Ten święty i błogosławiony Szczepan został pochowany w Galiczu w kościele Objawienia Pańskiego. A podczas jego pochówku, za radą gorliwych, rzeczywisty obraz został skopiowany ze wszystkich jego podobizn. I na tym świętym obrazie wykonano inskrypcję perkalem.

Ten święty Szczepan urodził się w mieście Galicz z ojca o imieniu Trofim, według Nieczajewa, i z matki Ewdokii. Trofim jest kupcem w tym mieście. A kiedy święty Szczepan osiągnął swój wiek, opuścił ojca i matkę, i żonę, i jedno ze swoich dzieci, które przez wiele lat zachowywały się jak głupcy. I odpoczywał w latach od stworzenia świata w roku 7175 i od narodzin Chrystusa w roku 1667, Maja dnia 13, ku pamięci świętego męczennika Glicerii, w poniedziałek szóstego tygodnia Wielkanocy (fol 33 t.) i po 14 (sic!) godzinach dziennie. Pogrzeb odbył się 14 dnia Majów na pamiątkę świętego męczennika Izydora, także na wyspie Chios, i św. Izydora Chrystusa ze względu na świętego głupca, cudotwórcę Rostowa, o 7. godzinie dnia. Na pochówku uczestniczyli archimandryci z klasztorów galicyjskich: archimandryta Krzysztof z klasztoru Nowozierskiego Awraamijewa, archimandryta Sergiusz z klasztoru Paisein, archimandryta Teofilakt galicyjskiego kościoła katedralnego Zbawiciela i jego braci oraz księża i diakoni całego miasta Galich. Ze światowych szeregów - gubernator galicyjski Artemey Antonovich, syn Musina-Puszkina i byłego gubernatora galicyjskiego, zarządca Kondrati Afanasjew, syn Zagryaskiej, szlachta: Dawid Ne-plyuev, Iwan Larionow i inni szlachcice, a także dzieci bojarów i wielu Posackich i powiatowcy z żonami i dziećmi. Jego ciało pochowano w Galiczu (fol. 34) na obrzeżach kościoła Objawienia Pańskiego pod posiłkiem po lewej stronie za piecem, gdzie wykonał własną trumnę.

Błogosławiony Szczepan był biednym człowiekiem i na jego pochówek przybywało wielu wybitnych osobistości. A wieść niesiona przez starców4 była pewna (tak), że podczas ich kongresu byli zaskoczeni Bożym objawieniem na temat św. Szczepana, a tym bardziej dlatego, że jako młody młodzieniec wezwali go na pochówek, który według informacji miał nikt nie posłał i uważał go za anioła Bożego. (l. 35)

3

Do mojego wuja Gavrilo Samsonovicha, radujcie się w Panu. Twój bratanek Stefanko, padając do Twoich stóp, ze łzami modlę się i proszę o Twoje miłosierdzie, uczcz moją biologiczną matkę. I czcij moją żonę w ten sam sposób zamiast mnie. Nie gardź moją nędzną prośbą. Jeśli ktoś okaże szacunek biednym wdowom i sierotom, będzie mnóstwo obfitości. Jeśli odwróci od nich uszy, będzie wielka bieda. Jeżeli będziesz mierzyć według swojej miary, to i nam odmierzą. Dlaczego piszę trochę, biorąc pod uwagę Pismo Święte. Pomódl się za mnie do grzesznego Boga. Bądź błogosławiony całym swoim łaskawym domem zawsze i teraz, i na wieki wieków. Amen (fol. 35 t.)

4

W ten sam sposób zbierzcie całe prawosławie, tylko od świętego i tylko od mnichów, i tylko od tego, co światowe, jeśli zagłębicie się w ten list, napisany ręką wielkiego grzesznika, przekonacie się, że jest on błędny i proste, na litość boską przebaczaj, a nie obwiniaj, bo sam żądasz przebaczenia od Boga i ludzi. Bo zapomnienie i głupotę każdy powinien chwalić. Chwała doskonałemu Bogu. Amen.

Załącznik 2

ABC o nagim i biednym mężczyźnie

A Jestem nagi i bosy, głodny i zmarznięty, nie mam czasu na jedzenie.

Bóg zna moją duszę, że nie mam za nią ani pół rubla.

Oddam cały świat, którego nie mam dokąd zabrać i kupić za darmo.

Powiedział mi to miły człowiek w Moskwie, obiecał pożyczkę i następnego ranka przyszedłem do niego, a on mi odmówił; Ale on się ze mnie śmiał, a ja mu odwdzięczę się tym śmiechem: jaka była obietnica, ale nie.

Byłoby miło, gdyby był to człowiek, który pamiętał o swoim słowie i dał mi pieniądze, a ja przyszedłem do niego, a on mi odmówił.

W ludziach jest wszystkiego dużo, ale oni nam tego nie dadzą, ale sami umrą.

Żyję, dobry człowieku, cały dzień bez jedzenia i nie mam co jeść.

Wielcy, niedożywieni ludzie ziewają mi na brzuchu, usta mam martwe i nie mam czasu na jedzenie.

Moja ziemia jest pusta, cała porośnięta trawą, nie ma co orać i nie ma co siać, ale nie ma gdzie tego dostać.

I brzuch mój był wyczerpany na obcych stronach przez godzinę, a ubóstwo moje, nago, wyczerpało mnie.

Jak ja, biedny i bezplemienny, mogę zarobić na życie i gdzie mogę uciec od złych ludzi, od złych ludzi?

Bogaci ludzie piją i jedzą, ale nie folgują nagim ludziom, bo sami nie zdają sobie sprawy, że nawet bogaci ludzie umierają.

W myślach widziałabym mnóstwo rzeczy, kolorowe sukienki i pieniądze, ale nie mam ich gdzie zabrać, nie mogę kłamać, nie chcę kraść.

Dlaczego mój brzuch jest taki obrzydliwy? Promienie są dziwne, śmierć w brzuchu, akceptacja, obniżony, by chodzić jak dziwak.

Biada mi! Bogaci ludzie piją i jedzą, ale nie wiedzą, że sami umrą, ale nie pozwalają im chodzić nago.

Nie znajduję dla siebie spokoju, nie znajduję swojej biedy, łamię sandały, ale nie mam dość dóbr.

Mojego umysłu nie można ogarnąć, mój brzuch nie może ujawnić swojej nędzy, wszyscy powstali przeciwko mnie, chcą mnie pochować, dobrego człowieka, ale Bóg mnie nie opuści - i świnia mnie nie zje.

Z moją górką nie wiem jak żyć i jak na siebie zarobić.

Żołądek jest twardy, ale serce mi zapadło i nie mogę się nim otrząsnąć.

Spotkało mnie wielkie nieszczęście, chodzę w biedzie, cały dzień nie jem; ale nie dadzą mi nic do jedzenia. Biada mi, biedny, niestety, bezplemienny, gdzie mogę oprzeć głowę przed odważnymi ludźmi mojego dziecka?

Ferezi byli dla mnie mili, ale źli ludzie uciekli za długi.

Pochowano mnie od dłużników, ale mnie nie pochowano: wysyłają komorników, stawiają mnie na prawo, stawiają na nogi, ale nie mam gdzie tego zabrać i nie ma z czego spłacić.

Mój ojciec i matka pozostawili mi swój majątek, ale dzicy ludzie przejęli wszystko. O mój zły!

Mój dom był bezpieczny, ale Bóg nie nakazał mi żyć i rządzić. Nie chciałam robić nic innego, nie miałam szansy zająć się swoimi sprawami, jak mogłam, biedaku, zarabiać na życie?

Poszedłbym do miasta i uciekł z suknem Choroszepkowa w jednym rzędzie, ale nie ma pieniędzy i nie wierzę w długi, co mam zrobić?

Popisywałabym się i chodziła czysta i zdrowa, ale nie mam się w co ubrać. Kocham to!

O niemądry człowieku, co sobie wymyśliłeś, co wywyższyłeś! Jesteście odchodami, śmierdzicie, śmierdzicie psami. Gdzie jest twoja arogancja? Gdzie jest arogancja? Gdzie jest twoja szalona duma, gdzie jest twoje złoto i srebro, gdzie jest twoja własność? Zniszczony, przepadł. Gdzie jest twoje przemijające bogactwo? Czy wszystko nie zniknęło, czy wszystko nie umarło, czy wszystko nie przeminęło, czy ziemia nie zabrała wszystkiego?! Nie możesz tego zrozumieć, głupcze, dlaczego masz cierpieć wiecznie?

Widzisz, z naszego bogactwa (l. 30) nie weźmiemy nic poza jednym całunem. Ale wszystko pozostanie: bogactwo, przyjaciele i serca, żona i dzieci. Ale każdy przyjmie to zgodnie z tym, co zrobił.

Przyjdź, płacz gorliwie, aby zmarli usłyszeli Twoje wołanie i zmartwychwstali. Jeśli nie usłucha i nie wstanie, nie będę wymagał od ciebie próżnego płaczu i nie wrócę do ciebie. I dlatego umarłem dla tego zniszczalnego świata.

Są dwa lamenty: lament ratuje, drugi niszczy.

Rozkaż nam, mój umiłowany synu, po co płakać twoja dusza

Nawet jeśli płaczesz z powodu swoich grzechów. Ale raduję się i jestem z powodu waszego płaczu, i my także wołamy za mnie, grzesznika (fol. 30 t.) w waszych modlitwach. Napisano: „Jedni drugich brzemiona noście i tak wypełniajcie prawo Chrystusowe”.

Czy przestaliście już płakać i lamentować? O moja urodzona matko, moja droga żono! Jakże mogę błagać11, niezmierzone są wasze łzy i co możemy powiedzieć na pocieszenie z Pisma Świętego? Zatrzymajmy się teraz. Jak możesz, moja matko, ze względu na samego grzesznego człowieka nie być w stanie zaspokoić swojego płaczu! Mamy tu krewnych i współczujących ludzi. Spójrz i popatrz, jak przybywam do nieznanej obcej krainy, zostawiając ciebie, moją biologiczną matkę i moją ukochaną żonę, klan i plemię (l. 31), przyjaciół i całą czerwień tego świata. Ale zostaw to wszystko ze względu na Chrystusa. Ale nie płaczę, bo wiesz, że mi też jest cię szkoda. Ale Chrystus jest najdroższy i przede wszystkim.

Ale proszę Cię, nie smuć się po mnie na próżno. Jeśli ktoś daje coś Bogu w darze i tego żałuje, nie ma dla niego nagrody: tak samo jak ja odsunąłem się od ciebie, a ty żałujesz mnie i płaczesz. Nie możesz dziękować Bogu, że Pan Bóg wyrwał mnie z sideł tego pochlebnego świata, który wciąga nasze dusze w otchłań piekła. Ale płaczemy za nasze grzechy, zawsze pamiętając o śmierci na naszych oczach. Ten płaczący velmi jest pożyteczny i miły Bogu. (fol. 31 t.).

I nie uważajmy, bracia, że ​​to jest napisane dla próżności lub pochwały, ale spójrzcie, jak płaczą moja matka i moja żona. Ale modlę się również o Twoje współczucie, aby ugasić ich łzy i pocieszyć ich w Bożym Piśmie, jeśli Bóg komukolwiek je dał.

Ale proszę Cię, moja Matko, wysłuchaj mojego grzechu i nie gardź moim przykazaniem, które ci daję. Jeśli dotknie cię przygnębienie i smutek lub jakiś ucisk, lub jeśli kiedykolwiek przypomnisz sobie mnie jako grzesznika, nie narzekaj. Zamiast tego zostawiam wam tę małą kartę do przeczytania, aby pocieszyć wasze smutki.

Spodziewaj się ode mnie wiadomości w sto siedemdziesiątym roku w miesiącu październiku (l. 32). Jeśli w tym miesiącu nie będzie ode mnie żadnych wiadomości, to nie myśl, że żyję. Nasze życie jest jak kwiat trawy: pewnego dnia zakwitnie, ale rano uschnie i zostanie zdeptane. I tym się nie martwcie, bo moje kości zostaną złożone w obcym kraju. Przed strasznym i bezkrytycznym sędzią podczas jego powtórnego przyjścia wszyscy razem staniemy udręczeni przez Boga, a nawet jeśli ktoś uczynił coś dobrego lub złego, otrzyma także nagrodę od Chrystusa, Boga naszego. Dobro czy zło, cokolwiek posieje, będzie też żąć.

Spraw, abyśmy wszyscy, miłosierny Boże, nie zgrzeszyli w Twoich wiecznych błogosławieństwach iw tym wieku (fol. 32 t.), abyśmy mogli się razem spotykać, bawić i wielbić Ciebie, naszego Pana, naszego Boga, na wieki wieków. Amen. Koniec, (l. 33)

Ten święty i błogosławiony Szczepan został pochowany w Galiczu w kościele Objawienia Pańskiego. A podczas jego pochówku, za radą gorliwych, rzeczywisty obraz został skopiowany ze wszystkich jego podobizn. I na tym świętym obrazie wykonano inskrypcję perkalem.

Ten święty Szczepan urodził się w mieście Galicz z ojca o imieniu Trofim, według Nieczajewa, i z matki Ewdokii. Trofim jest kupcem w tym mieście. A kiedy święty Szczepan osiągnął swój wiek, opuścił ojca i matkę, i żonę, i jedno ze swoich dzieci, które przez wiele lat zachowywały się jak głupcy. I odpoczywał w latach od stworzenia świata w roku 7175 i od narodzin Chrystusa w roku 1667, Maja dnia 13, ku pamięci świętego męczennika Glicerii, w poniedziałek szóstego tygodnia Wielkanocy (fol 33 t.) i po 14 (sic!) godzinach dziennie. Pogrzeb odbył się 14 dnia Majów na pamiątkę świętego męczennika Izydora, także na wyspie Chios, i św. Izydora Chrystusa ze względu na świętego głupca, cudotwórcę Rostowa, o 7. godzinie dnia. Na pochówku uczestniczyli archimandryci z klasztorów galicyjskich: archimandryta Krzysztof z klasztoru Nowozierskiego Awraamijewa, archimandryta Sergiusz z klasztoru Paisein, archimandryta Teofilakt galicyjskiego kościoła katedralnego Zbawiciela i jego braci oraz księża i diakoni całego miasta Galich. Ze światowych szeregów - gubernator galicyjski Artemey Antonovich, syn Musina-Puszkina i byłego gubernatora galicyjskiego, zarządca Kondrati Afanasjew, syn Zagryaskiej, szlachta: Dawid Ne-plyuev, Iwan Larionow i inni szlachcice, a także dzieci bojarów i wielu Posackich i powiatowcy z żonami i dziećmi. Jego ciało pochowano w Galiczu (fol. 34) na obrzeżach kościoła Objawienia Pańskiego pod posiłkiem po lewej stronie za piecem, gdzie wykonał własną trumnę.

Błogosławiony Szczepan był biednym człowiekiem i na jego pochówek przybywało wielu wybitnych osobistości. A wieść niesiona przez starców4 była pewna (tak), że podczas ich kongresu byli zaskoczeni Bożym objawieniem na temat św. Szczepana, a tym bardziej dlatego, że jako młody młodzieniec wezwali go na pochówek, który według informacji miał nikt nie posłał i uważał go za anioła Bożego. (l. 35)

Do mojego wuja Gavrilo Samsonovicha, radujcie się w Panu. Twój bratanek Stefanko, padając do Twoich stóp, ze łzami modlę się i proszę o Twoje miłosierdzie, uczcz moją biologiczną matkę. I czcij moją żonę w ten sam sposób zamiast mnie. Nie gardź moją nędzną prośbą. Jeśli ktoś okaże szacunek biednym wdowom i sierotom, będzie mnóstwo obfitości. Jeśli odwróci od nich uszy, będzie wielka bieda. Jeżeli będziesz mierzyć według swojej miary, to i nam odmierzą. Dlaczego piszę trochę, biorąc pod uwagę Pismo Święte. Pomódl się za mnie do grzesznego Boga. Bądź błogosławiony całym swoim łaskawym domem zawsze i teraz, i na wieki wieków. Amen (fol. 35 t.)

