|
Słynna powieść Czernyszewskiego Co robić? był świadomie zorientowany na tradycję światowej literatury utopijnej. Autor konsekwentnie wykłada swój punkt widzenia na ideał socjalistyczny. Stworzona przez autora utopia jest wzorem. Przed nami niejako już zrobione doświadczenie, dające pozytywne rezultaty. Wśród znanych dzieł utopijnych powieść wyróżnia się tym, że autor maluje nie tylko obraz świetlanej przyszłości, ale także sposoby jej podejścia. Przedstawiono również osoby, które osiągnęły ideał. Już sam podtytuł powieści „Z opowieści o nowych ludziach” wskazuje na ich wyjątkową rolę. Czernyszewski stale podkreśla typologię „nowych ludzi”, mówi o całej grupie. „Ci ludzie są między innymi, tak jakby wśród Chińczyków było kilku Europejczyków, których Chińczycy nie mogą odróżnić od siebie”. Każdy bohater ma wspólne dla grupy cechy - odwagę, umiejętność zabierania się do pracy, uczciwość. Dla pisarza niezwykle ważne jest ukazanie rozwoju „nowych ludzi”, ich odmienności od ogólnej masy. Jedynym bohaterem, którego przeszłość jest szczegółowo rozważana, jest Verochka. Co pozwala jej uwolnić się od środowiska „wulgarnych ludzi”? Według Czernyszewskiego - praca i edukacja. „Jesteśmy biedni, ale jesteśmy ludźmi pracującymi, mamy zdrowe ręce. Jeśli będziemy się uczyć, wiedza nas wyzwoli, jeśli będziemy pracować, praca nas wzbogaci”. Vera biegle posługuje się językiem francuskim i niemieckim, co daje jej nieograniczone możliwości samokształcenia. Tacy bohaterowie jak Kirsanov, Lopukhov i Mertsalov wchodzą do powieści jako już ustanowieni ludzie. Co charakterystyczne, lekarze pojawiają się w powieści w momencie pisania pracy doktorskiej. W ten sposób praca i edukacja łączą się w jedno. Ponadto autor wyjaśnia, że jeśli zarówno Łopukhov, jak i Kirsanov pochodzą z biednych i skromnych rodzin, to prawdopodobnie mają za sobą biedę i pracę, bez której edukacja jest niemożliwa. Ta wczesna ekspozycja na poród daje „nowemu człowiekowi” przewagę nad innymi ludźmi. Małżeństwo Wiery Pawłownej nie jest epilogiem, a jedynie początkiem powieści. A to jest bardzo ważne. Podkreśla się, że oprócz rodziny Verochka jest w stanie stworzyć szersze stowarzyszenie ludzi. Tu pojawia się stara utopijna idea komuny – falanster. Praca daje „nowym ludziom” przede wszystkim osobistą niezależność, ale dodatkowo jest także aktywną pomocą innym ludziom. Każde odstępstwo od bezinteresownej służby pracy jest potępiane przez autora. Wystarczy przypomnieć moment, w którym Verochka ma iść za Łopuchowem, opuszczając warsztat. Kiedyś praca była konieczna, aby "nowi ludzie" mogli zdobyć wykształcenie, ale teraz bohaterowie starają się edukować ludzi w procesie pracy. Wiąże się z tym kolejna ważna myśl filozoficzna autora w przedstawianiu „nowych ludzi” - ich działalność edukacyjna. Znamy Łopuchowa jako aktywnego propagatora nowych idei wśród młodych ludzi, osobę publiczną. Studenci nazywają go „jednym z najlepszych goli w Petersburgu”. Sam Łopukhov uważał pracę w biurze w fabryce za bardzo ważną. „Rozmowa (ze studentami) miała praktyczny, pożyteczny cel - promowanie rozwoju życia psychicznego, szlachetności i energii u moich młodych przyjaciół” - pisze Lopukhov do swojej żony. Oczywiście taka osoba nie mogła ograniczyć się do umiejętności czytania i pisania. Sam autor nawiązuje do pracy rewolucyjnej w fabryce wśród robotników. |
|
Wzmianka o niedzielnych szkołach pracy wiele znaczyła dla ówczesnych czytelników. Faktem jest, że specjalnym dekretem rządu latem 1862 roku zostały zamknięte. Rząd bał się pracy rewolucyjnej, jaka była wykonywana w tych szkołach dla dorosłych, robotników, rewolucyjnych demokratów. Początkowo miał kierować pracą w tych szkołach w duchu religijnym. Nakazano studiować w nich Prawo Boże, czytanie, pisanie i początek arytmetyki. Każda szkoła musiała mieć księdza, który czuwał nad dobrymi intencjami nauczycieli.
