróż na północny wschód europejskiej Rosji. SPb., E.P. Martynova RÓWNOLEGLE UGRIAN-SAMOJSKIE W OBRZEDZIE POGRZEBOWYM NADYMSKIEGO NIENIECEGO Nadym udaje się w odległą przeszłość. W ramach Nieńca Nadymskiego badacze rozróżniają rodzaje pochodzenia Chanty (Khabi erkar) i Nieńca właściwego (Khasovo erkar). W ich tradycyjnej kulturze dominują elementy Samoyed, co odnosi się do takich elementów jak mieszkanie, jedzenie, większość rodzajów odzieży, pojazdy, ślub, obrzędy narodzin. Składniki Ugric (Chanty) znajdują się w sferze rytualnej i kultowej, przede wszystkim w obrządku pogrzebowym. Praca ta oparta jest na materiałach terenowych autora zebranych na Nadymiu w sierpniu 2001 i lutym 2002. Obrzęd pogrzebowy Nieńców jest dość szczegółowo opisany w literaturze [Shrenk 1855; Graczewa 1971; Rytuały rodzinne ludów Syberii 1980; Khomicz 1977, 1995]. Materiały polowe na Nadym Nieńcach ujawniają pewne szczegóły rytuału.

Ki kilku plag, których mieszkańcy kiedyś zginęli na wąglika. Mówi się, że jedli mięso zarażonych jeleni. Z całego obozu przeżył tylko jeden chłopiec, który odwiedzał innego

GP TRADYCJE I INNOWACJE Kharyuchi w obrządku pogrzebowym Nieńców Obrzęd pogrzebowy opisywany jest w pracach wielu podróżników i badaczy z przełomu XVIII i XX wieku. Ale nie było specjalnych prac na ten temat.

Rodzina „Tradycje i obyczaje ludu Chanty” klanu Negachi Relevance Jamal to chroniony zakątek ziemi, w którym na długie lata można zachować tradycje i zaskakująco oryginalną, pod wieloma względami wyjątkową kulturę

OBÓZ CHANTOWA Ukończone przez: Uczniowie szóstej klasy Biełousow Aleksiej Bojko Anatolij Murzin Artem Państwowa instytucja edukacyjna Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego

442 Pokrewieństwo, płeć i relacje społeczne SE Serpivo W KWESTII PŁCI PRZESTRZEŃ W TRADYCYJNEJ KULTURZE NIENIEŃSKIEJ Przestrzeń jest jedną z uniwersalnych kategorii każdej kultury. W badaniu

Most nośników energii i usług transportowych, bez którego ani jedna gospodarka, ani jedno przedsiębiorstwo regionu nie może stać się samowystarczalne. A wtedy pomoc rdzennym mieszkańcom regionu będzie udzielana tylko z obowiązkowym

Problemy dziejów świadomości społecznej tubylców Syberii. L., 1981. Religie narodów współczesnej Rosji. M., 1999. Obrzędy rodzinne ludów Syberii. M., 1980. Sztilmark F. Taiga dystanse. M., 1976. L.R.

LUKINA NADEZHDA VASILEVNA Doktor nauk historycznych REDAKCJA TYTUŁU 1. Sob: Materiały z etnografii Syberii / wyd. wyd. N.V. Lukin (razem z N.A. Tomilovem). Tomsk: Wydawnictwo Cz. un-ta, 1972.

A K T państwowej ekspertyzy historycznej i kulturowej w sprawie włączenia do ujednoliconego państwowego rejestru obiektów dziedzictwa kulturowego (pomniki historii i kultury) narodów Federacji Rosyjskiej zidentyfikowanego obiektu

Miejska Autonomiczna Przedszkolna Placówka Oświatowa „Przedszkole” Rosinka „p. Pionerski” Streszczenie ciągłych zajęć edukacyjnych z dziećmi w wieku 6-7 lat „Z wizytą u babci Ymyal-Pai” Opracował:

DYNAMIKA LICZBY NIENIEŃSKICH REGIONU NADYMSKIEGO REGIONU AUTONOMICZNEGO JAMAŁ-NIENIEC (1930, początek XXI wieku) 1 E. A. Volzhanina

Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższego Szkolnictwa Zawodowego „Nowosybirsk Krajowe Państwo Badawcze

