Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej. Matki Bożej Włodzimierskiej

Ikoń Matki Bożej „Włodzimierz”

W Ladimirska Ikona Matki Bożej (ikona Bogurodzicy) uważana jest za cudowną i według legendy została napisana przez ewangelistę Łukasza na tablicy ze stołu, przy którym Święta Rodzina jadła: Zbawiciela, Matkę Bożą i sprawiedliwego Józefa Oblubieńca. Matka Boża widząc ten obraz powiedziała: „Odtąd wszystkie pokolenia będą Mnie nazywać błogosławionym. Niech łaska Tego, który narodził się ze Mnie i Mojego, będzie z tą ikoną.”

W Ikona została przywieziona do Rosji z Bizancjum na początku XII wieku jako dar dla świętego księcia Mścisława (†1132) od patriarchy Konstantynopola Łukasza Chrysovercha. Ikona została umieszczona klasztor Wyszgorod (starożytne miasto przynależne św. Równych Apostołom Wielka Księżna Olga), niedaleko Kijowa. Plotka o jej cudach dotarła do syna Jurija Dołgorukiego, księcia Andrieja Bogolubskiego, który postanowił przewieźć ikonę na północ.

P Jadąc wzdłuż Włodzimierza, konie niosące cudowną ikonę stanęły i nie mogły się ruszyć. Wymiana koni na nowe też nie pomogła.

W W czasie żarliwej modlitwy sama Królowa Niebios ukazała się księciu i nakazała pozostawienie we Włodzimierzu cudownej ikony Matki Bożej, a w tym miejscu wybudowanie świątyni i klasztoru ku czci Jej Narodzenia. Ku powszechnej radości mieszkańców Włodzimierza książę Andriej powrócił do miasta wraz z cudowną ikoną. Od tego czasu ikonę Matki Bożej zaczęto nazywać Włodzimierzem.

W 1395 r straszny zdobywca Khana Tamerlana (Temir-Aksak) dotarł do granic Riazania, zajął miasto Jelec i kierując się w stronę Moskwy, zbliżył się do brzegów Donu. Wielki książę Wasilij Dymitriewicz udał się z armią do Kołomnej i zatrzymał się nad brzegiem Oki. Modlił się do świętych Moskwy i św. Sergiusza o wybawienie Ojczyzny i pisał do metropolity moskiewskiego św. Cypriana, aby nadchodzący Post Zaśnięcia był poświęcony żarliwym modlitwom o przebaczenie i pokutę. Duchownych wysłano do Włodzimierza, gdzie znajdowała się słynna cudowna ikona. Po liturgii i nabożeństwie modlitewnym w święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny duchowni przyjęli ikonę i w procesji krzyżowej zanieśli ją do Moskwy. Niezliczeni ludzie po obu stronach drogi modlili się na kolanach: „Matko Boża, ratuj ziemię rosyjską!” Właśnie w tej godzinie mieszkańcy Moskwy witali ikonę na Kuchkovo Pole (obecnie ulica Sretenka) , Tamerlan drzemał w swoim namiocie obozowym. Nagle zobaczył we śnie wielka góra, z którego szczytu szli ku niemu święci ze złotymi prętami, a nad nimi Majestatyczna Kobieta ukazała się w promiennym blasku. Nakazała mu opuścić granice Rosji. Budząc się z zachwytem, ​​Tamerlan zapytał o znaczenie wizji. Odpowiedzieli mu, że Promienna Kobieta jest Matką Boga, wielka Obrończyni Chrześcijanin. Następnie Tamerlan wydał pułkom rozkaz powrotu.

W zbudowano upamiętnienie cudownego wyzwolenia ziemi rosyjskiej z Tamerlana na Polu Kuczkowo, gdzie spotkała się ikona Klasztor Sretensky, a 26 sierpnia (w nowym stylu - 8 września) ustanowiono ogólnorosyjskie święto ku czci spotkania Włodzimierskiej Ikony Najświętszej Maryi Panny.

Cudowne wyzwolenie ziemi rosyjskiej z Tamerlana na polu Kuczkowo

(spotkanie Włodzimierza Ikony Najświętszej Maryi Panny)

Drugi raz Matka Boża uratowała nasz kraj przed zagładą w 1451 r, kiedy armia chana Nogajskiego z Carewiczem Mazowszą zbliżała się do Moskwy. Tatarzy podpalili przedmieścia Moskwy, ale Moskwa nigdy nie została zdobyta. Podczas pożaru św. Jonasz odprawiał procesje religijne wzdłuż murów miasta. Wojownicy i milicja walczyli z wrogiem aż do zapadnięcia nocy. Mała armia Wielkiego Księcia w tym czasie była zbyt daleko, aby pomóc oblężonym. Kroniki mówią, że następnego ranka pod murami Moskwy nie było wrogów. Usłyszeli niezwykły hałas, zdecydowali, że to Wielki Książę z ogromną armią i wycofali się. Sam książę płakał przed Ikoną Włodzimierza po odejściu Tatarów.

T trzecie wstawiennictwo Matka Boża dla Rusi była w 1480(obchodzony 6 lipca). Po głośnym zwycięstwie na Polu Kulikowskim w 1380 r. księstwa rosyjskie przez kolejne stulecie pozostawały pod władzą Hordy i dopiero wydarzenia z jesieni 1480 r. zdecydowanie zmieniły sytuację. Iwan III odmówił złożenia hołdu hordzie i pułki wysłano na Ruś Chan Achmat. Na rzece Ugra zbiegły się dwie armie: armie stanęły na różnych brzegach – tzw „stojąc na Ugrze” - i czekaliśmy na powód do ataku. W pierwszych szeregach armii rosyjskiej trzymali ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej. Zdarzały się potyczki, nawet małe bitwy, ale wojska nigdy nie poruszały się naprzeciw siebie. Armia rosyjska oddaliła się od rzeki, dając pułkom Hordy możliwość rozpoczęcia przeprawy. Ale pułki Hordy również się wycofały. Żołnierze rosyjscy zatrzymali się, ale żołnierze tatarski nadal się wycofywali i nagle rzucili się, nie oglądając się za siebie.

"Z „Cierpienia nad Ugrą” położyły kres jarzmowi mongolsko-tatarskiemu. Rosja została wreszcie uwolniona od płacenia daniny. Od tego momentu można mówić o ostatecznym wyeliminowaniu jakiejkolwiek formy politycznej zależności Moskwy od Hordy.

R Rosyjska Cerkiew Prawosławna ustanowiła potrójne świętowanie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej. Każdy z dni obchodów wiąże się z wybawieniem narodu rosyjskiego z niewoli przez cudzoziemców poprzez modlitwy do Najświętszego Theotokos:

8 września według nowego stylu (26 sierpnia do kalendarz kościelny) - na pamiątkę uratowania Moskwy przed najazdem Tamerlana w 1395 roku.

6 lipca(23 czerwca) - na pamiątkę wyzwolenia Rosji od króla Hordy Achmata w 1480 r.

3 czerwca(21 maja) - ku pamięci ocalenia Moskwy od chana krymskiego Machmeta Gireja w 1521 r.

Odbywa się najbardziej uroczysta uroczystość 8 września(nowy styl), ustanowiony na cześć spotkanie Ikony Włodzimierskiej podczas jej przeniesienia z Włodzimierza do Moskwy .

Celebracja Dzień 3 czerwca ustanowiono na pamiątkę uratowania Moskwy w 1521 r. przed najazdem Tatarów pod wodzą Chana Makhmeta-Gireja.

Inwazja Tatarów krymskich

T Hordy Atarów zbliżyły się do Moskwy, podpalając i niszcząc rosyjskie miasta i wsie, eksterminując ich mieszkańców. Wielki książę Wasilij zebrał armię przeciwko Tatarom, a moskiewski metropolita Warlaam wraz z mieszkańcami Moskwy żarliwie modlił się o wybawienie od śmierci. W tym strasznym czasie jedna pobożna niewidoma zakonnica miała wizję: moskiewscy święci wyszli z Bramy Spaskiej Kremla, opuszczając miasto i zabierając ze sobą Włodzimierską Ikonę Matki Bożej - głównej świętej Moskwy - jako karę Bożą za grzechy jego mieszkańców. Święci spotkali się przy Bramie Spaskiej Czcigodny Sergiusz Radoneżski i Warłaam Chutyński ze łzami w oczach błagali ich, aby nie opuszczali Moskwy. Wszyscy razem przynieśli ognistą modlitwę do Pana o przebaczenie tym, którzy zgrzeszyli i wybawienie Moskwy od jej wrogów. Po tej modlitwie święci wrócili na Kreml i przywieźli świętą ikonę Włodzimierza. Podobną wizję miał moskiewski święty, Błogosławiony Bazyli, któremu zostało objawione, że za wstawiennictwem Matki Bożej i modlitwami świętych Moskwa zostanie ocalona. Chan tatarski miał wizję Matki Bożej otoczonej przez potężną armię pędzącą w kierunku ich pułków. Tatarzy uciekli w strachu, stolica państwa rosyjskiego została uratowana.

W 1480 r. Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej została przeniesiona na stałe do Moskwy w katedrze Wniebowzięcia. We Włodzimierzu zachowała się dokładna, tzw. „zapasowa” kopia ikony, napisana przez mnicha Andrieja Rublowa. W 1918 roku zamknięto Sobór Wniebowzięcia na Kremlu, a cudowny obraz przekazano państwu Galeria Trietiakowska.

Teraz jest cudowna Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej V Kościół św. Mikołaja w Tolmachi (stacja metra Tretyakovskaya, linia M. Tolmachevsky, 9).

Ikonografia

Ikonograficznie Ikona Włodzimierza należy do typu Eleus (Czułość). Dzieciątko przycisnęło swój policzek do policzka Matki. Ikona przekazuje czułą komunikację pomiędzy Matką a Dzieckiem. Maryja przewiduje cierpienie Syna w Jego ziemskiej wędrówce.

Cechą charakterystyczną ikony Włodzimierza od innych ikon typu Czułość jest to, że lewa noga Dzieciątka Chrystus jest zgięta w taki sposób, że widoczna jest podeszwa stopy, „pięta”.

Przed ikoną Najświętszego Bogurodzicy „Włodzimierza” modlą się o wybawienie od najazdu cudzoziemców, o przewodnictwo w Wiara prawosławna, o ochronie przed herezjami i schizmami, o pacyfikacji walczących stron, o zachowaniu Rosji.

Troparion, ton 4
Dziś najchwalebniejsze miasto Moskwa jaśnieje, jakbyśmy otrzymali świt słońca, Pani, Twoja cudowna ikona, do której teraz płyniemy i modlimy się, wołamy do Ciebie: O, najwspanialsza Pani Theotokos, módlcie się od Ciebie do wcielonego Chrystusa, Boga naszego, aby wybawił to miasto i wszystkie miasta i kraje chrześcijańskie bez szwanku od wszelkich oszczerstw wroga, a On zbawi nasze dusze, jak Miłosierny.

Kontakion, ton 8
Wybranemu zwycięskiemu Wojewodzie, wybawionemu od złych przez przyjście Twojego czcigodnego obrazu, Pani Theotokos radośnie obchodzimy uroczystość Twojego spotkania i zwykle wołamy do Ciebie: Raduj się, Panna Młoda.

Modlitwa do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną,
zwany „Włodzimierz”

O Wszechmiłosierna Pani Theotokos, Niebiańska Królowo, Wszechmocna Orędowniczka, nasza bezwstydna Nadziejo! Dziękując Ci za wszystkie wielkie błogosławieństwa, w pokoleniach narodu rosyjskiego, który pochodził od Ciebie, przed Twoim najczystszym obrazem modlimy się do Ciebie: ocal to miasto (albo: to całe, albo: ten święty klasztor) i Twoje przychodzące sługi i całą ziemię rosyjską przed głodem, zagładą, ziemią wstrząsów, powodzi, ognia, miecza, najazdu cudzoziemców i wojen wewnętrznych. Ratuj i ratuj, Pani, nasz Wielki Pan i Ojciec Aleksy, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi oraz nasz Pan (nazwy rzek), Jego Eminencja Biskup (lub: Arcybiskup lub: Metropolita) (tytuł), oraz wszyscy Wasza Wysokość metropolici, arcybiskupi i biskupi prawosławni. Daj im Kościół Rosyjska dobroć rządzić, aby wierne owce Chrystusowe zachować niezniszczalne. Pamiętaj, Pani, o całym zakonie kapłańskim i zakonnym, rozgrzej ich serca gorliwością dla Boga i umocnij je, aby postępowały godnie swoje powołanie. Ratuj, Pani, zmiłuj się nad wszystkimi sługami Twoimi i daj nam drogę ziemskiej wędrówki bez skazy. Utwierdź nas w wierze Chrystusowej i gorliwości o Cerkiew prawosławną, wlej w nasze serca ducha bojaźni Bożej, ducha pobożności, ducha pokory, daj nam cierpliwość w przeciwnościach, wstrzemięźliwość w dobrobycie, miłość do naszych sąsiadów, przebaczenie naszym wrogom, powodzenie w dobrych uczynkach. Wybaw nas od wszelkich pokus i od skamieniałej nieczułości, a w strasznym Dniu Sądu spraw, abyśmy za Twoim wstawiennictwem stanęli po prawicy Twojego Syna, Chrystusa, Boga naszego. Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

WIARA

„Nasze środowisko w Internecie” — 6 lipca Rosyjska Cerkiew Prawosławna obchodzi wspomnienie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej. Święto to zostało ustanowione na pamiątkę wyzwolenia Moskwy od Chana Achmeta w 1480 roku.

Opis Włodzimierskiej Ikony Najświętszej Maryi Panny:

Według legendy Włodzimierska Ikona Matki Bożej została napisana przez świętego Apostoła i Ewangelistę Łukasza za życia Matki Bożej na desce stołu, przy którym spożywała posiłek Święta Rodzina. Włodzimierska ikona Matki Bożej pozostała w Jerozolimie do 450 r. Za Teodozjusza Młodszego został przeniesiony do Konstantynopola. Na początku XII w. patriarcha Łukasz Chrysoverg wysłał jej specjalną listę (kopię) w prezencie dla wielkiego księcia kijowskiego Jurija Dołgorukiego.