Miertsałow miał być właśnie takim księdzem w „liceum wszelkiej wiedzy” Wiery Pawłownej, który jednak przygotowywał się do lektury zakazanej rosyjskiej i powszechnej historii. Umiejętność czytania i pisania, której Lopukhov i inni „nowi ludzie” mieli uczyć słuchaczy robotniczych, była również osobliwa. Są przykłady, kiedy progresywni uczniowie wyjaśniali znaczenie słów „liberał”, „rewolucja”, „despotyzm” na zajęciach. Działalność edukacyjna „nowych ludzi” jest prawdziwym przybliżeniem przyszłości.
Muszę powiedzieć o relacji między „nowymi” i „wulgarnymi” ludźmi. W Maryi Alekseevnej i Połozowie autor widzi nie tylko, używając słów Dobrolyubova, „tyranów”, ale także praktycznie uzdolnionych, aktywnych ludzi, którzy w innych okolicznościach są w stanie przynosić korzyści społeczeństwu. Dlatego można znaleźć cechy ich podobieństwa do dzieci. Lopukhov bardzo szybko zaczyna ufać Rozalskiej, szanuje jego cechy biznesowe (przede wszystkim zamiar poślubienia bogatej narzeczonej). Wyraźnie widać jednak zupełne przeciwieństwo aspiracji, zainteresowań i poglądów „nowych” i „wulgarnych”. A teoria rozsądnego egoizmu daje niepodważalną przewagę „nowym ludziom”.
Powieść często mówi o egoizmie jako wewnętrznym motywatorze ludzkich działań. Za najbardziej prymitywny autor uważa egoizm Maryi Aleksiejewnej, która nikomu nie służy bez kalkulacji pieniężnej. Samolubstwo bogatych ludzi jest o wiele straszniejsze. Rośnie na "fantastycznej" glebie - na pragnieniu nadmiaru i bezczynności. Przykładem takiego egoizmu jest Sołowjow, który gra miłość do Katii Połozowej z powodu jej dziedzictwa.
Samolubstwo „nowych ludzi” również opiera się na kalkulacji i korzyściach jednej osoby. „Każdy myśli przede wszystkim o sobie” – mówi Lopukhov do Very Pawłownej. Ale to jest całkowicie nowy kodeks moralny. Jego istotą jest to, że szczęście jednej osoby jest nierozerwalnie związane ze szczęściem innych ludzi. Korzyść, szczęście „rozsądnego egoisty” zależy od stanu jego bliskich, społeczeństwa jako całości. Lopukhov uwalnia Verochkę z przymusowego małżeństwa, a kiedy jest przekonany, że kocha Kirsanowa, opuszcza scenę. Kirsanov pomaga Katyi Polozowej, Vera organizuje warsztaty. Dla bohaterów podążanie za teorią rozsądnego egoizmu oznacza uwzględnianie w każdym swoim działaniu interesów innej osoby. Powód jest dla bohatera pierwszy, człowiek jest zmuszony do ciągłego zwracania się do introspekcji, do obiektywnej oceny swoich uczuć i pozycji.
Jak widać, „rozsądny egoizm” bohaterów Czernyszewskiego nie ma nic wspólnego z egoizmem, interesownością. Dlaczego nadal jest teorią „egoizmu”? Łaciński korzeń tego słowa „ego” - „ja” wskazuje, że Czernyszewski stawia człowieka w centrum swojej teorii. W tym przypadku teoria racjonalnego egoizmu staje się rozwinięciem zasady antropologicznej, którą Czernyszewski umieścił u podstaw swojej myśli filozoficznej.
W jednej z rozmów z Verą Pawłowną autor mówi: „...czuję radość i szczęście” – co oznacza „chcę, żeby wszyscy ludzie byli szczęśliwi” – po ludzku, Vera, te dwie myśli są jednym. oświadcza, że stworzenie dogodnych warunków do życia jednostki jest nierozerwalnie związane z poprawą bytu wszystkich ludzi, co świadczy o niewątpliwym rewolucyjnym charakterze poglądów Czernyszewskiego.