EDUKACJA W MIEJSCACH PRZEPROWADZENIA NA JAMALIE EDUKACJA W MIEJSCACH PRZEPROWADZENIA NA JAMALNIE

185 MATERIAŁY BADAWCZE W TERENIE Jurij Kwasznin, Aleksander Tkaczew Miejsce kultu nad jeziorem Nyamboy-do 1

Przemówienie delegatki Chanty Syaziego Antoniny Makarowny na VII Światowym Kongresie Ludów Ugrofińskich 15-17 czerwca 2016 r., Lahti Temat przemówienia: SZKOŁY NOMADYCZNE W TUNDRZE I ICH ROLA W EDUKACJI

Smirnow Yu.A. Labirynt: Morfologia zamierzonego pochówku. M., 1997. Sobolev V.I., Panfilov A.N., Molodin V.I. Cmentarzysko Krotovsky Abramovo 11 w centralnej Barabie // Tradycje kulturalne i gospodarcze

Cel: Zapoznanie się z kulturą małych ludów północy. Formacja ostrożnego podejścia do tradycji małych ludów północy. Historyczna nazwa Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego Jugra. Zanotowano pierwszą pisemną relację o tej ziemi

Surgut MAU SR „IKNPTs” Barsova Gora „Sanktuarium Luk Evet iki (Glukharinaya Holy Mountain) znajduje się w granicach traktu Barsova Gora, którego terytorium jest miejscem czczonym przez rdzenną ludność

Lekcja geografii Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego w klasie 8. Temat: Niżnieobski region gospodarczy Cele lekcji: Edukacyjne: zapoznanie studentów z cechami PDP, warunkami naturalnymi i zasobami; nauczyć się rozpoznawać wzorce

Święta rdzennych ludów północy „Święto niedźwiedzia” „Dzień Oblas” „Dzień pasterza reniferów” Święto rdzennych ludów północy „Dzień Kruka” Od 2012 roku zgodnie z prawem Chanty-Mansyjskiego Okręgu Autonomicznego

E. P. Martynova. Nienieckie koncepcje bogactwa na Jamale 161 E. P. Martynova BOGACTWO KONCEPCJE NIENIECKIE BOGACTWO JAMALSKIEGO Nienieckie materiały terenowe zebrane w 2008 r.,

44 Przegląd etnograficzny 3, 2010 EO, 2010, 3 G.P. Kharyuchi NIENIECKA W NAUCE: DO PYTANIA BADANIA ŚWIĘTEJ SFERY Słowa kluczowe: społeczeństwo tradycyjne, aspekt płci

Federacja Rosyjska Jamalsko-Nieniecki Okręg Autonomiczny Departament Edukacji Administracji Formacji Miejskiej Okręg Nadymski Miejska instytucja edukacyjna „Centrum edukacji” ZATWIERDZONA

ADMINISTRACJA OSIEDLA WIEJSKIEGO OBVINA W RAMACH REZOLUCJI PERM KRAI 10.03.2015, wieś Obvinsk N 17 W SPRAWIE ZATWIERDZENIA REGULAMINU NA ZLECENIE DZIAŁALNOŚCI SŁUŻBY SPECJALISTYCZNEJ DLA KWESTII POCHÓWKU

Yulbaeva Irina Vasilievna nauczycielka-organizator podstaw bezpieczeństwa życia Miejska placówka edukacyjna „Szkoła średnia 2 w Nadymiu”, Prieshkina Alena Nikolaevna

REGULAMIN Rejonowego quizu na odległość wśród uczniów organizacji ogólnokształcących Jamalsko-Nienieckiego Okręgu Autonomicznego 1. Postanowienia ogólne 1.1. Quiz na odległość „Jamal jest naszym domem”

1 Dokument 7 V.I. Wasiliew PROBLEMY ROZWOJU NARODOWEGO MAŁYCH LUDZI SAMODZIELNEGO OKRĘGU JAMAŁ-NIENIECKIEGO REJONU TIUMEN (na podstawie materiałów obwodu szuryszkarskiego) Materiały z serii odzwierciedlają sedno sprawy

Zapewnienie równego dostępu dzieci z rdzennej ludności Północy do wysokiej jakości edukacji poprzez wprowadzenie nomadycznej formy edukacji Sidorova Irina Kensorinovna, Doradca Gubernatora