Syn Jurija Dołgorukiego, Andriej, nazwany później Bogolubskim, udając się z południa Rosji na północ, aby stworzyć niezależną od Kijowa posiadłość, zabrał ze sobą Włodzimierską Ikonę Matki Bożej. Po krótkim odpoczynku w mieście Włodzimierz książę Andriej kontynuował swoją podróż, ale po przejechaniu kilku mil od miasta konie niosące ikonę nagle wstały i wszelkie próby zmuszenia ich do ruchu zakończyły się niepowodzeniem. Zmiana koni też nic nie dała.

Podczas żarliwej modlitwy sama Królowa Niebios ukazała się księciu i nakazała pozostawienie we Włodzimierzu cudownej ikony Matki Bożej, a w tym miejscu wybudowanie świątyni i klasztoru ku czci Jej Narodzenia. Ku powszechnej radości mieszkańców Włodzimierza książę Andriej powrócił do miasta wraz z cudowną ikoną. Od tego czasu ikonę Matki Bożej zaczęto nazywać Włodzimierzem.

Rosyjska Cerkiew Prawosławna ustanowiła potrójne świętowanie Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej. Każdy dzień obchodów wiąże się z wybawieniem narodu rosyjskiego z niewoli cudzoziemców poprzez modlitwę do Najświętszego Theotokos. 8 września według nowego stylu (26 sierpnia według kalendarza kościelnego) - na pamiątkę ocalenia Moskwy przed najazdem Tamerlana w 1395 r. 6 lipca (23 czerwca) - ku pamięci wyzwolenia Rosji od króla Hordy Achmata w 1480 r. 3 czerwca (21 maja) - ku pamięci uratowania Moskwy od chana krymskiego Machmeta-Gireja w 1521 r.

W 1480 r. Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej została przeniesiona na stałe do Moskwy w katedrze Wniebowzięcia. We Włodzimierzu zachowała się dokładna, tzw. „zapasowa” kopia ikony, napisana przez mnicha Andrieja Rublowa. W 1918 roku zamknięto Sobór Wniebowzięcia na Kremlu, a cudowny obraz przeniesiono do Państwowej Galerii Trietiakowskiej. 8 września 1999 roku cudowna ikona została przeniesiona z Galerii Trietiakowskiej do kościoła św. Mikołaja w Tolmachi, połączonego z muzeum niewielkim korytarzem.
Przed ikoną Najświętszego Bogurodzicy „Włodzimierza” modlą się o wybawienie od najazdu cudzoziemców, o naukę wiary prawosławnej, o uchronienie od herezji i schizm, o pacyfikację walczących, o zachowanie Rosji.

Modlitwa Matki Bożej przed Jej ikoną zwaną „Włodzimierzem”

O Wszechmiłosierna Pani Theotokos, Niebiańska Królowo, Wszechmocna Orędowniczka, nasza bezwstydna Nadziejo! Dziękując Ci za wszystkie wielkie błogosławieństwa, w pokoleniach narodu rosyjskiego, który pochodził od Ciebie, przed Twoim najczystszym obrazem modlimy się do Ciebie: ocal to miasto (albo: to całe, albo: ten święty klasztor) i Twoje przychodzące sługi i całą ziemię rosyjską przed głodem, zagładą, ziemią wstrząsów, powodzi, ognia, miecza, najazdu cudzoziemców i wojen wewnętrznych. Ratuj i ratuj, Pani, nasz Wielki Pan i Ojciec Aleksy, Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rosji oraz nasz Pan (nazwa rzek), Jego Eminencja Biskup (lub: Arcybiskup lub: Metropolita) (tytuł) i wszyscy Wasza Eminencja metropolici, arcybiskupi i biskupi prawosławni. Niech dobrze rządzą Kościołem rosyjskim i niech wierne owce Chrystusa zostaną zachowane niezniszczalnie. Pamiętaj, Pani, o całym zakonie kapłańskim i zakonnym, rozgrzej ich serca gorliwością dla Boga i umocnij je, aby postępowały godnie swoje powołanie. Ratuj, Pani, zmiłuj się nad wszystkimi sługami Twoimi i daj nam drogę ziemskiej wędrówki bez skazy. Utwierdź nas w wierze Chrystusowej i gorliwości o Cerkiew prawosławną, wlej w nasze serca ducha bojaźni Bożej, ducha pobożności, ducha pokory, daj nam cierpliwość w przeciwnościach, wstrzemięźliwość w dobrobycie, miłość do naszych sąsiadów, przebaczenie naszym wrogom, powodzenie w dobrych uczynkach. Wybaw nas od wszelkich pokus i od skamieniałej nieczułości, a w strasznym Dniu Sądu spraw, abyśmy za Twoim wstawiennictwem stanęli po prawicy Twojego Syna, Chrystusa, Boga naszego. Do Niego należy wszelka chwała, cześć i uwielbienie wraz z Ojcem i Duchem Świętym, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen.

Troparion do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną, zwaną Włodzimierzem

Troparion, ton 4

Dziś najchwalebniejsze miasto Moskwa jaśnieje, jakbyśmy otrzymali świt słońca, Pani, Twoja cudowna ikona, do której teraz płyniemy i modlimy się, wołamy do Ciebie: O, najwspanialsza Pani Theotokos, módlcie się od Ciebie do wcielonego Chrystusa, Boga naszego, aby wybawił to miasto i wszystkie miasta i kraje chrześcijańskie bez szwanku od wszelkich oszczerstw wroga, a On zbawi nasze dusze, jak Miłosierny.

Kontakion, ton 8

Wybranemu zwycięskiemu Wojewodzie, wybawionemu od złych przez przyjście Twojego czcigodnego obrazu, Pani Theotokos radośnie obchodzimy uroczystość Twojego spotkania i zwykle wołamy do Ciebie: Raduj się, Panna Młoda.

Akatyst do Najświętszej Bogurodzicy przed Jej ikoną zwaną „Włodzimierzem”

Kontakion 1
Wybranemu Wojewodzie, naszemu Orędownikowi, patrząc na Twój pierworodny obraz, śpiewamy pieśni chwały Tobie, Twoim sługom, Matce Bożej. Ale Ty, który masz niezwyciężoną moc, zachowaj i zbaw tych, którzy z wdzięcznością wołają do Ciebie: Raduj się, Przeczysta, która z Twojej ikony wypływa dla nas miłosierdzie.

Ikos 1
Moce Anielskie w Niebie w milczeniu śpiewają o Tobie, Przeczysty, widząc Boską Chwałę, którą Twój Syn Cię wysławia; ale nie opuściłeś nas, ziemskich, jak jakiś promień, zesławszy nam swoją ikonę, namalowaną po raz pierwszy przez św. Łukasza. Powiedziałeś kiedyś o niej: „W ten sposób niech pozostanie Moja łaska i siła”. Co więcej, Twoi słudzy są wierni, przez wszystkie dni i wszędzie widać spełnienie Twoich słów, płyniemy do Twojego całodobowego obrazu i podobnie jak Ty, który jesteś z nami, wołamy: Raduj się, Królowo Aniołów; Raduj się, Pani całego świata. Radujcie się, zawsze uwielbieni w niebie; Radujcie się, wywyższeni na ziemi. Raduj się, Twoja łaska, która obdarzyła Twoją łaską tę ikonę; Raduj się, który umieściłeś to drzewo dla zbawienia ludzi. Radujcie się, szybka dobroć Boga dla Dawcy; Raduj się, gorliwy nowicjuszu naszych modlitw. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 2
Widząc wiele cudów, które miały miejsce, gdy Twoja święta ikona została sprowadzona do Wyszgradu, błogosławiony książę Andriej rozgniewał się na duchu i błagał Cię, abyś oznajmił Twoją świętą wolę i pobłogosławił go, aby udał się do obwodu rostowskiego. Co więcej, otrzymawszy to, czego pragnęliśmy i zabierając Twoją ikonę, udaliśmy się w drogę, radując się i śpiewając Bogu: Alleluja.

Ikos 2
Wszyscy zrozumieli Twoją cudowną procesję, Królowo Niebios, z Kijowa do ziemi rostowskiej, gdyż chorzy zostali uzdrowieni, a wszystkim, którzy z wiarą płynęła do Twojego obrazu, ukazały się inne znaki i cuda. Z tego powodu pośpieszyłem do Ciebie: Raduj się, który dokonałeś cudów w procesji Twojej ikony; Raduj się, która uzdrowiłaś wielu chorych. Radujcie się, którzy nie odrzucacie naszych westchnień; Radujcie się, którzy przyjmujecie nasze niegodne modlitwy. Raduj się, Matko Twojej hojności, która się na nas wylewa; Raduj się, ikona Twoja, która nam dobrze wyświadczyła. Raduj się, który niesiesz pomoc w obecnej sytuacji; Raduj się, która przywracasz nadzieję zdesperowanym. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 3
Twoją mocą chronimy, błogosławiony książę Andriej, granica Włodzimierza sięgnęła i tutaj znana jest Twoja dobra wola, o Pani. Pojawiwszy się w nocnym widzeniu, nakazałeś nie opuszczać tego miejsca i umieścić swoją cudowną ikonę tutaj, w mieście Włodzimierz, aby była błogosławieństwem dla naszego północnego kraju i ochroną dla Twojego ludu, wołając do Bóg: Alleluja.

Ikos 3
Mając w sobie błogosławiony skarb - Twoją ikonę Włodzimierza, nasza Ojczyzna prosperowała w siłę. W dniach okoliczności i nieszczęść nie opuściłeś naszej rodziny, Pani, a w dobrych czasach byłeś blisko, Twój wierny lud wstawiał się za Twoim wszechmocnym wstawiennictwem, śpiewając Ti: Raduj się, gniew Boży sprawiedliwie na nas rzucony, hartowanie; Radujcie się, kłaniając się Panu o miłosierdzie dla nas grzesznych. Radujcie się, bo wysłuchaliście pokornych modlitw swoich sług; Raduj się, bo śpieszysz z udzieleniem nam pocieszenia. Radujcie się, bo swoją ikoną chronicie nas od wszelkich kłopotów; Radujcie się, bo przez to niszczycie machinacje wroga. Raduj się, który wzmacniasz swój lud w godzinie smutku; Raduj się, który dajesz życie ciche i pogodne. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 4
Błogosławiony książę Andriej przeszedł przez burzę wątpliwych myśli, od wielu wrogów nie było czasu na przetrwanie: Ale Ty, WszechŚpiewający, cudownym znakiem Twojej ikony zapowiedziałeś chwalebne zwycięstwo. Odnowieni wiarą i odważni w imię Twoje, zaśpiewaliście Bogu: Alleluja.

Ikos 4
Słysząc o zbuntowanym morderstwie błogosławionego księcia Andrieja, miasto Włodzimierz rzuciło się na plądrowanie, ale nagle zobaczyło twoją cudowną ikonę, która została przeniesiona do setek miast miasta, wzruszyło się jego serce i upadło na kolana w pokucie za jego grzech. O pobożni ludzie, radujący się tym pełnym łaski pojawieniem się Twojej ikony, spieszący się śpiewać pieśń dziękczynną dla Ciebie: Radujcie się, gasząc wewnętrzne spory; Raduj się, zmiękczająca zatwardziałe serca. Radujcie się, bo zwracacie zbłąkanych na właściwą drogę; Raduj się, bo chronisz nas od próżnych pokus. Raduj się, który obalasz wszelką duchową zagładę; Raduj się, wyrządzający krzywdę duszy, który potępia nauki. Radujcie się, którzy wskazujecie nam nie zakazaną drogę do Królestwa Niebieskiego; Raduj się, wieczny pokój i radość dając nam. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 5
Gwiazdą niosącą Boga naszego ojca była Twoja ikona, Pani, która prowadziłaś światłem, wielokrotnie zwyciężyłam królestwo, ze słabości zyskałam siłę, zmusiłam do ucieczki zastępy obcych i odnalazłam drogę do ciemnego dobrobytu i niebieskiego zbawienia. Dlatego ziemia rosyjska godnie Cię wysławia, śpiewając Bogu: Alleluja.

Ikos 5
Raz ujrzawszy lud Włodzimierza w cudownej wizji, ich miasto uniosło się w powietrze, a na nim Twoja ikona, jak słońce, świecąca z czułością umysłu, Pani, Twoja stała ochrona ich miasta i Twoja miłosierna opatrzność dla nich wysławia, spieszy do Ti: Raduj się, Matko miłosierdzia; Raduj się, źródło cudów. Raduj się, nasz wesoły Strażniku; Raduj się, obrona naszego miasta. Raduj się, góro, która wznosisz nasze umysły do ​​skarbów niebieskich; Raduj się, która w sercach wiernych zasiewasz miłość do Boga. Raduj się, napominaczu małej wiary; Raduj się, oświecający błędne znaczenia. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 6
Głosicielko Twoich niewysłowionych cudów, Pani, w mieście Włodzimierz ukazała się Twoja świątynia katedralna, ozdobiona Twoją świętą ikoną. Za pozwoleniem Boga cały jego blask zginął kiedyś w płomieniach, ale Twoja święta ikona, jak niespalony krzew, pozostaje, a widząc i odczuwając Twoją obecność, wierni będą śpiewać: Alleluja.

Ikos 6
Wskrześ światło Twojej ikony, Matko Boża, w dniach gwałtownej inwazji na Batu. Chociaż Hagarowie byli niegodziwi i spalili ogniem kościół katedralny Twego i św. Włodzimierza oraz modlących się w nim ludzi, zabili i wydali wszystko na ostateczną zagładę, a mimo to Twoja ikona została odnaleziona nienaruszona i próbowała Ci śpiewać : Raduj się, Krzaku Niespalony: Raduj się, Skarbie Niewyczerpany. Raduj się, niezniszczalna ściano; Raduj się, Ucieczko dla wszystkich, którzy Tobie ufają. Raduj się, który zachowałeś nienaruszoną ikonę w płomieniach; Raduj się, który nam to zostawiłeś na pocieszenie i zbawienie. Radujcie się, bo jesteście naszą ochroną; Radujcie się, bo jesteście nieustanną radością wszystkich pobożnych. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 7
Choć wielki książę Wasilij uzyskał ochronę swojej stolicy, rozkazał sprowadzić do Moskwy ikonę Twojego Włodzimierza. A na jej spotkanie książę i święty moskiewski Cyprian gorliwie poszedł z konsekrowanym Soborem i całą rzeszą ludzi, kłaniając się przed nią do ziemi, jakbyś Ty, Przeczysty, przychodził do nich, wołając Wy: „Matko Boża, ratuj ziemię rosyjską” razem i lepiej niż Bóg: Alleluja.