Zasady moralne „nowych ludzi” ujawniają się w ich stosunku do problemu miłości i małżeństwa. Dla nich człowiek, jego wolność jest główną wartością życiową. Miłość i ludzka przyjaźń stanowią podstawę relacji między Łopuchowem i Verą Pawłowną. Podczas dyskusji o pozycji Very w rodzinie matki i poszukiwaniu drogi do wyzwolenia dochodzi nawet do wyznania miłości. W ten sposób uczucie miłości dostosowuje się tylko do zaistniałej sytuacji. Należy zauważyć, że takie stwierdzenie budziło kontrowersje z wieloma dziełami XIX wieku.
Problem emancypacji kobiet w szczególny sposób rozwiązują „nowi ludzie”. Chociaż uznaje się tylko małżeństwo kościelne, kobieta musi pozostać materialnie i duchowo niezależna od męża w małżeństwie. Stworzenie rodziny to tylko jeden z kamieni milowych na drodze do ideału.
W powieści poruszany jest także temat odrodzenia upadłej kobiety. Spotkanie z Kirsanowem daje Nastii Kryukovej siłę do podnoszenia się z dna. Żyjąc w środowisku „wulgarnych ludzi” Julie nie ma takiej możliwości. Dodatkowo widoczne jest dwukierunkowe połączenie: w ich szeregi dołączają osoby, które odradzają się dzięki wsparciu samych „nowych ludzi”.
Według Czernyszewskiego tylko dzieci uszczęśliwiają kobietę. Z wychowaniem dzieci i ich przyszłością autor łączy drugie małżeństwo Wiery Pawłownej. Staje się prawdziwym pomostem do przyszłości.
Bohaterowie powieści Czernyszewskiego „Co robić?” - to raznochintsy, nowi bohaterowie literatury. Nie doceniając roli klasy robotniczej, Czernyszewski przepowiada zwycięstwo rewolucyjnych demokratów i raznochinców oraz zbliżanie się przyszłości.
(1)
„Nowi ludzie” w powieści Nikołaja Czernyszewskiego „Co należy zrobić?”
Roman Czernyszewski „Co robić?” jest dziełem sztuki, jest „eksperymentem mentalnym” autora, który stara się zrozumieć możliwy rozwój sytuacji, konfliktów, typów jednostek i zasad ich zachowań, które już wykształciły się we współczesnym życiu.
Czernyszewski widzi zadanie swojej pracy w pokazywaniu, jak pozytywne ideały, dalekie od rzeczywistości marzeń, stopniowo przenoszą się w sferę realnej, praktycznej aktywności dostępnej dla zwykłych ludzi, ale dla ludzi nowego typu. W końcu sama powieść nie tylko nazywa się „Co robić?”, ale ma specjalny podtytuł: „Historie o nowych ludziach”.
Nowi ludzie stają się, według Czernyszewskiego, fenomenem życia codziennego. Teraz ideały przenoszą się z królestwa marzeń do królestwa życia praktycznego, życia dostępnego dla zwykłych ludzi. Dlatego sam autor buduje fabułę powieści na przykładzie życia zwykłej kobiety.
Nowi ludzie znacznie różnią się od nihilisty Bazarowa. Główny bohater „Ojców i synów” uznał za swoje główne zadanie „oczyszczenie miejsca”. Czernyszewski na tle kontrowersji wokół powieści Turgieniewa stawia jakościowo nowe zadanie: pokazać, że nowi ludzie budują, a nie tylko niszczą, tj. pokazać nie destrukcyjną, ale twórczą rolę nowych ludzi.
Zasadniczo nowa jest teoria racjonalnego egoizmu, czyli teoria obliczania korzyści, głoszona i wprowadzana w życie przez nowych ludzi.
Czernyszewski nie kwestionuje racjonalności człowieka, mówiąc, że człowiek może w pełni racjonalnie obliczyć swoją egoistyczną drogę do szczęścia. Obliczenie własnej korzyści, zdaniem autora powieści, przewiduje również pewien szacunek wobec innych ludzi: „Aby ludzie mogli cieszyć się szczęściem miłości, muszą być otoczeni przez tych samych szczęśliwych ludzi”. Tak więc teoria racjonalnego egoizmu przejawia się w teorii rewolucyjnego altruizmu.
Przykładem rozsądnego egoizmu jest rozumowanie Łopuchowa, który przewidział potrzebę „opuszczenia sceny”, widząc, że Wiera Pawłowna i Kirsanow kochają się: „Nieprzyjemnie jest mi stracić przyjaciela; a potem - czas, abym zszedł do podziemia.
