Dziś, opierając się na starożytnych tradycjach i interpretując je zgodnie ze swoją wiedzą kulturową i wyobrażeniami, uwzględniając cechy architektury świątynnej, różne rodzaje ikonostas. Ale spójrzmy na elementy ogólnie przyjętego współczesnego ikonostasu świątynnego.
Dolny rząd:
Drzwi Królewskie, po prawej stronie ikona Chrystusa, po lewej stronie Matka Boża. Po prawej stronie ikony Chrystusa zwykle umieszczana jest ikona świątyni. Jest to albo święto, albo wizerunek świętego, na którego cześć poświęcono świątynię. Również za lokalnymi ikonami znajdują się Bramy Północne (na lewo od Wrót Królewskich) i Bramy Południowe (po prawej), zwane także Drzwiami Diakońskimi. Często przedstawiają archaniołów Michała i Gabriela, pojawiają się także wizerunki archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca, czyli starotestamentowych proroków, arcykapłanów, pierwszego roztropnego łotra, który wszedł do nieba oraz świętych czczonych w świątyni.
Drugi rząd - ranga Deesisa:
Właściwie z tej serii zrodziła się sama koncepcja ikonostasu. W tłumaczeniu słowa „deisis” (z języka greckiego) widzimy modlitwę. A pośrodku modlitwy znajduje się ikona „Zbawiciel u władzy” lub „Zbawiciel na tronie”. Po bokach Chrystusa – trzy czwarte obrotu ku Niemu – modlą się za nami Matka Boża i św. Jan Chrzciciel. Następni są archaniołowie, apostołowie, święci, męczennicy i inni święci czczeni w danej świątyni.
Od XVII wieku nastąpiło odwrócenie obrzędu Deesis i obrzędu świątecznego. Najprawdopodobniej było to spowodowane niewygodnym oglądaniem samych ikon świątecznych w trzecim rzędzie. Ale ta zmiana zakłóca hierarchię kanoniczną i przegrywa znaczenie ewangelii cały ikonostas.
Trzeci rząd – Świąteczny:
W centrum tego rzędu zwykle umieszcza się ikonę Ostatniej Wieczerzy. A po bokach są wakacje. Są to zazwyczaj dwanaście świąt: Narodziny Najświętszej Maryi Panny, Wejście do Świątyni, Zwiastowanie, Narodzenie Chrystusa, Ofiarowanie, Chrzest, Przemienienie Pańskie, Wjazd Pana do Jerozolimy, Wniebowstąpienie Chrystusa, Zaśnięcie Najświętszej Marii Panny, Podwyższenie Najświętszej Maryi Panny. Przechodzić.
Czwarty rząd - proroczy:
Znajdują się tu ikony króla Dawida, Salomona, proroka Eliasza i innych proroków, którzy zapowiadali przyjście Chrystusa. W rakach trzymają zwoje z tekstem tych proroctw. W centrum tego rzędu zwykle przedstawiana jest ikona Matki Bożej „Znak”. Albo Dziewica Maryja siedząca na tronie. Zależy to od kształtu ikon samych proroków: w połowie lub w pełnej długości.
Piąty rząd - Przodkowie:
Znajdują się tu ikony przodków – od Adama do Mojżesza. Ikona „Trójcy Starotestamentowej” znajduje się pośrodku. Jest symbolem ofiary Słowa Bożego dla odpokutowania za grzechy ludzkie.
Krzyż lub krucyfiks- zwieńczenie ikonostasu. Czasami po bokach krucyfiksu ukazana jest stojąca Matka Boża i Apostoł Jan Teolog.
Pojawienie się zasłony ołtarza wiąże się z budową przybytku Starego Testamentu i świątyni jerozolimskiej. Przygotowane przez ortox.ru i architekta Keslera M.Yu.
Pojawienie się zasłony ołtarza wiąże się z budową przybytku Starego Testamentu i świątyni jerozolimskiej. Wnętrze przybytku było podzielone na dwie części czterema słupami z drzewa sytym, pokrytymi złotem, osadzonymi na srebrnych podstawkach; na tych filarach wisiała zasłona. Za zasłoną, w Miejscu Najświętszym, do którego raz w roku wchodził tylko najwyższy kapłan, stała Arka zawierająca Tablice Przymierza. Świątynię Jerozolimską również podzielono przegrodą z drewna cedrowego na dwa pomieszczenia: zewnętrzne – Miejsce Święte i wewnętrzne – Miejsce Najświętsze. Wejście do Miejsca Najświętszego wyobrażały drzwi z drzwiami wykonanymi z drewna oliwnego, ozdobionymi wizerunkami cherubinów, palm i kwiatów, pokrytymi złotem. Przed nim, podobnie jak w tabernakulum, znajdowała się zasłona z umiejętnie wykonanego wielobarwnego materiału.
W czasach pierwszych chrześcijan
Kościoły katakumbowe zachowały cechy dawnej konstrukcji ołtarzowej i pod tym względem mogą służyć jako podstawowy typ ołtarza chrześcijańskiego. W grobie św. Ołtarz Agnieszki zajmował całe pomieszczenie – kubik – i oddzielony był od pozostałych dwóch kratami, których linię wyznaczają półkolumny z tufu, wybite u wejścia do kubika, służące jako podpora dla krat oraz linię graniczną między miejscem świeckich a ołtarzem.
We wczesnochrześcijańskich bazylikach ołtarz oddzielony był od części środkowej marmurowym parawanem ołtarzowym w formie czterech kolumn, na których opierał się architraw; barierę nazywano po grecku „templon” lub „kosmitis”. Nie tyle zakrywała, ile podkreślała ołtarz, podkreślając jego znaczenie jako miejsca sprawowania Sakramentu. Architraw był zwykle dekorowany rzeźbami przedstawiającymi winorośle, pawie i inne symboliczne obrazy nad bramą umieszczono rzeźbiony lub rzeźbiony krzyż. Z biegiem czasu między kolumnami zaczęto umieszczać ikony Chrystusa, Matki Bożej i świętych. Cesarz Justynian (527-565) skomplikował kształt bariery, umieszczając w św. Zofii Konstantynopola 12 kolumn według liczby apostołów, a za Bazylego Macedończyka (867-886) na architrawie pojawił się wizerunek Chrystusa. Do XII wieku. templon w formie portyku z dużymi ikonami Zbawiciela, Matki Bożej i świętego tej świątyni był już powszechny. Czasami nad Bramami Królewskimi umieszczano deisis (Chrystusa, Matkę Bożą i Jana Chrzciciela). W niektórych kościołach już w XI wieku. pojawia się seria dwunastu świąt. W późnym okresie bizantyjskim bariera mogła sięgać dwóch lub trzech rzędów (deisis, apostołowie i prorocy, święta), lecz Grecy nadal preferowali jednopoziomowe templony. Parawan ołtarzowy biegł pod łukiem oddzielającym nawę od absydy ołtarza i ciągnął się zwykle dalej na północ i południe, otaczając ołtarz i diakona. Z czasem pojawienie się ikonostasu z trzema bramami umożliwiło w kościołach posiadających jedną absydę umieszczanie ołtarza bezpośrednio w ołtarzu, z boku ołtarza.
na Rusi
Bariera przeszła na Ruś z Bizancjum w formie dwupoziomowego ikonostasu. W czasach przedmongolskich część ołtarzowa oddzielona była od środkowej części świątyni niską drewnianą lub marmurową barierką, ozdobioną, oprócz wizerunków Chrystusa, Matki Bożej i różnych czczonych świętych, jednym lub dwoma rzędami ikon. Ołtarz z malowidłami ściennymi był otwarty dla modlących się w świątyni.