Ikos 7
Stworzyłaś nowy znak, O Najświętsza, w dniu uroczystości spotkania Twojej Ikony Włodzimierza w Moskwie: w straszliwej wizji, niczym wszechmocna Królowa, otoczona wieloma armiami Niebios, objawiłaś się ze świętymi Moskwy do niegodziwego Hagaryana-chana i nakazał wam opuścić granice ziemi rosyjskiej. Wtedy Twój wierny lud, ujrzawszy wroga zawstydzonego i uciekającego, powita Cię z radością: Raduj się, niezwyciężone zwycięstwo; Witaj, królowo Niebiańskie Moce. Radujcie się, straszna hańba wroga; Raduj się, nieoczekiwana radość Twoich sług. Raduj się, nadziejo wszystkich pozbawionych nadziei; Raduj się, zbawienie dla tych, którzy zstąpili do otchłani piekielnych. Raduj się, który uszczęśliwiłeś Moskwę przybyciem Twojej ikony; Radujcie się, bo wstawiennictwo Twoje nie opuściło miasta Włodzimierza. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 8
Dziwne zwycięstwo za Twoją wszechmocną pomocą, Pani, dokonane bez walki, do dziś jest wychwalane przez Cerkiew prawosławną. Świętujemy spotkanie Twojej ikony we Włodzimierzu i zwołujemy wszystkie Twoje wierne dzieci, aby z wdzięcznością wyznawały Twoje miłosierdzie i śpiewały Twojemu Synowi i Bogu: Alleluja.

Ikos 8
Bóg uświęć Ciebie wszystkich, Niepokalana, a jako Jego Matka, każdemu z nas dane jest gotowe schronienie i ciepłe okrycie. Co więcej, z najmniejszej części ziemi i nieznanego miasto Moskwa, pobłogosławione przez Ciebie, zostało wywyższone, pobożnie czcząc Twoją ikonę; Zgromadziły się bowiem wszystkie plemiona rosyjskie i ich kraina po okolicznych językach od morza do morza, a nawet po krańce ziemi, szerząc wśród wszystkich wiarę Chrystusową, wołając do ciebie: Radujcie się, nasze ziemie zostały zabrany; Raduj się, utwierdzenie Kościoła. Radujcie się, nasze modlitewniki są chwalone. Raduj się, zbawienie Twojego ludu; Radujcie się, nasi przerażający wrogowie. Raduj się, który z daleka wypędzasz zastępy obcych. Raduj się, bo przez Ciebie wspierana jest prawosławna Ruś; Radujcie się, bo w Was chlubi się ród chrześcijański. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 9
Każda natura anielska wielbi Ciebie, Matkę Bożą, która stoisz przed tronem Twojego Syna i modli się za naszą Ojczyznę i wszystkich chrześcijan. My, Twój lud, rozumiejąc skutek Twoich modlitw, z miłością przybywamy do Twojej cudownej ikony i gorliwie wołamy do Boga: Alleluja.

Ikos 9
Nie wystarczy rozwój sztuki ziemskiej, aby chwalić Cię, Najświętsza Przenajświętsza Niepokalana, i liczyć Twoje cuda na obrazie, w którym wywyższa się Cerkiew prawosławna, zakładane są nasze miasta i wszyscy chrześcijanie radują się bosko. Ponadto, przez Twoją wielką miłość do nas i całe Twoje miłosierdzie, przyjmij od nas tę pieśń uwielbienia: Raduj się, która zajaśniałaś w Radzie Świętych w naszym kraju, otoczona i uwielbiona;
Radujcie się, wy, którzy przyjmujecie modlitwy naszych przedstawicieli, rosyjskich cudotwórców. Raduj się, który przebłagasz Boga przez swoje wstawiennictwo za nami; Raduj się, zawsze ocieniając nas Swoją uczciwą opieką. Raduj się, chwalebna Obrońco naszego kraju; Raduj się, który wzywasz Cię jako Pomocnika pogotowia. Raduj się, pełne łaski wzmocnienie tych, którzy pracują; Radujcie się, niewątpliwe zbawienie dla pokutujących grzeszników. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 10
W poszukiwaniu zbawienia uciekamy się do Ciebie, Miłosierna Matko, a Twoja cudowna ikona jest już obecna, z miłością wspominamy wszystkie Twoje miłosierdzie objawione przez naszego Ojca. Niech nasza nadzieja w Tobie nie pójdzie na marne, Pani, zlituj się nad naszą słabością i zbaw tych, którzy wołają do Boga: Alleluja.

Ikos 10
Jesteś murem i wstawiennictwem wszystkich, którzy z wiarą uciekają się do Ciebie, Wszechbłogosławiona Młodzieży, bo zawsze okazywałaś miłosierdzie rodzajowi chrześcijańskiemu i okazałaś naszemu Ojcu wiele, wiele błogosławieństw od najazdu cudzoziemców i od wszelkich nieszczęść i potrzeb tych, którzy dostarczyli. Nie zubożaj się i teraz, Pani, gasząc zawzięte bunty grzechu przeciwko nam i chmurę pokus małżeńskich, abyś umiała śpiewać: Raduj się, Matko Boża, okazując nam, grzesznym, matczyną miłość; Raduj się, swoją mocą wypełniasz nasze słabości. Radujcie się, którzy uczycie nas rozumieć miłosierdzie Boże; Raduj się, pobudzając nas do dzieł miłosierdzia. Raduj się, który w serca wiernych wlewasz bojaźń Bożą; Radujcie się, wzywając grzeszników do pokuty. Radujcie się, cierpliwi wobec naszej nieuwagi; Raduj się, który budzisz nas ze snu lenistwa. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 11
Mieszkańcy Moskwy pospieszyli śpiewać pieśni pochwalne. Twoje zbawienie zostało kiedyś ulepszone: gdy ukazałeś się z góry, odziany w promienną szatę, Twoja świątynia i miasto Moskwa zostały chronione przez Twoją szatę przed ogniem. Pozostań, Wszechmocny, już teraz stąd i spraw, abyśmy ujrzeli Twoje wybawienie, abyśmy mogli z radością śpiewać: Alleluja.

Ikos 11
Zajaśniało światło radości, o Pani, i w tych dniach, kiedy według Bożej wizji powróciło do nas starożytne piękno kościoła, a Święty Sobór powrócił do miasta Moskwy Patriarchy i założył jednego pasterza i modlitewnik dla całego naszego kraju. Ale Ty, Najczystszy, z Twojej Ikony Włodzimierza, dałeś los tego Najwyższego Kapłaństwa Twojemu wybranemu, aby rozproszone owce słownego stada mogły zostać ponownie zebrane w jedno przez Kościół Rosyjski. Dlatego wołamy do Ciebie: Raduj się, radości płaczących; Raduj się, przepełniona Ucieczką. Raduj się, który nie opuściłeś nas w nieszczęściu; Radujcie się, bo w naszym poniżeniu zajaśniało nam światło nadziei. Radujcie się, którzy spojrzeliście na pokornych; Raduj się, który wywyższyłeś najmniejszego. Radujcie się, chwała naszemu Kościołowi:
Raduj się, lud Twój się raduje. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 12
Nie odbieraj nam swojej łaski, Źródle miłosierdzia, tak jak w trudnych czasach naszych świętych Hioba i Hermogenesa, usłyszałeś ziemię ruską od jej ostatecznej grabieży i ocaliłeś w niej wiarę prawosławną od zagłady, abyśmy przez Twoje wybawienie śpiewali Bogu: Alleluja.

Ikos 12
Wyśpiewując Twoje niezliczone miłosierdzie, objawiane naszemu pokoleniu od wieków i niesłabnące do dziś, wysławiamy Cię, Przeczysty, jako naszego czujnego Opiekuna i wstawiennictwo, a Twoją Matczyną miłość prowadzącą do owczarni Twojego Syna, ze śmiałością, nawet jeśli jesteśmy sługami niegodnymi, wołamy do Ciebie: Raduj się, który umiłowałeś prawosławną Ruś; Raduj się, który ugruntowałeś w niej prawdziwą wiarę. Raduj się, który zachowałeś naszych ojców w pobożności; Radujcie się, a nie odrzuciliście naszej słabości. Radujcie się, nasza niezachwiana afirmacja; Raduj się, nasza bezwstydna Nadziejo. Raduj się, nasz ciepły modlitewnik; Raduj się, gorliwy Orędowniku. Raduj się, Przeczysty, miłosierdzie płynące do nas z Twojej ikony.

Kontakion 13
O Wszechśpiewająca Matko, Wszechmiłosierna Wstawiennico, Dziewico Theotokos, przez Twoje zwykłe miłosierdzie przyjmujemy tę naszą małą modlitwę, jak za dawnych czasów, więc teraz zmiłuj się nad naszą rosyjską ziemią i wybaw swoje sługi od wszelkich kłopotów, które wołają Ty: Alleluja.

(Ten kontakion czyta się trzy razy, następnie ikos 1 i kontakion 1)

Ikona dwustronna

Pierwsza trzecia XII wieku.

• Onasch 1961: XI – XII wiek.
• Antonova, Mneva 1963: Początek XII wieku.
• Bank 1967: Pierwsza połowa XII wieku.
• Kamenskaya 1971: Początek XII wieku.
• Onasch 1977: XI – XII wiek.
• Alpatov 1978: Pierwsza połowa XII wieku.
• Lazarev 1986: Pierwsza połowa XII wieku.
• Βοκοτοπουλος 1995: Pierwsza trzecia XII wieku.
• Galeria Trietiakowska 1995: Pierwsza tercja XII wieku.
• Ikony Katedry Wniebowzięcia NMP 2007: Pierwsza tercja XII wieku.
• Bulkin 2008: Początek XII wieku.
• Bayet 2009: Początek XII wieku.

Początek XV wieku. Andriej Rublow (?).

Matka Boża obejmuje syna siedzącego po jej prawej ręce. Podnosząc swą dziecinnie okrągłą twarz, padł na policzek pochylonej matki i objął ją za szyję. Prawa ręka Dzieciątka Jezus jest wyciągnięta do przodu i dotyka ramienia Matki Bożej. Maria wspiera pochłoniętego mężczyznę lewą ręką Z. 58
Z. 59- gwałtownym ruchem dziecka, patrząc na nią szeroko otwartymi, okrągłymi oczami. Zamykając wąskie usta swoich małych ust, Maria patrzy prosto przed siebie dużymi, wydłużonymi oczami, jakby oświetlała jej wąską, wydłużoną twarz. Lewa noga dziecka jest zgięta tak, że widoczna jest podeszwa stopy 2.

2 Detal ten stał się od XV wieku nieodzownym atrybutem ikonografii Matki Bożej Włodzimierskiej.

Ikona Włodzimierza, jak wynika z prac konserwatorskich w 1918 r., była notowana czterokrotnie: w pierwszej połowie XIII w., po upadku Batu; na początku XV wieku; w 1514 r. podczas prac nad dekoracją moskiewskiej katedry Wniebowzięcia NMP i wreszcie w 1896 r. przez konserwatorów O. S. Chirikowa i M. I. Dikariewa. Drobnych napraw dokonywano także w 1566 r. oraz w XVIII i XIX w. 3 . Twarze, w przeciwieństwie do reszty ikony, zostały namalowane bez nakładania nowej warstwy gesso, bezpośrednio na stary, schnący olej, co przyczyniło się do ich konserwacji.

3 W kronikach zachowała się informacja o renowacji pomnika dopiero w 1514 r. (PSRL, t. XIII, St. Petersburg, 1904, „Druga Kronika Sofijska”. - W książce: PSRL, t. 6, St. Petersburg, 1853 , o renowacji malarstwa Soboru Wniebowzięcia) i 1566 („Starożytności państwa rosyjskiego”, dział 1, M., 1849, tekst, s. 5).

Do najstarszych malowideł z XII w. należą twarze matki z dzieckiem, fragment niebieskiej czapki i lamówki maforium ze złotą asystą, część ochrowego chitonu ze złotą asystą dziecka z rękawem do łokcia i przezroczystą widoczny spod niej brzeg koszuli, lewa i część prawej ręki dziecka oraz pozostałości złotego tła z fragmentami napisu: „MR. .U”.

Kolorystyka oryginalnego obrazu opiera się na połączeniu głębokich, bogatych odcieni wiśniowej czerwieni, błękitu, pomarańczowo-żółtego i zielonkawo-oliwkowego ze złotem.

Na podstawie zielonkawego preparatu wykonano rysunek; modelowanie twarzy wykonano przy pomocy ochry, bieli i cynobru; Po nałożeniu czerwonawych cieni nakłada się kolejną warstwę ochry, po czym maluje się zielonkawe cienie. Twarz dziecka wykonuje się w ten sam sposób, jednak jej przygotowanie jest lżejsze i jest więcej glazury (rozpryskiwania - sekwencyjne nakładanie różnych odcieni farby).

Twarz matki wykonana jest z przezroczystej różowawej ochry, połączonej przejściami tonalnymi z zielonkawymi cieniami zapisanymi wzdłuż owalu twarzy, na skroniach, pod brwiami i dolnymi powiekami, w pobliżu nosa, ust i na szyi. Ledwo widoczny ciemny róż komponuje się z całą kolorystyką. Bogate w różnorodne odcienie przezroczyste warstwy czerwonej farby leżą na policzkach, czole, powiekach, brwiach, wzdłuż nosa i na brodzie. Luźne pociągnięcia wybielające nakłada się wzdłuż kształtu nosa i nad lewą brwią. Oczy są jasnobrązowe, z czerwoną łzą. Usta pomalowane są trzema odcieniami cynobru. Czapka jest niebieska z ciemnoniebieskim, prawie czarnym brzegiem.