W ten sam sposób zbierzcie całe prawosławie, tylko od świętego i tylko od mnichów, i tylko od tego, co światowe, jeśli zagłębicie się w ten list, napisany ręką wielkiego grzesznika, przekonacie się, że jest on błędny i proste, na litość boską przebaczaj, a nie obwiniaj, bo sam żądasz przebaczenia od Boga i ludzi. Bo zapomnienie i głupotę każdy powinien chwalić. Chwała doskonałemu Bogu. Amen.

Załącznik 2

ABC o nagim i biednym mężczyźnie

A Jestem nagi i bosy, głodny i zmarznięty, nie mam czasu na jedzenie.

Bóg zna moją duszę, że nie mam za nią ani pół rubla.

Oddam cały świat, którego nie mam dokąd zabrać i kupić za darmo.

Powiedział mi to miły człowiek w Moskwie, obiecał pożyczkę i następnego ranka przyszedłem do niego, a on mi odmówił; Ale on się ze mnie śmiał, a ja mu odwdzięczę się tym śmiechem: jaka była obietnica, ale nie.

Byłoby miło, gdyby był to człowiek, który pamiętał o swoim słowie i dał mi pieniądze, a ja przyszedłem do niego, a on mi odmówił.

W ludziach jest wszystkiego dużo, ale oni nam tego nie dadzą, ale sami umrą.

Żyję, dobry człowieku, cały dzień bez jedzenia i nie mam co jeść.

Wielcy, niedożywieni ludzie ziewają mi na brzuchu, usta mam martwe i nie mam czasu na jedzenie.

Moja ziemia jest pusta, cała porośnięta trawą, nie ma co orać i nie ma co siać, ale nie ma gdzie tego dostać.

I brzuch mój był wyczerpany na obcych stronach przez godzinę, a ubóstwo moje, nago, wyczerpało mnie.

Jak ja, biedny i bezplemienny, mogę zarobić na życie i gdzie mogę uciec od złych ludzi, od złych ludzi?

Bogaci ludzie piją i jedzą, ale nie folgują nagim ludziom, bo sami nie zdają sobie sprawy, że nawet bogaci ludzie umierają.

W myślach widziałabym mnóstwo rzeczy, kolorowe sukienki i pieniądze, ale nie mam ich gdzie zabrać, nie mogę kłamać, nie chcę kraść.

Dlaczego mój brzuch jest taki obrzydliwy? Promienie są dziwne, śmierć w brzuchu, akceptacja, obniżony, by chodzić jak dziwak.

Oczywiście istota humoru pozostaje taka sama przez wszystkie stulecia, ale przewaga pewnych cech w „kulturze śmiechu” pozwala wyróżnić w śmiechu cechy narodowe i cechy epoki. Śmiech staroruski jest rodzajem spokrewniony ze śmiechem średniowiecznym.

Śmiech średniowieczny charakteryzuje się skupieniem na najbardziej wrażliwych aspektach ludzkiej egzystencji. Śmiech ten jest najczęściej skierowany przeciwko samej osobowości śmiejącego się i przeciwko wszystkiemu, co uważane jest za święte, pobożne i honorowe.

Kierunek śmiechu średniowiecznego, w szczególności przeciwko samemu śmiechowi, zauważył i całkiem dobrze zademonstrował M. M. Bachtin w swojej książce „Dzieło Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu”. Pisze: „Zwróćmy uwagę na ważną cechę śmiechu ludowo-świątecznego: śmiech ten skierowany jest do tych, którzy sami się śmieją”(1). Wśród dzieł rosyjskiej satyry demokratycznej, w których autorzy piszą o sobie lub o swoim otoczeniu, niech nazywamy „ABC nagiego i biednego człowieka”, „Szlachetne przesłanie dla wroga”, „Służba karczmie”, „Petycja Kalyazina”, „Wiersz o życiu śpiewaków patriarchalnych” itp. We wszystkich tych działa, dochodzi do ośmieszenia siebie lub przynajmniej swojego otoczenia.

Autorzy dzieł średniowiecznych, a zwłaszcza starożytnych rosyjskich, najczęściej rozśmieszają czytelników bezpośrednio do siebie. Wyobrażają sobie siebie jako nieudaczników, nagich lub słabo ubranych, biednych, głodnych, nagich lub odsłaniających sekretne części swojego ciała. Redukcja własnego wizerunku i eksponowanie siebie są charakterystyczne dla śmiechu średniowiecznego, a zwłaszcza staroruskiego. Autorzy udają głupców, „udawają głupca”, robią absurdy i udają, że nie rozumieją. W rzeczywistości czują się mądrzy, ale tylko udają głupców, aby móc się śmiać. To jest ich „wizerunek autorski”, którego potrzebują do swojej „śmiejącej się pracy”, która polega na „oszukiwaniu” i „oszukiwaniu” wszystkiego, co istnieje. „Oszukujemy was oszczerczymi piosenkami” – pisze zwracając się do tego ostatniego autor „Service to the Tavern”. (2)

Śmiech skierowany na siebie można także wyczuć w komicznym przesłaniu łuczników Nikity Gładkiego (3) i Aleksieja Striżowa do Sylwestra Miedwiediewa pod koniec lat osiemdziesiątych XVII wieku.

Z uwagi na to, że ten „nieliteracki” śmiech jest niezwykle rzadki w źródłach dokumentalnych, przytaczam niniejszy list w całości; Gladky i Strizhov żartobliwie zwracają się do Sylwestra Miedwiediewa:

"Wielebny ojcze Selivestre! Życzę ci zbawienia i zdrowia, Aleshka Strizhov, Nikitka Gladkov bardzo biją się w czoło. Wczorajsze noce Fiodor Leontyevich spędził o 4 rano, a o 5 go opuścili, siedzieli z Andriejem i wyszli z Andrieja przez dwie godziny przed świtem, a my staliśmy na porannym nabożeństwie u Katarzyny Męczennicy, niedaleko kościoła, i na pół godziny przed świtem poszliśmy do naszych domków. W naszych domkach spaliśmy długo, ale mało jedliśmy Proszę, karm nas, proszę pana, tym, co Bóg dla ciebie przygotował, według tego: „Ja, Alosza, chociaż jestem większy, chcę rybę, a ja, Nikita, rybę po czerkasku. Nakarm mnie, na litość boską i nie odmawiaj mi – napisał Nikita Gładkow, uderzając mnie czołem.

Chcąc sprzeciwić się temu pismu, Aloszka Striżow uderza czołem.”

Gladky i Strizhov „udają głupca”: żądają wykwintnych potraw pod pozorem zwykłej jałmużny.

W starożytnym rosyjskim śmiechu jest jedna tajemnicza okoliczność: nie jest jasne, jak w starożytnej Rusi parodie modlitw, psalmów, nabożeństw, zakonów zakonnych itp. mogły być tolerowane na tak dużą skalę.Nie wydaje mi się to zbyt dobre do rozważenia cała ta bogata literatura jest po prostu antyreligijna i antykościelna. Ludność starożytnej Rusi była w przeważającej części, jak wiadomo, dość religijna i mówimy tu o zjawisku masowym. Ponadto większość tych parodii powstała wśród drobnego duchowieństwa.

Podobna sytuacja istniała na Zachodzie w średniowieczu. Podam kilka cytatów z książki M. Bachtina o Rabelaism. Oto one: „Nie tylko uczniowie i mniejsze duchowieństwo, ale także wysocy rangą duchowni i uczeni teolodzy pozwolili sobie na wesołą rekreację, to znaczy przerwę od pełnej czci powagi i „klasztornych żartów” („Joca monacorum”), jako jeden z nazywano najpopularniejsze dzieła średniowiecza.W swoich celach tworzyli parodie i półparodie traktatów naukowych oraz innych dzieł komiksowych w języku łacińskim... W dalszym rozwoju komiksowej literatury łacińskiej tworzono dublety parodyczne dosłownie we wszystkich momentach kult i doktryna Kościoła. Jest to tak zwana „parodia sacra”, czyli „parodia sakralna”, jedno z najbardziej oryginalnych i wciąż niedostatecznie poznanych zjawisk literatury średniowiecznej. Dotarło do nas całkiem sporo parodii liturgii („Liturgia pijaków”, „Liturgia graczy” itp.), wyszły na jaw parodie czytań ewangelicznych, hymnów kościelnych, psalmów, parodie różnych powiedzeń ewangelicznych itp. Powstały także testamenty parodyczne („Testament świni”, „Testament osła”), parodie epitafiów, parodie uchwał soborów itp. Literatura ta niemal nie ma końca. A wszystko to było uświęcone tradycją i w pewnym stopniu tolerowane przez Kościół. Część z nich powstała i istniała pod auspicjami „Śmiechu Wielkanocnego” lub „Śmiechu Bożonarodzeniowego”, inne (liturgie parodyjne i modlitwy) były bezpośrednio związane ze „Świętem Głupców” i być może były wykonywane podczas tego święta. Nie mniej bogata i wyrównana Literatura humorystyczna średniowiecza w językach ludowych była bardziej różnorodna. I tutaj znajdziemy zjawiska na wzór „parodia sacra”: parodie modlitw, parodie kazań (tzw. „sermons joieux”, czyli we Francji „śmieszne kazania”), pieśni bożonarodzeniowe, parodie legend hagiograficznych itp. Przeważają jednak te świeckie tutaj parodie i trawestacje, dające humorystyczny aspekt ustroju feudalnego i feudalnego bohaterstwa. Takie są parodystyczne eposy średniowiecza: zwierzęce, błazeńskie, łobuzerskie i głupie; elementy parodycznej heroicznej epopei kantastorianów, pojawienie się śmiechu zastępujących bohaterów epickich (komiks Roland) itp. Powstały parodie powieści rycerskich („Muł bez uzdy”, „Aucassin i Nicolet”). Rozwijają się różne gatunki retoryki śmiechu: wszelkiego rodzaju „debaty” typu karnawałowego, debaty, dialogi, komiczne „słowa pochwały” (lub „gloryfikacja”) itp. Karnawałowy śmiech brzmi w baśniach i osobliwych tekstach śmiechu vagantes (wędrujące dzieci szkolne)” (Bachtin z . 17-19).

Podobny obraz przedstawia rosyjska satyra demokratyczna z XVII w.: „Służba dla karczmy” i „Święto targowisk karczmowych”, „Petycja kalazinowska”, „Opowieść o jastrzębiu ćmie”.(4) Można w nich znaleźć m.in. znaleźć parodie pieśni i modlitw kościelnych, nawet tak świętych jak „Ojcze nasz”. I nic nie wskazuje na to, że prace te były zabronione. Wręcz przeciwnie, do niektórych dołączono przedmowy przeznaczone dla „pobożnego czytelnika”.

Moim zdaniem chodzi o to, że starożytne rosyjskie parodie wcale nie są parodiami we współczesnym znaczeniu. To specjalne parodie – średniowieczne.

„Krótka encyklopedia literacka” (t. 5, Moskwa, 1968) podaje następującą definicję parodii: „Gatunek naśladowania literackiego i artystycznego, naśladowanie stylu indywidualnego dzieła autora, ruch literacki, gatunek mający na celu ośmieszenia” (s. 604). Tymczasem literatura staroruska najwyraźniej nie zna tego rodzaju parodii w celu ośmieszenia dzieła, gatunku lub autora. Autor artykułu o parodii w „Krótkiej Encyklopedii Literackiej” pisze dalej: „Parodia literacka „kpi” nie z samej rzeczywistości (prawdziwych wydarzeń, osób itp.), ale z jej obrazu w dziełach literackich” (tamże). Rosyjskie utwory satyryczne W utworach nie ośmiesza się czegoś innego, lecz sytuację śmiechu wytwarzającą się w samym utworze. Śmiech jest kierowany nie na innych, ale na siebie i na sytuację stworzoną w samym dziele. Nie jest to parodiowany jest indywidualny styl autora lub światopogląd właściwy danemu twórcy, a nie treść utworów, a jedynie same gatunki pisarstwa biznesowego, kościelnego czy literackiego: petycje, listy, dokumenty sądowe, listy posagowe, podróżnicy, książki medyczne, określone nabożeństwa, modlitwy itp. itp. Ustalona, ​​mocno ugruntowana, uporządkowana forma, która ma swoje własne, unikalne cechy - system znaków.

Za znaki te uważa się to, co w źródłach historycznych nazywa się formą dokumentu, czyli formułami, w jakich dokument jest spisany, zwłaszcza początkowy i końcowy, oraz układem materiału – kolejnością, w jakiej jest on spisany .

Studiując te starożytne rosyjskie parodie, można uzyskać dość dokładne pojęcie o tym, co uznano za obowiązkowe w danym dokumencie, co było znakiem, znakiem, po którym można było rozpoznać ten lub inny gatunek biznesowy.

Jednak te znaki formuły w starożytnych rosyjskich parodiach nie służyły jedynie do „rozpoznania” gatunku, ale były potrzebne do nadania dziełu innego znaczenia, którego nie było w parodiowanym przedmiocie - znaczenia śmiechu. Dlatego znaków było mnóstwo. Autor nie ograniczał ich liczby, lecz starał się wyczerpać charakterystykę gatunku: im więcej, tym lepiej, czyli „zabawniej”. Jako znaki gatunku podano je w nadmiarze, jako sygnały do ​​śmiechu, należało je jak najgęściej nasycić tekst, aby śmiech nie został przerwany.

Staroruskie parodie sięgają czasów, gdy indywidualny styl, z bardzo nielicznymi wyjątkami, nie był uznawany za taki (5). Styl był postrzegany jedynie w powiązaniu z określonym gatunkiem literatury lub pewną formą pisarstwa biznesowego: był styl hagiograficzny i kronikarski, styl uroczystego kazania lub styl chronograficzny itp.

Przystępując do pisania konkretnego dzieła, autor był zobowiązany zastosować styl gatunku, którym chciał się posługiwać. Styl w starożytnej literaturze rosyjskiej był oznaką gatunku, ale nie autora.

W niektórych przypadkach parodia może odtworzyć formuły konkretnego dzieła (ale nie autora tego dzieła): na przykład modlitwę „Ojcze nasz”, ten lub inny psalm. Ale tego rodzaju parodia była rzadkością. Parodiowano niewiele konkretnych utworów, gdyż musiały być one dobrze znane czytelnikom, aby można je było łatwo rozpoznać w parodii.

Znakami gatunku są pewne powtarzające się formuły, kombinacje frazeologiczne, w pisaniu biznesowym - forma. Cechą charakterystyczną parodiowanego dzieła nie są „poruszenia” stylistyczne, lecz pewne, zapadające w pamięć „indywidualne” formuły.

Ogólnie rzecz biorąc, parodiowano nie ogólny charakter stylu w naszym znaczeniu tego słowa, a jedynie zapadające w pamięć wyrażenia. Parodiowane są słowa, wyrażenia, frazy, wzory rytmiczne i melodia. To tak, jakby tekst był zniekształcony. Aby zrozumieć parodię, trzeba dobrze znać albo tekst parodiowanego utworu, albo „formułę” gatunku.

Sparodiowany tekst jest zniekształcony. Jest to jakby „fałszywa” reprodukcja parodiowanego pomnika – reprodukcja z błędami, jak fałszywy śpiew. Charakterystyczne jest, że rzeczywiście śpiewano lub intonowano parodie nabożeństw, podobnie jak śpiewano i wymawiano sam sparodiowany tekst, ale śpiewano je i wymawiano celowo jako fałszywe. W „Nabożeństwie do Karczmy” parodiowano nie tylko nabożeństwo, ale także samo jego wykonanie; Wyśmiewano nie tylko tekst, ale i tego, który służył, więc odprawianie takiej „nabożeństwa” musiało być najczęściej zbiorowe: ksiądz, diakon, kościelny, chór itp.