Za ikonostas uważa się pierwszy wysoki ikonostas Katedra Zwiastowania Kreml moskiewski, składający się z trzech poziomów (w języku staroruskim - stopnie): lokalnego, deisis i świątecznego. Według kroniki powstał on w 1405 roku przez artel pod wodzą Greka Teofana, Starszego Prochora z Gorodca i mnicha Andrieja Rublowa. Pojawienie się wysokiego ikonostasu wiąże się z nazwą tego ostatniego: w 1408 r. brał udział w tworzeniu ikonostasu katedry Wniebowzięcia Włodzimierza, a w latach 1425–27. — Katedra Trójcy Świętej Ławry Trójcy Sergiusza.
Do końca XV w. pojawia się czwarty poziom - proroczy i w koniec XVI V. piąty to przodkowie. Do XVII wieku Wszędzie panuje typ pięciopoziomowego ikonostasu, uważany za klasyczny. Znane są jednak ikonostasy sześcio- i siedmiopoziomowe. W ikonostasie zaczęły pojawiać się namiętne rzędy – obraz męki Chrystusa. Powyżej Górny rząd pojawia się rząd serafinów i cherubinów. Wielka Katedra Moskiewska 1666-1667 postanowiono uzupełnić ikonostas Ukrzyżowaniem.
Dalsza ewolucja form ikonostasu wiąże się z rozwojem wystroju. Pod koniec XVII-XVIII w. Styl barokowy ze swoją wspaniałą i misterną dekoracją przybywa do Rosji. Ikonostasy były pokryte bogatymi rzeźbami, obfitym złoceniem, miały dziwaczną konfigurację, zawierały płaskorzeźby, a nawet rzeźbę. Ikony stają się malownicze, nie obserwuje się rygoru i kolejności szeregów. W koniec XVIII V. Barok zastępuje klasycyzm. Ikonostas zdobią kolumny, portyki i belkowanie, w wystroju często pojawiają się płaskorzeźby i okrągłe rzeźby, rola obrazów została zredukowana do minimum. Od połowy XIX wieku. wzniesiono eklektyczny ikonostas w stylu „bizantyjsko-rosyjskim”. NA przełom XIX-XX wieki następuje powrót do jednopoziomowych barier ołtarzowych - kamiennych bizantyjskich lub drewnianych staroruskich. Tworzono także oryginalne ikonostasy, na przykład z porcelany czy czarnego dębu bagiennego.
Istota ikonostasu: oddzielanie - przybliżanie
W wysokim ikonostasie kościołów rosyjskich w pełni realizowana jest symbolika barier ołtarzowych kościołów wczesnochrześcijańskich i bizantyjskich. Symeon z Salonik napisał: „Dlatego na szczycie filarów kosmitis oznacza zjednoczenie miłości i jedności w Chrystusie... Dlatego na górze kosmite, pośrodku pomiędzy świętymi ikonami, przedstawiony jest Zbawiciel, a na boki Jego to Matka Boża i Chrzciciel, Aniołowie i Apostołowie oraz inni święci. To nas uczy, że Chrystus jest teraz w niebie ze swoimi świętymi i z nami i że jeszcze nie nadejdzie”. Ikonostas oddzielający ołtarz od środkowej części świątyni wyraża ideę najbliższego i nierozerwalnego związku, jaki istnieje pomiędzy światem zmysłowym i duchowym dzięki modlitewnej pomocy niebiańskich przedstawionych na ikonach. Wraz z pojawieniem się ikonostasu zgromadzenie wierzących znalazło się dosłownie twarzą w twarz ze zgromadzeniem istot niebieskich, tajemniczo obecnych na wizerunkach ikonostasu. Tak jak w modlitwie eucharystycznej podczas liturgii wspomina się w wierze zmarłych starotestamentowych przodków, ojców, patriarchów, proroków, nowotestamentowych apostołów, męczenników, spowiedników, a potem wszystkich żyjących wierzących w Kościele, tak ikonostas jest kontynuowany przez chrześcijan zebrali się w kościele.
„Ograniczenie ołtarza jest konieczne, aby nie okazało się dla nas niczym” – pisze ksiądz Paweł Florenski (1882–1943). Niebo od ziemi, to, co na górze, od tego, co na dole, ołtarz od świątyni mogą oddzielić jedynie widzialni świadkowie niewidzialnego świata, żywe symbole zjednoczenia obu, inaczej – świętych. Ikonostas jest granicą pomiędzy światem widzialnym i niewidzialnym, a ta bariera ołtarzowa jest urzeczywistniona, udostępniona świadomości przez zjednoczony szereg świętych, obłok świadków otaczający Tron Boży... Ikonostas to pojawienie się święci i aniołowie… pojawienie się świadków niebieskich, a przede wszystkim Matki Bożej i samego Chrystusa w ciele – świadków, którzy głoszą to, co poza ciałem”. Ikonostas nie zamyka ołtarza przed wierzącymi w świątyni, ale odsłania przed nimi duchową istotę tego, co zawiera i dokonuje się w ołtarzu. Istotą tą jest owo przebóstwienie, do którego powołani i dążą członkowie Kościoła ziemskiego, a które członkowie Kościoła Niebieskiego, objawieni w ikonostasie, już osiągnęli. Obrazy ikonostasu ukazują skutek zbliżenia się do Boga i bycia z Nim w jedności, ku czemu skierowane są wszelkie obrzędy sakralne Kościół Chrystusa, także te wykonywane wewnątrz ołtarza.