Działania Łopuchowa pokazują, że poziom moralny nowych ludzi jest bardzo wysoki. A sama Vera Pavlovna uspokaja się dopiero wtedy, gdy Lopukhov staje się w pełni szczęśliwy.
Tworząc w swojej pracy obrazy „zwykłych nowych ludzi”, Czernyszewski pokazuje, że wolność jednostki nie oznacza zmniejszenia wymagań moralnych wobec siebie i otoczenia, ale wręcz przeciwnie, umożliwia człowiekowi ujawnienie swojego potencjału umysłowego i twórczego przed ludźmi. najpełniejszy i najjaśniejszy.
Zniesienie pańszczyzny przyniosło pewne zmiany w rozwoju społeczeństwa. Wśród szarej i monotonnej masy zaczęli pojawiać się „nowi ludzie”.
Kim oni byli? Dzieci urzędników i drobnej szlachty, kupców i księży. Przedstawiciele tego pokolenia szybko podróżowali do stolic, do wielkich miast, takich jak Moskwa czy Petersburg. Wchodzili do instytucji edukacyjnych, instytutów i chłonęli proponowaną wiedzę jak gąbki. Ponadto nowi ludzie wnosili do otaczającej społeczności własne zasady, przeniesione z małych prowincjonalnych miasteczek.
Jaki był ich cel? W tworzeniu nowej ery, która nadeszła w życiu Rosjanina.
Powieść „Co robić?” przedstawia czytelnikom bohaterów - rewolucjonistów, którzy marzyli o powszechnym szczęściu, którzy wierzyli w lepszą przyszłość. Autor powieści zna nie tylko myśli i emocje, które wirują w umysłach „nowych” ludzi. Rozumie powody ich śmiechu, współczucia, smutku. Pisarz może śmiało opowiadać o związkach takich osób, o ich życiu rodzinnym, o tym, jak starają się sobie nawzajem pomagać i wyciągać pomocną dłoń.
Przedstawicielami nowego pokolenia są Kirsanov, Lopukhov i Vera Pavlovna. N. Czernyszewski nazywa ich zwykłymi, zwykłymi ludźmi, którzy nie różnią się od reszty mieszkańców miast i osiedli. W całej powieści autor wielokrotnie nazywa swoich bohaterów zwykłymi, a nie wybitnymi ludźmi. I każdy może być taki, bez wyjątku, jeśli jest pragnienie.
Aby stworzyć kontrast, Czernyszewski zawiera w tekście pracy taką postać jak. Można go nazwać wyjątkową osobą, która doświadcza nieszczęść innych ludzi, bierze sobie do serca wszystko, co dzieje się wokół niego i stara się wszelkimi siłami pomóc.
Głównymi bohaterami powieści są studenci, którzy zgłębiają nauki przyrodnicze i własnymi siłami wkraczają do życia. Czytelnik zapoznaje się ze środowiskiem studenckim Kirsanowa, które promuje postawy rewolucyjne. Aby stworzyć wyjątkowe społeczeństwo i stać się niezwykłą osobą, musisz poświęcić się pracy. I ten pomysł działa. Członkowie kręgu Kirsanowa mają zwolenników.
Wizerunek kobiety – „nowej”, użytecznej – nie pozostaje w powieści niezauważony. Na przykładzie bohaterki Wiery Pawłownej czytelnik widzi, jak wychodzi z cienia drobnomieszczańskiego życia, chce zostać lekarzem dla dobra innych. Kobieta tworzy własny warsztat, pomaga nieszczęśliwym dziewczynom, które zbłądziły i nie mogą znaleźć drogi.
Tacy bohaterowie powieści jak Lopukhov, Kirsanov reprezentowali nowe pokolenie, które aspirowało do świetlanej przyszłości i uparcie szło w kierunku zamierzonego celu. Ich pomysły inspirowały również innych ludzi. Oczywiście nie było jeszcze wielu zwolenników tej teorii. Jednak z każdym dniem ten pomysł przyciągał uwagę coraz większej liczby ludności.
Główni bohaterowie powieści „Co robić?” tchnął świeży oddech w ugruntowane życie Rosjan, ożywcze powietrze, które może przynieść zmiany. I tacy ludzie muszą koniecznie pojawić się w społeczeństwie, podsycać stare obyczaje, idee i przemieniać je w coś jasnego i dającego nadzieję.