W „ABC nagiego i biednego człowieka” pojawiła się także sparodiowana postać – student. „ABC” napisane jest jakby z perspektywy kogoś, kto uczy się ABC, myśląc o swoich niepowodzeniach. Postacie te zdawały się nie rozumieć prawdziwego tekstu i wypaczając go, „przemykały” o swoich potrzebach, troskach i kłopotach. Postacie nie są przedmiotami, lecz podmiotami parodii. To nie oni parodiują, ale oni sami nie rozumieją tekstu, ogłupiają go i robią z siebie głupców, niezdolnych studentów, myślących tylko o własnych potrzebach.

Parodiowane są głównie zorganizowane formy pisarskie, biznesowe i literackie oraz zorganizowane formy mowy. Jednocześnie wszystkie znaki i znaki organizacji stają się bez znaczenia. Powstaje „niesystematyczne złe samopoczucie”.

Znaczenie starożytnych rosyjskich parodii polega na zniszczeniu znaczenia i porządku znaków, pozbawieniu ich znaczenia, nadaniu im nieoczekiwanego i nieuporządkowanego znaczenia, stworzeniu świata nieuporządkowanego, świata bez systemu, świata absurdalnego, głupiego - i zrób to pod każdym względem i z największą kompletnością. Całkowite zniszczenie systemu znaków, uporządkowanego przez znaki świata, i całkowite zbudowanie świata nieuporządkowanego, świata „antykulturowego”(6) absurdalnego pod każdym względem, jest jednym z celów parodii.

Poniższy schemat konstruowania wszechświata jest typowy dla parodii staroruskich. Wszechświat dzieli się na świat realny, zorganizowany, świat kultury i świat nierealny, niezorganizowany, negatywny, świat „antykultury”. W pierwszym świecie dominuje dobrobyt i porządek systemu znaków, w drugim - bieda, głód, pijaństwo i całkowite pomieszanie wszelkich znaczeń. Ludzie w drugim są bosymi, nagimi lub ubrani w hełmy z kory brzozowej i łykowe buty, łykowe buty, matowe ubrania, zwieńczeni słomianymi koronami, nie mają stabilnej pozycji społecznej ani żadnej stabilności, „są niespokojni między podwórkami” , karczma zastępuje im kościół, więzienie podwórze jest klasztorem, pijaństwo czynami ascetycznymi itp. Wszystkie znaki znaczą coś przeciwnego do tego, co znaczą w „normalnym świecie”.

To jest świat czarny jak smoła – świat nieważny. Jest to wyraźnie fikcyjne. Dlatego na początku i na końcu dzieła podane są absurdalne, mylące adresy i absurdalne oznaczenie kalendarza. Na „Liście posagowej” proponowany majątek oblicza się w następujący sposób: „Tak, 8 gospodarstw bobylskich, w nich jest półtora osoby i jedna czwarta, - 3 osoby to ludzie biznesu, 4 osoby uciekają, a 2 osoby mają kłopoty, jeden jest w więzieniu, a drugi w wodzie”. (7) „I wszystkie posagi są czczone od Yauzy do rzeki Moskwy, sześć mil i od miejsca do miejsca jednym palcem” (rosyjska satyra, s. 127). Przed nami bajka, bajka, ale bajka, w której życie jest nieszczęśliwe, a ludzie istnieją „w biegu” i „w tarapatach”.

Autor błazeńskiej petycji mówi o sobie: „Wyszedł z pola, wypełzł z lasu, wypełzł z bagien, ale nie wiadomo kto” (Eseje, s. 113). Obraz adresata, czyli osoby, do której zwraca się autor, także jest celowo nierealistyczny: „Skarga do nas, panowie, dotyczy tej samej osoby co wy. Ani niżej, ani wyżej, nos wam się wśliznął twój wizerunek, na twoją twarz. Oczy zwisają, na czole jest gwiazda, broda z trzech włosów jest szeroka i gęsta, kavtan… Twerskie guziki, bite trzema młotkami” (tamże). Nierealny jest także czas: „Mamy do czynienia z miesiącem Savras, w szarą sobotę, w czwartą noc, na żółtym obcasie…” (tamże). „Miesiąc wyścigów wielorybów w absurdalny dzień…” – tak zaczyna się „Służba Karczmie” (tamże, s. 61). Tworzy się kupa bzdur: „ręce trzymał na piersiach, nogami rządził, a głowę siedział w siodle” (tamże, s. 113).

Te „bajki” są „odwrócone”, ale nawet nie te dzieła i nie gatunki, z których się biorą (petycje, sprawy sądowe, obrazy posagowe, podróżnicy itp.), ale sam świat, rzeczywistość, tworzy rodzaj „bajka”, nonsens, mętny świat lub, jak to się teraz mówi, „antyświat”. W tym „antyświecie” celowo podkreśla się jego nierzeczywistość, nieprzedstawialność i nielogiczność.

Antyświat, bajki, podejrzany świat, jaki tworzą tak zwane starożytne rosyjskie „parodie”, mogą czasem „przekręcić” same dzieła. W demokratycznej satyrze „Księga leczenia, jak leczyć obcokrajowców” książka leczenia jest odwrócona – powstaje rodzaj „książki antymedycznej”. Te „zmiennokształtne” są bardzo zbliżone do współczesnych „parodii”, ale mają jedną istotną różnicę. Współczesne parodie w takim czy innym stopniu „dyskredytują” parodiowane dzieła: sprawiają, że oni sami i ich autorzy są zabawni. W „Księdze uzdrawiania o leczeniu obcokrajowców” tej dyskredytacji przychodni lekarskich nie ma. To po prostu kolejna klinika: odwrócona, wywrócona na lewą stronę, zabawna sama w sobie, obracająca śmiech przeciwko sobie. Podaje przepisy na nierealistyczne środki zaradcze – celowe bzdury.

W „Księdze terapeutycznej o leczeniu cudzoziemców” proponuje się zmaterializować, odważyć na aptecznej wadze abstrakcyjne koncepcje, których nie da się zważyć i zastosować, i podać je pacjentowi w postaci leków: grzeczne kroki żurawia, słodkie piosenki, dzień lordowie, najpiękniejsze skoki pcheł, plusk palm, śmiech sowy, suchy mróz Trzech Króli itp. Świat dźwięków zamienił się w prawdziwe narkotyki: „Weź białe pukanie chodnikowe z 16 szpulek, mały sprężysty wierzchołek conago z 13 szpulek, lekki wózek skrzypiący 16 szpul, twardy dzwonek dzwoniący 13 szpul.” W dalszej części „Księgi terapeutycznej” znajduje się: gruby ryk niedźwiedzia, chrząknięcie wielkiego kota, wysoki, kędzierzawy głos itp. (Eseje, s. 247).

Z tego punktu widzenia charakterystyczne są już same nazwy starożytnych rosyjskich parodii: pieśni „biegunka” (tamże, s. 72), pieśni „śmieszne” (tamże, s. 64), kathismas „puste” (tamże. , s. 64); przedstawiony triumf nazywany jest „śmiesznym” (tamże, s. 65) itd. Śmiech w tym przypadku kierowany jest nie na inne dzieło, jak w parodiach czasów nowożytnych, ale na to samo, które czyta osoba go dostrzegająca lub słuchanie. Jest to typowe dla średniowiecza „śmianie się z siebie” – także z aktualnie czytanego dzieła. Śmiech jest nieodłącznym elementem samej pracy. Czytelnik nie śmieje się z innego autora, nie z innego dzieła, ale z tego, co czyta i z jego autora. Autor „udaje głupca”, śmiejąc się z siebie, a nie z innych. Dlatego „pusta katyzma” nie jest kpiną z jakiejś innej kathismy, ale jest antykatyzmem zamkniętym w sobie, śmiejącym się z siebie, bajką, bzdurą.

Przed nami zła strona świata. Świat jest do góry nogami, naprawdę niemożliwy, absurdalny, głupi.

„Inwersję” można podkreślić faktem przeniesienia akcji do świata ryb („Opowieść o Ruffie Erszowiczu”) lub świata drobiu („Opowieść o kurczaku”) itp. Przeniesienie relacji międzyludzkich w „Opowieści o Ruffie” do świata ryb jest już samo w sobie skuteczną metodą niszczenia rzeczywistości, co oznacza, że ​​w „Opowieści o Ruffie” innych „nonsensów” jest stosunkowo niewiele; ona nie jest potrzebna.

W tym odwróconym świecie człowiek zostaje usunięty ze wszystkich stabilnych form swojego otoczenia i przeniesiony do środowiska wyraźnie nierealnego.

Wszystkie rzeczy w bajce nie mają własnego, ale jakiś obcy, absurdalny cel: „W Małych Nieszporach będziemy głosić Ewangelię w małych kieliszkach, a także zadzwonimy do połowy wiadra” (Eseje, s. 60. Bohaterowie, czytelników i słuchaczy zaprasza się do zrobienia tego, czego oczywiście nie mogą zrobić: „Głusi słuchają z rozbawieniem, nadzy się bawią, jesteście biczowani, zbliża się do was głupota” (tamże, s. 65).

Głupota i głupota są ważnym składnikiem starożytnego rosyjskiego śmiechu. Ten, kto się śmieje, jak już powiedziałem, „udaje głupca”, odwraca śmiech od siebie, udaje głupca.

Kim jest starożytny rosyjski głupiec? Jest to często osoba bardzo mądra, ale robiąca to, czego nie powinna, naruszająca obyczaje, przyzwoitość, przyjęte zachowania, narażająca siebie i świat na wszelkie formy ceremonialne, pokazująca swoją nagość i nagość świata – demaskującego i wystawianego jednocześnie osoba naruszająca system znaków, osoba posługująca się nim w sposób nieprawidłowy. Dlatego nagość i nagość odgrywają tak dużą rolę w starożytnym rosyjskim śmiechu.

Pomysłowość w ukazaniu i przedstawieniu nagości w dziełach literatury demokratycznej jest zadziwiająca. „Anty-modlitwy” tawerny wychwalają nagość; nagość jest przedstawiana jako wyzwolenie od zmartwień, od grzechów, od marności tego świata. Jest to rodzaj świętości, ideał równości, „życia w niebie”. Oto kilka fragmentów „Służby Karczmie”: „głos pustkowia jest jak codzienny kontakt”; „w ciągu trzech dni stał się nagi” (Essays, s. 61); „pierścionki, chłopie, przeszkadzają ci w rękach, legginsy trudniej założyć, spodnie i wymieniasz je na piwo” (tamże, s. 61-62); „i ta (tawerna) pozbawi cię wszystkich ubrań” (tamże, s. 62); „oto ukazuje się nam kolor nagości” (tamże, s. 52); „Kto się zapije do naga, nie będzie cię pamiętał, karczmie” (tamże, s. 62); „radujcie się nago” (tamże, s. 63); „wydaje się nagi, nie dotyka, rodzima koszula nie tli się, a pępek jest goły: gdy jest śmieciem, zakrywasz się palcem”; „Dzięki Ci Panie, stało się, ale odpłynęło, nie ma o czym myśleć, nie śpij, nie stój, tylko zabezpiecz się przed pluskwami, bo inaczej będziesz żył szczęśliwie, ale nie ma co jeść” (tamże, s. 67); „wiersz: pianista prosperuje jak ciało w nagości i nędzy” (tamże, s. 89).

Szczególną rolę w tej ekspozycji odgrywa nagość gęsi, podkreślona faktem, że naga gęś jest wysmarowana sadzą lub odchodami, zamiata podłogę itp.; „Nagimi kozłami z pól zemsty będę na zawsze nasycać sadzą” (tamże, s. 62); „kontaktował się z rudymi i tarzał się nago w sadzy po łóżkach” (tamże, s. 64, por. s. 73, 88 i in.).

Funkcją śmiechu jest odsłanianie, odsłanianie prawdy, oddzieranie rzeczywistości z zasłon etykiety, ceremonii, sztucznej nierówności, z całego złożonego systemu znaków danego społeczeństwa. Nagość czyni wszystkich ludzi równymi. „Bractwo Golanskie” jest równe między sobą.

Co więcej, głupota jest tą samą nagością w swojej funkcji (tamże, s. 69). Głupota to ogołocenie umysłu ze wszelkich konwencji, wszelkich form i nawyków. Dlatego głupcy mówią i widzą prawdę. Są uczciwi, prawdomówni, odważni. Są radośni, tak jak radośni są ludzie, którzy nic nie mają. Nie rozumieją żadnych konwencji. Są miłośnikami prawdy, niemal święci, ale tylko na lewą stronę.

Śmiech staroruski to śmiech „rozbierany”, odsłaniający prawdę, śmiech nagi, który niczego nie wartościuje. Głupiec to przede wszystkim ten, kto widzi i mówi „nagą” prawdę.

W starożytnym śmiechu rosyjskim dużą rolę odgrywało wywracanie ubrań na lewą stronę (skóra owcza wywrócona na lewą stronę, a futro na zewnątrz) i zakładanie kapeluszy odwrotnie. W śmiesznych strojach szczególną rolę odgrywała mata, gąbka, słoma, kora brzozy i łyk. Były to jakby „fałszywe materiały” – ukochane przez błaznów i błaznów antymateriały. Wszystko to naznaczyło mętny świat, w którym żył starożytny rosyjski śmiech.

Charakterystyczne jest, że kiedy zdemaskowano heretyków, publicznie wykazano, że heretycy należeli do antyświata, do świata ciemnego jak smoła (piekielnego), że „nie byli prawdziwi”. W 1490 r. arcybiskup nowogrodzki Giennadij nakazał heretykom siedzieć na koniach twarzą w twarz, nosić odwrócone stroje, hełmy z kory brzozowej z łykowymi ogonami oraz korony z siana i słomy z napisem: „Oto armia szatana”. Było to swego rodzaju rozbieranie heretyków – włączenie ich do obskurnego, demonicznego świata. W tym przypadku Giennadij niczego nie wymyślił (8) - „zdemaskował” heretyków w sposób całkowicie „staroruski”.

The Wrong World nie traci kontaktu ze światem rzeczywistym. Prawdziwe rzeczy, koncepcje, idee, modlitwy, ceremonie, formy gatunkowe itp. Są wywrócone na lewą stronę, jednak to jest ważne: na lewą stronę wywrócone są „najlepsze” przedmioty - świat bogactwa, sytości, pobożności, szlachetności.

Nagość to przede wszystkim brak ubrania, głód przeciwstawia się sytości, samotność to opuszczenie przez przyjaciół, wykorzenienie to brak rodziców, włóczęgostwo to brak osiadłego życia, brak własnego domu, bliskich, karczmy. w przeciwieństwie do kościoła, zabawą w tawernie jest nabożeństwo kościelne. Za wyśmiewanym światem zawsze czai się coś pozytywnego, czego brakuje to świat, w którym żyje pewien młody człowiek – bohater dzieła. Za podziemiem zawsze kryje się jakiś ideał, nawet ten najbardziej trywialny – w postaci uczucia sytości i zadowolenia.

Antyświat starożytnej Rusi przeciwstawia się zatem nie zwykłej rzeczywistości, ale pewnej rzeczywistości idealnej, najlepszym jej przejawom. Antyświat sprzeciwia się świętości – dlatego jest bluźnierczy, sprzeciwia się bogactwu – dlatego jest biedny, sprzeciwia się ceremonii i etykiecie – dlatego jest bezwstydny, sprzeciwia się ubranemu i przyzwoitemu – dlatego jest rozebrany, nagi, bosy, nieprzyzwoity; Antybohater tego świata sprzeciwia się dobrze urodzonym - dlatego jest wykorzeniony, jest przeciwny stateczności - dlatego galopuje, skacze, śpiewa piosenki wesołe, wcale nie stateczne.