Twarz dziecka również jest wykonana z ochry, ale z dodatkiem bieli. Czerwonawe, przezroczyste odcienie wokół owalu twarzy, policzków i brody. Na czubku nosa i na ustach znajdują się smugi ciemnego cynobru, które również zaznaczają łzy. Bielenie leży w najbardziej oświetlonych miejscach: powyżej prawa brwi, na okrągłym czubku nosa i na brodzie. Kolorystyka, jaśniejsza niż u matki, oddaje dziecięcą biel skóry twarzy, małej dłoni lewej ręki i części prawej ręki leżącej na ciemnym Z. 59
Z. 60- ubrania matki. Oczy Jezusa są wypełnione odcieniami brązu i zieleni. Jasnobrązowe włosy pozostają powyżej wydatnego czoła.

Na tułowiu dziecka fragment XIII-wiecznej reperacji, biegnącej od ramienia do pasa. Zachowały się także końce palców lewej ręki Matki Bożej, pierwotnie umieszczone wyżej i po lewej stronie niż na XVI-wiecznym malowidle, który dotarł do nas w tym miejscu.

Z początku XV w. (ok. 1411 r.) należą fragmenty ubioru Matki Boskiej z Dzieciątkiem widoczne na dole po lewej stronie; części ramion i ramion, stóp, włosów i szyi dziecka; prawa ręka Matka Boża, jej ucho, część ciemnozielonej czapki i złota obwódka z maforii. Fragmenty te przyciągają uwagę malowniczym wykonaniem stóp dziecka, cienkimi przezroczystymi płetwami prawej dłoni matki, masywną szyją dziecka i kasztanowymi lokami jego włosów. Głęboka tonacja brązowego maforium w połączeniu z zielonkawą ochrą dziecięcego himationu, ozdobioną złotą asystą, tworzy charakterystyczną gamę zimnych barw 4. Artystą, który przeprowadził restaurację na początku XV wieku, był najprawdopodobniej Andriej Rublow 5 .

4 Podobne dźwięczne zestawienia czystych, zimnych odcieni tworzą kolor odwrotnej strony ikony z wizerunkiem tronu, wykonanym najprawdopodobniej w tym samym czasie.

5 Do takiego wniosku dochodzi się, porównując kolorystykę części ikony Włodzimierza z początku XV w. z jej kopią wykonaną przez Andrieja Rublowa w 1395 r. – tzw. „rezerwatem Włodzimierza

Znaczące jest również to, że rysunek stóp dziecka w Państwowej Galerii Trietiakowskiej Włodzimierza jest bliski tym szczegółom fresku Andrieja Rublowa na pylonie ołtarza katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu. Do takiego wniosku dochodzi się porównując kolorystykę elementów Ikony Włodzimierskiej z początku XV w. z jej kopią wykonaną przez Andrieja Rublowa w 1395 r. – tzw. „zapasowym Włodzimierzem”, znajdującym się obecnie w katedrze Wniebowzięcia NMP. moskiewskim Kremlu.

Aż do XVII wieku Zachowała się informacja, że ​​Rublow był autorem jednej z kremlowskich ikon Matki Bożej. W 1669 r. W Izbie Obrazów przechowywano „loch (przypadek. - V.A.) najczystszych listów Rublowa” (A.I. Uspienski, Repozytorium kościelno-archeologiczne w Pałacu Moskiewskim w XVII wieku, M., 1902, s. 68 ) .

„Zapasowy Włodzimierz” został napisany, w przeciwieństwie do kompozycji oryginalnej starożytnej ikony, nieco skróconej: nie jest to obraz w połowie długości, ale raczej w popiersiu. Obie ręce Matki Bożej są na tym samym poziomie; jej wzrok nie jest skierowany na wprost, ale w lewo, w kierunku, w którym przechylona jest jej głowa.

Wersja Władimira Rublowa stała się powszechna w XV wieku. Wyjaśnia to sława Rublowa i fakt, że dzieło, które napisał, znajdowało się w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim.

Wkład moskiewskiej szlachty w klasztor Trójcy-Sergiusza zachował doskonałe przykłady tego typu Włodzimierza (patrz Yu. A. Olsufiew, Inwentarz ikon Ławry Trójcy-Sergiusa, Siergijew, 1920, s. 83, wkład M. V. Obrazcow).

Szczegółowy argument na rzecz przypisania „zapasowej Włodzimierza” Andriejowi Rublowowi można znaleźć w artykule V. I. Antonowa, moskiewski artysta Andriej Rublow. Sprawozdanie z sesji poświęconej 600-leciu Andrieja Rublowa w Akademii Sztuk Pięknych ZSRR, odczytanej 17 września 1960 r.

Znaczące jest również to, że rysunek stóp dziecka w Państwowej Galerii Trietiakowskiej Włodzimierza jest bliski tym szczegółom fresku Andrieja Rublowa na pylonie ołtarza katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu.

Trzecia znacząca renowacja Ikony Włodzimierza w wiadomościach o Tymczasowej Zofii wiąże się z malowidłami moskiewskiej katedry Wniebowzięcia, ukończonymi w 1514 roku. Następnie napisano maforium Matki Bożej, które przetrwało do dziś, jej lewą rękę, większość ubranek dziecka i rękę jego prawej ręki 6.

W tym samym czasie wykonano „arkę” dla Włodzimierza, ozdobioną srebrem i złotem.

Kolorystyka renowacji z początku XV i XVI wieku została dobrana zgodnie z kolorystyką oryginalnego obrazu, który do tego czasu znacznie pociemniał. Złote plamy z początku XV w., a także ciemne zawijasy i przyćmiona barwa XVI w. nie zakłócają powściągliwej, niemal monochromatycznej gamy kolorystycznej pomnika.

Jasnożółtawa ochra z początku XV w. z literami „ö”, „IC ХС” oraz ciemniejsza, pomarańczowo zabarwiona ochra z XVI w. zastąpiły utracone oryginalne złoto w tle i na marginesach. Sądząc po charakterze tła i marginesów, naprawiono je nawet po oklejeniu ramą 7.

7 W Kronice Ipatiewa pod 1155 rokiem zachowała się informacja o pensji Włodzimierza, sporządzona przez Andrieja Bogolubskiego. W 1176 r. Jaropełk usunął z ikony cenną dekorację; ona sama przez jakiś czas znajdowała się w rękach Gleba Ryazanskiego (PSRL, t. I, St. Petersburg, 1846, s. 159, 161). W 1237 r. Tatarzy „... splądrowali Najświętszą Matkę Bożą, cudowną ikonę, ozdobioną złotem i srebrem oraz kamieniami dragowymi…” (tamże, s. 197). W 1411 r. Tatarzy carewicza Talycha ponownie ukradli pensję Władimirskiej. W tym czasie we Włodzimierzu przebywał metropolita moskiewski Focjusz; Gonili go Tatarzy, który schronił się w lasach (PSRL, t. XI, St. Petersburg, 1897, s. 216). Możliwe, że na pamiątkę swojego zbawienia Focjusz wykonał ramę dla Włodzimierza w zamian za to, co zostało skradzione przez Tatarów: Uważam, że wtedy Andriej Rublow przywrócił samą ikonę, która znajdowała się we Włodzimierzu.

Do dziś zachowały się dwie jej suknie, przechowywane w Państwowym Muzeum. Izba Zbrojowni na Kremlu Moskiewskim. Możliwe, że pierwsza, z rzeźbioną złotą deesis na pełnej wysokości na szczycie, pochodząca z XIII wieku, połączona ze złotą basmą z XV wieku, została skompilowana dla tzw. „zapasowego Włodzimierza” – kopia przypisywana do Andrieja Rublowa. Druga, do 1918 roku zlokalizowana na pierwotnej Włodzimierskiej, składa się z części z początku XV wieku. , wykonany, jak wspomniano powyżej, na zlecenie metropolity Focjusza (1410–1431, zob. M. Alpatoff, Die Frühmoskauer Reliefplastik… - „Вelvedere”, Wien, 1926, nr 9–10) oraz fragmenty z lat 1656–1657. , w wykonaniu mistrza Piotra Iwanowa (patrz I. E. Zabelin i Bracia Chołmogorow, Materiały do ​​historii, archeologii i statystyki kościołów moskiewskich, część I. M., 1884, s. 30).

Na rewersie (pocz. XV w.) tron ​​z instrumentami namiętności, pokryty czerwoną tkaniną, ozdobiony złotymi zdobieniami z różowymi przestrzeniami i obramowaniami z błękitnego złota. Stoi na liliowej ziemi z brązowymi plamami, przedstawiając podłogę wyłożoną kolorowym marmurem. Na tronie leżą niebieskie gwoździe, księga z niebieską krawędzią i złotą, ozdobiona perłami i kamienie szlachetne pokrywką oraz koroną cierniową w kolorze ochry. Biały gołąb ze złotą aureolą i czerwonymi nogami stoi na książce. Nad tronem wznosi się dwukolorowy oliwkowozielony krzyż, włócznia z niebieskim końcem i laska 8. Jasnożółte tło, pola ochry, XVI wiek.

8 Tron z tyłu Ikony Włodzimierza jest podobny pod względem projektu, koloru i zdobnictwa do wizerunku tronu w „Rozdawaniu wina” z świątecznego rzędu ikonostasu Soboru Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza, związanego z ostatnim etapem twórczości Rublowa. Sposób rysowania tronu nie mógł ulec zmianie w ciągu dekady dzielącej porównywane zabytki, co przemawia za przypisaniem omawianego dzieła Andriejowi Rublowowi.

Deska jest lipowa, z późniejszymi naroślami ze wszystkich stron. Na dole ślady po rączce. Pavoloka (?), gesso, tempera jajeczna. Rozmiar oryginalny to 78 x 55, rozmiar z modyfikacjami to 100 x 70. Z. 60
Z. 61¦

Ujawnione w 1918 roku przez Komisję Odkryć Malarstwa Staroruskiego G. O. Chirikowa.

Około 1136 roku ikonę sprowadzono z Konstantynopola wraz z ikoną Matki Bożej Pirogoszczej i umieszczono w Wyszgorodzie koło Kijowa 9. W 1155 r. została zabrana z Wyszgorodu do Włodzimierza przez księcia Andrieja Bogolubskiego (kroniki Ławrentiewskiej i Ipatiewskiej). W 1395 roku został przeniesiony do katedry Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim. książka Wasilij Dmitriewicz (PSRL, t. XXV, M. – L., 1949, s. 222–225).

9 Między 1131 a 1136 rokiem w Kijowie zbudowano cerkiew Matki Bożej Pirogoszczajskiej (N. Zakrevsky, Opis Kijowa, t. 2, M., 1868, s. 713–717).

Po 1395 r. ikona Matki Bożej Włodzimierskiej powróciła do Włodzimierza 10; do Moskwy sprowadzono go po raz drugi w roku 1480. Zachowały się na ten temat następujące informacje: 1. Kroniki opowiadające o wspomnianym już napadzie na Włodzimierza przez księcia tatarskiego Talycha w 1411 r. podają, że w katedrze Wniebowzięcia Tatarzy „wycięli drzwi kościoła i weszli nago (kościół - V.A.), ikona Odświeżyła się cudowna Święta Matka Boża i inne ikony” (PSRL, t. XXV, M.–L., 1949, s. 240). 2. W XVI-wiecznym Psałterzu Biblioteki Trójcy Świętej-Ławry Sergiusza nr 321 pod datą 23 czerwca jest powiedziane: „...cudowna ikona Najświętszej Maryi Panny przybyła z Włodzimierza do Moskwy 6988 ( 1480). Na ostateczną przeprowadzkę zasygnalizowało dopiero pod koniec XV w. ustanowienie w Moskwie uroczystości Ikony Włodzimierskiej 23 czerwca 1480 r. Ponieważ tego dnia nie wydarzyło się żadne inne niezwykłe wydarzenie, jest bardzo prawdopodobne, że Ikona Włodzimierska tego dnia po raz drugi przybyła do Moskwy i tam pozostała do dziś.

10 Powrót Włodzimierza w latach 1395-1480. Włodzimierza mogła być spowodowana wciąż silną wówczas ideą specyficznej izolacji części przyszłego państwa rosyjskiego. Wierzono, że apanaże miały pierwszeństwo w stosunku do zabytków związanych z ich historią. Ponadto Włodzimierz, miasto, z którego wielkie panowanie przeszło do Moskwy, otrzymał szczególną uwagę książąt moskiewskich. Na przykład książę moskiewski Wasilij Dmitriewicz rękami swoich mistrzów Andrieja Rublowa i Daniila Czernego wznowił malowanie katedry Wniebowzięcia we Włodzimierzu w 1408 roku.

Możliwe, że w moskiewskiej kronice aktualności z 1471 r. mowa jest o „zapasowej Władimirskiej”, wykonanej w Moskwie około 1395 r. przez tego samego Andrieja Rublowa (PSRL, t. XXII, St. Petersburg, 1901, s. 130).

W 1480 roku, kiedy Moskwa stała się centrum państwa rosyjskiego, a katedra Wniebowzięcia jej Kremla stała się rosyjskim panteonem, ostateczny ruch najstarszej ikony do Moskwy był zupełnie naturalny (patrz o tym L.A. Dmitriew, O datowaniu „The Legenda o masakrze Mamajewa.” - W książce: „Procedury Wydziału starożytna literatura rosyjska Instytut Literatury Rosyjskiej Akademii Nauk ZSRR”, X, M.–L., 1954, s. 195–197).

Otrzymany z Państwowego Muzeum Historycznego w 1930 r. Z. 61
¦

Galeria Trietiakowska 1995

Z. 35¦ 1. MATKA BOŻA WŁODIMIRSKA
Pierwsza trzecia XII wieku
Konstantynopol
Z tyłu:
TRON I NARZĘDZIA MĘKI
Początek XV wieku (?)
Moskwa

Drewno, tempera. 104 × 69; oryginalny rozmiar 78 × 55
nr inw. 14243

Obraz Matki Bożej jest półdługi, typu „Czułość”. Matka Boża trzyma w prawej ręce Dzieciątko Jezus, z głową pochyloną w prawą stronę. Dziecko przyciska policzek do twarzy Matki Bożej i lewą ręką obejmuje Jej szyję, twarzą zwróconą ku górze. Prawa ręka dziecka jest wyciągnięta do przodu i dotyka ramienia Matki Bożej. Nogi Chrystusa aż do stóp przykryte są chitonem, lewa jest zgięta tak, aby była widoczna stopa.