Ujawnienie boskiej ekonomii
Ikonostas jako całość stopniowo odsłania drogi Bożego Objawienia i realizacji zbawienia - od jego wcześniejszego przygotowania u przodków Chrystusa w ciele i zapowiedzi przez proroków. Każdy z wierszy reprezentuje pewien okres Historia sakralna, powiązana z wiecznością – jej centralny obraz – szczyt przygotowania i proroctwa. Ikonostas poprzez widoczne obrazy prowadzi do szeregu świątecznego – dopełnienia tego, co zostało przygotowane, i dalej do rzędu, w którym wszystko jest zwrócone ku Chrystusowi. W jednej płaszczyźnie, łatwo oglądanej z różnych punktów i objętej jednym spojrzeniem, ikonostas ukazuje historię człowieka, obraz Trójjedynego Boga i drogę Boga w historii. Według ks. Paweł Florenski: „Ścieżki Bożego Objawienia i realizacji zbawienia prowadzą z góry na dół... W odpowiedzi na Boskie Objawienie, z dołu do góry, istnieją drogi wznoszenia się człowieka: poprzez przyjęcie ewangelii Ewangelii (ewangeliści na Drzwi Królewskie), połączenie woli ludzkiej z wolą Bożą (tutaj obraz Zwiastowania i jest obrazem połączenia tych dwóch woli), poprzez modlitwę i wreszcie poprzez komunię w Sakramencie Eucharystii człowiek realizuje swoje wzniesienie się do tego, co reprezentuje ryt deisis, do jedności Kościoła”. „Ikonostas materialny nie zastępuje ikonostasu żywych świadków i nie jest stawiany na ich miejscu, lecz jedynie jako ich wskazanie, aby skupić na nich uwagę modlących się... Mówiąc obrazowo, świątynia bez materialnego Ikonostas oddzielony jest od ołtarza pustą ścianą, lecz ikonostas przebija znajdujące się w nim okna i wtedy przez ich szyby możemy... zobaczyć, co dzieje się za nimi – żywych świadków Boga. Niszczenie ikon oznacza zamurowywanie okien.”
Ikonostas nie zakrywa zatem całkowicie ołtarza, wręcz przeciwnie, z duchowego punktu widzenia odsłania wierzącym największe prawdy Bożej Ekonomii o zbawieniu. Żywa, tajemnicza łączność świętych Bożych, w których obraz Boży został już przywrócony, z ludem stojącym w świątyni, w którym obraz ten ma jeszcze zostać przywrócony, tworzy całość Kościołów niebieskich i ziemskich.
Kolejność jest kluczem do symboliki
W ikonostasie tematyka ikon jest ściśle spójna – zarówno w całości, jak i w poszczególnych częściach. Ikonostas w swojej klasycznej formie składa się z pięciu rzędów ikon zwieńczonych krzyżem. Pięciopoziomowy ikonostas należy oglądać od góry do dołu. Najpierw ukazuje oczekiwanie ludzkości na obiecanego przez Boga Zbawiciela, następnie pojawienie się Chrystusa na świecie i dokonane przez Niego pojednanie.
Ikonostas zwieńczony jest Krzyżem Chrystusa. W ten sposób całą historię postrzega się jako wejście na Golgotę, gdzie dokonało się zbawienie ludzkości. Krucyfiks na końcu ikonostasu podkreśla, że Chrystus jest Odkupicielem i Ofiarą, dzięki której osiąga się zbawienie.
Dwa górne rzędy - przodkowie i prorocy - pokazują zapowiedź Kościoła nowotestamentowego w przodkach Chrystusa według ciała i jego zapowiedź w prorokach. Każda z tych rang reprezentuje pewien okres historii świętej i każda odpowiada jej centralnemu obrazowi - szczytowi przygotowań i proroctw.
Górny rząd przodków, czyli porządek, ukazuje nam pierwotny Kościół Starego Testamentu od Adama do Mojżesza – okres przedprawny, w osobie przodków Starego Testamentu z odpowiadającymi im tekstami na rozłożonych zwojach. Oto przodkowie, którzy stoją najbliżej czasu życie niebiańskie: Adam (czasami Ewa), Abel, Noe, Sem, Melchizedek, Abraham itp. Pośrodku tego poziomu znajduje się obraz Trójcy Świętej - pojawienie się Abrahama pod dębem Mamre, jako pierwsze przymierze Boga z człowieka i pierwsze objawienie Boga Trójjedynego, czyli obraz „Ojczyzny”, ukazujący wszystkie trzy hipostazy (Ojca, Syna i Ducha Świętego) poprzez symbole obecne w chrześcijaństwie.
Poniżej znajduje się seria prorocza, przedstawiająca Kościół Starego Testamentu od Mojżesza do Chrystusa, okres objęty Prawem. Przedstawieni są tu przywódcy, arcykapłani, sędziowie, królowie, prorocy – także z rozłożonymi zwojami, na których w ich rękach spisane są teksty z ich proroctw o przyjściu na świat Zbawiciela. Ikona Wcielenia znajdująca się pośrodku ciągu proroczego wskazuje na bezpośredni związek Starego i Nowego Testamentu. W tym samym czasie powszechną opcją stała się ikona „Znaku” z wizerunkiem Chrystusa w medalionie na tle łona Matki Bożej, czasem Matki Bożej na tronie z Dzieciątkiem Jezus na kolanach . Po obu stronach są zazwyczaj Dawid, Salomon, Daniel, Izajasz, Aaron, Gedeon, Ezechiel, Jonasz, Mojżesz.
Kolejna kondygnacja ikonostasu jest świąteczna; reprezentuje okres Nowego Testamentu, wyrażając wypełnienie się tego, co zostało przepowiedziane w wyższych szeregach. Ukazane są tu te wydarzenia Nowego Testamentu, które tworząc roczny krąg liturgiczny są przez Kościół szczególnie uroczyście celebrowane jako swego rodzaju główne etapy opatrznościowego działania Boga w świecie, stopniowej realizacji zbawienia. Zazwyczaj „święta” układano w następującej kolejności od lewej do prawej: „Narodziny Matki Bożej”, „Wprowadzenie do Świątyni”, „Zwiastowanie”, „Narodziny Chrystusa”, „Bombniki”, „Chrzest”, „Przemienienie”, „Wejście do Jerozolimy”, „Wniebowstąpienie”, „Trójca”, „Wniebowzięcie Matki Bożej”, „Podwyższenie Krzyża”. Oprócz tych dwunastu świąt, a czasem zamiast nich, w tej serii znalazły się ikony dotyczące innych świętych tematów: „Zesłanie Ducha Świętego”, „Ochrona”, „Zejście do piekła” itp.
Kolejny rząd ikonostasu nosi nazwę deisis („deisis” oznacza „modlitwa”). Jej głównym tematem jest modlitwa Kościoła o pokój. To pokazuje moment Drugiego Przyjścia Chrystusa i Sąd Ostateczny. Tutaj Chrystus jawi się jako Sędzia świata, przed którym Matka Boża, symbol Kościoła nowotestamentowego, i Jan Chrzciciel, symbol Kościoła starotestamentowego, ukazują się za ludzkie grzechy. W akcie modlitwy biorą udział aniołowie, apostołowie, święci i męczennicy. Chrystus jest przedstawiony siedzący na tronie - tak zwany „Zbawiciel w mocy”. Przez „przezroczysty” tron widać sfery blasku niebiańskiej chwały. W tle przedstawiono „Moce Niebiańskie” – Cherubiny i Serafiny. Ta ranga jest centralna i najważniejsza część ikonostas.