W „ABC nagiego i biednego człowieka” w tekście nieustannie podkreślana jest negatywność pozycji nagiego i biednego człowieka: inni ją mają, ale biedny nie; inni mają, ale nie pożyczają; Chcę jeść, ale nie ma nic; Pojechałbym odwiedzić, ale nic nie ma, nie przyjmują mnie i nie zapraszają; „Ludzie mają dużo pieniędzy i ubrań, po prostu mi ich nie dają”, „Mieszkam w Moskwie (czyli w bogatym miejscu - D.L.), nie mam nic do jedzenia i kupowania za darmo, a nie za darmo dawaj”; „Ludzie, widzę, że żyją bogato, ale nam, nagim ludziom, nic nie dają, diabli wiedzą, gdzie i na co oszczędzają” (tamże, s. 30-31). Negatywność nagiego świata podkreśla fakt, że w przeszłości nagi miał wszystko, czego teraz potrzebuje, mógł spełnić pragnienia, których teraz nie może: „ojciec zostawił mi swój majątek, wypiłem to wszystko i roztrwoniłem”; „Mój dom był cały, ale Bóg nie kazał mi żyć z powodu mojego ubóstwa”; „Wierciłbym się za wilkiem i psami, ale nie mam na czym jeździć, ale nie będę mógł biegać”; „Jadłbym mięso, ale utknęłoby mi w zębach, a poza tym nie ma go gdzie dostać”; „Ja, porządny człowiek, zostałem zaszczycony przez bliskich w obecności ojca, ale wszyscy doprowadzali mnie do szału, a teraz bliscy i przyjaciele śmiali się ze mnie drwiąco” (tamże, s. 31-33). Wreszcie negatywność podkreśla całkowicie „bufoniczna” technika - bogaty krój ubrań, które są całkowicie ubogie w materiał: „Moje ferizy były dobre - dobrze wykonane, a krawaty były trwałe, a ci lekkomyślni ludzie mnie ukradli za dług, a oni mnie całkiem nago” (tamże, s. 31). Nagi, nienarodzony i biedny człowiek „ABC” nie jest tylko nagi i biedny, ale kiedyś był bogaty, raz dobrze ubrany, raz miał szanowanych rodziców, raz miał przyjaciół, pannę młodą.

Wcześniej należał do klasy zamożnej, był dobrze odżywiony, miał pieniądze i cieszył się „stabilnością” życiową. Jest on teraz pozbawiony tego wszystkiego i właśnie to pozbawienie wszystkiego, co jest ważne; bohater nie tylko nie ma, ale jest pozbawiony: pozbawiony urody, pozbawiony pieniędzy, pozbawiony pożywienia, pozbawiony ubrania, pozbawiony żony i narzeczonej, pozbawiony krewnych i przyjaciół itp. Bohater wędruje, ma nie ma domu, nie ma gdzie głowy złożyć.

Dlatego ubóstwo, nagość, głód nie są zjawiskami trwałymi, ale przejściowymi. Jest to brak bogactwa, ubrania i sytości. To jest niewłaściwy świat.

„Opowieść o luksusowym życiu i radości” ukazuje powszechne ubóstwo ludzkiej egzystencji w formach i systemie symbolicznym bogatego życia. Ubóstwo jest ironicznie przedstawiane jako bogactwo. „A ta posiadłość jest między rzekami a morzem, w pobliżu gór i pól, między dębami a ogrodami i gajami wybranych, jeziorami słodkiej wody, rzekami pełnymi ryb, krainami dobrych owoców.”(9) Opis stół bankietowy z daniami z „Opowieści” zachwyca swoim wyrafinowaniem i obfitością smakołyków (patrz: Izbornik, s. 592). Jest też jezioro wina, z którego każdy może się napić, bagno piwa, staw miodu. Wszystko to jest głodną fantazją, dziką fantazją żebraka potrzebującego jedzenia, picia, ubrania, odpoczynku. Za tym całym obrazem bogactwa i sytości kryje się bieda, nagość, głód. Ten obraz niemożliwego do zrealizowania bogactwa „odsłania” opis niesamowitej, zagmatwanej drogi do bogatego kraju – ścieżki, która wygląda jak labirynt i nie kończy się niczym: „A kogokolwiek niesie Dunaj, nie myśl o tym domu” (tamże, s. 593). W podróż musisz zabrać ze sobą wszystkie przybory do jedzenia i broń, aby „odepchnąć” muchy - jest tyle słodkiego jedzenia, że ​​muchy i głodni ludzie są tak zachłanni. I obowiązki na tej trasie: „z łuku za konia, z kapelusza za osobę i z całego konwoju za ludzi” (tamże, s. 593).

Podobne przypomnienie, że gdzieś jest dobrze, gdzieś piją, jedzą i bawią się, można znaleźć w humorystycznych notatkach na temat rękopisów pskowskich, zebranych przez A. A. Pokrowskiego w jego słynnym dziele „Starożytne dziedzictwo pisane Pskow-Nowogród”: (10 ) „oni pijcie przez tyn, ale nas nie wzywają” (Szestodniew, XIV w., nr 67 (175, 1305) – Pokrowski, s. 278); „Niech Bóg da zdrowie temu bogactwu, czyli kun, wtedy wszystko jest w bramie, to znaczy wtedy wszystko jest na sobie, zawisła nędza, patrząc na mnie” (Parimeinik, XVI w., nr 61 (167, 1232) - Pokrovsky, s. 273). Ale tak jak diabeł, według starożytnych rosyjskich idei, zawsze zachowuje pokrewieństwo z aniołami i jest przedstawiany ze skrzydłami, tak w tym antyświecie nieustannie przypomina się ideał. Co więcej, antyświat przeciwstawia się nie tylko światu zwyczajnemu, ale światu idealnemu, tak jak diabeł przeciwstawia się nie człowiekowi, lecz Bogu i aniołom.

Pomimo pozostałych powiązań z „prawdziwym światem”, kompletność inwersji jest w tym niepewnym świecie bardzo ważna. Nie tylko jedna rzecz zostaje wywrócona do góry nogami, ale wszystkie relacje międzyludzkie, wszystkie przedmioty realnego świata. Dlatego konstruując obraz świata morskiego, czarnego jak smoła czy opriczniny, autorzy dbają zazwyczaj o jego jak największą integralność i ogólność. Znaczenie „ABC nagiego i biednego człowieka” jest takie, że wszystko na świecie jest złe: od początku do końca, od „aza” do „Izhitsa”. „ABC nagości” to „encyklopedia” podziemnego świata.

W sekwencji opisu nowego porządku moskiewskiego jako świata wywróconego na lewą stronę znajduje się także znaczenie słynnego dowcipu kroniki Jarosławia o „cudotwórcach Jarosławia”: „Latem 971 r. (1463 r.) W mieście Jarosławia, za księcia Aleksandra Fiodorowicza Jarosławia, u Najświętszego Zbawiciela w klasztorach we wspólnocie Avisya Chu - ostatecznego twórcy, księcia Teodora Rostisławicza ze Smoleńska i z dziećmi, z księciem Konstantynem i z Dawidem, a od ich grobu zaczęli przebacz niezliczonym ludziom: ci cudotwórcy nie pojawili się dla dobra całego księcia Jarosławia: pożegnali na zawsze całą swoją ojczyznę, wydali im wielkiego księcia Iwana Wasiljewicza, a wielki książę dał im volost i wsie przeciwko ich ojczyźnie, i od dawnych czasów opłakiwał ich wielkiego starego księcia Aleksego Poluektowicza, urzędnika wielkiego księcia, aby ojczyzna nie należała do niego, a potem w tym samym mieście Jarosławia pojawił się nowy cudotwórca , Jan Ogofonowicz Istniejących, obserwator ziemi jarosławskiej: od kogo wieś była dobra, odebrał ją, a od kogo wieś była dobra, odebrał ją i przekazał wielkiemu księciu, a kto był dobry sam spisał mu to dzik lub syn bojara; a mnóstwa innych jego cudów nie może zostać spisane ani wymazane, ponieważ tsyashos istnieje w ciele.”(11)

Świat do góry nogami jest zawsze zły. To jest zły świat. Na tej podstawie możemy zrozumieć słowa Światosława z Kijowa w „Opowieści o kampanii Igora”, które do tej pory nie były dobrze rozumiane w kontekście: „To zło wyrządza książętom krzywdę: nadszedł czas, aby się odwrócić .” Słownik referencyjny „Tales of Igor's Campaign” dość wyraźnie dokumentuje znaczenie słowa „naniche” - „na lewą stronę”. To słowo jest całkowicie jasne w swoim znaczeniu, ale znaczenie całego kontekstu „Słowa” z tym „żadnym” nie było wystarczająco jasne. Dlatego kompilator słownika-referencji V.L. Vinogradova umieścił to słowo pod nagłówkiem „w przenośni”. Tymczasem „nadeszły czasy” można dość trafnie przetłumaczyć: „nadeszły złe czasy”, bo „dobre czasy” świata, „dobre czasy” są zawsze złe. A w „Opowieści” „nashny” świat przeciwstawia się pewnemu ideałowi, o czym pamięta się bezpośrednio wcześniej: wojownicy Jarosława jednym kliknięciem pokonują szewców, jedną chwałą, stary staje się młodszy, sokół nie daje gniazda zaszkodzić. A teraz cały ten świat obrócił się w nicość. Całkiem możliwe, że tajemnicze „inskie królestwo” z epickiego „Vavilo i błazny” to także świat odwrócony na lewą stronę – świat zła i nierzeczywistości. Wskazuje na to fakt, że na czele „inskiego królestwa” stoi król Pies, jego syn Peregud, jego zięć Peresvet, jego córka Perekrasa. „Królestwo żebraków” płonie od zabawy bufonów „od krawędzi do krawędzi”(12).

Świat zła, jak już powiedzieliśmy, jest światem idealnym, tyle że wywróconym na lewą stronę, a przede wszystkim pobożnością, wszystkimi cnotami kościelnymi, wywróconymi na lewą stronę.

Kościół wywrócony na lewą stronę to karczma, rodzaj „antyraju”, gdzie „wszystko jest na odwrót”, gdzie całusy odpowiadają aniołom, gdzie życie w niebie toczy się bez ubrań, bez zmartwień i gdzie ludzie wszelkich warstw społecznych robić wszystko na opak, gdzie „mądrzy filozofowie swoją mądrość zamieniają na głupotę”, służący „służą z kręgosłupem na piecu”, gdzie ludzie „mówią szybko, plują daleko” itp. (Eseje, s. 90) .

„Służba Karczmie” przedstawia karczmę jako kościół, natomiast „Petycja Kałazina” przedstawia cerkiew jako karczmę. Obydwa te dzieła nie są bynajmniej antykościelne, nie kpią z Kościoła jako takiego. W każdym razie nie ma go więcej niż w Patericonie Kijowsko-Peczerskim, gdzie demony mogą pojawić się albo w postaci anioła (13), albo w postaci samego Chrystusa (Abramowicz, s. 185-186). Z punktu widzenia tego „złego świata” parodiowanie „Ojcze nasz” nie jest bluźnierstwem: nie jest to parodia, ale antymodlitwa. Słowo „parodia” nie jest w tym przypadku odpowiednie.

Stąd jasne jest, dlaczego tak bluźniercze z naszego współczesnego punktu widzenia dzieła, jak „Nabożeństwo do karczmy” czy „Petycja Kaliazina”, mogły powstać w XVII wieku. polecane pobożnemu czytelnikowi i uważane za „użyteczne”. Jednakże autor przedmowy do „Nabożeństwa do Karczmy” w spisie z XVIII w. napisał, że „Służba Karczmie” jest przydatna tylko dla tych, którzy nie widzą w niej bluźnierstwa. Jeśli ktoś traktuje to dzieło jako bluźnierstwo, to nie powinien go czytać: „Jeżeli ktoś myśli o używaniu bluźnierstwa dla zabawy i przez to jego sumienie, będąc słabym, jest mętne, niech nie zmusza się do czytania, ale niech odejdzie to dla zdolnych, czytać i raczkować” (satyra rosyjska, s. 205). Przedmowa z XVIII w. wyraźnie zauważa różnicę, jaka pojawiła się w stosunku do „dzieł śmiechu” w XVIII wieku.

Humor staroruski bardzo charakteryzuje się błazenstwem, które służy temu samemu celowi, jakim jest demaskowanie, ale „demaskowanie” słowa, przede wszystkim pozbawianie go znaczenia.

Żarty to jedna z narodowych rosyjskich form śmiechu, w której znaczny udział ma strona „językowa”. Żarty niszczą znaczenie słów i zniekształcają ich zewnętrzną formę. Joker ujawnia absurdy w budowie słów, podaje błędną etymologię lub niewłaściwie podkreśla etymologiczne znaczenie słowa, łączy słowa o podobnym brzmieniu itp.

W żartach rym odgrywa znaczącą rolę. Rym prowokuje do porównywania różnych słów, „ogłupia” i „obnaża” słowo. Rym (zwłaszcza w wersecie niebiańskim lub „bajkowym”) tworzy efekt komiczny. Rhyme „tnie” opowieść na monotonne kawałki, ukazując w ten sposób nierealność tego, co jest przedstawiane. To tak, jakby ktoś chodził i ciągle tańczył. Nawet w najpoważniejszych sytuacjach jego chód wywoływał śmiech. Wiersze „fantastyczne” (raeshnye) (14) redukują swoją narrację do właśnie tego komicznego efektu. Rym łączy różne znaczenia poprzez zewnętrzne podobieństwo, przytępia zjawiska, upodabnia rzeczy odmienne, pozbawia zjawiska indywidualności, usuwa powagę tego, co się mówi, śmieszy nawet głód, nagość i bosość. Rym podkreśla, że ​​jest to bajka, żart. Mnisi z „Petycji Kalyazin” narzekają, że mają „rzepę, chrzan i czarną miskę Efraima” (Eseje, s. 121). Efraim to niewątpliwie długa opowieść, czcza rozmowa. Rym potwierdza błazeńską, frywolną rozmowę utworu; „Petycja Kalyazina” kończy się następująco: „A prawdziwą petycję napisali i ułożyli Luka Mozgov i Anton Drozdov, Kirył Melnik, Roman Berdnik i Foma Veretennik” (tamże, s. 115). Nazwiska te są wymyślone w celu rymowania, a rym podkreśla ich wyraźnie fikcyjny charakter.

Przysłowia i powiedzenia również często wyrażają humor, kpinę: „Piję kwas chlebowy, ale jak widzę piwo, nie przejdę obok”; (15) „Lasso to nie karaluch: hosh nie ma zębów, ale zjada szyję” (Dawne zbiory, s. 75); „Głodny w kuchni, spragniony w browarze, nagi i bosy w mydlarni” (tamże, s. 76); „Włas szukał kwasu chlebowego” (tamże, s. 131); „Erokh płakał, nie jedząc groszku” (tamże, s. 133); „Tula zrobiła zipuny, a Koshira schowała je w ragozhi” (tamże, s. 141); „Pili u Filiego i bili Fili” (tamże, s. 145); „Fedos uwielbia przynosić jedzenie” (tamże, s. 148).

Funkcja syntaktycznej i semantycznej paralelizmu fraz w żartach z „Opowieści o Tomaszu i Eremie” czy farsowych dziadkach służy temu samemu celowi, jakim jest niszczenie rzeczywistości. Mam na myśli konstrukcje typu: „Tu w szyję, a Tomasz w szarpnięciach” (satyra rosyjska, s. 44); „Erema ma klatkę, Tomasz ma chatę”, „Erema ma łykowe buty, a Tomasz ma tłoki” (tamże, s. 43). W zasadzie opowieść tylko podkreśla znikomość, biedę, bezsens i głupotę istnienia Tomasza i Eremy, a takich bohaterów nie ma: ich „parowanie”, ich braterstwo, ich podobieństwo depersonalizuje i ogłupia jednych i drugich. Świat, w którym żyją Foma i Erema, to świat zniszczony, „nieobecny”, a sami bohaterowie nie są prawdziwi, to lalki, bezsensownie i mechanicznie się powtarzające.(16)

Technika ta nie jest rzadkością w przypadku innych dzieł humorystycznych. Poślubić. w „Liście posagowej”: „żona nie jadła, a mąż nie jadł obiadu” (Eseje, s. 125).