Ogólny ton goździka twarzy Matki Bożej jest jasny, wyznacza go połączenie zielonkawo-oliwkowego sankiru, miejscami prześwitującego przez wierzchnią warstwę i pozostawionego prawie nagiego w zacienionych miejscach, oraz jasnoróżowawej ochry. Wszystkie kolory są tak zespolone, że ich przejścia są niemal niezauważalne dla oka. Na policzkach jasnoróżowa ochra niepostrzeżenie przechodzi w intensywny rumieniec. Stopniowo następuje również przejście od różowego odcienia nałożonego na zielone cienie. Na górnych powiekach różowy odcień stopniowo gęstnieje do ciemnoczerwonego. Podkreślona została także gładka krzywizna zarysu nosa.

Łzy w kącikach oczu są wypełnione czerwienią, źrenice są jasne, zielonkawo-brązowe, z czarną kropką pośrodku, rzęsy i źrenice otoczone są ciemnym paskiem. Linię nosa podkreślono dwoma jasnymi, białymi refleksami. Podobny blask światła, ale delikatniejszy, nadawany przez cienką warstwę różu i bieli, pada na czoło. Małe usta z cienkimi ustami pomalowane są jaskrawoczerwoną farbą, która ma subtelne przejścia od jasnego do ciemniejszego. Głęboko zielone cienie leżą wokół oczu, w pobliżu nosa, nad grzbietem nosa, na brodzie i wzdłuż owalu twarzy.

Twarz dziecka ma jaśniejszy odcień goździka. Jego styl pisania jest szeroki i malowniczy. Na zielonkawym sankirze leży cienka warstwa ochry z dodatkiem bieli. Na czole, na prawej skroni, na policzku kolor różowy zgrubiający się ku konturowi, zarys nosa zaznacza się stopniowym wzmaganiem się czerwieni. Czerwony kolor różu i cieni konturowych kontrastuje z cieniami sankiru i jasnymi białymi refleksami na brodzie i czubku nosa. Ślady po ruchach wybielających są widoczne nad brwiami, nad wargą i na policzku w pobliżu oka. Powieki są obrysowane w kolorze brązowym, górne są ciemniejsze. Źrenice są jasnobrązowe z ciemną kropką pośrodku.

Granicy między twarzami Matki Bożej i Dzieciątka nie wyznacza kontur, ale wyznacza kolorystyczne porównanie zielonego cienia na policzku Dzieciątka i różowego policzka Matki Bożej. Jedyny linia konturowa- brązowy zarys palców lewej ręki Chrystusa leżących na szyi Matki Bożej.

Początkowo Matka Boża nosiła wiśniowo-czerwone maforium z ciemną obwódką ozdobioną złotymi liniami (niewielkie jego fragmenty widoczne są nad głową dziecka) oraz jasnoniebieską czapkę. Chiton i himation Chrystusa są w odcieniu ochry ze złotymi liniowymi wykończeniami. Spod rękawa chitonu widać białą przezroczystą koszulę.

Tło było złote (u góry widoczne fragmenty pierwotnego tła).

Łuska jest stroma, pierwotne pola wąskie (później zostały rozszerzone ze wszystkich stron). Aureole nie przetrwały.

Napisy. U góry fragmenty monogramu cynobrowego: ΜΡ ΘΥ (litery M i reszta zachowały się fragmentarycznie z obrazu autora); Poniżej, po lewej stronie, późny monogram cynobrowy: IC XC.

Odwrotna strona. Tron przedstawiony jest z różowo-czerwoną pokrywą, ozdobioną złotymi ozdobami i niebieską obwódką ze złotymi wykończeniami. Na tronie leżą: zamknięta Ewangelia z niebieską krawędzią, w złotej ramie, ozdobiona kamieniami i perłami, cztery gwoździe i korona cierniowa. O Ewangelii – symbolu Ducha Świętego – biały gołąb ze złotą aureolą. Za tronem stoi wysoki ośmioramienny krzyż. Po obu jego stronach jest włócznia i laska z gąbką na końcu.

Tło jest bladożółte, pola są w kolorze ochry. Obornik imitujący marmur, liliowy z brązowymi smugami.

Napisy. Po bokach celownika IC XC; poniżej NIKA

Deska złożona z dwóch części o różnej szerokości. Marginesy ikony zwiększono ze wszystkich czterech stron pod ramą dopiero na początku XV wieku. 1. Dwa dolne pręty składają się z czterech części, wypełniają bowiem luki pomiędzy zachowanymi fragmentami starożytnego rozwidlenia rękojeści, które zostało osadzone w dolnym polu. Dolna jego część została odcięta przy zwiększaniu marży wynagrodzenia.

1 Zobacz na ten temat Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983, s. 13. 187, 238. Rozmiar ikony zwiększono najprawdopodobniej na początku XV w., kiedy to za metropolity Focjusza wykonano nową złotą filigranową ramę dla ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. Prawdopodobnie wykonano go odwiedzając greckich rzemieślników. W XVII wieku za patriarchy Nikona ikonę ozdobiono (1657) złotym ornatem. W 1919 r. podczas renowacji ikony usunięto kopertę i ornat (znajdują się w Prokuraturze Państwowej). Informacje na temat wynagrodzeń zob

• Alpatoff M. Die frühmoskauer Reliefplastik. Beschlags der Ikone der Gottesmutter von Wladimir und ein Evangeliumdeckel des Sergiev-Troitzky Klosters. Belweder, 1926, nr. 9–10, s. 25. 237–256;
• Pisarska L.V. Zabytki sztuki bizantyjskiej V–XV w. w Państwowej Izbie Zbrojowni. M.; L., 1964, s. 13. 18, 19, tab. XIX–XXV;
• Postnikova-Loseva M. M., Protasyeva T. N. Oblicz Ewangelię Soboru Wniebowzięcia jako zabytek starożytnej sztuki rosyjskiej pierwszej tercji XV wieku // Stara sztuka rosyjska XV - początek XVI wieku. M., 1963, s. 13. 162–172;
• Bank A.V. Sztuka bizantyjska w zbiorach Związku Radzieckiego. L.; M., 1966, tab. 291–295, s. 291–295. 329, s. 329. 23–24;
• Grabar A. Les Revêtements en or et en argent des icones byzantines du Moyen Age. Venise, 1975, nr 41, s. 23. 68–72, ryc. 88–97;
• Nikolaeva T.V. Sztuka stosowana Ruś Moskiewska. M., 1976, s. 13. 20, 176;
• Ryndina A.V. Zabytki stylu paleologa w srebrze moskiewskim z pierwszej połowy XV w.: Sprawozdanie z II Międzynarodowego Sympozjum Sztuki Gruzińskiej. Tbilisi, 1977, s. 2. 9;
• Tołstaja T.V. Katedra Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego: Do ​​500-lecia unikalny zabytek kultura rosyjska. M., 1979, s. 13. 28, 29, chor. XVIII, 111, 116, 117;
• Ryndina A.V. Okładka Ewangelii Soboru Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego (W sprawie warsztatu jubilerskiego metropolity Focjusza) // Sztuka staroruska. Odręcznie napisana książka: sob. artykuły. M., 1983, s. 13. 146–150;
• Bobrovnitskaya I.A. Złota pensja z Rytuał Deesis ikony „Matka Boża Włodzimierska” // Katedra Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego: Materiały i badania. M., 1985, s. 2. 215–234.

Przód. Arka jest głęboka i ma stromą łuskę; cienki gesso; pavoloka - pod późniejszymi wstawkami 2, a także na marginesach ikony.

2 A.I. Anisimov zakładał, że „twarze i być może same postacie zostały pokryte płótnem; na tle gesso leżało bezpośrednio na desce.” W notatce zwraca uwagę, że charakter stanu twarzy leżących na zaprawie, podziurawionych pęknięciami, wzdłuż krawędzi których podniosła się gleba, sugeruje obecność mocującego pavoloka pod spodem. W przeciwnym razie obraz nie byłby w stanie utrzymać się i rozpadłby się ( Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983, s. 13. 234). Jednakże badanie rentgenowskie ikony wykazało obecność pavoloki jedynie na marginesach i pod późniejszymi wstawkami, w pozostałych miejscach pavoloki nie było. Prześwietlenie ikony wykonała posłanka Vikturina w 1974 roku w Galerii Trietiakowskiej.

Odwrotna strona. Arka taka sama jak na przodzie, delikatna tkanina, gesso.

Bezpieczeństwo. Przód. Z oryginalnego malowidła zachowały się twarze Marii z Dzieciątkiem, włosy na czole, część prawego ramienia i lewa ręka; fragmenty błękitnej czapki Matki Bożej, ciemnoczerwone maforium i obwódka wokół jej prawego oka, część dziecięcego chitonu w kolorze ochry ze złotą asystą i widoczną spod niego przezroczystą koszulą, pozostałości złotego tła i liter.

Ikona była kilkakrotnie odnawiana. Jak wynika z prac konserwatorskich z 1918 r. 3, malowano go czterokrotnie: w pierwszej połowie XIII w., na początku XV w., w 1514 r. podczas prac nad dekoracją katedry Wniebowzięcia Kremla moskiewskiego oraz wreszcie w latach 1895–1896 na koronację konserwatorów Mikołaja II O. S. Chirikowa i M. I. Dikariewa 4. Drobnych napraw dokonywano także w roku 1566 oraz w XVIII i XIX wieku.

• OR Galeria Trietiakowska, f. 67, jednostki godz. 252;
• Anisimov A. I. Historia ikony Włodzimierza w świetle restauracji // Prace działu historii sztuki Instytutu Archeologii i Historii Sztuki. M., 1928, wyd. 2, s. 92–107, tab. VIII, IX;
• Anisimov A. I. Włodzimierza Ikona Matki Bożej // Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928, s. 25. 105–189.

• Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983, s. 13. 179, 230, 427.

Z pierwotnej renowacji z XIII wieku. Zachował się fragment ciemnofioletowej szaty Chrystusa poniżej ramienia, na którym widoczne są czubki dwóch palców lewej ręki Matki Bożej 5.

5 „Częściowe próbki wykazały, że w tym miejscu, zgodnie z XIII-wiecznym przekazem, zachował się jeszcze oryginalny obraz. Tej ostatniej pozostawiono jednak nieotwartej, aby zachować jedyny zachowany fragment pierwszej renowacji ikony” ( Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983, s. 13. 253).

Z drugiej renowacji przeprowadzonej na początku XV w. pochodzą fragmenty szat Matki Bożej z Dzieciątkiem: ciemne maforium i żółta, oliwkowa tunika Chrystusa ze złotą asystą (lewy dolny róg) ; część barku i ramienia dziecka; obie nogi (z wyjątkiem górnej części prawej stopy), włosy i szyję; prawa dłoń Matki Bożej (aż do czubków czterech palców), fragmenty maforium z żółtą obwódką i ciemną czapką (w pobliżu lewej ręki dziecka) oraz fragmenty jasnożółtego tła z ciemnoczerwonymi literami” IC”, „XC” i „Θ”.

Trzecia renowacja datowana jest na rok 1514, a największą powierzchnię zajmują fragmenty tej renowacji: znaczna część maforium Matki Bożej i Jej lewej ręki, a także palców Jej prawej ręki, środkowa część chiton niemowlęcy w kolorze czerwonobrązowym, prawa ręka Chrystusa, fragment jego prawej nogi oraz fragmenty ciemnobrązowego tła, którym namalowane są także pola ikony.

Podczas odnawiania ikony większość starożytnego malarstwa nie została zachowana, wycięto stare gesso i nałożono nowe. Wyjątkiem było malowanie twarzy, które namalowano na starym, schnącym oleju, dzięki czemu starożytna warstwa pozostała całkowicie nieuszkodzona. Na twarzy Matki Bożej w pobliżu brody Chrystusa i obok Jego lewej ręki znajdują się dwie wszywki; Ogólnie rzecz biorąc, zachowanie twarzy jest dobre.

Odwrotna strona. Zachowało się malowidło z XV w., występują niewielkie zapadnięcia z ubytkami malarstwa i zaprawy, głównie na stykach desek. Najważniejsze: w lewym dolnym rogu (trzy duże ubytki, które odsłoniły ciemność); w prawym dolnym rogu duża wstawka gesso biegnąca wzdłuż styku desek, rozciągająca się na prawo od wizerunku korony przez całą centralkę; wstaw gesso wzdłuż łuski w pobliżu prawego marginesu.

Przywrócenie. W grudniu 1918 r. - kwietniu 1919 r. Został on ujawniony w Komisji przez G. O. Chirikowa pod nadzorem I. E. Grabara, A. I. Anisimowa i A. I. Griszczenki. Olifilowa ikona F. A. Modorowa. Schemat wskazujący fragmenty renowacji obrazu wykonał I. A. Baranow 6 . Z. 35
Z. 37¦

• OR Galeria Trietiakowska, f. 67, jednostki godz. 252;
• Anisimov A. I. Historia ikony Włodzimierza w świetle restauracji // Prace działu historii sztuki Instytutu Archeologii i Historii Sztuki. M., 1928, wyd. 2, s. 82–107, tab. VIII, XX.

W 1929 r. G. O. Czirikow wykonał kopię fragmentu starożytnego malowidła przedstawiającego twarze Matki Bożej z Dzieciątkiem Chrystus (wymiary 27×19; drewno, tempera, Galeria Trietiakowska, nr inw. DR-472).