Słynna powieść Czernyszewskiego Co robić? był świadomie zorientowany na tradycję światowej literatury utopijnej. Autor konsekwentnie wykłada swój punkt widzenia na ideał socjalistyczny. Stworzona przez autora utopia jest wzorem. Przed nami niejako już zrobione doświadczenie, dające pozytywne rezultaty. Wśród znanych dzieł utopijnych powieść wyróżnia się tym, że autor maluje nie tylko obraz świetlanej przyszłości, ale także sposoby jej podejścia. Przedstawiono również osoby, które osiągnęły ideał. Już sam podtytuł powieści „Z opowieści o nowych ludziach” wskazuje na ich wyjątkową rolę.
Czernyszewski stale podkreśla typologię „nowych ludzi”, mówi o całej grupie. „Ci ludzie są między innymi, tak jakby wśród Chińczyków było kilku Europejczyków, których Chińczycy nie mogą odróżnić od siebie”. Każdy bohater ma wspólne dla grupy cechy - odwagę, umiejętność zabierania się do pracy, uczciwość.
Dla pisarza niezwykle ważne jest ukazanie rozwoju „nowych ludzi”, ich odmienności od ogólnej masy. Jedynym bohaterem, którego przeszłość jest szczegółowo rozważana, jest Verochka. Co pozwala jej uwolnić się od środowiska „wulgarnych ludzi”? Według Czernyszewskiego - praca i edukacja. „Jesteśmy biedni, ale jesteśmy ludźmi pracującymi, mamy zdrowe ręce. Jeśli będziemy się uczyć, wiedza nas wyzwoli; jeśli będziemy pracować, praca nas wzbogaci”. Vera biegle posługuje się językiem francuskim i niemieckim, co daje jej nieograniczone możliwości samokształcenia.
Tacy bohaterowie jak Kirsanov, Lopukhov i Mertsalov wchodzą do powieści jako już ustanowieni ludzie. Co charakterystyczne, lekarze pojawiają się w powieści w momencie pisania pracy doktorskiej. W ten sposób praca i edukacja łączą się w jedno. Ponadto autor wyjaśnia, że jeśli zarówno Łopukhov, jak i Kirsanov pochodzą z biednych i skromnych rodzin, to prawdopodobnie mają za sobą biedę i pracę, bez której edukacja jest niemożliwa. Ta wczesna ekspozycja na poród daje „nowemu człowiekowi” przewagę nad innymi ludźmi.
Małżeństwo Wiery Pawłownej nie jest epilogiem, a jedynie początkiem powieści. A to jest bardzo ważne. Podkreśla się, że oprócz rodziny Verochka jest w stanie stworzyć szersze stowarzyszenie ludzi. Tu pojawia się stara utopijna idea komuny – falanster.
Praca daje „nowym ludziom” przede wszystkim osobistą niezależność, ale dodatkowo jest także aktywną pomocą innym ludziom. Każde odstępstwo od bezinteresownej służby pracy jest potępiane przez autora. Wystarczy przypomnieć moment, w którym Verochka ma iść za Łopuchowem, opuszczając warsztat. Kiedyś praca była konieczna, aby "nowi ludzie" mogli zdobyć wykształcenie, ale teraz bohaterowie starają się edukować ludzi w procesie pracy. Wiąże się z tym kolejna ważna myśl filozoficzna autora w przedstawianiu „nowych ludzi” - ich działalność edukacyjna.
Znamy Łopuchowa jako aktywnego propagatora nowych idei wśród młodych ludzi, osobę publiczną. Studenci nazywają go „jednym z najlepszych goli w Petersburgu”. Sam Łopukhov uważał pracę w biurze w fabryce za bardzo ważną. „Rozmowa (ze studentami) miała praktyczny, pożyteczny cel - promowanie rozwoju życia psychicznego, szlachetności i energii u moich młodych przyjaciół” - pisze Lopukhov do swojej żony. Oczywiście taka osoba nie mogła ograniczyć się do umiejętności czytania i pisania. Sam autor nawiązuje do pracy rewolucyjnej w fabryce wśród robotników.
Wzmianka o niedzielnych szkołach pracy wiele znaczyła dla ówczesnych czytelników. Faktem jest, że specjalnym dekretem rządu latem 1862 roku zostały zamknięte. Rząd bał się pracy rewolucyjnej, jaka była wykonywana w tych szkołach dla dorosłych, robotników, rewolucyjnych demokratów. Początkowo miał kierować pracą w tych szkołach w duchu religijnym. Nakazano studiować w nich Prawo Boże, czytanie, pisanie i początek arytmetyki. Każda szkoła musiała mieć księdza, który czuwał nad dobrymi intencjami nauczycieli.