W starożytnym rosyjskim humorze jednym z ulubionych chwytów komiksowych są oksymorony i oksymoroniczne kombinacje fraz.(17) Na rolę oksymoronu w sztuce farsowych dziadków zwrócił uwagę P. G. Bogatyrew w „Opowieści o Tomaszu i Eremie” oraz w „Malowaniu posagu”. Ale oto co jest szczególnie ważne dla naszego tematu: bierzemy pod uwagę głównie te kombinacje o przeciwstawnych znaczeniach, gdzie przeciwstawia się bogactwo i ubóstwo, ubranie i nagość, sytość i głód, piękno i brzydota, szczęście i nieszczęście, całe i zepsute itp. do siebie itp. śr. w „Muralu posagu”: „...budynek dworski, dwa filary wbite w ziemię i przykryte trzecim” (Eseje, s. 126); „Klacz nie ma ani jednego kopyta, a i to jest całe złamane” (tamże, s. 130).

Nierealność morskiego świata podkreśla metateza.(18) Metateza jest stała w „Medycynie dla obcokrajowców” oraz w „Malowaniu posagowym”: „Biegnąca mysz i latająca żaba”, „Para galańskich kurczaków z rogami”. i cztery pary gęsi z rękami” (satyra rosyjska, s. 130); „Gwizdek płócienny i dwie pary spodni móżdżkowych do tańca” (tamże, s. 131).

Jak daleko sięgają charakterystyczne cechy starożytnego rosyjskiego śmiechu? Nie da się tego precyzyjnie ustalić, i to nie tylko dlatego, że kształtowanie się średniowiecznych cech narodowych śmiechu wiąże się z tradycjami sięgającymi daleko w głąb społeczeństwa przedklasowego, ale także dlatego, że utrwalanie wszelkich cech w kulturze jest procesem powolnym. Jednak wciąż mamy jeden wyraźny dowód na obecność wszystkich głównych cech śmiechu staroruskiego już w XII-XIII wieku. - to „Modlitwa” i „Słowo” Daniila Zatochnika.

Dzieła te, które można uznać za jedno, zbudowane są na tych samych zasadach humoru, co literatura satyryczna XVII wieku. Mają te same tematy i motywy, które później stały się tradycyjne dla śmiechu staroruskiego. Ostrzałka rozśmiesza Cię swoją żałosną sytuacją. Jego głównym przedmiotem autoironii jest bieda, nieporządek, wygnanie zewsząd, jest „ostrzarzem” – czyli człowiekiem wygnanym lub zniewolonym. Znajduje się w pozycji „odwróconej”: czego chce, nie ma, czego szuka, nie dostaje, prosi i nie jest mu dane, stara się wzbudzić szacunek dla swojego umysłu, ale na próżno. Jego prawdziwe ubóstwo kontrastuje z idealnym bogactwem księcia; jest serce, ale jest to twarz bez oczu; jest umysł, ale jest jak nocny kruk na ruinach, nagość pokrywa go jak Morze Czerwone Faraona.

Świat księcia i jego dworu jest światem realnym. Świat Więźnia jest mu pod każdym względem przeciwny: „Lecz gdy radujecie się wieloma pokarmami, a wspominacie mnie, jecie suchy chleb lub pijecie słodki napój, ale wspominacie mnie leżącego pod jednym płótnem i umierającego w zimie, i przeszywające kroplami deszczu jak strzały” (Izbornik, s. 228).

Przyjaciele są mu tak samo niewierni, jak w dziełach satyrycznych z XVII w.: „Odrzucili mnie moi przyjaciele i sąsiad, nie postawiłem im posiłku składającego się z wielu różnych potraw” (tamże, s. 220).

Podobnie codzienne rozczarowania prowadzą Daniela do „pogodnego pesymizmu”: „Nie ufasz przyjacielowi wiary ani bratu” (tamże, s. 226).

Technika komiksu jest taka sama - bufonada z jej „odkrywczymi” rymami, metatezami i oksymoronami: „Zane, proszę pana, dla kogo jest Bogolyubov, a dla mnie dziki smutek; dla kogo jest Białe Jezioro, a dla mnie jest czarniejsze niż smoła; do kogo jest Jezioro Jezioro, a do mnie, siedzącego na nim, gorzko wołam.”; i kto ma Nowogród, ale mi odpadły rogi, bez mojego udziału” (tamże). I nie są to proste kalambury, ale budowanie „antyświata”, w którym nie ma dokładnie tego, co jest w rzeczywistości.

Śmiejąc się z siebie, Daniel wyciąga różne absurdalne założenia na temat tego, jak mógłby wydostać się ze swojego fatalnego stanu. Spośród tych bufonicznych założeń najwięcej rozwodzi się nad tym: poślubieniem złej żony. Śmiech ze swojej brzydkiej żony to jedna z najbardziej „prawdziwych” technik średniowiecznej bufonady.

„Cudowna jest diwa, która bierze żonę i niegodziwie dzieli się zyskiem”. „Albo mówisz: żeń się z bogactwem w imię wielkości; W odpowiedzi na te założenia Daniel opisuje brzydką żonę, pochyloną w stronę lustra, rumieniącą się przed nim i wściekłą na jej brzydotę. Opisuje jej charakter i życie rodzinne: „Łatwiej mi wołu do domu wprowadzić, niż zła żona zrozumie: wół nie będzie mówił ani myślał źle, ale zła żona bemy jest wściekła, a cicha wznosi się (oswojony zostaje porwany – D. L.), aby zaakceptować dumę z bogactwa, a innych potępić w biedzie” (tamże, s. 228).

Śmianie się z żony – tylko rzekomej lub faktycznie istniejącej – było w średniowieczu najpowszechniejszym rodzajem śmiechu: śmiechem z samego siebie, „wygłupianiem się”, powszechnym na starożytnej Rusi i bufonatem.

Śmiech z żony przetrwał aż do starożytnej Rusi, stając się jedną z ulubionych metod bufonady wśród dziadków farsy XVIII i XIX wieku. Farsowi dziadkowie opisali swój ślub, życie rodzinne, obyczaje żony i jej wygląd, tworząc postać komiczną, która jednak nie była pokazywana publiczności, a jedynie pobudzała jej wyobraźnię.

Zła i złośliwa żona to swój własny, mały i zaimprowizowany antyświat domowy, znany wielu, a przez to bardzo skuteczny.

-----------------

1 Bachtin M. Twórczość Francois Rabelais a kultura ludowa średniowiecza i renesansu. M., 1965, s. 13. 15 (dalej odniesienia w tekście: Bachtin).

2 Adrianova-Peretz V.P. Eseje na temat historii rosyjskiej literatury satyrycznej XVII wieku. M.-L., 1937, s. 2. 80 (dalej odniesienia znajdują się w tekście: Eseje).

3 Nikita Gładki został wraz z Sylwestrem Miedwiediewem skazany na śmierć za bluźnierstwo przeciwko patriarsze. Dlatego przechodząc obok komnat patriarchy zagroził: „Jeśli wejdę do komnaty patriarchy i będę krzyczeć, to ze strachu nie znajdzie u mnie miejsca”. W innym przypadku Gladky przechwalał się, że „dotrze” „do pstrokatej szaty”. Gladky został następnie ułaskawiony. Tekst listu w artykule: Śledztwo w sprawie Fiodora Szakłowita i jego wspólników. T. I. St. Petersburg, 1884, stlb. 553-554.

4 O modlitwach błazenskich w XVIII i XIX wieku. patrz: A Drianova-Peretz V.P. Próbki parodii społeczno-politycznej z początku XVIII. XIX wiek - TODRL, 1936, t. III.

5 Zob. Lichaczow D.S. Poetyka literatury staroruskiej. L., 1971, „. 203-209.

6 Zob. Łotman Yu.M. Artykuły z typologii kultury. Tartu, 1970 (patrz zwłaszcza artykuł „Problem znaku i systemu znaków oraz typologia kultury rosyjskiej XI-XIX w.”) – Zauważam, że starożytna rosyjska opozycja świata wobec antyświata, „lodowe królestwo” to nie tylko wynik badań naukowych, ale także bezpośrednia rzeczywistość, żywo odczuwalna na starożytnej Rusi i w pewnym stopniu urzeczywistniona.

7 Rosyjska satyra demokratyczna XVII wieku. Przygotowanie tekstów, artykułów i komentarzy. V. P. Adrianova-Peretz. M.-L., 1954, s. 2. 124 (dalsze linki w tekście: Rosyjska satyra).

8 Y. S. Lurie pisze o tym: „Bez względu na to, czy ceremonia ta została zapożyczona przez Giennadija od jego zachodnich nauczycieli, czy też była owocem jego własnej mściwej pomysłowości, w każdym razie nowogrodzki inkwizytor robił wszystko, co w jego mocy, aby nie ustąpić „hiszpańskiemu królowi „(Kazakova N.A., Lurie Y.S. Antyfeudalne ruchy heretyckie w Rosji od XIV do początku XVI wieku. M.-L., 1955, s. 130). Myślę, że w „ceremonii” egzekucji heretyków nie było zapożyczeń ani osobistej pomysłowości, ale w dużej mierze była to tradycja starożytnego rosyjskiego podbrzusza (por. całkowicie rosyjskie, a nie hiszpańskie „materiały” ubioru: skóra owcza, mochla , kora brzozy).

9 „Izbornika”. (Zbiór dzieł literatury starożytnej Rusi) M., 1969, s. 10-10. 591 (dalej odniesienia znajdują się w tekście: Izbornik).

10 Pokrovsky A. A. Starożytne dziedzictwo pisane Pskowa-Nowoogrodu. Przegląd rękopisów pergaminowych bibliotek Typograficznych i Patriarchalnych w związku z kwestią czasu powstania tych depozytów ksiąg. -W książce: Materiały z XV Zjazdu Archeologicznego w Nowogrodzie w 1911 r. T.I.M., 1916, s. 1. 215-494 (dalej odniesienia znajdują się w tekście: Pokrovsky).

11 Kompletny zbiór kronik rosyjskich. T. XXIII. Kronika Ermolińska. Petersburg, 1910, s. 25. 157-158. - „Tsyashos” – napisany „odwróconą” literą – diabeł.

12 Patrz w „Explanatory Dictionary” V. Dahla: inny – inny, w znaczeniu innego, a nie tego. Poślubić. i inna interpretacja: „„Królestwo indyjskie” jest zwykle rozumiane przez badaczy jako obce, obce; lub „żebrak” jest interpretowany jako „żebrak” (Epics. Tekst przygotowany, artykuł wprowadzający i komentarz V. Ya. Proppa i B. N. Putilov. T. 2. M., 1958, s. 471).

13 Abramowicz D. Kijów-Peczersk Patericon (wprowadzenie, tekst, przypisy). W Kijowie, 1931, s. 25. 163 (dalej odniesienia w tekście: Abramowicz).

14 „Wiersz baśniowy” to termin zaproponowany przez P. G. Bogatyrewa. Zobacz: Bogatyrev P. G. Zagadnienia teorii sztuki ludowej. M., 1971, s. 13. 486.

15 Simoni Paweł. Starożytne zbiory rosyjskich przysłów, powiedzeń, zagadek itp. Z XVII-XIX wieku. Petersburg, 1899, s. 25. 75 (dalej odniesienia znajdują się w tekście: Zbiory starożytne).

16 Więcej o żartach: Bogatyrev P. G. Zagadnienia teorii sztuki ludowej, s. 450-496 (artykuł „Środki artystyczne w folklorze humorystycznym”).

17 P. G. Bogatyrev definiuje oba w następujący sposób: „Oksymoron to zabieg stylistyczny polegający na połączeniu słów o przeciwstawnym znaczeniu w pewną frazę... Oksymoroniczną kombinację fraz nazywamy kombinacją dwóch lub więcej zdań o przeciwstawnych znaczeniach” (tamże. , z 453-454).

18 Według definicji P. G. Bogatyrewa metateza to „figura stylistyczna, w której części sąsiadujących wyrazów, np. przyrostki, lub całe wyrazy zostają przeniesione w jedną frazę lub w sąsiednie frazy” (tamże, s. 460).

Z książki „Poetyka historyczna literatury rosyjskiej”, Petersburg, 1999

ABC o nagim i biednym mężczyźnie

A Jestem nagi i bosy, głodny i zmarznięty, nie mam czasu na jedzenie.

Bóg zna moją duszę, że nie mam za nią ani pół rubla.

Oddam cały świat, którego nie mam dokąd zabrać i kupić za darmo.

Powiedział mi to miły człowiek w Moskwie, obiecał pożyczkę i następnego ranka przyszedłem do niego, a on mi odmówił; Ale on się ze mnie śmiał, a ja mu odwdzięczę się tym śmiechem: jaka była obietnica, ale nie.

Byłoby miło, gdyby był to człowiek, który pamiętał o swoim słowie i dał mi pieniądze, a ja przyszedłem do niego, a on mi odmówił.

W ludziach jest wszystkiego dużo, ale oni nam tego nie dadzą, ale sami umrą.

Żyję, dobry człowieku, cały dzień bez jedzenia i nie mam co jeść.

Wielcy, niedożywieni ludzie ziewają mi na brzuchu, usta mam martwe i nie mam czasu na jedzenie.

Moja ziemia jest pusta, cała porośnięta trawą, nie ma co orać i nie ma co siać, ale nie ma gdzie tego dostać.

I brzuch mój był wyczerpany na obcych stronach przez godzinę, a ubóstwo moje, nago, wyczerpało mnie.

Jak ja, biedny i bezplemienny, mogę zarobić na życie i gdzie mogę uciec od złych ludzi, od złych ludzi?

Bogaci ludzie piją i jedzą, ale nie folgują nagim ludziom, bo sami nie zdają sobie sprawy, że nawet bogaci ludzie umierają.

W myślach widziałabym mnóstwo rzeczy, kolorowe sukienki i pieniądze, ale nie mam ich gdzie zabrać, nie mogę kłamać, nie chcę kraść.

Dlaczego mój brzuch jest taki obrzydliwy? Promienie są dziwne, śmierć w brzuchu, akceptacja, obniżony, by chodzić jak dziwak.

Biada mi! Bogaci ludzie piją i jedzą, ale nie wiedzą, że sami umrą, ale nie pozwalają im chodzić nago.

Nie znajduję dla siebie spokoju, nie znajduję swojej biedy, łamię sandały, ale nie mam dość dóbr.

Mojego umysłu nie można ogarnąć, mój brzuch nie może ujawnić swojej nędzy, wszyscy powstali przeciwko mnie, chcą mnie pochować, dobrego człowieka, ale Bóg mnie nie opuści - i świnia mnie nie zje.

Z moją górką nie wiem jak żyć i jak na siebie zarobić.

Żołądek jest twardy, ale serce mi zapadło i nie mogę się nim otrząsnąć.

Spotkało mnie wielkie nieszczęście, chodzę w biedzie, cały dzień nie jem; ale nie dadzą mi nic do jedzenia. Biada mi, biedny, niestety, bezplemienny, gdzie mogę oprzeć głowę przed odważnymi ludźmi mojego dziecka?

Ferezi byli dla mnie mili, ale źli ludzie uciekli za długi.

Pochowano mnie od dłużników, ale mnie nie pochowano: wysyłają komorników, stawiają mnie na prawo, stawiają na nogi, ale nie mam gdzie tego zabrać i nie ma z czego spłacić.

Mój ojciec i matka pozostawili mi swój majątek, ale dzicy ludzie przejęli wszystko. O mój zły!

Mój dom był bezpieczny, ale Bóg nie nakazał mi żyć i rządzić. Nie chciałam robić nic innego, nie miałam szansy zająć się swoimi sprawami, jak mogłam, biedaku, zarabiać na życie?

Poszedłbym do miasta i uciekł z suknem Choroszepkowa w jednym rzędzie, ale nie ma pieniędzy i nie wierzę w długi, co mam zrobić?

Popisywałabym się i chodziła czysta i zdrowa, ale nie mam się w co ubrać. Kocham to!

Kręciłem się wokół ławki w starym rzędzie adno.

Erychica jest po brzuch od wielkich słabszych, jadłby mięso, ale zęby by mu utknęły. Chciałem tam pojechać, ale nikt mnie nie zaprosił.