Dolna kondygnacja ikonostasu ma charakter lokalny. W jego centrum znajdują się Drzwi Królewskie. Na lewo od bramy ikona Matki Bożej z Dzieciątkiem, na prawo wizerunek Zbawiciela. Po prawej stronie ikony Chrystusa znajduje się „obraz świątynny”, pokazujący, na cześć którego święta lub świętego poświęcono kościół. Na lewo od ikony Matki Bożej znajduje się ikona, dzięki której można określić, który święty jest najbardziej czczony w tej świątyni.
Bramy Niebios
Na północnej i południowej bramie ołtarza ukazani są Archaniołowie lub święci diakoni – koncelebransi w czasie sprawowania Sakramentu. Na południowych drzwiach Archanioła zastępuje czasem rozważny złodziej, co podkreśla zrozumienie tych drzwi jako wejścia do Królestwa Niebieskiego, którego symbolem jest ołtarz.
Na środkowych drzwiach – Królewskich – zwykle przedstawia się Zwiastowanie, a poniżej – czterech ewangelistów. Czasami umieszczane są tu ikony świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma z Ewangelią w rękach lub z rozłożonym zwojem z tekstem liturgicznym. Symbolicznie Drzwi Królewskie reprezentują wejście do Królestwa Bożego. Zwiastowanie jest tu początkiem otwierającym człowiekowi wejście do tego Królestwa; jest to personifikacja Orędzia głoszonego przez ewangelistów i tutaj ich ewangelia odnosi się bezpośrednio do osoby, która przychodzi do Kościoła, aby dołączyć do tego Królestwa. Tutaj, na podeszwie, na granicy ołtarza i środkowej części świątyni, odbywa się komunia wiernych. Dlatego nad bramą umieszczono obraz Eucharystii. Podczas nabożeństw w ikonostasie otwierają się Drzwi Królewskie, dając wierzącym możliwość kontemplacji przybytku ołtarza – tronu i wszystkiego, co dzieje się w ołtarzu.
Tworzenie ikonostasu – praktyka
We współczesnej praktyce ikonostasy najczęściej wykonuje się z drewna lub kamienia naturalnego (marmur, piaskowiec). W w niektórych przypadkach używaj naczyń ceramicznych lub kutego metalu.
W ikonostasach drewnianych tyabla ciągłe rzędy ikon są instalowane pomiędzy poziomymi drewnianymi belkami - tyablami. Powierzchnię czołową belek można pomalować ozdoba kwiatowa lub ozdobione drewnianymi rzeźbami. Bardziej złożonym typem jest ikonostas rzeźbiony z systemem podziałów poziomych i pionowych, bogato zdobiony rzeźbami drewnianymi, basmami itp.
Zazwyczaj rzeźbiarze wykorzystują pospolite gatunki drewna: sosnę, lipę, dąb, ale czasami używa się gruszy, orzecha włoskiego i hebanu. Obecnie rzeźbiarze najczęściej wykorzystują rzeźby ślepe lub płaskorzeźbione, które są szczególnie dekoracyjne. Drewniane rzeźby mogą być barwione lub gesso i pokrywane złotymi, srebrnymi i kolorowymi lakierami. Dolne partie lokalnego rzędu są czasami pokryte haftowanymi tkaninami. Projektując ikonostas rzeźbiony w drewnie, nie należy zbytnio dać się ponieść rzeźbionym powierzchniom, pamiętając, że ikonostas przeznaczony jest przede wszystkim do instalowania ikon, przed którymi modlą się ludzie. Wystrój powierzchni pośrednich powinien jedynie wskazywać na wspaniałość niebiańskich siedzib, w których przebywają święci. Innymi słowy, ikonostasu nie należy zamieniać w „rzeźbiarski zastój”, w którym ikony giną za mnóstwem złoconych rzeźb.
Ikonostasy wykonane z kamienia naturalnego mogą być jednopoziomowe lub wielopoziomowe. Powierzchnie przednie zwrócone w stronę środkowej części świątyni są bogato pokryte rzeźbami. W tym przypadku można zastosować różne rodzaje kamienia naturalnego, zapewniając bogatą kolorystykę.
Prace projektowe nad ikonostasem nowo projektowanej świątyni należy prowadzić równolegle z projektem architektonicznym samej świątyni. Rozpoczyna się od określenia stylu ikonostasu, który koreluje z architekturą projektowanej świątyni. Podczas rekonstrukcji gromadzone są archiwalne rysunki i fotografie ikonostasu starej świątyni. W procesie projektowania określa się lokalizację ikonostasu, jego wymiary oraz konfigurację długości i wysokości, w tym liczbę rzędów. W małych kościołach o małej głębokości wskazane jest zainstalowanie niskiego ikonostasu, aby wizualnie zwiększyć głębokość świątyni ze względu na widok muszli absydy nad ikonostasem.
Rama ikonostasu drewnianego wykonana jest z drewna sosnowego, które można wzmocnić metalowymi elementami z dużym otworem oddzielającym ołtarz od samej świątyni. Najpierw instalowany jest blok Bram Królewskich, który obejmuje same bramy, filary, baldachim i koronę. Następnie wykonywany jest i instalowany korpus ikonostasu. Ostatni etap Praca polega na zamontowaniu ikon. Tylną stronę ikonostasu można obłożyć sklejką lub tkaniną.
Michaił Jurjewicz Kesler, architekt.
„Malarz ikon” nr 21, 2009
Architekt M.Yu. Keslera
Ikonostas otrzymał swój główny rozwój właśnie w języku rosyjskim Sobór wynikało to ze specyfiki budowy świątyń narodowych. Świątynie wschodnich (a dla nas raczej południowych) patriarchatów budowano głównie z kamienia. Ich wystrój wnętrz, od podłogi aż po kopuły, pomalowany był freskami przedstawiającymi Pana, Marię Dziewicę, świętych oraz różne tematy teologiczne i historyczne.
W kościołach rosyjskich sytuacja była odmienna. Kamienne katedry były, że tak powiem, „dobrem na sztuki” dla miast lub dużych klasztorów. Większość kościołów była zbudowana z drewna i dlatego nie była malowana wewnątrz. Dlatego w takich kościołach zamiast fresków do bariery ołtarza zaczęto dodawać nowe ikony, z których wyrastało kilka rzędów.