Miertsałow miał być właśnie takim księdzem w „liceum wszelkiej wiedzy” Wiery Pawłownej, który jednak przygotowywał się do lektury zakazanej rosyjskiej i powszechnej historii. Umiejętność czytania i pisania, której Lopukhov i inni „nowi ludzie” mieli uczyć słuchaczy robotniczych, była również osobliwa. Są przykłady, kiedy progresywni uczniowie wyjaśniali znaczenie słów „liberał”, „rewolucja”, „despotyzm” na zajęciach. Działalność edukacyjna „nowych ludzi” jest prawdziwym przybliżeniem przyszłości.
Muszę powiedzieć o relacji między „nowymi” i „wulgarnymi” ludźmi. W Maryi Alekveevna i Polozov autor widzi nie tylko, jak powiedział Dobrolyubov, „tyranów”, ale także praktycznie uzdolnionych, aktywnych ludzi, którzy w innych okolicznościach są zdolni do przynoszenia korzyści społeczeństwu. Dlatego można znaleźć cechy ich podobieństwa do dzieci. Lopukhov bardzo szybko zaczyna ufać Rozalskiej, szanuje jego cechy biznesowe (przede wszystkim zamiar poślubienia bogatej narzeczonej). Wyraźnie widać jednak zupełne przeciwieństwo aspiracji, zainteresowań i poglądów „nowych” i „wulgarnych”. A teoria rozsądnego egoizmu daje niepodważalną przewagę „nowym ludziom”.
Powieść często mówi o egoizmie jako wewnętrznym motywatorze ludzkich działań. Za najbardziej prymitywny autor uważa egoizm Maryi Aleksiejewnej, która nikomu nie służy bez kalkulacji pieniężnej. Samolubstwo bogatych ludzi jest o wiele straszniejsze. Rośnie na "fantastycznej" glebie - na pragnieniu nadmiaru i bezczynności. Przykładem takiego egoizmu jest Sołowjow, który gra miłość do Katii Połozowej z powodu jej dziedzictwa.
Samolubstwo „nowych ludzi” również opiera się na kalkulacji i korzyściach jednej osoby. „Każdy myśli przede wszystkim o sobie” – mówi Lopukhov do Very Pawłownej. Ale to jest całkowicie nowy kodeks moralny. Jego istotą jest. że szczęście jednej osoby jest nierozerwalnie związane ze szczęściem innych ludzi. Korzyść, szczęście „rozsądnego egoisty” zależy od stanu jego bliskich, społeczeństwa jako całości. Lopukhov uwalnia Verochkę z przymusowego małżeństwa, a kiedy jest przekonany, że kocha Kirsanowa, opuszcza scenę. Kirsanov pomaga Katyi Polozowej, Vera organizuje warsztaty. Dla bohaterów podążanie za teorią rozsądnego egoizmu oznacza uwzględnianie w każdym swoim działaniu interesów innej osoby. Powód jest dla bohatera pierwszy, człowiek jest zmuszony do ciągłego zwracania się do introspekcji, do obiektywnej oceny swoich uczuć i pozycji.
Jak widać, „rozsądny egoizm” bohaterów Czernyszewskiego nie ma nic wspólnego z egoizmem, interesownością. Dlaczego nadal jest teorią „egoizmu”? Łaciński korzeń tego słowa „ego” - „ja” wskazuje, że Czernyszewski stawia człowieka w centrum swojej teorii. W tym przypadku teoria racjonalnego egoizmu staje się rozwinięciem zasady antropologicznej, którą Czernyszewski umieścił u podstaw swojej myśli filozoficznej.
W jednej z rozmów z Verą Pawłowną autor mówi: „...czuję radość i szczęście” – co oznacza „chcę, żeby wszyscy ludzie byli szczęśliwi” – po ludzku, Vera, te dwie myśli są jednym. oświadcza, że stworzenie dogodnych warunków do życia jednostki jest nierozerwalnie związane z poprawą bytu wszystkich ludzi, co świadczy o niewątpliwym rewolucyjnym charakterze poglądów Czernyszewskiego.