ZMIANY W LUDNOŚCI REGIONU AUTONOMICZNEGO JAMAŁ-NIENIECKI Lata Miasto i wieś, ludność miejska, w tym wiejska Ogółem ludność, procent miasto wiejska 1959 do

HODOWLA RENIFERÓW W REGIONIE AUTONOMICZNYM JAMAŁ-NIENIEŃSKIM: PERSPEKTYWY I PROBLEMY Abstrakt. Artykuł analizuje aktualny stan hodowli reniferów typu tundra, pokazuje reniferową pojemność pastwisk, pokazuje

Czeboksarow N.N., Czeboksarowa I.A. Narody, rasy, kultury. M., 1985. Szewkomud I.Ya. Ceramika wczesnego neolitu regionu Amur // Rosja i region Azji i Pacyfiku. Władywostok, 1998. Szymkiewicz P. Zwyczaje, wierzenia i legendy Goldów

LA Lar. Obrzędy pogrzebowe Nieńców w XVIII i na początku XX wieku. 89 L. A. Lar KONCEPCJE ŚMIERCI I OBRZĘDÓW POGRZEBOWYCH NIENIECKICH NA XVIII POCZĄTKU XX WIEKU. Opisano rytualne rytuały Nieńców związane z pogrzebem i pomnikiem.

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ TOMSKI PAŃSTWOWY UNIWERSYTET KWESTIE HISTORII, STOSUNKI MIĘDZYNARODOWE I DOKUMENTACJA Zbiór materiałów X Międzynarodowej młodzieży naukowej

ZARZĄD AUTONOMICZNEGO OKRĘGU JAMAŁOWO-NIENIECKIEGO 21 kwietnia 2016 r. 308-RP W sprawie ustanowienia zakazu wiosennych polowań na ptactwo wodne na niektórych publicznie dostępnych łowiskach na terytorium

DECYZJA KARARA „28” października 2016 20-2 28 października 2016 r. W sprawie zatwierdzenia Regulaminu utrzymania miejsc pochówku i funkcjonowania cmentarzy publicznych w osadzie wiejskiej powiatu Blagoveshchensky

ADMINISTRACJA RADY WSI KIIK POWIATU TOGUCHIŃSKIEGO W obwodzie nowosybirskim DECYZJA 23.12.2014 70 s. Kiik O zatwierdzeniu wykazu usług pochówku zmarłych na terenie rady wsi Kiik Toguchinsky

Cmentarz Domodiedowo wykaz grobów doc >>>

Domodiedowo Cmentarz spis grobówdoc >>> Domodiedowo Cmentarz spis grobówdoc Domodiedowo Cmentarz spis grobówdoc Kilka dodatkowych

Zadania: 1. Kształtowanie wartościowego stosunku do dziedzictwa kulturowego i historycznego z uwzględnieniem zasady historii lokalnej. 2. Formowanie podstawowych koncepcji życia, kultury rdzennych ludów Północy. 3. Rozwiń widoki

Miejska autonomiczna przedszkolna placówka edukacyjna miasta Niżniewartowsk przedszkole 46 „Kot w butach” Godzina korekty w grupie starszego wieku przedszkolnego 2 Wychowawca: wyższe kwalifikacje

Churima Yu A. SLEPTSOV białego szamana Wśród ludów północnych szczególne miejsce zajmuje cześć słońca, które daje życie. Spotykając się z nim, szaman bije w tamburyn, posypuje ziemię kumysem, droga szamana nie kończy się wraz z końcem

PRZEDMOWA: BADANIE STOSUNKÓW SPOŁECZNYCH W KRAJOBRAZIE HISTORYCZNYM I KULTUROWYM SYBERII

Miejska Przedszkolna Placówka Wychowawcza „Solnyszko” Aksarka, której rodzice prowadzą koczownik

SPOTKANIE POSŁÓW RADY WSI NIKOLNIKOWSKICH POWIATU RYLSKIEGO REGIONU KURSKIEGO DECYZJA z dnia 15 grudnia 2014 r. 170 O zatwierdzeniu taryf za usługi pogrzebowe świadczone zgodnie z listą gwarantowaną

DZIEDZICTWO Obiekty dziedzictwa kulturowego świętego jeziora Numto Materiał przygotowany przez Departament Ochrony Państwa i Użytkowania Obiektów Dziedzictwa Kulturowego Departamentu Kultury Jamalsko-Nienieckiej

Załącznik 1 Zatwierdzony uchwałą administracji miasta Kirowsk z rozporządzenia w sprawie organizacji działalności pogrzebowej na terytorium formacji miejskiej miasta Kirowsk z podporządkowanym terytorium 1.