Jak pojawił się ikonostas
W Świątynia Jerozolimska Miejsce Najświętsze oddzielone było od sanktuarium ogromną kurtyną, która po śmierci Zbawiciela na krzyżu rozdarła się na pół, jako symbol końca Stary Testament i wejście ludzkości w Nowe.
W pierwszych trzech wiekach swojego istnienia Kościół Nowego Testamentu znajdował się w sytuacji prześladowań i był zmuszony ukrywać się w katakumbach. Sakrament Eucharystii sprawowano bezpośrednio na grobach męczenników w pospiesznie przystosowanych do świątyni kubikulum (pokojach), w których gromadzili się wyłącznie ich własny lud. W takich warunkach nie było możliwości ani szczególnej potrzeby odgradzania tronu od obecnych.
Pierwsze wzmianki o świątyniach zbudowanych specjalnie do celów kultu oraz o barierach lub parapetach ołtarzowych oddzielających najświętszą część świątyni od jej głównej przestrzeni pochodzą z IV wieku.
Po zalegalizowaniu chrześcijaństwa przez świętego, równego apostołom cesarza Konstantyna Wielkiego, Kościół wielka ilość nowych wierzących, których poziom kościoła był stosunkowo niski. Dlatego tron i ołtarz należało chronić przed możliwym brakiem szacunku.
Pierwsze bariery ołtarzowe przypominały albo niski płot, albo rząd kolumn, które często zwieńczone były poprzeczną belką – „architrawem”. Były niskie i nie zakrywały całkowicie malowidła apsydy ołtarza, a także dawały wiernym możliwość obserwacji tego, co działo się w ołtarzu. Na szczycie opaski zwykle umieszczano krzyż.
Wspomina o takich przeszkodach w swoim „ Historia Kościoła„Biskup Euzebiusz Pamphilus, który na przykład tak relacjonował o kościele Grobu Świętego: „Półkole absydy otaczało tyle kolumn, ilu było apostołów”.
Dość szybko krzyż na opasce został zastąpiony rzędem ikon, a na bocznych kolumnach wsporczych zaczęto umieszczać wizerunki Zbawiciela (po prawej stronie modlących się) i Matki Bożej (po lewej stronie). drzwi królewskich, a po pewnym czasie zaczęto uzupełniać ten rząd ikonami innych świętych i aniołów. Tym samym pojawiły się pierwsze jedno- i dwupoziomowe ikonostasy, powszechne w Kościołach wschodnich.
Rozwój ikonostasu w Rosji
Klasyczny wielopoziomowy ikonostas pojawił się po raz pierwszy i rozpowszechnił się właśnie w rosyjskim Kościele prawosławnym, dlatego był z nim kojarzony cechy architektoniczne Cerkwie rosyjskie, o których już wspomniano powyżej.
Pierwsze kościoły zbudowano na wzór bizantyjski kopiowany przez Rusi. Ich ikonostasy miały 2-3 kondygnacje.
Nie wiadomo dokładnie, kiedy dokładnie zaczęły rosnąć, ale dokumenty potwierdzające pojawienie się pierwszego czteropoziomowego ikonostasu datowane są na początek XV wieku. Został zainstalowany w Katedra Wniebowzięcia Włodzimierza, któranamalowany Wielebny Andrzeju Rublow i Daniił Czerny. Pod koniec stulecia takie ikonostasy rozprzestrzeniły się wszędzie.
W drugiej połowie XVI wieku po raz pierwszy w ikonostasie pojawił się piąty rząd. W XVII wiek podobny układ staje się klasyczny w większości rosyjskich kościołów, a w niektórych z nich można znaleźć ikonostasy w sześciu, a nawet siedmiu rzędach. Co więcej, „liczba kondygnacji” ikonostasu przestaje rosnąć.
Poziomy szósty i siódmy były zwykle poświęcone Męce Chrystusa i odpowiednio męce apostołów (ich męczeństwu). Historie te trafiły do Rosji z Ukrainy, gdzie cieszyły się dużą popularnością.
Klasyczny ikonostas pięciopoziomowy
Pięciopoziomowy ikonostas jest dziś klasyką. Najniższy poziom nazywa się „lokalnym”. Po prawej i lewej stronie drzwi królewskich zawsze znajdują się ikony odpowiednio Zbawiciela i Dziewicy Maryi. Na samych drzwiach królewskich znajdują się wizerunki czterech ewangelistów oraz fabuła Zwiastowania.
Po prawej stronie ikony Zbawiciela zwykle umieszcza się wizerunek świętego lub święta, któremu poświęcona jest świątynia, w której się znajdujesz, a po lewej stronie obrazu Matki Bożej znajduje się ikona jednego z najbardziej świętych szanowany w tej dziedzinie.
Dalej są południowe (ok prawa ręka od modlących się) i północne (po lewej) drzwi. Malowane są zazwyczaj ikonami archaniołów Michała i Gabriela lub archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca (choć możliwe są inne opcje), a resztę lokalnego rzędu wypełnia kilka wizerunków świętych, również najbardziej czczonych w regionie.
Drugi poziom nazywa się „świątecznym”. Tutaj w centrum kompozycji znajduje się ikona „Ostatniej Wieczerzy” nad drzwiami królewskimi, po lewej i prawej stronie której widać sceny z 12 najważniejszych z punktu widzenia Kościoła wydarzenia ewangeliczne: Wniebowstąpienie, Ofiarowanie, Narodziny Najświętszej Maryi Panny, Jej Wniebowzięcie do Świątyni, Podwyższenie Krzyża Pańskiego, Wjazd Pana do Jerozolimy, Przemienienie Pańskie itp.
Trzeci poziom nazywa się „deisis” - od greckiego. "modlitwa". Centralnie Ten rząd to Pan Wszechmogący, przedstawiony w całej swojej mocy i chwale. Zasiada w złotych szatach na tronie królewskim na tle czerwonego diamentu (świat niewidzialny), zielonego owalu (świat duchowy) i czerwonego kwadratu o wydłużonych krawędziach (świat ziemski), które razem symbolizują całość wszechświat.
Postacie Proroka, Poprzednika i Chrzciciela Pana Jana (po prawej), Najświętszej Bogurodzicy (po lewej) i innych świętych zwrócone są ku Zbawicielowi w pozycjach modlitewnych. Postacie świętych ukazane są w połowie zwrócone w stronę wiernych, aby pokazać, że podczas nabożeństwa święci stoją z nami przed Bogiem, są przed Nim jako partnerzy modlitewni w naszych potrzebach, o które ich prosimy.
Czwarty rząd przedstawia proroków Starego Testamentu, a piąty rząd przedstawia przodków, którzy żyli u zarania ludzkości. Pośrodku rzędu „proroczego” umieszczona jest ikona Matki Bożej „Znaku”, a pośrodku „przodków” – ikona Trójcy Świętej.