Jest pełen świetnych słabszych zawodników, nie chce się bawić, nie jadł dziś wieczorem kolacji, nie jadł śniadania rano, nie jadł dzisiaj lunchu.

Yuryl by zagrał, ale ja się Boga boję, ale oto strach jest grzechem, a ludzie to śmieci. Gdyby był bogaty, nie znałby ludzi, a w złych dniach nie znałby ludzi.

Pomyślałabym dobrze i ubrała się, ale nie mam się w co ubrać. Ludzie nie wiedzą, jak odnieść się do tej biedy i jak się z nią utożsamić. Psy nie szczekają na Milowa, nie gryzą Postyłowa, nie wyciągają go z podwórka. Foma ksiądz jest głupi, nie zna grzechu, ale nie może powiedzieć ludziom, więc dziękuj mu, a Bóg go uratuje.

Tekst (wymieniony w 1663 r.) opublikowany jest według wydania: Adrianova-Peretz V.P. Rosyjska satyra demokratyczna XVII wieku. wyd. Po drugie, dodaj więcej. M., 1977, s. 13. 229-231 („Dodatki” oprac. N. S. Demkova), 149-150, 175-181, 236-237 (komentarze).

Z książki Imperium - II [z ilustracjami] autor

12. 2. Alfabet etruski Alfabet etruski pokazano na ryc. 15.7 w skrajnej prawej kolumnie. W poprzednich trzech kolumnach przedstawiono zgodność liter et-rosyjskich ze znaną cyrylicą (pierwsza kolumna), literami polskimi (druga kolumna) i czeskimi (trzecia kolumna).

Z książki Uderzenie miecza przez Balfoura Andrew

3. O nagim kąpiącym się i śladach pożaru Następnego ranka, po odczekaniu, aż mój ojciec obładowany książkami i innymi przyborami uda się do budynku szkoły na wzgórzu, wyjąłem pistolet – lub, jak to było zwany wówczas strzelbą domową – wyczyścił ją, zatknął za pasek i,

Z książki Słowiański podbój świata autor Nosowski Gleb Władimirowicz

3.2. Alfabet etruski Alfabet etruski pokazano na ryc. 62 w skrajnej prawej kolumnie. W poprzednich trzech kolumnach przedstawiono zgodność liter etruskich ze znanym alfabetem cyrylicy (pierwsza kolumna), literami POLSKIMI (druga kolumna) i czeskimi (trzecia kolumna). Złożony

Z książki Jarzmo tatarsko-mongolskie. Kto kogo podbił? autor Nosowski Gleb Władimirowicz

5. Alfabet, wynaleziony w XV wieku przez rosyjskiego świętego Stefana z Permu dla nawróconych z Permu, to alfabet łaciński. Przejdźmy teraz do pytania, czym był słynny – i rzekomo zaginiony – alfabet Stefana z Permu. To pytanie jest o tyle interesujące, że

Z książki Życie codzienne rosyjskiego majątku w XIX wieku autor Okhlyabinin Siergiej Dmitriewicz

Kostki alfabetu. Kostki alfabetu. Moskwa. Warsztat pomocy dydaktycznych D. X. Pomerantseva. 1879-1880

Z książki Wojna błyskawic. Blitzkriegi II wojny światowej autor Bolnych Aleksander Giennadiewicz

Z książki Klub rosyjski. Dlaczego Żydzi nie wygrają (kolekcja) autor Semanow Siergiej Nikołajewicz

ABC satanizmu Marksistowsko-leninowski komunizm powstał w Niemczech w połowie XIX wieku. Jej cechą charakterystyczną był wojujący ateizm i zaprzeczenie wszelkich tradycyjnych więzi społecznych, zwłaszcza rodzinnych. Krótko mówiąc, jest to przemiana ludzkości

Z książki Ruś i Rzym. Kolonizacja Ameryki przez Rosję-Hordę w XV – XVI wieku autor Nosowski Gleb Władimirowicz

32. Znanym średniowiecznym alfabetem opracowanym przez Stefana z Permu jest alfabet łaciński.Spójrzmy na pytanie, jaki rodzaj alfabetu ułożył biskup Stefan z Permu. Ta historia zasługuje na szczegółową historię.Zacznijmy od tego, że św. Szczepan wynalazł coś nowego