Pochodzenie. Z Konstantynopola. Około 1130 r. 7 sprowadzono do Kijowa i umieszczono w klasztorze Matki Bożej w Wyszogrodzie. W 1155 r. Książę Andriej Bogolubski przeniósł ikonę Matki Bożej z Wyszgorodu do Włodzimierza, ozdobił ją kosztowną ramą i umieścił w katedrze Wniebowzięcia 8, zbudowanej w latach 1158–1161 9. A.I. Anisimov, analizując starożytną „Opowieść o cudach ikony Włodzimierza…”, przyjmuje założenie, że ikona znajdowała się w ołtarzu w pobliżu tronu, zajmując miejsce obrazu „ołtarza” 10. Po zamordowaniu księcia Andrieja Bogolubskiego w 1176 r. książę Jaropełk Rościsławowicz usunął kosztowną dekorację z ikony 11, a skończyło się na Glebie z Riazania. Dopiero po zwycięstwie księcia Michaiła, młodszego brata Andrieja, nad Jaropolkiem, Gleb zwrócił ikonę i nakrycie głowy Włodzimierzowi 12. Kiedy zostanie zabrany Z. 37
Z. 38 Włodzimierza przez Tatarów, podczas pożaru katedry Wniebowzięcia NMP w 1237 r. katedra została splądrowana, a rama z ikoną Matki Bożej została wyrwana 13. Książka Stopień mówi o przywróceniu katedry Wniebowzięcia i przywróceniu ikony Matki Bożej przez księcia Jarosława Wsiewołodowicza 14. W 1395 roku, 26 sierpnia, podczas najazdu Tamerlana pod wodzą księcia Wasilija Dmitriewicza, ikona została uroczyście przeniesiona do Moskwy i tego samego dnia Tamerlan wycofał się i opuścił państwo moskiewskie. Ikonę umieszczono w kremlowskiej katedrze Wniebowzięcia NMP, na prawo od królewskich drzwi 15. Prawdopodobnie potem jeszcze nie raz zabrano ją do Włodzimierza. Powrót ikony do Moskwy w 1480 roku został szczególnie odnotowany jako drugi transfer ikony 16. W 1812 r. Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej została zabrana na kilka miesięcy do Włodzimierza i Muromia, a następnie wróciła do Moskwy do katedry Wniebowzięcia, gdzie pozostała do 1918 r., kiedy to została zabrana do renowacji. Od 1926 do 1930 przebywała w Państwowym Muzeum Historycznym.

7 Ikonę przywieziono wraz z inną ikoną Matki Bożej, zwaną Pirogoszczą, dla której zbudowano cerkiew. Kronika Ipatiewa pod rokiem 6640 (1132) podaje: „Tego lata Święta Matka Boża, proboszcz Pirogoszczy, założyła cerkiew kamian” ( T. 2: Kronika Ipatiewa. Petersburg, 1843, s. 25. 12) i wskazuje zakończenie jego budowy w 6644 (1136) ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 2: Kronika Ipatiewa. Petersburg, 1843, s. 25. 14). Kronika Laurentyńska mówi o założeniu kościoła pirogoszczejskiego w 1131 r. ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. Petersburg, 1846, s. 25. 132), czyli obie ikony sprowadzono z Konstantynopola jeszcze przed budową cerkwi w Pirogoszczach.

8 Kroniki Laurentiana i Trójcy pod rokiem 1155 donoszą o przekazaniu ikony przez Andrieja Bogolubskiego Włodzimierzowi: „Tego samego lata Andriej udał się od ojca na Sąd i przywiózł ikonę Najświętszej Bogurodzicy, którą przywiózł jednym statkiem z Pirogoszczyą z Cariagradu; i wykuł ponad trzysta hrywien złota, oprócz srebra, drogich kamieni i pereł, ozdobił je i umieścił w kościele Włodzimierza” ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. Petersburg, 1846, s. 25. 148). W starożytnej „Opowieści o cudach Włodzimierza Ikony Matki Bożej”, pochodzącej z drugiej połowy XII wieku, czytamy: „Chciałem, aby na ziemi rostowskiej panował książę Andriej i zacząłem rozmawiać o ikonach, opowiadając mu o ikonie w Wyszgorodzie w klasztorze naszej najświętszej pani Matki Bożej... a on przyszedł do kościoła i zaczął patrzeć na ikony, ale wydawało się, że ta ikona zniknęła ze wszystkich obrazów. Widząc ją i upadając na ziemię, modląc się, mówiąc: O Najświętsza Theotokos, Matko Chrystusa, naszego Boga, jeśli chcesz być moim orędownikiem, ziemię rostowską odwiedzą nowo oświeceni ludzie, aby wszystko było zgodnie z Twoja wola. A potem weźmiemy ikonę i pojedziemy do ziemi rostowskiej” ( [Klyuchevsky W.] Legenda o cudach Ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. (Pomniki pisma starożytnego, XXX). Petersburg, 1878, s. 25. 29–31). Po przeniesieniu ikony przez Andrieja Bogolubskiego zaczęto ją czcić jako pallad miasta Włodzimierza, dlatego otrzymała nazwę Włodzimierz.

9 Kronika Ipatiewa, mówiąc o budowie soboru Wniebowzięcia we Włodzimierzu, podaje daty: rok założenia - 1158 i zakończenia - 1161 ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. Petersburg, 1846, s. 25. 150).

• [Klyuchevsky W.] Legenda o cudach Ikony Matki Bożej Włodzimierskiej. (Pomniki pisma starożytnego, XXX). Petersburg, 1878, s. 25. 31–37;
• Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983, s. 13. 289.

• Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. Petersburg, 1846, s. 25. 159;
• Antonova V. I., Mneva N. E. Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog malarstwa staroruskiego XI - początek XVIII wiek. Doświadczenie klasyfikacji historyczno-artystycznej. M., 1963, t. 1, 2, t. 1, s. 2. 62, uwaga. 7.

• Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. Petersburg, 1846, s. 25. 161.

13 „Tatarzy siłą otworzyli drzwi kościoła i widzieli, jak oboje (przebywani razem z biskupem Mitrofanem w kościele) umierali w pożarze, ale do końca zabili ich bronią; splądrowali Najświętszą Matkę Bożą, zniszczyli cudowną ikonę, ozdobioną złotem, srebrem i drogimi kamieniami...” ( Kompletny zbiór kronik rosyjskich: T. 1: Kroniki Laurentiana i Trójcy. Petersburg, 1846, s. 25. 197).

14 „I odtąd ten cudowny obraz Matki Bożej, jak dawniej, otrzymuje godną ozdobę” ( Stopień książkowy. M., 1775, część 1, s. 17. 541).

15 „I wnieście ją [ikonę] do najsłynniejszej świątyni jej chwalebnego Zaśnięcia, czyli wielkiej Katedry i Kościoła Apostolskiego Metropolii Rosyjskiej, i umieśćcie ją w skrzyni z ikonami po prawej stronie kraju, gdzie do tego dnia będzie widoczny i czczony przez wszystkich” ( Stopień książkowy. M., 1775, część 1, s. 17. 552).

16 Więcej szczegółów zob Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983, s. 13. 217–227. A. I. Anisimov cytuje słowa z Opowieści o skutecznych urzędnikach(1627) z okazji usunięcia Achmata z Ugry w dniu 23 czerwca 1480 r., w którym mowa o drugim sprowadzeniu cudownej ikony Matki Bożej Włodzimierskiej do Moskwy: „Usłyszawszy to, wielki książę Iwan Wasiljewicz Wszechrosyjski po tym, jak cudowna ikona Najświętszej Bogurodzicy przybyła do Włodzimierza i nakazała jej sprowadzić drugą do Moskwy, w celu ochrony panującego miasta Moskwy i całej ziemi rosyjskiej.

Wstęp. W 1930 r. z Państwowego Muzeum Historycznego.

Ikonografia. Przód. Typ ikonograficzny Matki Bożej trzymającej w ramionach Dzieciątko Jezus, która przyciska swój policzek do Jej twarzy, nazywany jest „Czułością”. Podobna kompozycja znana jest w sztuce wczesnochrześcijańskiej. Rozpowszechniło się w XI wieku. Więcej szczegółów na temat historii ikonograficznego typu Matki Bożej „Czułość” („Heleus”) zob.

• Kondakov N. P. Zabytki sztuki chrześcijańskiej na górze Athos. Petersburg, 1902, s. 25. 164;
• Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, ur. 46, s. 140–155;
• Łazariew V. N. Malarstwo bizantyjskie: sob. artykuły. M., 1971, s. 13. 282–290;
• Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbiór Likovnych Umetnosti. Nowy Sad, 1974, nr 10, s. 25. 8–11;
• Grabar A. Les obrazy de la Vierge de Tendresse. Wpisz iconographique et topic // Zograf. Beograd, 1975, nr 6, s. 23. 25–30;
• Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983, s. 13. 166–173, 252–258;
• Tatiћ-Ђuriћ M. Matka Boża Włodzimierska // Zbiórka na święto umiejętności. Beograd, 1985, [zeszyt] 21, s. 21. 29–50.

Odwrotna strona. Tron z Ewangelią (Tron przygotowany – „Etimasia”) symbolizuje niewidzialną obecność Boga i jest interpretowany na podstawie tekstów Pisma Świętego oraz komentarzy Ojców Kościoła, w zależności od tego, z jakim obrazem ten obraz jest kojarzony .

Tron reprezentuje i Ostatnia Wieczerza i Grób Chrystusa, i Jego zmartwychwstanie, i drugie przyjście w dniu Sądu Ostatecznego; krzyż, trzcina, włócznia i gwoździe - odkupieńcze cierpienie Chrystusa. Tron z wizerunkiem Ewangelii i gołębicą obok krzyża i narzędzi męki symbolicznie przedstawia Trójcę. Wizerunek Etymazji na malowidłach monumentalnych często umieszczany był w absydzie (co stało się szczególnie powszechne w XII w.) i ukazywał sens Ofiary eucharystycznej ( Bogusia 1960, s. 58–61; Babicza 1966, Z. 9–31). Tylna i przednia strona ikony mają tę samą treść symboliczną i dogmatyczną. Krzyż i narzędzia namiętności ukazują żałobne znaczenie obrazu Matki Bożej, wskazując na przyszłe cierpienia Chrystusa.

• Bogyay 1960 = Bogyay, T. von. Zur Geschichte der Hetoimasie. Akten des XI Internationalen Byzantinischen Kongresses. Monachium, 1958. Monachium, 1960, s. 58–61.
• Babich 1966 = Babi G. Niezgoda chrystołoska w XII w. i kościół bizantyjski. Archiereji w służbie przed khetimasij i archiereji w służbie przed barankiem // Kolekcja Likovne Umetnosti. Nowy Sad, 1966, ur. 2, s. 9–31 (w języku serbsko-chorwackim).

Atrybucja. Przód. Według tradycji kościelnej ikonę Matki Bożej Włodzimierskiej namalował sam ewangelista Łukasz. L.A. Uspienski tak mówi o ikonach przypisywanych ewangeliście Łukaszowi: „Autorstwo Świętego Ewangelisty Łukasza należy tu rozumieć w tym sensie, że te ikony są listami (a raczej listami z list) ikon namalowanych kiedyś przez ewangelistę” ( Uspienski L. 1989, Z. 29).

A.I. Anisimov przypisał ikonę drugiej połowie XI wieku. ( Anisimov 1928/1 (1983), Z. 183, 184; Anisimow 1928/3 (1983), Z. 272). V.I. Antonova datowała go na początek XII wieku. ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, nr 5). W kolejnych pracach V.N. Lazarev i A. Grabar podali czas egzekucji - pierwszą połowę XII wieku. ( Łazariew 1967, P. 204, 257, przypis 82; Grabar 1974, P. 8–11). Jedno jest pewne – ikona została namalowana przed przeniesieniem jej do Kijowa, czyli przed 1130 rokiem.

• Uspienski 1989 = [Uspienski Los Angeles] Ikony teologii Sobór/ wyd. Egzarchat Zachodnioeuropejski. Patriarchat Moskiewski. [M.], 1989.
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1) = Alpatoff M., Lazareff V. Łazariew 1978/1, Z. 9–29.
• Anisimov 1928/1 (1983) = Anisimov A. I. Anisimow 1983, Z. 165–189.
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A. I. Anisimow 1983, Z. 191–274.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E.
• Łazariew 1967 = Łazariew W. Historia della pittura bizantina. Turyn, 1967.
• Grabar 1974 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbiór Likovnych Umetnosti. Nowy Sad, 1974, nr 10, s. 25. 8–11.

Odwrotna strona. Prawdopodobnie ikona pochodzi z XII wieku. był dwustronny. Świadczy o tym charakter arki i łuski, takie same jak na przedniej stronie ikony. Znany liczne przykłady starożytne wizerunki krzyża na odwrocie ikon Matki Bożej (por. Sotiriou 1956–1958, Figa. 146–149; Grabar 1962, P. 366–372). Możliwe, że od samego początku na odwrocie ikony „Matki Bożej Włodzimierskiej” znajdował się wizerunek tronu z Ewangelią, krzyżem i narzędziami męki, który został zaktualizowany podczas późniejszych renowacji. Podobną ikonografię można znaleźć w sztuce bizantyjskiej XII wieku. (por. Krzyż z wizerunkami emaliowanymi z zakrystii katedry w Kozienicach, na którym pod „Ukrzyżowaniem” umieszczony jest w okręgu wizerunek tronu z czerwoną osłoną, po bokach włócznią i laską, na nim znajdują się gwoździe , kielich i Duch Święty w postaci gołębicy ( Ryż Talbot 1960, tabl. XXIV). Badacze piszący o ikonie datują znajdujący się na odwrocie obraz na początek XV wieku. i skojarzył go z czasem drugiej renowacji frontu, czyli z epoką Andrieja Rublowa. Szczegółowe uzasadnienie tego punktu widzenia podał A. I. Anisimov ( Anisimow 1983, Z. 186, 187, 262–266), poparli go W.I. Antonova i N.E. Mneva, uważając, że renowacja strony przedniej i tylnej z początku XV wieku. w wykonaniu Andrieja Rublowa ( Antonova, Mneva 1963, tom 1, nr 5).

• Sotiriou 1956–1958 = Sotiriou G. i M. Ikony Mont Sinai. Ateny, 1956–1958, t. 1956–1958 12.
• Grabar 1962 = Grabar A. Sur les icones bilaterales // Cahiers archéologiques. Paryż, 1962, t. 12, s. 12 366–372.
• Ryż Talbot 1960 = Talbota Rice D. Sztuka Bizancjum. Nowy Jork, 1960.
• Anisimow 1983 = Anisimov A. I. O starożytnej sztuce rosyjskiej: sob. artykuły / Ministerstwo Kultury ZSRR. Ogólnounijny Instytut Badań Naukowych ds. Restauracji. M., 1983.
• Antonova, Mneva 1963 = Antonova V. I., Mneva N. E. Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog malarstwa staroruskiego XI – XVIII wieku. M., 1963. T. 1–2.