Ikonostasy we współczesnych kościołach
Konstrukcja ikonostasu, a także inne aspekty wnętrza życie kościelne, regulują pewne tradycje. Ale to nie znaczy, że wszystkie ikonostasy są dokładnie takie same. Tworząc ikonostas, starają się wziąć pod uwagę ogół wygląd architektoniczny konkretna świątynia.
Jeśli pomieszczenia świątyni zostały przekształcone z innej konstrukcji, a jej sufit jest niski i płaski, wówczas ikonostas może być dwupoziomowy lub nawet jednopoziomowy. Jeśli chcesz pokazać wiernym piękne malowidło apsyd ołtarza, wybierz ikonostas w stylu bizantyjskim o wysokości do trzech rzędów. W innych przypadkach próbują zainstalować klasyczny pięciopoziomowy.
Położenie i wypełnienie rzędów również nie są ściśle regulowane. Seria „deisis” może następować po „lokalnej” i poprzedzać serię „wakacyjną”. Centralna ikona na poziomie „wakacje” nie może być „ Ostatnia Wieczerza” oraz ikona „Zmartwychwstania Chrystusa”. Zamiast świątecznej awantury w niektórych kościołach można zobaczyć ikony Męki Pańskiej.
Również nad drzwiami królewskimi często umieszcza się rzeźbioną postać gołębicy w promieniach blasku, symbolizującą Ducha Świętego, a górną kondygnację ikonostasu zwieńcza krzyż lub obraz ukrzyżowania.
Andriej Szegeda
W kontakcie z
Powstawanie ikonostasu ma długą historię. We wczesnych kościołach chrześcijańskich ołtarz oddzielony był od samej świątyni tkaną zasłoną lub barierą, którą stanowiła albo niska ściana barierowa, albo szereg kolumn z architrawem, który w tradycji bizantyjskiej nazywany jest zwykle templonem. Starożytny źródło literackie, informujący o istnieniu bariery ołtarzowej, należy do Euzebiusza z Cezarei (ok. 260–340). Mówi, że w świątyni zbudowanej w Tyrze w IV wieku ołtarz oddzielony był od reszty przestrzeni rzeźbionym płotem. Zdaniem wielu badaczy, znacznie starożytne jest stosowanie tkanych zasłon. Analogicznie do zasłony świątyni Starego Testamentu, oddzielili „Miejsce Najświętsze” kościoła – ołtarz – od miejsca spotkań wierzących, służących znak zewnętrzny hierarchia części świątyni. W listach apostoła Pawła zasłona Starego Testamentu otrzymała interpretację Nowego Testamentu i została porównana do ciała Chrystusa, dlatego zaczęto na niej przedstawiać krzyż, który później stał się integralną częścią dekoracji barier ołtarza .
Wczesne bariery bizantyjskie składały się z marmurowych barier i kolumn dźwigających architraw-templon ozdobiony wizerunkiem krzyża. Z boku ołtarza, za nim, znajdowała się zasłona, którą w niektórych momentach nabożeństwa zaciągano i cofano. Bariery takie, stanowiące integralną część zespołu architektonicznego świątyni, uwydatniły ołtarz, podkreślając jego znaczenie jako miejsca sprawowania sakramentu. Oddzielająca ołtarz od naos kurtyna, bariera, a później ikonostas pełniły funkcję granicy pomiędzy dwoma światami: górnym i dolnym, widzialnym i niewidzialnym i miały wyrażać ich nierozerwalne połączenie. Bariera materialna symbolizowała istnienie „niematerialnego ikonostasu”, rozumianego w Tradycja prawosławna jako grono świętych, niebiańskich świadków, głoszących światu to, co jest „poza ciałem”.
Historyczna droga przekształcenia bariery ołtarzowej w wysoki ikonostas wiąże się właśnie z konsekwentnym ujawnianiem tej idei. Już w VI wieku. Cesarz Justynian w kościele św. Zofia umieściła płaskorzeźbione wizerunki Zbawiciela, Matki Bożej, apostołów i proroków na templonie bariery ołtarza. W okresie poikonoklastycznym, począwszy od IX wieku, dość powszechnie praktykowano już umieszczanie ikon na templonach. Dla XII wieku. dekoracja bizantyjskiego templonu z rzędem ikon stała się wszechobecna. W tym czasie ikonostas przybrał formę portyku z kolumnami i wolną przestrzenią między nimi. Ikony umieszczano na templonie lub na nim wieszano. Czasami w międzykolumnach portyku umieszczano duże ikony. Były to z reguły ikony Zbawiciela, Matki Bożej i świętej świątyni. Nad drzwiami królewskimi umieszczono główną ikonę – „Deisis” (modlitwa grecka, w języku rosyjskim słowo to utrwalono w formie „Deesis”), przedstawiającą na jednej tablicy Chrystusa oraz Matkę Bożą i Jana Chrzciciela zwracających się do niego modlitwą . Bariera bizantyjska mogła posiadać od jednego do trzech rzędów ikon, wśród których znajdowały się wizerunki proroków i świąt chrześcijańskich.
Typ bariery ołtarzowej, który rozwinął się w Bizancjum, przeszedł na Ruś, gdzie stopniowo przeszedł szereg znaczących zmian, które uczyniły z niego wysoki ikonostas. Według badań terenowych w kościołach rosyjskich XI–XII w. Istniały dwa rodzaje barier – z templonem ciągłym, który zakrywał całą świątynię, oraz z templonem skróconym, który zakrywał jedynie otwór ołtarza centralnego. Templon, w tłumaczeniu rosyjskim „tyablo”, służył przede wszystkim do zapinania zasłon, które zakrywały całą przestrzeń ołtarza niemal do połowy wysokości. Zasadniczą różnicą pomiędzy obydwoma typami barier a bizantyjskimi był brak kolumn w kompozycji oraz osadzenie templonu na znacznej wysokości. Następnie cechy te w dużej mierze przesądziły o przekształceniu bariery przedmongolskiej w wysoki ikonostas.
Duża wysokość templonu oraz brak pionowych podziałów w rosyjskich barierach ołtarzowych spowodowały wypełnienie pustej przestrzeni powstałej pomiędzy niską barierą a templonem. Najstarszy znany nam zabytek, w którym zainstalowano ikonostas, składający się z wielkoformatowego „Deesis” i drzwi królewskich, pochodzi z lat 1360–1361 (kościół Fiodora Stratylata nad Potokiem w Nowogrodzie). Tutaj, do mocowania Deesisa, pojawił się kolejny dolny panel. Z kolei bizantyjski templon zamienił się w górny stół. W tym ikonostasie nie było lokalnej awantury.