Z książki Et-Ruski. Zagadka, której ludzie nie chcą rozwiązać autor Nosowski Gleb Władimirowicz OPOWIEŚĆ O SAWWIE GRUDCYNIE W 1606 roku w Wielkim Ustiugu mieszkał znany i bogaty człowiek. Nazywał się Foma Grudcyn-Usow. Kiedy dla wszystkich prawosławnych chrześcijan w Rosji zaczęły się nieszczęścia, opuścił swój Wielki Ustyug i osiadł w chwalebnym i królewskim mieście Kazań - okrucieństwa litewskie nie dotarły do ​​Wołgi. Tam Tomasz mieszkał z żoną aż do panowania pobożnego cara i wielkiego księcia Michaiła Fiodorowicza. Miał jedynego syna Savvę, szesnastoletniego. Sam Foma często podróżował Wołgą w sprawach handlowych - albo do Solikamska, a potem w inne miejsca, a nawet przez Morze Kaspijskie do państwa perskiego. Szkolił także Savvę do wykonywania tego rodzaju pracy, aby pilnie przestudiował tę sprawę, a po śmierci ojca stał się jego spadkobiercą we wszystkim. * * * Któregoś dnia Tomasz postanowił udać się w sprawach służbowych do Persji. Załadował towar na statki i wyposażywszy również dla siebie statki, nakazał synowi popłynąć do Solikamska i tam rozpocząć handel z zachowaniem niezbędnej ostrożności. Ucałował także żonę i syna i odszedł. A kilka dni później jego syn na wyposażonych dla niego statkach, na polecenie ojca, udał się do Solikamska. * * * Savva popłynął do miasta Orel w obwodzie usolskim, wylądował na brzegu i zatrzymał się, za karę ojca, w hotelu należącym do sławnej osoby. Właściciel hotelu i jego żona pamiętali o miłości do nich i dobrych uczynkach jego ojca, dlatego starali się otoczyć Savvę opieką i opiekować się nim jak własnym synem. I spędził w tym hotelu sporo czasu. A w Orelu mieszkał handlarz imieniem Bazhen II. Był już stary, znany wielu z dobrego wychowania, bogaty i był bliskim przyjacielem Fomy Grudcyna. Kiedy dowiedział się, że syn Tomasza przyjechał do jego miasta z Kazania, pomyślał: „Jego ojciec zawsze był dla mnie bliskim przyjacielem, ale ja zdawałem się nie zauważać syna i nie zapraszałem go do siebie. Niech zamieszka ze mną i zostanie na jakiś czas. Tak pomyślał i pewnego dnia spotkał Savvę na drodze i zaczął go pytać: „Drogi Savvo!” Czy nie wiesz, że twój ojciec i ja byliśmy przyjaciółmi? Dlaczego mnie nie odwiedziłeś i nie zatrzymałeś się w moim domu? Przynajmniej teraz wyświadcz mi przysługę: zamieszkaj ze mną, zjemy razem posiłek przy tym samym stole. Przez miłość twojego ojca do mnie, przyjmę cię jak syna! Słysząc te słowa, Savva był bardzo szczęśliwy, że tak chwalebny człowiek chciał go przyjąć, i skłonił się nisko. Natychmiast przeniósł się z hotelu do Bazhen i zaczął z nim żyć w pełnym dobrobycie i radości. Bazhen, sam starszy mężczyzna, niedawno po raz trzeci poślubił młodą żonę. A diabeł, ten nienawidzący rodzaju ludzkiego, wiedząc o cnotliwym życiu swego męża, planował zakłócić spokój całego jego domu. I uwiódł swoją żonę, aby zaczęła namawiać młodzieńca do cudzołóstwa. Swoimi rozmowami nieustannie popychała go do upadku (wiadomo, jak kobiety potrafią usidlić młodych ludzi!), a Savva siłą swojej młodości (a raczej siłą diabelskiej zazdrości) została wciągnięta w sieć cudzołóstwo: uprawiał z nią zbrodniczy stosunek i w tak złym stanie pozostawał stale, nie pamiętając ani niedziel, ani świąt, zapominając o bojaźni Bożej i godzinie śmierci. Jak świnia tarzająca się w błocie, tak długo trwał w cudzołóstwie. * * * Pewnego dnia zbliżało się święto Wniebowstąpienia naszego Pana Jezusa Chrystusa. Wieczorem w święto Bazhen zabrał ze sobą Savvę do kościoła na nieszpory, a po nabożeństwie wrócili do domu i po zwykłym posiłku i dziękując Bogu, poszli spać, każdy na swoim łóżku. Kiedy pobożny Bazhen zasnął, jego żona za namową diabła ostrożnie wstała z łóżka, podeszła do Savvy, obudziła go i zaprosiła na seks. Ale chociaż był jeszcze młody, przeszyła go jakaś strzała bojaźni Bożej i przerażony sądem Bożym pomyślał: „Jak można zajmować się tak ciemną sprawą w tak jasny dzień!” I myśląc o tym, zaczął odmawiać i mówić, że nie chce zniszczyć swojej duszy i zbezcześcić swojego ciała podczas wielkiego święta. A żona Bazhena była coraz bardziej wściekła i nadal zmuszała Savvę. Albo go pieściła, albo groziła mu jakąś karą - próbowała przez długi czas, ale nie mogła go przekonać, aby zrobił to, czego chciała - Boska moc pomogła Savvie. Zła kobieta widząc, że nie jest w stanie podporządkować młodzieńca swojej woli, natychmiast rozpaliła go wściekłością i syknęła jak wąż. i odszedł od swojego łóżka. Teraz postanowiła odurzyć go eliksirem, by w końcu spełnić swój zamiar. I tak jak planowałem, tak też zrobiłem. * * * Kiedy zaczął bić dzwonek na jutrznię, dobrotliwy Bazhen wstał, obudził Savvę i udali się na chwałę Boga, której słuchali z uwagą i bojaźnią Bożą. Potem wróciliśmy do domu. Kiedy przyszedł czas na Boską Liturgię, ponownie z radością udali się do Kościoła Świętego, aby chwalić Boga. Tymczasem przeklęta żona Bazhena starannie przygotowała miksturę dla młodego mężczyzny i zaczęła czekać na moment, by niczym wąż wypluć na niego swoją truciznę. Po liturgii Bazhen i Savva opuścili kościół i przygotowywali się do powrotu do domu. Ale namiestnik tego miasta zaprosił Bazhena na obiad. Widząc Savvę, zapytał: „Czyj to syn i skąd pochodzi?” Savva powiedział, że pochodzi z Kazania i że jest synem Fomy Grudcyna. Gubernator, znając dobrze ojca, zaprosił Savvę do swojego domu. Zgodnie ze zwyczajem zjedli razem obiad u gubernatora i szczęśliwi wrócili do domu. Bazhen kazał przynieść wino na cześć Święta Pańskiego, nieświadomy mrocznych planów swojej żony. Ona, niczym groźna żmija, ukryła swój gniew w sercu i zaczęła pochlebiać młodemu mężczyźnie. Nalała dostarczone wino i zaniosła mężowi. Pił, dziękując Bogu. Potem sama go wypiła. A potem nalała specjalnie przygotowaną truciznę i podała ją Savvie. Nie bał się jej machinacji – myślał, że nie żywiła do niego urazy – i pił bez zastanowienia. Potem poczuł, jakby w jego sercu rozpalił się ogień, i pomyślał: „Nigdy nie piłem niczego w domu, ale teraz nigdy nie próbowałem czegoś takiego tutaj”. A gdy pił, począł się w sercu swoim smucić z powodu swojej kochanki. Ona, niczym lwica, spojrzała na niego potulnie i zaczęła z nim przyjaźnie rozmawiać. A potem oczerniła Savvę na oczach męża, powiedziała o nim absurdalne rzeczy i zażądała wyrzucenia go z domu. Bogobojny Bazhen, choć współczuł młodemu mężczyźnie, uległ przebiegłości kobiety i nakazał Savvie opuścić dom. I Savva ich opuścił, lamentując i wzdychając nad tą złą kobietą. Ponownie wrócił do hotelu, w którym mieszkał na początku. Właściciel hotelu zapytał, dlaczego opuścił Bazhen. Savva odpowiedział, że on sam nie chce z nim mieszkać. Nadal opłakiwał żonę Bazhena i pod wpływem głębokiego żalu zmienił twarz i schudł. Właściciel karczmy widział, że młodzieniec był w wielkim smutku, ale nie mógł zrozumieć dlaczego; tymczasem w mieście mieszkał jeden uzdrowiciel, który potrafił za pomocą czarów dowiedzieć się, jakie nieszczęścia spotykały kogo i z powodu czego, i czy ta osoba przeżyje, czy umrze. Właściciele zaopiekowali się młodym mężczyzną najlepiej jak mogli i dlatego w tajemnicy przed wszystkimi zadzwonili do maga i zapytali go, jakiego rodzaju smutek ma Savva? Spojrzał na swoje magiczne księgi i powiedział, że Savva nie odczuwał własnego smutku, ale opłakiwał żonę Bazhena II, ponieważ wcześniej miał z nią kontakt, a teraz został z nią oddzielony; opłakuje ją. Słysząc to, właściciel hotelu i jego żona nie uwierzyli, ponieważ Bazhen był pobożny i bogobojny i nic nie zrobił. A Savva nieustannie lamentował nad przeklętą żoną Bazhena, w wyniku czego jego ciało całkowicie uschło. * * * Któregoś dnia Savva wyszedł sam z domu na spacer. Było już po południu, szedł samotnie drogą, nie widząc nikogo ani z przodu, ani z tyłu i nie myślał o niczym, tylko o rozłące z kochanką. I nagle pomyślał: „Gdyby ktoś, mężczyzna lub sam diabeł, pomógł mi zjednoczyć się z nią, zostałbym sługą nawet samego diabła!” - taka myśl przyszła mu do głowy, jakby postradał zmysły w szale. Kontynuował podróż samotnie. A po kilku krokach usłyszał głos wołający jego imię. Savva odwrócił się i zobaczył dobrze ubranego młodego mężczyznę, który szybko podążał za nim. Młody człowiek machnął na niego ręką, oferując, że na niego zaczeka. Savva zatrzymał się. Młody człowiek - a raczej diabeł, który nieustannie szuka sposobów na zniszczenie ludzkiej duszy - ten młody człowiek podszedł do niego i jak zwykle ukłonili się sobie. Mężczyzna, który podszedł, powiedział do Savvy: „Mój bracie Savva, dlaczego mnie unikasz, jakbym był nieznajomym?” Długo na Ciebie czekałem, abyś przyszedł do mnie i został moim przyjacielem, jak przystało na bliskich. Znam cię od dawna: jesteś Grucyn-Usow z Kazania, a ja, jeśli chcesz wiedzieć, to też Grucyn-Usow, z Wielkiego Ustyuga. Jestem tu od dawna i handluję końmi. Ty i ja jesteśmy braćmi z urodzenia i teraz nie odsuwasz się ode mnie, a ja ci pomogę we wszystkim. Usłyszawszy takie słowa od wyimaginowanego „krewnego” - demona, Savva cieszył się, że udało mu się znaleźć krewnego po odległej obcej stronie. Całowali się czule i dalej szli razem, wciąż sami. Demon zapytał Savvę: „Sava, mój bracie, jakiego rodzaju smutek odczuwasz i dlaczego młodzieńcze piękno zniknęło z twojej twarzy?” Savva, przebiegły w każdym słowie, opowiedział mu o swoich smutkach. Demon uśmiechnął się szeroko: „Co przede mną ukrywasz?” Wiem o twoich smutkach. Co mi dasz, jeśli ci pomogę? Savva powiedziała: „Jeśli wiesz, dlaczego jestem smutna, pokaż to, abym uwierzyła, że ​​możesz mi pomóc”. - Opłakujesz w swoim sercu żonę Bazhena 2 z powodu rozłąki z nią! Savva wykrzyknęła: „Ile mam tutaj dóbr i pieniędzy mojego ojca - daję ci to wszystko wraz z zyskiem, tylko upewnij się, że ona i ja nadal jesteśmy razem!” - Dlaczego mnie kusisz?! Wiem, że twój ojciec jest bogaty. Ale czy nie wiesz, że mój ojciec jest siedem razy bogatszy? A po co mi Twoje towary? Lepiej będzie, jeśli od razu dasz mi jeden paragon, a spełnię twoje życzenie. Młody człowiek cieszył się z tego, myśląc sobie: „Dam mu tylko pokwitowanie za to, co mówi, a majątek jego ojca pozostanie nienaruszony”, ale nie rozumiał, w jaką otchłań się rzucał! (A on jeszcze nie do końca wiedział, jak pisać - to szaleństwo! Jak chwycił go kobiecy przebiegłość i w jaką zagładę był gotowy wpaść z powodu namiętności!) A kiedy demon wypowiedział swoje słowa, z radością obiecał, że dać pokwitowanie. Wyimaginowany „krewny” demon szybko wyciągnął z kieszeni kałamarz i papier, podał je Savvie i nakazał mu szybko wypisać pokwitowanie. Savva nadal nie umiał dobrze pisać, a ponieważ demon przemówił, zapisał to bez zastanowienia, ale wyszły słowa, w których wyrzekł się Chrystusa, Prawdziwego Boga, i zdradził się w służbie diabła. Napisał ten odstępczy list, dał go demonowi i obaj udali się do Orela. Savva zapytał demona: „Powiedz mi, mój bracie, gdzie mieszkasz, żebym poznał twój dom”. I demon się roześmiał: „Nie mam specjalnego domu, ale gdziekolwiek muszę, nocuję tam”. A jeśli chcesz mnie zobaczyć, to zawsze szukaj mnie na platformie dla koni. Mieszkam tu, bo handluję końmi. Ale ja sam nie będę zbyt leniwy, żeby do ciebie przyjść. Teraz idź do sklepu Bazhena, jestem pewien, że chętnie zaprosi Cię do zamieszkania w swoim domu. * * * Savva uszczęśliwiony tymi słowami „brata” udał się do sklepu Bazhena. Zobaczył go i zaczął uparcie zapraszać go do siebie. - Panie Grudcynie, co złego panu zrobiłem i dlaczego opuścił pan mój dom? Proszę Cię – wróć – z radością zobaczę Cię jako własnego syna. * * * Słysząc to od Bazhena, Savva był niesamowicie szczęśliwy i szybko przeprowadził się do swojego domu. Żona Bazhena za namową diabła z radością go spotkała, przywitała go czule i ucałowała. Młody mężczyzna został schwytany przez przebiegłość kobiety, a właściwie przez diabła, i ponownie wpadł w sieć rozpusty, ponownie zaczął tarzać się z przeklętą kobietą, nie pamiętając ani świąt, ani bojaźni Bożej. * * * Po długim czasie do chwalebnego miasta Kazania i matki Savvy dotarły pogłoski, że jej syn żyje nieprzyzwoicie i że większość majątku ojca wydał na pijaństwo i rozpustę. Słysząc to, jego matka bardzo się zdenerwowała i napisała list do syna. A on po przeczytaniu tylko się roześmiał, nie potraktował tego poważnie i nadal realizował swoją pasję. * * * Pewnego dnia demon zawołał Savvę i oboje wyjechali z miasta. A na polu za miastem demon zapytał Savvę: „Czy wiesz, kim jestem?” Myślisz, że jestem Grudcynem, ale to nieprawda. Teraz powiem Ci całą prawdę o Twojej miłości do mnie. Tylko nie wstydź się nazywać mnie swoim bratem: zakochałem się w tobie, jak brat. Ale jeśli chcesz wiedzieć, kim jestem, to wiedz - syn królewski! Przyjdź, ukażę ci chwałę i moc mojego ojca. Powiedziawszy to, zaprowadził Savvę na jakieś nagie wzgórze i pokazał mu widoczne w oddali cudowne miasto, którego ściany, chodniki i dachy były wykonane z czystego złota i lśniły nieznośnie! I rzekł do niego demon: „To miasto jest dziełem mojego ojca”. Chodźmy i oddajmy mu pokłon razem. Weź teraz papier, który mi dałeś i daj go swojemu ojcu, a on uhonoruje cię wielkimi honorami! - i demon daje Savvie pokwitowanie odstępcy. O, szaleństwo młodości! Wiedział przecież, że w państwie moskiewskim nie ma królestwa, a wszystkie okoliczne tereny podlegają carowi moskiewskiemu. A potem przedstawiał sobie obraz uczciwego krzyża - i wszystkie diabelskie wizje rozpływały się jak dym. Wróćmy jednak do historii. Dotarli do miasta, o którym marzyli, i podeszli do bramy. Witają ich ciemnoskórzy młodzi mężczyźni w zdobionych złotem szatach, kłaniając się nisko, składając hołd „królewskiemu synowi”, a wraz z nim Savvie. Weszli do pałacu i ponownie zostali powitani przez młodych mężczyzn w błyszczących ubraniach i ukłonili się w ten sam sposób. A kiedy weszli do apartamentów królewskich, młodzi mężczyźni spotkali się tam ponownie i oddali cześć „księciu” i Savvie. Weszli do sali i Savva usłyszał: „Mój brat Savva!” Poczekaj tu na mnie: poinformuję o Tobie mojego ojca i przedstawię Ci go. A kiedy się przed nim pojawisz, nie bądź zdezorientowany ani przestraszony, ale daj mu swój list” – „brat” wszedł do wewnętrznego pokoju, zostawiając Savvę samego. Tam pozostał przez krótki czas, po czym wrócił i przyprowadził Savvę przed oblicze księcia ciemności. Zasiadał na wysokim tronie, ozdobionym złotem i klejnotami; był ubrany w błyszczące ubranie. Wokół tronu Savva widział wielu skrzydlatych młodych mężczyzn – niektórzy mieli niebieskie twarze, inni czarne jak smoła. Zbliżając się do króla, Savva padł na kolana i skłonił się. Król zapytał go: „Skąd przyszedłeś i jaką masz do mnie sprawę?” A nasz szaleniec przynosi mu swój odstępczy list ze słowami: „Wielki król przyszedł, aby ci służyć!” Szatan, ten stary wąż, wziął gazetę, przeczytał ją i zapytał swoich czarnych wojowników: „Chciałbym wziąć tego młodzieńca do siebie, tylko nie wiem, czy będzie mi wiernym sługą?” - a potem nazwał swojego syna i „bratem” Savvina. - Śmiało, zjedz obiad ze swoim bratem. Pokłoniwszy się królowi, obaj udali się do frontowego pokoju i zaczęli tam jeść obiad. Przynoszono im potrawy nie do opisania i najdelikatniejsze; Savva zastanawiał się: „Nawet nie próbowałem tego we własnym domu!” Po obiedzie demon opuścił pałac z Savvą, a oni opuścili miasto. Savva zapytał: „Jacy skrzydlaci młodzi mężczyźni stali obok twojego ojca?” Uśmiechnął się i odpowiedział: „Czy nie wiecie, że wiele narodów służy mojemu ojcu?!”