Zasady moralne „nowych ludzi” ujawniają się w ich stosunku do problemu miłości i małżeństwa. Dla nich człowiek, jego wolność jest główną wartością życiową. Miłość i ludzka przyjaźń stanowią podstawę relacji między L. Puchowem a Verą Pavlovną. Podczas dyskusji o pozycji Very w rodzinie matki i poszukiwaniu drogi do wyzwolenia dochodzi nawet do wyznania miłości. W ten sposób uczucie miłości dostosowuje się tylko do zaistniałej sytuacji. Należy zauważyć, że takie stwierdzenie budziło kontrowersje z wieloma dziełami XIX wieku.
Problem emancypacji kobiet w szczególny sposób rozwiązują „nowi ludzie”. Chociaż uznaje się tylko małżeństwo kościelne, kobieta musi pozostać materialnie i duchowo niezależna od męża w małżeństwie.
Pismo
W powieści G. N. Czernyszewskiego szczególne miejsce należy do tak zwanych „nowych ludzi”. Są między zwykłymi ludźmi, pogrążonymi w swoich egoistycznych interesach (Marya Alekseevna), a wyjątkową osobą nowych czasów - Rachmetowem.
„Nowi ludzie” Czernyszewskiego nie należą już do ciemnego starego świata, ale jeszcze nie weszli do innego. Na tym pośrednim etapie byli Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, Mertsalovs. Ci bohaterowie już w inny sposób rozwiązują problemy życia rodzinnego i społecznego. Stopniowo odrzucają konwencje starego świata, wybierają własną drogę rozwoju. Aby zdecydować się na taką ścieżkę rozwoju, która polega na czytaniu, obserwowaniu życia, „nie są wymagane żadne ofiary, nie wymaga się deprywacji…” Bohaterowie „pośredni” preferują spokojną drogę rozwoju intelektualnego, przebudzenie zwykłego osoba, dostępna dla większości. Na wysokości, na której stoją Vera Pavlovna, Kirsanov, Lopukhov, „wszyscy ludzie muszą stać, wszyscy ludzie mogą stać”. I można to osiągnąć bez wyrzeczeń i deprywacji.
Czernyszewski wie jednak, że oprócz rozwoju, czytania i obserwacji życia potrzebna jest heroiczna walka z tyranią i despotyzmem, nierównością społeczną i wyzyskiem. „Ścieżka historyczna”, mówi G. N. Czernyszewski, „nie jest chodnikiem Newskiego Prospektu; idzie całkowicie przez pola, raz zakurzone, raz brudne, raz przez bagna, raz przez dzicz. Kto boi się kurzu i zabrudzenia butów, nie podejmuje działań towarzyskich.
Zdaniem autora nie wszyscy są gotowi na taką walkę. Dlatego Czernyszewski dzieli „nowych ludzi” na „zwykłych” (Lopukhov, Kirsanov, Vera Pavlovna, Mertsalovs, Polozova) i „specjalnych” (Rachmetow, „dama w żałobie”, „mężczyzna około trzydziestki”).
Wybór tych dwóch typów wśród pozytywnych postaci powieści ma swoje własne powody filozoficzne i społeczno-historyczne. Ale pisarz nie przeciwstawia „wyjątkowych” ludzi „zwykłym” ludziom, przywódców ruchu rewolucyjnego zwykłym postaciom, ale nakreśla związek między nimi. Tak więc Lopukhov ratuje Verę Pawłowną przed nierównym małżeństwem, tworzy z nią rodzinę opartą na wolności, wzajemnym zrozumieniu, zaufaniu. Sama bohaterka nie chce przejść przez życie, jak jej matka Marya Alekseevna. Nie chce żyć w ciągłych kłamstwach, samolubstwie, walce o byt jakimikolwiek środkami. Dlatego w Łopuchowie znajduje swoje zbawienie.
Bohaterowie tworzą fikcyjne małżeństwo. Organizują swój biznes w nowy sposób. Vera Pavlovna otwiera warsztat krawiecki, zatrudnia mieszkające razem krawcowe. Opisując szczegółowo działalność Very Pavlovna w warsztacie, G. N. Chernyshevsky podkreśla nowy charakter relacji między robotnikami a kochanką. Mają one nie tyle charakter ekonomiczny, ile opierają się na osiągnięciu wspólnego celu, wzajemnej pomocy i dobrym stosunku do siebie.