Dotyczy rozwoju ikonostasu rosyjskiego w XV wieku. Istnieją dwie hipotezy. Według pierwszego, wysoki, trójpoziomowy ikonostas, m.in Ranga Deesisa, świąteczny i półfigurowy cykl proroczy, powstał w Moskwie przy bezpośrednim udziale Greka Teofanesa. Według drugiej hipotezy powstawanie wysokiego ikonostasu przebiegało dwuetapowo. W pierwszym etapie ikonostas składał się z Deesis i świątecznej awantury. W XV wieku W warsztacie Andrieja Rublowa po raz pierwszy powstał ikonostas zawierający półfigurowy proroczy rząd. Pojawienie się nowego typu ikonostasu wiąże się z ruchem hezychazmowym i specyfiką kultu według Reguły Jerozolimskiej, wprowadzonej na Rusi przez metropolitę Cypriana.
W XVI wieku do ikonostasu dodano nowy rząd – rząd przodków. Wraz z jego pojawieniem się, w końcu nabiera to kształtu klasyczny typ pięciopoziomowy ikonostas. Na tym jednak nie kończy się wzrost liczby rzędów i wysokości ikonostasu.
Od początku XVII w. Nad rzędem przodków coraz częściej pojawia się poziom wizerunków serafinów i cherubinów. W drugiej połowie XVII w. tak zwany rząd pyadnichnaya (ikony wielkości „przęsła”, czyli dłoni). Prawdopodobnie jego pojawienie się wiąże się z decyzją soboru z lat 1666–1667, który potępił praktykę wnoszenia przez parafian do świątyni własnych ikon, w związku z czym „każdy w innym kraju modli się do swojej ikony…”. Rada postanowiła nieodwołalnie przekazać ikony świątyni i najwyraźniej zaczęto je umieszczać nad lokalnym rzędem, aby zapewnić należytą cześć wizerunkom. W drugiej połowie XVII w. w ikonostasie pojawił się namiętny rząd (ikony przedstawiające mękę Chrystusa), a także wieńczący ikonostas krzyż z wizerunkiem Ukrzyżowania. Namiętne ikony umieszczano ponad wszystkimi innymi i zwykle zamykano je w osobnych rzeźbionych kartuszach. Krucyfiks był malowniczy, przycięty po obrysie i zamknięty w ramie ze złoconych rzeźb. Pod koniec XVII - na początku XVIII wieku. Ikonostasy ozdobione bogatymi drewnianymi rzeźbami stały się powszechne, przekształcając się zasadniczo w gigantyczne rzeźbione ramy na ikony. Pod koniec XVII - na początku XVIII wieku. pod wpływem rosyjskim zaczęto wykonywać rzeźbione ikonostasy na Atosie, w Grecji i na Bałkanach.
Klasyczny ikonostas
składa się z pięciu rzędów ikon: lokalnej, deesis, świątecznej, proroczej i przodków.
Awantura przodków.
Górny rząd, reprezentowany przez patriarchów Starego Testamentu z odpowiadającymi im tekstami na zwojach, przedstawia kościół Starego Testamentu od Adama do Mojżesza. Pośrodku tego rzędu znajduje się obraz Trójcy Świętej, czyli „Ojczyzny” (jeden z ikonograficznych wariantów obrazu Trójcy Świętej).
Seria prorocza
reprezentuje Kościół Starego Testamentu od Mojżesza do Chrystusa. Przedstawiono także proroków trzymających zwoje z tekstami proroctw o narodzinach Zbawiciela. W centrum tej kondygnacji znajduje się obraz Matki Bożej Znaku. Wizerunek Matki Bożej z Dzieciątkiem Emmanuel na łonie oznacza spełnienie przepowiedni praojców i proroków Starego Testamentu oraz wskazuje na bezpośredni związek Starego i Nowego Testamentu.
Świąteczny rząd.
Kolejna kondygnacja ikonostasu przedstawia okres Nowego Testamentu, czyli wydarzenia z nim związane ziemskie życie Chrystus. Seria świąteczna nie jest jednak spójną ilustracją historia ewangelii. O jego treści decydował kontekst ikonostasu jako jednej całości, a także różne niuanse rozumienia codziennych, tygodniowych i rocznych cykli kultu. W wakacyjny rząd Przedstawione są tylko te wydarzenia, które są znaczącymi etapami Boskiej ekonomii zbawienia. Zwykle seria ta składa się z ikon Zmartwychwstania, głównych dwunastu świąt (Boże Narodzenie, Trzech Króli, Ofiarowania, Wjazdu do Jerozolimy, Wniebowstąpienia, Przemienienia Pańskiego, Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, Ofiarowania w Świątyni, Zwiastowania, Zaśnięcia), a także dwóch eklezjologicznych święta cyklu ruchomego: Zesłania Ducha Świętego i Podwyższenia Krzyża.
Seria Deesis.
Centrum semantyczne tej serii stanowi ikona Zbawiciela, przedstawiana z reguły w postaci potężnego Sędziego, który zdawał się sądzić świat. Po prawej i lewej stronie Jezusa Chrystusa znajdują się Matka Boża i Jan Chrzciciel. Za nimi idą archaniołowie, święci, apostołowie, męczennicy, święci, tj. zastęp świętych, reprezentowany przez wszystkie stany świętości. Głównym tematem obrzędu Deesis jest modlitwa Kościoła o pokój. Przedstawiciele świata ziemskiego, którzy osiągnęli świętość i weszli do Królestwa Niebieskiego, tworząc Kościół Niebieski, na którego czele stoi Chrystus, z modlitwą przychodzą przed tron Chrystusa Sędziego, prosząc o wyrozumiałość wobec ziemskiego Kościoła zgromadzonego w świątyni.
Lokalny rząd.
W ostatniej, dolnej kondygnacji ikonostasu, po obu stronach królewskich drzwi, umieszczono ikony Zbawiciela i Matki Bożej, a obok obrazu Chrystusa – ikona świątyni. Wybór pozostałych ikon z serii zależy od lokalnych potrzeb i charakteru świątyni. Ikony lokalne stanowią przedmiot najbliższej i najbardziej bezpośredniej komunikacji i czci. Nakłada się je na nie, przed nimi umieszcza się świece.
Brama północna i południowa
Do diakona i ołtarza prowadzi ikonostas, przedstawiający archaniołów lub świętych diakonów jako pomocników kapłanów podczas wykonywania obrzędów liturgicznych.
Drzwi Królewskie,
prowadzące do ołtarza, stanowią integralną część ikonostasu i istnieją od chwili powstania pierwotnej bariery ołtarzowej. Już w V – VI wieku. ozdobiono je świętymi obrazami. Zwykle na drzwiach królewskich umieszcza się „Zwiastowanie”, a pod nim wizerunki czterech ewangelistów. Symbolicznie drzwi królewskie oznaczają wejście do Królestwa Bożego. Zwiastowanie wyznacza początek zbawienia ludzkości i jednocześnie urzeczywistnia samo „przesłanie”, które ewangeliści głosili światu. Nad drzwiami królewskimi ukazana jest „Komunia Apostołów”, czyli „Eucharystia”, jako znak, że na ołtarzu odbywa się komunia kapłanów, a komunia wiernych na soli przed drzwiami królewskimi.