Badanie ikony pod mikroskopem lornetkowym potwierdziło jej datowanie na XV wiek. Tło i litery namalowano później, być może pod koniec XIX wieku.

Wystawy.

• 1920 Moskwa;
• 1926 Moskwa;
• 1974 Moskwa, nr 7;
• 1975 Leningrad / 1977 Moskwa, nr 468 (nie eksponowany).

Literatura.

• Sniegirew 1842, Z. 13, 14 = Snegirev I. M. Zabytki starożytności Moskwy […]. M., 1842
• Sacharow 1849, Z. 20 = Sacharow I. Badania nad rosyjskim malarstwem ikon. Petersburg, 1849, książka. 2
• Sniegirew 1849, Z. 3–7, tabela. 1 = [Sniegirew I.] Starożytności państwa rosyjskiego. M., 1849, część 1
• Sziriński-Szichmatow 1896, tabela 26 = Wielka Katedra Wniebowzięcia w Moskwie. Zbiór fotografii fototypowych / wyd. książka A. Sziriński-Szichmatow. M., 1896
• Rovinsky 1856 (1903), Z. 13 = Rovinsky D.A. Historia rosyjskich szkół malowania ikon do końca XVII wieku // Notatki Imp. Towarzystwo Archeologiczne. St.Petersburg, 1856, t. 8, s. 25. 1–196. Opublikowano pod tytułem: Przegląd malarstwa ikonowego w Rosji do końca XVII wieku. Petersburg, 1903
• Kondakow 1911, Z. 172, ryc. 119 = Kondakov N. P. Ikonografia Matki Bożej. Związki malarstwa ikonowego greckiego i rosyjskiego z Malarstwo włoskie wczesnego renesansu. Petersburg, 1911
• Alpatoff, Lazareff 1925 (1978/1), S. 140–155 = Alpatoff M., Lazareff V. Eine byzantinisches Tafelwerk aus der Komnenepoche. Jahrbuch der preussischen Kunstsammlungen. Berlin, 1925, ur. 46, s. 140–155. Opublikowano ponownie: Łazariew 1978/1, Z. 9–29
• Wulffa, Alpatoffa 1925, s. 62–66, Taf. 22, 23 = Wulff O., Alpatoff M. Denkmäler der Ikonenmalerei in kunstgeschichtlicher Folge. Hellerau; Drezno, 1925
• Grabar 1926 (1966), Z. 52, 55 (przypis 64), 60, 71, 84, 101–103, ryc. Z. 108 = Grabar I. Andriej Rublow. Esej o twórczości artysty na podstawie prac konserwatorskich z lat 1918–1925 // Zagadnienia restauracji. M., 1926, wyd. 1, s. 1 7–112. Opublikowano ponownie: Grabar 1966, Z. 112–208
• Anisimow 1926/1, nr 1, s. 13. 12, 13 = Anisimov A. I. Przewodnik po wystawie zabytków starożytnego rosyjskiego malarstwa ikonowego / Państwowe Muzeum Historyczne. M., 1926
• Anisimow 1928/1 (1983), Z. 93–107 = Anisimov A. I. Historia ikony Włodzimierza w świetle restauracji // Prace działu historii sztuki Instytutu Archeologii i Historii Sztuki. M., 1928, wyd. 2, s. 93–107. Opublikowano ponownie: Anisimow 1983, Z. 165–189
• Anisimow 1928/2 (1983), Z. 110, 111, ryc. Z. 99 = Anisimov A. I. Okres przedmongolski w starożytnym malarstwie rosyjskim // Zagadnienia restauracji / Warsztaty restauracji państwa centralnego. M., 1928, wyd. 2, s. 102–180. Opublikowano ponownie: Anisimow 1983, Z. 275–350
• Anisimov 1928/3 (1983) = Anisimov A. I. Włodzimierza Ikona Matki Bożej // Seminarium Kondakovianum. Praga, 1928. Przedruk: Anisimow 1983, Z. 191–274
• Grabar 1930 (1966), R. 29–42 = Grabar Y. Sur les origins et l’evolution du type iconographique de la Vierge Eleusa // Melanges Charles Diehl. Studia sur l'histoire et sur L'Art de Byzance. Paryż, 1930, t. 2, s. 29–42. Opublikowano ponownie: Grabar 1966, Z. 209–221
• Brehiera 1932, R. 160, s. 1. XX, XXVII = Brehier L. Les icones dans l’histoire de L’Art Byzance et la Russie // L’Art byzantin chez les Slaves. Deuxième recueil dédié à la mémoire de Th. Uspenskij. Paryż, 1932, 1, s. 1. 150–173
• Kondakow 1933, Z. 217–220 = Kondakov N. P. Rosyjska ikona. T. 4: Tekst, część 2. Praga, 1933
• Przewodnik 1934, Z. 13, 14, chor. 1 = Galeria Trietiakowska: Przewodnik o sztuce feudalizmu / komp. N. Kowalenska. M., 1934, wyd. 1
• Katalog Galerii Trietiakowskiej 1947, Z. 16, stół. 2 = Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog dzieła sztuki na wystawie. M., 1947
• Łazariew 1947–1948 (1986), t. 1, s. 1. 125, tab. XXXVIII; tom 2, tabela. 198 = Łazariew V. N. Historia malarstwa bizantyjskiego. M.; L., 1947–1948, t. 1–2. Opublikowano ponownie: *Lazarev 1986
• Alpatow 1948, Z. 230; 1955, s. 1955 69, 84 = Alpatow M. V. Historia ogólna sztuka M., 1948, t. 1
• Antonowa 1948, Z. 44–52, 85–91, 200–217 = Antonova V. I. Zabytki malarstwa Rostowa Wielkiego. (Fundusz rozprawy Rosyjskiej Biblioteki Państwowej). M., 1948
• Łazariew 1953/1, Z. 442, 443 (rys.), 444 (tabela), 446, 462, 494, 496 = Łazariew V. N. Malarstwo Rusi Włodzimierza-Suzdala // Historia sztuki rosyjskiej. W 13 tomach / wyd. Tj. Grabar. M., 1953, t. 1, s. 2. 442–504
• Onascha 1955, S. 51–62 = Onasch K. Die Icone der Gottesmutter von Wladimir in der Staatlichen Tretiakov-Galerie zu Moskau // Wissenschaftliche Zeitschrift der Martin-Luther Universität. Halle-Wittenberg Jahrg. V. 1955. Heft I, S. 51–62
• Svirin 1958/2, Z. 3, stół. 3, 4 = [Svirin A. N.] Malarstwo staroruskie w zbiorach Państwowej Galerii Trietiakowskiej: Album. M., 1958
• Antonowa 1961, Z. 198–205 = Antonova V. I. W kwestii pierwotnej kompozycji ikony Matki Bożej Włodzimierskiej // Bizantyjska księga tymczasowa. M., 1961, t. 18, s. 2. 198–205
• Antonova, Mneva 1963, t. 1, nr 5, s. 25 56–64, tab. 7–10 = Antonova V. I., Mneva N. E. Państwowa Galeria Trietiakowska: Katalog malarstwa staroruskiego XI - początku XVIII wieku. Doświadczenie klasyfikacji historyczno-artystycznej. M., 1963, t. 1, 2
• Percew 1964, Z. 91, 92 = Pertsev N.V. O niektórych technikach przedstawiania twarzy w starożytnym rosyjskim malarstwie sztalugowym XII–XIII w. // Komunikaty Państwowego Muzeum Rosyjskiego. L., 1964, [zeszyt] 8, s. 25. 89–92
• Banku 1966, chory. 223, 224, s. 223, 224, s. 223, 224, s. 315, 370 = Bank A.V. Sztuka bizantyjska w zbiorach Związku Radzieckiego. L.; M., 1966
• Łazariew 1967, P. 204, 257 (nota 82), ryc. 325, 326 = Łazariew W. Historia della pittura bizantina. Turyn, 1967
• Wzdornow 1970/3, Z. 26, 27, 36, chor. 1, 2 = Wzdornov G. I. O teoretycznych zasadach restauracji staroruskiego malarstwa sztalugowego // Teoretyczne zasady restauracji staroruskiego malarstwa sztalugowego / Konferencja Ogólnounijna. Moskwa, 18–20 listopada 1968. Sprawozdania, przesłania, przemówienia. M., 1970, s. 13. 18–95
• Łazariew 1971/1, Z. 282–290 = Łazariew V. N. Malarstwo bizantyjskie: sob. artykuły. M., 1971
• Grabar 1974, P. 8–11 = Grabar A. L’Hodigitria et l’Eleusa // Zbiór Likovnych Umetnosti. Nowy Sad, 1974, nr 10, s. 25. 8–11
• Łazariew 1978, Z. 9–29 = Łazariew V. N. Sztuka bizantyjska i staroruska: artykuły i materiały. M., 1978
• Tołstaja 1979, Z. 14, 28, 29, 32, 37, 42, 43, 46, 56, 62, 63, tabela. XVIII, chory. 73, 111, 116, 117 = Tołstaja T.V. Katedra Wniebowzięcia Kremla Moskiewskiego: Z okazji 500-lecia wyjątkowego pomnika kultury rosyjskiej. M., 1979
• Jakowlewa 1980, Z. 39 = Jakowlewa A. I. Techniki pisania osobistego w malarstwie rosyjskim końca XII - początków XIII wieku // Sztuka staroruska. Malarstwo monumentalne z XI – XVII wieku. M., 1980, s. 13. 34–44
• Tatic-Djurić 1985, Z. 29–50 = Tatiћ-Ђuriћ M. Matka Boża Włodzimierska // Zbiórka na święto umiejętności. Beograd, 1985, [zeszyt] 21, s. 21. 29–50 (w języku serbsko-chorwackim)
• Łazariew 1986, Z. 94, 98, 112, 113, 227, il. 325, 326. = Łazariew V. N. Historia malarstwa bizantyjskiego. M., 1986

s. 38
¦

Jednym z pierwszych miejsc na liście najbardziej czczonych obrazów w Rosji jest ikona Matki Bożej Włodzimierskiej. Jego znaczenie dla kraju jest ogromne. Kiedyś modlitwa do niej niejednokrotnie uratowała Rosję przed miażdżącymi najazdami najeźdźców. Tylko dzięki wstawiennictwu Matki Bożej udało się tego uniknąć.

Historia i znaczenie Ikony Włodzimierza są majestatyczne przede wszystkim dla narodu rosyjskiego, ponieważ jest ona prawdziwym jej obrońcą.

Pochodzenie i podróż ikony Matki Bożej Włodzimierskiej

Pochodzenie ikony mówi: starożytna legenda. Napisał go jeszcze za życia Matki Bożej. Na tablicy powstał obraz ze stołu, przy którym spożywała posiłek cała Święta Rodzina.

Do 450 roku ikona znajdowała się w Jerozolimie, w tym samym roku została wysłana do Konstantynopola. Tam był przechowywany gdzieś do około 1131 roku.

W XII w. Ikona Matki Bożej Włodzimierskiej została podarowana Rusi Kijowskiej przez Łukasza Chrysoverga (patriarchę Konstantynopola). Została wysłana do klasztoru Matki Bożej w Wyszogrodzie.

Kiedy przebywała tam przez jakiś czas, ikonę zabrał stamtąd Andriej Bogolubski (syn Jurija Dołgorukowa). W swojej podróży zatrzymuje się w mieście Włodzimierz, gdzie otrzymał znak Matki Bożej. Na miejscu tego cudu wzniesiono świątynię, w której pozostała ikona. Teraz zaczęto go nazywać Władimirską.

Dziś znajduje się tam lista, którą napisał Andriej Rublow. Oryginalna ikona została przeniesiona w 1480 roku do katedry Wniebowzięcia, która znajduje się w Moskwie. Następnie obraz przenoszono jeszcze dwukrotnie: w 1918 r. – do Galerii Trietiakowskiej, a w 1999 r. – do kościoła św. Mikołaja. Nadal jest przechowywany w tym ostatnim.

Wielką świątynią jest Włodzimierska Ikona Matki Bożej. Na temat historii i znaczenia ikony dla narodu rosyjskiego napisano wiele historii, które miały miejsce w czasach starożytnych i współczesnych.

Cuda związane z tą ikoną

Jest ich naprawdę bardzo dużo. I są one powiązane nie tylko z oryginalną ikoną, ale także z utworzonymi listami duża liczba.

Oprócz potrójnego i udokumentowanego zbawienia ziemi rosyjskiej przed najazdem obcego jarzma, Matka Boża niejednokrotnie objawiała przez nią swoją wolę. Na przykład tam, gdzie powinna pozostać ikona (we Włodzimierzu), podczas modlitwy znajdował się znak dla księcia Andrieja Bogolubskiego.

Ponadto nawet w kościele w Wyszgorodzie odnotowano przypadki przenoszenia ikony. Wydawało się, że nie znajduje dla siebie miejsca. Znaleziono ją trzy razy w różne częściświątynia, w końcu po modlitwie Andriej Bogolubski zabrał ją ze sobą do ziemi rostowskiej.

Potem było wiele przypadków uzdrowień zwykłych ludzi. Na przykład umycie ikony wodą może wyleczyć chorobę. W ten sposób nastąpiło uzdrowienie oczu i serca.

Tak stała się Matka Boża Włodzimierska. Jego znaczenie zarówno dla zwykłych ludzi, jak i dla możnych tego świata było niezaprzeczalne. Była świadkiem wielu ważnych akcji w Rosji. Obejmuje to mianowanie patriarchów i kampanie wojskowe. Przysięgali także przed nią wierność ojczyźnie i przeprowadzili koronację kilku monarchów.

Modlitwa przed ikoną Matki Bożej Włodzimierskiej

Modlitwa do Włodzimierza Ikony Matki Bożej jest prawdziwym zbawieniem dla stanu, w którym doszło do zamieszania lub schizmy. Pozwoli opaść namiętnościom, złagodzić złość i wrogość. Ponadto, gdy pojawią się nastroje heretyckie, należy również modlić się do tego obrazu.

Wielu wierzących zwraca się do ikony w czasie choroby, a także wtedy, gdy jest to konieczne, aby podjąć ważną decyzję.