. I Persów, i innych, i nie zdziwcie się. I śmiało nazywaj mnie bratem. Pozwól mi być twoim młodszym bratem, po prostu mnie we wszystkim słuchaj, a ja z kolei udzielę ci wszelkiej pomocy. A Savva obiecał, że będzie mu posłuszny. Uzgodniwszy w ten sposób wszystko, przybyli do Orela, gdzie demon opuścił Savvę. I Savva ponownie udał się do domu Bazhena, gdzie podjął swój dawny niegodziwy interes. * * * W tym czasie Foma Grudcyn wrócił z Persji do Kazania z wielkim zyskiem. Zgodnie z oczekiwaniami pocałował żonę i zapytał o syna, czy żyje? Żona powiedziała mu: „Słyszałam od wielu, że po twoim wyjeździe udał się do Solikamska, a stamtąd do Orela i tam żyje do dziś nieprzyzwoicie i, jak to mówią, cały nasz majątek wydał na pijaństwo i rozpustę .” Pisałem do niego wiele razy, prosiłem, żeby wrócił do domu – nie wysłał ani jednej odpowiedzi i nadal tam jest. A czy żyje, czy nie, nie wiem. Słysząc to, Tomasz bardzo się zaniepokoił. Natychmiast usiadł i napisał list do Savvy, prosząc go o natychmiastowy powrót do Kazania: „Pokaż mi, dziecko, piękno twojej twarzy”. Savva otrzymał ten list, przeczytał go, ale nawet nie pomyślał o pójściu do ojca, ale nadal realizował swoją pasję. Tomasz widząc, że jego list nie odniósł skutku, kazał przygotować statki z niezbędnym towarem i wyruszyć w podróż, zamierzając zawinąć do Orela, a tam sam odnajdzie syna i odwiezie go do domu. * * * Demon dowiedział się, że ojciec Savvy jedzie do miasta, aby zabrać ze sobą syna, i zasugerował Savvie: „Jak długo będziemy tu mieszkać, wszyscy w jednym małym miasteczku?” Odwiedzimy inne miasta, a potem tu wrócimy. Savva nie odrzucił tej oferty, powiedział tylko: „To dobry pomysł, bracie, chodźmy”. Poczekaj: dostanę trochę pieniędzy na podróż. Demon oburzył się: „Czy nie widziałeś, ile bogactwa posiada mój ojciec?” Gdziekolwiek pójdziemy, będzie dla nas tyle pieniędzy, ile chcemy! I w tajemnicy przed wszystkimi, nawet przed Bazhenem i jego żoną, opuścili Orel. w ciągu jednej nocy przeszli 1340 km i pojawili się nad Wołgą w Koźmodemyańsku. * * * Demon ukarał Savvę: - Jeśli ktoś, kogo znasz, zapyta cię: „Skąd tu jesteś?” - powiedz: „Opuściłem Orel trzy tygodnie temu.” Savva tak powiedział. W Koźmodemyańsku przebywali kilka dni, po czym demon ponownie zabrał ze sobą Sawwę iw ciągu jednej nocy znaleźli się nad Oką we wsi Pawłow Pierewoz. Przyjechali tam w czwartek, a w czwartki był tam duży targ. Zaczęli spacerować wśród handlarzy i wtedy Savva zobaczył starego żebraka w nieestetycznych łachmanach. Żebrak spojrzał prosto na Savvę i zapłakał. Savva odsunął się nieco od demona i podszedł do starca, chcąc poznać przyczynę jego łez. - Dlaczego ty, ojcze, tak niepocieszony płaczesz? „Płaczę, dziecko, za twoją zagubioną duszą” – odpowiedział żebrak. „Nawet nie wiesz, że ją zrujnowałeś i oddałeś się diabłu!” Czy wiesz z kim chodzisz i kogo nazywasz bratem? To nie człowiek, ale diabeł i on prowadzi cię w otchłań piekielną! Kiedy to powiedział, Savva zwrócił się do swojego „brata” i zobaczył, że ten stoi z daleka, grozi mu i zgrzyta zębami. Savva szybko opuścił starszego i wrócił do demona. A diabeł za wszelką cenę zaczął go oczerniać: „Dlaczego rozmawiasz z mordercami?” Czy nie wiecie, że ten starzec zabił już wielu? Widział na tobie dobre ubranie i pochlebiał ci, abyś zabrał od ludzi, udusił i rozebrał. Jeśli cię opuszczę, znikniesz beze mnie” i tymi słowami poprowadził Savvę z tych miejsc do miasta Shuisk. Mieszkali tam przez dłuższy czas. * * * Tymczasem do Orela przyjechał Foma Grudcyn-Usow i zaczął wypytywać o syna. Ale nikt nie mógł nic o nim powiedzieć: wszyscy widzieli go w mieście przed przybyciem Tomasza, ale nikt nie wiedział, gdzie teraz zniknął. Krążyły nawet pogłoski, że bał się ojca, który roztrwonił swój majątek, i dlatego postanowił się ukryć. A najbardziej zaskoczeni byli Bazhen II i jego żona. - Tak, tej nocy jeszcze z nami spał, a następnego ranka gdzieś wyszedł. Spodziewaliśmy się go na obiedzie, ale już nigdy więcej nie pojawił się w mieście i nie wiemy, dokąd poszedł. A Tomasz długo czekał na syna, roniąc łzy. Straciwszy jednak nadzieję, wrócił do domu i o wszystkim opowiedział żonie. Oboje zaczęli smucić się i opłakiwać syna. W tym stanie Tomasz Grudcyn żył przez jakiś czas, poszedł do Pana, a jego żona pozostała wdową. * * * A demon i Savva mieszkali w Shuisk. W tym czasie pobożny suwerenny car i wielki książę całej Rosji Michaił Fiodorowicz podjął decyzję o wysłaniu wojsk pod Smoleńsk przeciwko królowi polskiemu. Dekretem królewskim zaczęto rekrutować rekrutów w całej Rosji; Steward Timofiej Woroncow został wysłany z Moskwy do Szuisk w celu omówienia rekrutacji żołnierzy i zorganizowanego szkolenia wojskowego. Bes i Savva przyszli obejrzeć nauki. I demon mówi: „Nie chcesz służyć królowi?” Dołączmy do Was jako żołnierze! Savva odpowiada: „OK, bracie, zasugerowałeś”. Służymy. Zostali więc żołnierzami i zaczęli razem chodzić na zajęcia. Demon dał Savvie takie zdolności nauczania, że ​​przewyższył zarówno doświadczonych wojowników, jak i dowódców. A demon przebrany za sługę podążył za Savvą i niósł jego broń. Z Szuisk rekruci zostali przeniesieni do Moskwy i przekazani na szkolenie pod dowództwem niemieckiego pułkownika. Ten pułkownik przyszedł kiedyś obejrzeć szkolenie żołnierzy. I wtedy zobaczył młodego człowieka – doskonałego studenta na studiach, doskonale wykonującego wszystkie ćwiczenia bez najmniejszej skazy w artykule, czego nie byli w stanie zrobić ani starzy żołnierze, ani dowódcy. Pułkownik był zaskoczony, zawołał do siebie Savvę i zapytał, kim jest. Savva odpowiedział mu, wszystko jest tak, jak jest. Pułkownik tak go polubił, że nazwał go synem, dał mu z głowy paciorkowy kapelusz i dał mu do dowodzenia trzy kompanie rekrutów. Teraz zamiast niego szkolenie przeprowadził sam Savva. I demon mówi do niego: „Bracie Savva, jeśli nie masz nic na opłacenie żołnierzy, powiedz mi, a dam ci tyle pieniędzy, ile potrzebujesz, aby w twojej jednostce nie było narzekania”. I odtąd wszyscy żołnierze Savvy byli spokojni; a w innych kompaniach panowały ciągłe niepokoje i bunty, gdyż tam żołnierze siedzieli bez zapłaty i umierali z głodu i zimna. Wszyscy byli zaskoczeni, jak zręczny był Savva. Wkrótce przekonał się o tym sam król. * * * W tamtym czasie wpływową osobą w Moskwie był szwagier królewski, bojar Siemion Łukjanowicz Streszniew. Dowiedział się więc o naszym Savvie i kazał do niego zadzwonić. Gdy przyszedł, rzekł do niego: „Czy chcesz, chwalebny młodzieńcze, zabiorę cię do mojego domu i to ze znacznymi honorami?” A Savva skłonił się przed nim i odpowiedział: „Władyka, mam brata i chcę go zapytać, a jeśli się zgodzi, chętnie pójdę do twojej służby”. Bojar nie sprzeciwił się, ale wypuścił Savvę, aby skonsultował się z bratem. Savva przyszedł do swojego „brata” i powiedział mu, co się stało. Wpadł we wściekłość: „Dlaczego chcecie zlekceważyć łaski królewskie i odejść od samego króla, aby służyć swemu poddanemu?” Jesteś teraz jak ten bojar: sam władca o tobie wie! Nie, nie idź, ale będziemy służyć królowi. Kiedy król zobaczy twoją wierną służbę, awansuje cię na wyższy stopień! Na rozkaz cara wszyscy rekruci zostali następnie rozdzieleni pomiędzy pułki Streltsy. Savva wylądował w mieście Zemlyanoy na Sretence w zimowym domu kapitana Streltsy Jakowa Shilova. Kapitan i jego żona byli ludźmi pobożnymi i dobrodusznymi; widzieli umiejętności Savvino i szanowali go. Pułki stały wokół Moskwy w pełnej gotowości do kampanii. * * * Któregoś dnia do Savvy przyszedł demon i zaproponował: „Bracie, pójdźmy z tobą przed wojskami do Smoleńska i zobaczmy, co się tam dzieje, jak wzmacniają miasto i jaką mają broń”. I w jedną noc dotarli z Moskwy do Smoleńska i niezauważeni przez nikogo mieszkali w nim przez trzy dni. Tam obserwowali, jak Polacy budowali fortyfikacje i jak rozmieszczali artylerię w słabo ufortyfikowanych obszarach. Czwartego dnia demon pokazał Polakom siebie i Savvę. Gdy ich zobaczyli, zaczęli krzyczeć i biec za nimi. I demon i Sawwa wybiegli z miasta i pobiegli do Dniepru. Woda rozstąpiła się przed nimi i przeprawili się na drugą stronę po suchym lądzie. Polacy zaczęli do nich strzelać, ale nie mogli wyrządzić żadnej szkody. Po tym Polakom zaczęto opowiadać, że w mieście w ludzkiej postaci pojawiły się dwa demony. A Savva i demon ponownie wrócili do Moskwy do tego samego Jakowa Szilowa. * * * Kiedy na rozkaz cara wojska wyruszyły z Moskwy do Smoleńska, Savva i jego „brat” również wyruszyli z nimi. Armią dowodził bojar Fiodor Iwanowicz Szejin. Po drodze demon mówi: „Bracie, kiedy dotrzemy pod Smoleńsk, z miasta wyjdzie na pojedynek bohater z Polaków i zacznie wołać wroga”. Nie bój się, ale stań przeciwko niemu. Wiem wszystko i mówię ci: uderzysz go. Następnego dnia odejdzie inny, a ty znowu wystąpisz przeciwko niemu. Wiem na pewno, że i jego zadziwisz. Trzeciego dnia trzeci Polak opuści Smoleńsk. Ale nie bój się niczego - pokonasz go, chociaż sam zostaniesz ranny; ale wkrótce wyleczę twoją ranę. Opowiedział więc wszystko Savvie i wkrótce dotarli pod Smoleńsk i osiedlili się w odpowiednim miejscu. * * * Na potwierdzenie demonicznych słów z miasta wyszedł wojownik o bardzo strasznym wyglądzie i zaczął galopować na koniu tam i z powrotem, szukając wroga z szeregów Rosjan. Nikt jednak nie odważył się wystąpić przeciwko niemu. Następnie Savva oznajmił wszystkim: „Gdybym miał konia bojowego, wyruszyłbym, by walczyć z tym suwerennym wrogiem”. Jego przyjaciele, usłyszawszy to, zgłosili się do dowódcy. Bojar kazał przyprowadzić do niego Savvę, a następnie kazał mu dać zwłaszcza konia i broń, sądząc, że młody człowiek umrze od tego strasznego olbrzyma. A Savva przypomniał sobie słowa swojego „brata” demona i bez wahania ruszył na polskiego bohatera, pokonał go i sprowadził jego ciało wraz z koniem do rosyjskiego obozu, zdobywając pochwałę od wszystkich. Demon w tym czasie szedł za nim jako giermek-sługa. Drugiego dnia straszny olbrzym ponownie opuszcza Smoleńsk. Ta sama Savva jechała przeciwko niemu. I był zdumiony. Wszyscy byli zaskoczeni jego odwagą, a bojar był zły, ale ukrył swój gniew. Trzeciego dnia wojownik opuszcza Smoleńsk jeszcze lepszy niż wcześniej i także szuka wroga. Savva, choć bał się zmierzyć się z takim potworem, ale pamiętając o demonicznym przykazaniu, nadal natychmiast odszedł. A teraz przeciw niemu stoi Polak na koniu. Zaatakował wściekle i przebił lewe udo Savvy. Ale Savva zwyciężył, zaatakował Polaka, zabił go i przywiózł na koniu do obozu rosyjskiego. Przyniósł tym samym niemały wstyd oblężonym i ogromnie zaskoczył całą armię rosyjską. Wtedy armia zaczęła opuszczać miasto, a armia przeciwko armii zebrała się i zaczęła walczyć. A gdziekolwiek pojawiał się Savva i jego „brat”, Polacy uciekali, otwierając tyły. Obaj pobili niezliczoną ilość osób, ale im samym nic się nie stało. * * * Usłyszawszy o odwadze młodzieńca, bojar nie mógł już ukryć gniewu, wezwał Savvę do swojego namiotu i zapytał: „Powiedz mi, młody człowieku, skąd jesteś i czyim synem jesteś?” Odpowiedział zgodnie z prawdą, że sam pochodzi z Kazania, jest synem Fomy Grudcyna-Usowa. Wtedy bojar zaczął go złorzeczyć ostatnimi słowami: „Jaka potrzeba sprowadziła cię do takiego piekła?” Znam twojego ojca i twoich krewnych, to bogaci ludzie, ale kto cię prześladował? A może bieda zmusiła Cię do opuszczenia rodziców i przybycia tutaj? Mówię ci: natychmiast idź do domu, do rodziców i tam prosperuj. Jeśli mnie nie posłuchasz, dowiem się, że nadal tu jesteś, i umrzesz bez litości: każę ci obciąć głowę! - powiedział to ze wściekłością i odszedł od Savvy. Młody człowiek odszedł w wielkim smutku. Kiedy odsunął się dalej od namiotu, demon zapytał go: „Dlaczego jest taki smutny?” Jeśli nie podoba nam się nasza obsługa tutaj, jedźmy do Moskwy i tam zamieszkajmy. * * * Bez wahania udali się ze Smoleńska do Moskwy i zatrzymali się u tego samego kapitana. W ciągu dnia demon był z Savvą, a nocą udawał się do swoich piekielnych siedzib, gdzie on, przeklęty, miał przebywać. Czas minął. Nagle Savva nagle i bardzo poważnie zachorował, bliski śmierci. Żona kapitana, kobieta roztropna i bogobojna, opiekowała się nim najlepiej, jak potrafiła. Wielokrotnie sugerowała, aby wezwał księdza, wyznał swoje grzechy i wziął udział w Świętych Tajemnicach. „A co, jeśli” – powiedziała – „umrzesz nagle i bez skruchy z powodu tak poważnej choroby!” Savva nie zgodził się z tym: „Choć choroba jest poważna, nie prowadzi do śmierci”. Ale tego dnia choroba się pogorszyła. Kochanka uparcie domagała się pokuty, aby bez niej nie umarł. Wreszcie za namową miłującej Boga kobiety zgodził się na spowiedź. Wysłała do świątyni św. Mikołaja Cudotwórcę po księdza, który przybył niezwłocznie. Ksiądz był już stary, bogobojny i doświadczony. Po przybyciu, zgodnie z oczekiwaniami, zaczął czytać modlitwę pokutną. Kiedy wszyscy opuścili salę, zaczął spowiadać się pacjentowi. I wtedy pacjent nagle zobaczył, że do pokoju wszedł cały tłum demonów. A wraz z nimi jest wyimaginowany brat, tylko już nie w ludzkiej postaci, ale w prawdziwie zwierzęcej formie. Stanął za demonicznym tłumem i zgrzytając zębami i trzęsąc się ze złości, zaczął pokazywać Savvie swoje apostackie pokwitowanie ze słowami: "Łamiciel przysięgi! Czy widzisz, co to jest? Nie napisałeś tego? A może myślisz, że jesteś unikasz nas przez skruchę? Nie, nie myśl tak, a rzucę się na ciebie z całych sił!” - i podobne rzeczy. Pacjent zobaczył ich jak na żywo, był przerażony i w nadziei na moc Bożą opowiedział wszystko księdzu ze szczegółami. On, choć mocny duchem, również się przestraszył: w pomieszczeniu nie było nikogo poza chorym, a głosy demonów były wyraźnie słyszalne. Z wielkim trudem zmusił się do dokończenia spowiedzi i poszedł do domu, nic nikomu nie mówiąc. Po wyznaniu demon zaatakował Savvę i zaczął go torturować: uderzył go w ścianę, potem w podłogę, a następnie udusił, tak że z ust wypłynęła mu piana. Widok takiego cierpienia dla właścicieli pełnych dobrych intencji był bolesny; współczuli młodemu człowiekowi, ale nie mogli pomóc. Demon z dnia na dzień stawał się coraz bardziej brutalny, coraz częściej atakował Savvę i strasznie było patrzeć na jego męki. Widząc tak niezwykłą rzecz i nie wiedząc nawet, że sam chory był znany królowi ze swojej odwagi, właściciele postanowili o wszystkim powiadomić króla. A tak przy okazji, mieli też krewnego, który mieszkał na dworze. I tak właściciel wysyła do niej swoją żonę z prośbą, aby szybko powiadomiła władcę o tym zdarzeniu. „A co, jeśli młody człowiek umrze” – powiedział – „i pociągną mnie do odpowiedzialności za milczenie!” Żona szybko się przygotowała, poszła do krewnej i powiedziała wszystko, co nakazał jej mąż. Przepełniło ją współczucie, bo bardzo martwiła się o młodego mężczyznę, a jeszcze bardziej o swoich bliskich, jakby rzeczywiście przydarzyło im się jakieś nieszczęście. Dlatego nie wahała się, tylko poszła do komnat królewskich i opowiedziała o wszystkim zaufanym sługom króla. Wkrótce o wszystkim dowiedział się sam król. Usłyszawszy taką historię, władca okazał swoje miłosierdzie choremu i rozkazał towarzyszącej mu służbie, aby podczas codziennej zmiany warty wysyłano za każdym razem dwóch strażników do domu tego kapitana łucznictwa, aby czuwali chory człowiek. - Chroń tego młodzieńca, bo inaczej oszalały z męki rzuci się w ogień lub wodę... Sam pobożny król codziennie przysyłał choremu jedzenie i nakazał, aby gdy tylko wyzdrowieje, został powiadomiony. I przez dłuższy czas nasz pacjent był w rękach sił demonicznych. * * * 1 lipca Savva był niezwykle dręczony przez demona, zasnął na krótki czas i we śnie, jak gdyby w rzeczywistości, powiedział, roniąc łzy z zamkniętych oczu: - O Wszechmiłosierna Pani Królowo, zmiłuj się - Nie będę kłamać, nie obiecuję, że zrobię wszystko, co rozkażesz! Strażnicy, słysząc to, byli zaskoczeni i zdali sobie sprawę, że miał wizję. A kiedy pacjent się obudził, podszedł do niego kapitan: „Panie Grudcynie, proszę powiedzieć, z kim Pan rozmawiał we śnie ze łzami w oczach?” Savva ponownie zalał mu twarz łzami. „Widziałem” – powiedział – „jak kobieta w fioletowych szatach, świecąca nieopisanym światłem, podeszła do mojego łóżka. Towarzyszy jej dwóch mężczyzn o siwych włosach; jeden w szatach biskupich, drugi w szatach apostolskich. I nie mogę myśleć inaczej, jak tylko, że ta kobieta była Przeczystą Matką Boga, jeden z jej towarzyszy był powiernikiem Pana Jana Teologa, drugim był metropolita Piotr, wysławiany wśród hierarchów naszego nigdy nieśpiącego miasta Moskwa. Widziałem ich obrazy. A promienna Królowa mówi: „Co się z tobą dzieje, Savva i dlaczego tak bardzo cierpisz?” A ja jej odpowiadam: „Cierpię, Pani, ponieważ rozgniewałam Twojego Syna i mojego Boga, a także Ciebie, Orędownika rodzaju chrześcijańskiego. Dlatego dręczy mnie demon.” Pyta: „Jak możemy uniknąć tego nieszczęścia? Jak uratować list z piekła? Co o tym myślisz?” Mówię: „Nie ma mowy. Tylko z pomocą Twojego Syna i Twojego wszechmocnego miłosierdzia!” Mówi: „Poproszę mojego Syna i waszego Boga, abyście wypełnili tylko jeden ślub, a Ja was wybawię z waszych ucisków. Czy chcesz zostać mnichem?” Ze łzami w oczach zacząłem się do Niej modlić we śnie słowami, które usłyszałeś. Powiedziała: „Słuchaj, Savva, kiedy rozpocznie się święto Pojawienia się Mojej Ikony Kazańskiej , przyjdź do mojej świątyni, która znajduje się na placu w pobliżu Rzędów Vetoshnego, a ja uczynię na tobie cud na oczach całego ludu!” Powiedziawszy to, stała się niewidzialna. Kapitan i żołnierze przydzieleni do Savvy usłyszeli tę historię. Zdumiewali się takim cudem. Kapitan i jego żona zaczęli zastanawiać się, jak powiadomić króla o tym, co się stało. W końcu postanowili ponownie wysłać tę krewną, aby opowiedziała o tym swoim bliskim, a oni opowiedzieli sam cesarz. Krewny przyszedł do kapitana. Właściciele dali jej wizję młodego mężczyzny. Natychmiast poszła do pałacu i powiedziała o tym bliskim. Ci natychmiast zgłosili się do króla. Król był bardzo zaskoczony i zaczął czekać na wyznaczone święto. * * * A potem 8 lipca przypadało święto Najświętszej Bogurodzicy Kazańskiej. Następnie car nakazał zanieść chorego Savvę do kościoła. Tego dnia w kościele katedralnym odbyła się procesja religijna Najświętszej Bogurodzicy... Sam car był obecny. Kiedy rozpoczęła się Boska Liturgia, Savę położono na dywanie przed kościołem. A kiedy zaśpiewali „Cherubimskaja”, rozległ się głos niczym grzmot: - Savva! Wstawaj, dlaczego zwlekasz?! Idź do kościoła, a będziesz zdrowy. I nie grzesz więcej! - i z góry kwit odstępczy spadł z góry i zniknął, jakby nigdy nie został napisany. Król, widząc taki cud, był zaskoczony. Chory Savva zerwał się z dywanu, jakby nie był chory, wszedł do kościoła, upadł przed obrazem Najświętszego Theotokos i ze łzami w oczach zaczął pytać: - O Najświętsza Matko Pańska, Chrześcijańska Wstawiennico i Modlitewnik za dusze nasze Jej Synowi i Bogu! Wybaw mnie z piekielnej otchłani! Już niedługo spełnię swoją obietnicę. Usłyszał to wielki suwerenny car i wielki książę całej Rosji Michaił Fiodorowicz i nakazał sprowadzić do niego Savvę. Kiedy przybył Savva, król zapytał go o wizję. Opowiedział mu wszystko szczegółowo i pokazał ten sam paragon. Król dziwił się miłosierdziu Boga i cudowi, który się wydarzył. Po Boskiej Liturgii Savva udał się ponownie do domu kapitana Streltsy Jakowa Shilova.Kapitan i jego żona, widząc takie miłosierdzie Boże, dziękowali Bogu i Jego Najczystszej Matce. * * * Następnie Savva rozdał cały swój majątek biednym, tyle ile miał, i sam udał się do klasztoru Cudu Archanioła Michała, w którym znajdują się relikwie świętego hierarchy Bożego, metropolity Aleksieja (to klasztor nazywa się Chudov). Tam został mnichem i zaczął żyć w poście i modlitwie, nieustannie modląc się do Pana o swój grzech. Przez wiele lat mieszkał w klasztorze i udawał się do Pana w świętych klasztorach. Chwała Bogu Wszechmogącemu i Jego mocy na wieki wieków! Amen.