Atmosfera w warsztacie przypomina rodzinną. Pisarz podkreśla, że Wiera Pawłowna uratowała w ten sposób wielu swoich podopiecznych przed śmiercią i biedą (na przykład Maszę, która później została jej służącą). Tutaj widzimy, jak wielkie znaczenie G. N. Czernyszewski przywiązuje do roli pracy. Według pisarza praca uszlachetnia człowieka, dlatego „nowi ludzie” powinni dążyć do ukierunkowania swojej pracy na korzyść innych, chroniąc w ten sposób przed szkodliwym wpływem destrukcyjnych namiętności. W sferę działalności „zwykłych” ludzi Czernyszewski zaliczył pracę edukacyjną w szkółkach niedzielnych (uczenie Kirsanowa i Miersałowa w zespole robotników w warsztacie krawieckim), do zaawansowanej części uczniów (Łopuchow mógł godzinami rozmawiać ze studentami) , w przedsiębiorstwach fabrycznych (zajęcia Łopuchowa w biurze fabryki) .
Nazwisko Kirsanowa kojarzy się z fabułą zderzenia raznochinckiego lekarza z „asami” prywatnej praktyki w Petersburgu - w odcinku leczenia Katyi Połozowej, a także z tematem działalności naukowej. Jego eksperymenty nad sztuczną produkcją białka są okrzyknięte przez Łopuchowa „całkowitą rewolucją w całej kwestii żywności, całego życia ludzkości”.
Sceny te odzwierciedlały socjalistyczne poglądy pisarza. Choć czas pokazał, że pod wieloma względami okazali się utopijni i naiwni. Sam autor powieści głęboko wierzył w ich postępową rolę. W tym czasie wśród postępowej młodzieży powszechne było otwieranie szkółek niedzielnych, czytelni i szpitali dla ubogich.
W ten sposób G. N. Chernyshevsky dokładnie zauważył i odzwierciedlił nowe pozytywne trendy epoki na przykładzie warsztatu Very Pavlovna. „Nowi ludzie” w jego powieści inaczej rozwiązują swoje osobiste, wewnątrzrodzinne konflikty. Chociaż na zewnątrz ich rodzina wydaje się zamożna, przyjazna, całkiem udana, w rzeczywistości wszystko jest inne. Vera Pavlovna bardzo szanowała swojego męża, ale nigdy więcej do niego nie czuła. Niespodziewanie bohaterka zdała sobie z tego sprawę, gdy poznała najlepszego przyjaciela męża, Kirsanowa. Razem opiekowali się Łopuchowem podczas jego choroby.
Vera Pavlovna ma zupełnie inne uczucia do Kirsanova. Przychodzi do niej prawdziwa miłość, która pogrąża ją w całkowitym zamieszaniu. Ale w tym odcinku kluczową rolę odgrywa nie historia miłosna między Kirsanowem i Verą Pawłowną, ale czyn Łopuchowa. Nie chce ingerować w szczęście żony, nie może budować rodziny na kłamstwie. Dlatego on, jak prawdziwy człowiek nowych czasów, wycofuje się, inscenizuje samobójstwo.
Łopukhov popełnia tak śmiały czyn, ponieważ nie chce przysporzyć nieszczęścia żonie, być przyczyną jej udręki moralnej. Vera Pavlovna przez długi czas była niepocieszona. Tylko Rachmetowowi udało się ją ożywić. Nie było przeszkód w rozwoju miłości do Kirsanowa. W rezultacie bohaterowie Czernyszewskiego tworzą prawdziwą rodzinę, opartą nie tylko na wzajemnym szacunku, ale także na głębokim uczuciu.
Życie nowej osoby, według G. N. Czernyszewskiego, powinno być harmonijne pod względem społecznym i osobistym. Dlatego Lopukhov również nie pozostaje sam. Ratuje Mertsalovę przed śmiercią, poślubia ją. I w tym małżeństwie odnajduje zasłużone szczęście. Co więcej, G. N. Chernyshevsky idzie dalej, przedstawiając idealne relacje między ludźmi, bez wzajemnej wrogości, gniewu, nienawiści. Pod koniec powieści widzimy dwie szczęśliwe rodziny: zaprzyjaźnionych ze sobą Kirsanowów i Łopuchowów.
Opisując życie „nowych ludzi”, pisarz skupia naszą uwagę na ekonomicznej i osobistej stronie życia bohaterów. Z ich pomocą udowadnia, że niesprawiedliwe, nieludzkie zasady życia starego świata są przestarzałe, a w społeczeństwie istnieje chęć odnowy, nowych relacji między ludźmi.