Modlitwę rozpoczynamy pełnym szacunku przemówieniem: „O Wszechmiłosierna Pani Theotokos”. Następnie prosi o ochronę ludzi i ziemi rosyjskiej przed różnymi wstrząsami, o ochronę całej rangi duchowej. Modlitwa do Matki Bożej umacnia wiarę i daje siłę do pokonywania przeciwności losu i kłopotów.

Znaczenie ikony dla Rosji

Włodzimierska ikona Matki Bożej jest najbardziej ukochaną ikoną na Rusi. I rzeczywiście tak bardzo ją przed wszystkim chroniła, objawiły się liczne znaki i uzdrowienia.

Być może ciekawym znakiem było to, że sama Matka Boża wybrała miejsce na swoją ikonę, która później stała się znana jako ikona Włodzimierza. To był jej wspomniany już występ przed Andriejem Bogolyubskim.

Potem było więcej znaków jej wstawiennictwa za ziemię rosyjską. Przykładowo w 1395 roku spodziewano się wielkiego najazdu zdobywcy Tamerlana, który podbił już wiele ziem i zbliżał się do granicy z Rosją. Wydawało się, że bitwy nie da się uniknąć, ale powszechna modlitwa do Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej na to nie pozwoliła.

Według jednej wersji Tamerlan widział we śnie Majestatyczną Matkę Bożą, która nakazała mu opuścić tę ziemię.

I zdarzyło się to więcej niż raz. Wiara ludzi wzrastała po każdym kolejnym zbawieniu. stał się naprawdę cudowny i najbardziej czczony. Spisano z niego dużą liczbę list, które są również czczone przez wierzących. Zawsze tak było ważna wartość ikony Na Rusi szczególnie czczono Matkę Bożą Włodzimierską.

Dni świętowania

Ponieważ ikona jest uważana za wybawiciela od zewnętrznych ataków na ziemię rosyjską, a także za jej opiekuna, uroczystości na jej cześć odbywają się trzy razy w roku. Każda z tych dat została wybrana nie bez powodu.

• 26 sierpnia czczona jest ikona Matki Bożej Włodzimierskiej za wyzwolenie z Tamerlana w 1395 r.
• 23 czerwca przypada uroczystość ku czci zwycięstwa nad Jarzmo tatarskie co wydarzyło się w roku 1480.
• 21 maja to święto ku czci zwycięstwa nad Khanem Mahmetem-Gireyem, które miało miejsce w 1521 roku.

Modlitwa do Włodzimierza Ikony Matki Bożej nie raz uratowała Rosję.

Wykazy ikony Matki Bożej Włodzimierskiej

Istnieje wiele kopii, które zostały napisane na podstawie tej ikony. Najbardziej znane to:

• Pomarańczowa ikona. Został napisany w roku 1634.
• Ikona Rostowa. Obraz ten pochodzi z XII wieku.
• Ikona Krasnogorska. Jej spisanie datuje się na rok 1603.
• Ikona Czuguewa. Dokładna data powstania nie jest znana.

To nie wszystkie dostępne listy ikon. Pierwsze z nich powstały, gdy obraz właśnie pojawił się na ziemi rosyjskiej. Później tworzyli z niego także listy, obecnie są już tylko dwie najstarsze.

Oczywiście taka różnorodność wskazuje, że ikona Matki Bożej Włodzimierskiej, której znaczenie dla wierzących jest ogromne, cieszy się dużym szacunkiem.

Ikonografia obrazu

Jeśli mówimy o pisaniu tego obrazu, jego styl jest klasyfikowany jako „pieszczący”. Charakteryzuje się tym, że ikony tego typu mówią o komunii Matki Bożej i Jej Syna, czyli jest to głęboko ludzka strona Świętej Rodziny.

Uważa się, że ten styl malowania ikon nie istniał we wczesnej sztuce chrześcijańskiej, pojawił się znacznie później.

Ten styl pisania zawiera dwie centralne postacie. To Matka Boża i Dzieciątko Jezus Chrystus. Ich twarze blisko się stykają, Syn kładzie dłoń na szyi Matki. Ten obraz jest bardzo wzruszający.

Osobliwością ikony Matki Bożej Włodzimierskiej, jej znaczeniem jest pojawienie się pięty dziecka, czego nie można znaleźć na innych podobnych do tego typu.

Ta ikona jest dwustronna. Rewers przedstawia tron ​​i symbole Męki Pańskiej. Sugeruje to, że sama ikona niesie ze sobą specjalną ideę. To jest przyszła ofiara Jezusa i żałoba Jego Matki.

Istnieje również opinia, że ​​ikona ta jest kopią Matki Bożej Pieszczotliwej z Bazyliki Blachernae. W każdym razie obraz Włodzimierza od dawna stał się niezależną cudowną twarzą.

Inne czczone ikony Matki Bożej

Oprócz Matki Bożej Włodzimierskiej konsultowanych jest wiele innych cudownych obrazów. O co zatem najczęściej modlą się przed jaką ikoną Matki Bożej?

• Na przykład modlitwa przed ikoną Iveron pomaga zwiększyć żyzność ziemi, a także jest pocieszeniem w różnych kłopotach.
• Modlitwa przed ikoną Bogolubską jest pomocą w czasie epidemii (cholera, dżuma).
• W przypadku raka odmawia się modlitwy do obrazu Matki Bożej, Wszechcarycy.
• Ikona Kazańska jest błogosławieństwem dla małżeństwa, a także obrońcą przed różnymi najazdami i w trudnych czasach.
• Wizerunek Matki Bożej „Ssak” jest bardzo czczony przez matki karmiące, a modlitwy zanosi się do niego także podczas porodu.

Jak widać, istnieje wiele obrazów, które pomagają wierzącym w cudach. Zawsze należy zwracać uwagę na znaczenie ikon. Matka Boża Włodzimierska nie jest wyjątkiem. Tyle, że każdy z obrazów bierze na siebie wstawiennictwo różne sytuacje. Matka Boża zdaje się obejmować wszystkie smutki i smutki swoich poddanych, pomagając im w trudnościach.

Mała cecha ikony Włodzimierza: jest to jedyny obraz, na którym widoczna jest stopa Jezusa.

Wizerunek Matki Bożej dla świata prawosławnego jest jednym z głównych. Jest umieszczony wraz z Trójcą Świętą, Duchem Świętym i Zbawicielem. Matka Boża jest orędowniczką, nauczycielką każdego chrześcijanina i całego kraju.

Ikony Matki Bożej można znaleźć w każdej cerkwi, w każdym prawosławnym domu. Przez nie objawia swoją wolę, wysłuchuje modlących się i pomaga. Jednym z najbardziej szanowanych obrazów jest Władimir. Pojawia się w ważnych wydarzeniach historycznych w Rosji. Ikona uzdrowiła wiele osób z dolegliwości, z którymi współczesna medycyna nie była w stanie sobie poradzić.

Historia Włodzimierskiej Ikony Matki Bożej jest bardzo interesująca, ale nie mniej interesujący jest jej opis podany przez historyków sztuki, ikonografów i naukowców. Jest uderzającym przykładem malarstwa bizantyjskiego z XII wieku i ma unikalne cechy.

Opis

Na ikonie Włodzimierza Dziewica Maryja jest przedstawiona w ciemnoczerwonej szacie. W jej ramionach jest Dzieciątko Zbawiciel. Na jego ubraniu widnieje mały zielony pasek – klav, symbol władzy królewskiej. Tło jest złote. Po bokach naniesione są monogramy.

Typ ikonograficzny ikony to „Czułość”. Znawcy malarstwa ikonowego twierdzą, że powstała ona w Bizancjum. Szacowany czas powstania to XI-XII wiek. Obraz jest uderzającym przykładem zmian w sztuce tego obszaru. Artyści i malarze ikon odeszli od celowej grafiki i przestali kontrastować linie z objętością. Charakterystyczne są słabe, prawie niewidoczne uderzenia, które tworzą wrażenie cudownej natury sanktuarium. Linie są gładkie, płyną jedna od drugiej.

Typ „Czułość” charakteryzuje się sposobem ukazywania Matki Bożej i Dzieciątka Zbawiciela. Dziewica Maryja trzyma Jezusa w ramionach, z głową pochyloną ku Niemu. Mały Zbawiciel przyciska swój policzek do policzka swojej mamy. Powszechnie uważa się, że ten właśnie obraz cieszył się w Konstantynopolu szczególnym szacunkiem. Typ powstał w XI – XII wieku naszej ery. Ikony czułości mają różnorodną symbolikę.

Symbolizm

„Czułość” można interpretować na różne sposoby. Z jednej strony symbolizuje ofiarę złożoną przez matkę dla dobra całej ludzkości. Czy każda matka jest gotowa oddać swoje dziecko na tortury, aby uratować kogoś innego? Ofiara Dziewicy Maryi jest nieograniczona. Wiedziała, że ​​Syn Boży będzie prowadził trudne życie ziemskie. Dlatego jej udrękę psychiczną można porównać do całego bólu, jakiego doświadczył jej syn.

Symbolem jest także ikona „Czułość”. matczyna miłość. Matka Boża jest wspólną Matką wszystkich chrześcijan, Ona nas chroni, pomaga w trudnych chwilach i wstawia się za wszystkimi u Ojca-Pana.

Pojawienie się sanktuarium na Rusi i pierwsze cuda

Ikona ta prawdopodobnie została namalowana w XII wieku. Według legendy jest to lista z obrazu wykonanego przez Łukasza za życia Najświętszej Marii Panny. Płótno stanowiło blat stołu, przy którym Zbawiciel jadł obiad z Józefem i jego matką. W V wieku ikona ta przybyła do Konstantynopola, a prawie 700 lat później duchowny Łukasz sporządził jej kopię i wysłał ją w prezencie Jurijowi Dołgorukiemu.

Syn Jurija, Andriej Bogolubski, udał się z sanktuarium na drugi koniec kraju, aby założyć tam niezależne od Kijowa królestwo. Przejeżdżał przez Włodzimierza. I tutaj ikona po raz pierwszy okazała się cudowna. Zanim Andriej zdążył oddalić się od miasta, konie zatrzymały się w miejscu. Nikt nie mógł ich ruszyć. Następnie konie zostały wymienione, ale one również nie chciały odejść od Włodzimierza. Jurij zdał sobie sprawę, że to znak i zaczął się żarliwie modlić. Ukazała mu się Matka Boża i powiedziała, że ​​miejsce ikony jest w tym mieście. Nakazano jej zbudować świątynię. Książę posłuchał. Od tego czasu ikona zaczęła nazywać się Władimir.

Powstały cuda

Od chwili pojawienia się na Rusi ikona Włodzimierza była czczona przez wszystkie warstwy ludności – od chłopów po książąt. Historia zna co najmniej 3 przypadki, gdy za pośrednictwem sanktuarium Dziewica Maryja kilkakrotnie wyraziła swoją wolę, zlitowała się nad całymi miastami, chroniąc je przed zagładą.

Krótko o trzech najsłynniejszych cudach:

• Ratunek przed Khanem Mehmetem. W 1521 r. wódz tatarski planował zdobyć Moskwę i zgromadził w tym celu dużą armię. Przed ikoną Matki Bożej modliła się cała ludność prawosławna, biskupi i administracja. W końcu uratowała miasto, ukazując się Mehmetowi we śnie z ogromną armią. Obawiał się tego znaku i wycofał się.
• Ratunek przed Khanem Achmatem. Konfrontacja została wygrana, zanim w ogóle się rozpoczęła. Achmat poprowadził wojska do rzeki Ugry i czekał na działania z przeciwnej strony. Książę nie poprowadził żołnierzy do ofensywy, ale zajął dogodne pozycje. W obawie przed pułapką wróg wycofał się. Wcześniej we śnie pojawiła się jedna pobożna zakonnica. Matka Boga, wskazując, że ikony nie można wynieść poza miasto. Khan wycofał się po tym, jak zatrzymali biskupów, którzy zamierzali to zrobić, i przeczytali szczerą modlitwę.
• Ratunek przed Khanem Tamerlanem. Wycofał się po zobaczeniu we śnie Matki Bożej.

Na cześć każdego z tych cudów odbywają się uroczystości związane z ikonami.

Matka Boża odpowiedziała także na modlitwy zwykłych ludzi. Uzdrowiła wielu z chorób, z którymi medycyna nie była w stanie sobie poradzić: ślepoty, wad serca, nowotworów.

Listy cudów

Charakterystyczną cechą ikony Wołokołamska jest wizerunek świętych Cypriana i Geroncjusza, z którymi wiąże się przybycie sanktuarium do Moskwy

• Kopia ikony Matki Boskiej w Wołokołamsku znajduje się w moskiewskiej katedrze Wniebowzięcia. W 1572 r. Sprowadzono ją ze Zvenigorodu do klasztoru Józefa Wołockiego. Święci Cyprian i Leonida odegrali ważną rolę w losach sanktuarium włodzimierskiego, dlatego też byli zaszczyceni, że znaleźli się na jego liście. Pierwszy przetransportował ikonę z Włodzimierza do Moskwy. Podczas drugiej wreszcie zadomowił się w stolicy i postanowiono go tu zostawić, jeśli nie na zawsze, to na bardzo długi czas. W 1588 r. kościół poświęcono sanktuarium w Wołokołamsku, a następnie przeniesiono go do katedry Wniebowzięcia. Sanktuarium uznawane jest za cudowne.
• Lista Seligera. Należał do mnicha Neila ze Stolbenskiego, który mieszkał w pobliżu jeziora Seliger, na wyspie Stolbny. Trzymany obok jego relikwii. Za jego życia próbowano okraść duchownego: po wejściu do jego celi przestępcy zobaczyli jedynie ikonę. I natychmiast oślepli - Pan chronił Nil, karząc napastników. Pokutowali i ze łzami w oczach zaczęli prosić mnicha o przebaczenie. Przebacząc im, Stolbny modlił się do Pana o przebaczenie dla mężczyzn. Wrócił im wzrok.

Na ikonie Seligera Dzieciątko jest przedstawione na prawo od Najświętszej Maryi Panny.

Ludzie najczęściej modlą się do ikony Włodzimierza o zbawienie duszy, wskazówki na prawdziwej ścieżce i ochronę dzieci. Matka Boża jest gotowa chronić każdego, kto zwraca się do niej w szczerej modlitwie. Zdarzały się przypadki, gdy pomagała nawet osobom innych wyznań.