KOBIECY STROJ NARODOWY rdzennych ludów dalekiej północy jako odzwierciedlenie interakcji kulturowych Rozważa się cechy stroju narodowego ludów Dalekiej Północy (Nieńców i Chanty) jako zjawiska.

Departament Edukacji Administracji Ministerstwa Obrony Salecharda Miejska budżetowa instytucja edukacyjna „Szkoła średnia 2” „UWAŻANE” Protokół 5 z dnia _29.05.2015. Spotkania SHMO

Przysłowia i powiedzenia narodów Karaczajo-Czerkiesji. Czerkiesk, 1990. Studenetskaya E.N. Ubrania ludów Północnego Kaukazu w XVII-XX wieku. M., 1989. Tkhaytsukhov M.S. W kwestii więzi etnicznych między Abazą a Adygami

Charakter terytorium Krasnojarska. Położenie geograficzne Terytorium Krasnojarskiego. Terytorium Krasnojarskie zajmuje centralne położenie geograficzne w Rosji i rozciąga się od Oceanu Arktycznego do południowej

HISTORIA NAUKI. Los Yu.A. SLEPTSOV 94 Kult słońca, które daje życie, zajmuje szczególne miejsce wśród ludów północnych. Spotykając się z nim, szaman bije w tamburyn, posypuje ziemię kumysem Słowa kluczowe: pogrzeb,

SPOTKANIE POSŁÓW RADY WSI BEREZNIKOWSKIEGO POWIATU RYL W REGIONIE KURSKIM Z DNIA 1 lutego 2018 r. 122 W sprawie zatwierdzenia taryf za usługi pogrzebowe świadczone zgodnie z listą gwarantowaną

UDC 009 EA Ogorodnikova St. Petersburg, Rosja OCHRONA KULTURY NIENIEŃSKIEJ W XXI WIEKU Adnotacja. Rozważa się problem zachowania języka i kultury Nieńców oraz możliwych sposobów jego rozwiązania. Pokazuje główne

MDOAU d / s „Uśmiech” Pyt-yakh Prezentacja na temat: „Wprowadzenie do życia, sposobu życia i zwyczajów rdzennych ludów Północy - Chanty i Mansów” Wychowawca: Alekseeva Larisa Nikolaevna Nasza Ojczyzna-Rosja Nasza Ojczyzna

FEDERACJA ROSYJSKA SPOTKANIE POSŁÓW RADY WSI ALEKSIEWSKIEGO POWIATU GLUSZKOWSKIEGO W REGIONIE KURSKIM z dnia „L?_” 2017 * / 3 „Po zatwierdzeniu kosztów świadczonych usług zgodnie z listą gwarantowaną

Osoba kontaktowa z Biura Organizacji Usług Pogrzebowych Komitetu Wykonawczego Kazania Sachabiewa Główny Specjalista Departamentu Pracy Prawnej, Kontroli i Zezwoleń Ildara Rafailevicha, tel. 264-65-03

Pilot rzeki Don >>> Pilot rzeki Don Pilot rzeki Don Z opowieści mojej babci pamiętam: dziadek mojego dziadka zbudował w tym miejscu tamę i młyn. Po przekroczeniu linii kolejowej rzeka wydaje się płynąć

TELEWIZJA. Goltsova, L.P. Osipova Dynamika struktury mózgu Nganasan Taimyr w XVIII i XX wieku (Zwrot pracy tego samego

BUDŻET MIEJSKI OGÓLNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA „SZKOŁA 2” ROZWAŻONA na posiedzeniu Ministerstwa Edukacji Historii i Nauk Społecznych protokół nauczycielski 1 z dnia 28.08.2016 r. ZATWIERDZONY zarządzeniem OU 387 z dnia 31.08.2016 r. na spotkaniu

Bibliografia Bereznitsky S.V. Etniczne składniki wierzeń i rytuałów rdzennej ludności regionu Amur-Sachalin. Władywostok, 2003. Gaer E.A. Starożytne codzienne rytuały Nanai. Chabarowsk, 1991. Gaer

Bobretsova Ekaterina Grigoryevna, pedagog MBDOU „D / S 62”, Naryan-Mar, Nieniecki Okręg Autonomiczny Podsumowanie lekcji „Wypas reniferów” Streszczenie: lekcja udzielona przez autora artykułu wprowadza dzieci w zawody rdzennych mieszkańców

Projekt DECYZJI ADMINISTRACJI MIASTA KOMSOMOLSK-NAD-AMUREM „O ustaleniu kosztów świadczonych usług według gwarantowanego wykazu usług pogrzebowych świadczonych na terenie gminy

Wypełniła: Nazarova Marina Trifanova Yuliya Cele: Aby udowodnić, że syreny istnieją, aby dowiedzieć się o nich więcej. Zadania: Tworzenie i przeprowadzanie przesłuchań; Zbieranie informacji i pisanie projektu. Hipoteza

Różne narody mają różną kulturę pochówku zmarłych. Wpływa na to wpływ historii ludów, obyczajów, wierzeń religijnych i klimatu. Nieńcy mieszkają na dalekiej północy Rosji i zajmują się hodowlą reniferów i prowadzą koczowniczy tryb życia.

Idee o życiu pozagrobowym zdeterminowały przebieg tradycyjnego obrzędu pogrzebowego. Pogrzeb odbył się następnego dnia po śmierci. Zmarłego przeprowadzano nie przez wejście, ale przez podniesienie pokrywy dżumy z boku. Mężczyzna został przewieziony na cmentarz na męskich saniach, a kobietę na kobiecych saniach. Dalej przyszły sanie z rzeczami dla zmarłego i deskami do trumny. Cmentarz Halmerów należał kiedyś do klanu, znajdował się na wzgórzu na terenach letnich nomadów klanu.

Po przybyciu na cmentarz zbudowano trumnę, tego samego typu dla wszystkich Nieńców. Miała kształt czworokątnej skrzynki z desek spiętych pionowymi i poziomymi deskami, w których w głowach zmarłych para desek była połączona u góry poprzeczką, zawieszono na niej dzwon. Na jednym z tych dzwonów widniała data produkcji (1897 r.) oraz napis „dzwoni zabaw, śpiesz się”.

Garnki, czajniki, wiadra wiszą na niektórych krzyżach lub pionowych szynach na cmentarzu Tuchard, co wskazuje na pochówek tu kobiet.W trumnie umieszczono rzeczy osobiste zmarłych: siekierę, nóż, miskę z łyżką, rura itp. Kobieta otrzymała skrobak do skóry, akcesoria krawieckie i sprzęty gospodarstwa domowego. Po zamknięciu trumny jelenie ubito obok grobu, na który przyniesiono zmarłego. Na deskach trumny wieszano czaszki jeleni, mięso jedzono na surowo lub gotowano na ogniu. Wcześniej miał pozostawić nietknięte zwłoki jeleni przy grobie, tak aby w całości trafiły do zmarłego. W pobliżu trumny pozostawiono także przewrócone sanie zmarłego, typowe dla Nieńców jest wykonanie pośmiertnego wizerunku (ngytarma) zmarłej głowy rodziny, w której po śmierci mieszkała jego dusza. Obraz był trzymany w zarazie, karmiony, ubierany, pielęgnowany jako osoba. Ngytarma została wykonana 7-10 lat po śmierci głowy rodziny i przechowywana przez kilka pokoleń. Ngytarma została wykonana z kawałka drewna lub bez podstawy - tylko zestaw futrzanych ubrań. Zwyczaj ten istnieje w Jamale do dziś, Nieńcy mieli też osobliwą formę upamiętniania (halmerkha hanguronta). Ułożono je na wiosnę, aż zakwitły liście. Na cmentarzu zabili jelenia, upiekli mięso na ogniu i przez kilka minut nie rozpoczęli posiłku - zmarłych potraktowano parą. W ceremonii wzięli udział wszyscy krewni, którzy obecnie przebywają w pobliżu. I był poświęcony wszystkim krewnym pochowanym na tym cmentarzu. Wzywali zmarłych, dzwoniąc w dzwony na poprzeczkach. Groby nie zostały w żaden sposób ulepszone, nie odnowione, co oznaczałoby ingerencję w życie pozagrobowe, a winowajca musiał umrzeć. Dzieci chowano wiszące na drzewach. Na pytanie „dlaczego martwe dzieci nie są chowane w ziemi?” zwykłą odpowiedzią były słowa „tak powinno być” lub „jak dusza słabego dziecka wydostanie się z ziemi?” Wybór wzniesionych miejsc pod budowę cmentarzy przez Nieńców jest nie tyle zasługą religijną idee, jak wierzyli niektórzy badacze XIX wieku, ale do rozważań praktycznych. Cmentarz, jak miejsce święte, trzeba było widzieć z daleka, nie tylko po to, by pędząc stado przez tundrę, nie zakłócać spokoju przodków, ale też by jelenie nie pokaleczyły sobie nóg na trumnach, przewrócone sanie, szczątki braci ofiarnych.

Często cmentarze są rozmieszczone na wysokim brzegu rzeki, jak na przykład we wsi Gyda w rejonie Tazowskim, w tundrze Tambey na północy Jamału, we wsi Nyda w rejonie Nadymskim, nad rzeką. Bolshaya Kheta, dopływ Jeniseju. Stara nazwa wsi Tazovsky - Khalmer-Sede - w tłumaczeniu oznacza „wzgórze umarłych”. Nawiasem mówiąc, dość znana osada typu miejskiego w Komi nazywa się Khalmer-Yu, co oznacza „Rzeka w Dolinie Śmierci”. Powyższe tradycje pogrzebowe nawiązują do czasów sowieckich i postsowieckich. Są też święte miejsca pochówku. I są tak szanowani przez miejscową ludność, że można dostać kulę z krzaków w przypadku wandalizmu ze strony obcych.

Opuszczone pochówki naturalnie niszczeją i przestawiają na jednym małym obszarze masę różnego rodzaju przedmiotów, z niewiedzy obcy zaczynają te rzeczy zbierać, co jest najsilniejszym zbezczeszczeniem grobu, ponieważ te rzeczy nadal służą zmarłemu. Ponieważ miejscowa ludność wie o ignorancji obcych, prawdziwe groby są ukryte. Zdarzały się przypadki odwetu za profanację, ale takie rzeczy nigdy nie są szeroko nagłaśniane.Wśród nomadów nie ma zwyczaju odwiedzania cmentarzy, jednak niektórzy, którzy na swój sposób dostrzegli obyczaj rosyjskiego prawosławia, robią na cmentarzu upamiętnienie 9 i 40 dnia. W tym samym czasie na cmentarzu rozpala się ogień, dokarmia się duchy i łamie tytoń przy grobie zmarłego krewnego.Zmarły został wysłany do ostatniego Argisza. A im ważniejszy był człowiek, tym dłuższy był jego Argish. Uważa się, że rzeczy w Argisz muszą być monitorowane i aktualizowane, dlatego zawierają zarówno rzeczy współczesne, jak i rzeczy z czasów zmarłego. Co to jest Argish Argish to nazwa nadana przez nomadów Północy karawanie lub pociągowi składającemu się z kilku sań, na których przewożą wszystkie swoje proste rzeczy: rzeczy, żywność, a nawet mieszkanie - kumpel. Wszystko, bez czego życie w tundrze jest trudne lub niemożliwe. Wędrują lub wędrują za pomocą transportu jeleni zaprzężonych w różnego rodzaju sanie, a to trwa nie dzień czy rok, ale całe życie. A szerszym pojęciem jest „argish”, co w przybliżonym tłumaczeniu oznacza „drogę”. Ale to słowo ma nie mniej filozoficzne i dosłowne znaczenie niż chińskie „tao”. Argish to cała ścieżka życia północnego nomady, który przeszedł swój segment życia, wyznaczony przez los, ramię w ramię z jeleniem. To cały cykl działań od zebrania się na drodze, w długim obozie nomadów, po dotarcie do następnej zimowej chaty, to tysiąckilometrowe przeprawy człowieka z północy i jego najbliższego przyjaciela jelenia przez niekończący się, pokryty śniegiem las. tundra w poszukiwaniu nowego przytulnego miejsca, w którym można się zatrzymać, rozbić namiot, trochę pożyć, a potem znowu w niekończącej się awanturze.