W sens symboliczny Ikonostas, podobnie jak świątynia, jest obrazem kościoła. Jeśli jednak świątynia jest przestrzenią liturgiczną obejmującą spotkanie wiernych, to ikonostas ukazuje kształtowanie się kościoła w czasie od Adama do Sądu Ostatecznego, przedstawiając obraz przyszłej komunii z Bogiem w nowym, przemienionym świecie. „Eucharystia”, ukazana w dekoracji królewskich drzwi, będąca obrazem zbawczego wydarzenia, które niegdyś miało miejsce podczas Ostatniej Wieczerzy, odnawianej w nabożeństwie, jednoczy i obejmuje wszystkie czasy, łączy doczesność z wiecznością, doczesność i doczesność niebiańskie.
Kiedy pójdziesz do dowolnego Sobór, na pierwszym planie od razu widać miejsce najświętsze – ołtarz będący obrazem Królestwa Niebieskiego. Jego głównym sanktuarium znajduje się w ołtarzu – poświęconym stole zwanym Tronem, na którym kapłan sprawuje swój największy sakrament, gdy następuje przemiana chleba w Ciało i wina w Krew Chrystusa.
Co to jest ikonostas?
Ołtarz oddzielony jest od reszty świątyni ikonostasem. Zajmując się pytaniem, czym jest ikonostas, należy zauważyć, że jest to specjalna przegroda oddzielająca, na której umieszczone są ikony z twarzami świętych. Ikonostas zdaje się łączyć świat niebieski ze światem ziemskim. Jeśli ołtarz jest światem niebieskim, to ikonostas jest światem ziemskim.
Ikonostas prawosławny zawiera pięć wysokich rzędów. Już pierwszy rząd nazywa się przodkami, jest najwyższy, przedstawia przodków Kościoła Świętego od pierwszego człowieka Adama do proroka Starego Testamentu Mojżesza. Obraz „Trójcy Starotestamentowej” jest zawsze umieszczany pośrodku rzędu.
Drugi rząd nazywa się proroczym, dlatego przedstawiono tutaj proroków, którzy zapowiadali Matkę Bożą i narodziny Jezusa Chrystusa. Pośrodku znajduje się ikona „Podpisz”.
Trzeci rząd ikonostasu nosi nazwę Deesis i oznacza modlitwę całego Kościoła do Chrystusa. W samym jej centrum znajduje się ikona „Zbawiciel w mocy”, która przedstawia Chrystusa zasiadającego jako potężnego Sędziego całego stworzonego przez siebie świata. Po jego lewej stronie jest Święta Matka Boża, a po prawej stronie Jan Chrzciciel.
Czwarty cykl świąteczny opowiada wydarzenia z Nowego Testamentu, poczynając od Narodzenia samej Matki Bożej.
A najniższy, piąty rząd ikonostasu nazywany jest „rzędem lokalnym”, pośrodku niego znajdują się Drzwi Królewskie, nad którymi koniecznie umieszczona jest ikona „Ostatniej Wieczerzy”, a na samych bramach znajduje się „ Zwiastowania” (gdzie dobra nowina przekazywana jest Najświętszej Dziewicy), a po obu stronach bramy – Matka Boska.
Trzeba także zwrócić uwagę na to, że po obu stronach znajdują się małe drzwi jednoskrzydłowe, nazywane są drzwiami diakońskimi. Jeśli świątynia jest mała, drzwi te można wykonać tylko z jednej strony.
Katedra Wniebowzięcia we Włodzimierzu: zdjęcie i opis
Ogólnie rzecz biorąc, styl, kształt i wysokość ikonostasu zależą od badań architektury i historii świątyni, w której zostanie wzniesiony. I musi być skalowany zgodnie z proporcjami samej świątyni, które projektowali architekci w czasach starożytnych. Projekt ikonostasu i kompozycja znajdujących się w nim ikon zmieniały się wielokrotnie.
W soborze Wniebowzięcia we Włodzimierzu (którego zdjęcie przedstawiono powyżej) znajduje się pierwszy ikonostas z fragmentami, które przetrwały do dziś. Pochodzi z 1408 roku, jest dziełem Andrieja Rublowa i jego współczesnego mnicha.Dawno temu składał się z czterech wysokich kondygnacji, między którymi był powiększony i przedłużony od Ogólny plan, pokazało to jego szczególną rolę. Ikonostas w świątyni nie zakrywał filarów kopuły, dzięki nim został podzielony na części. Następnie ikonostas Włodzimierza stał się wzorem dla ikonostasów moskiewskiej katedry Wniebowzięcia Kremla (1481) i katedry Wniebowzięcia w klasztorze Kirillo-Belozersky (1497).
Historia katedry
Katedra ta została zbudowana za panowania księcia Andrieja Bogolubskiego w połowie XII wieku, a do wykonania tych prac zaproszono do Włodzimierza najważniejsze osoby. wykwalifikowanych rzemieślników z całego rosyjskiego i romańskiego Zachodu. Został zbudowany, aby przechowywać ikonę Włodzimierza Matka Boga- patronka Rusi. Przyjmuje się, że został napisany za życia samej Matki Bożej przez ewangelistę Łukasza. Następnie w 450 r. przybył do Konstantynopola i pozostał tam aż do XII wieku, a następnie został podarowany Jurijowi Dołgorukiemu, ojcu Andrieja Bogolubskiego. Następnie wielokrotnie ratowała rosyjskie miasta książęce przed zniszczeniami i wojnami.
Ikonostas
Pytanie, czym jest ikonostas, można kontynuować interesujący fakt o pierwszych wzmiankach o oddzieleniu ołtarza od reszty przestrzeni świątyni kurtyną lub barierą, które pochodzą z IV wieku. W tamtych czasach w kościołach bizantyjskich bariery ołtarzowe były bardzo niskie i składały się z parapetu, kamiennej belki (templon) i kolumn. Pośrodku umieszczono krzyż, a po bokach ołtarza umieszczono ikony Chrystusa i Matki Bożej. Po pewnym czasie na templonie zaczęto umieszczać ikony lub zamiast tego wycinano na nim płaskorzeźby. Krzyż zastąpiono ikoną Chrystusa, a następnie Deisisem (innymi słowy Deesis, modlitwą) – kompozycją trzech ikon: w centrum Chrystus Pantokrator, a Matka Boża zwraca się do niego z modlitwą na lewej stronie, a Jan Chrzciciel po prawej stronie. Czasami po obu stronach Deisis dodawano ikony świąteczne lub pojedyncze ikony świętych.
Wniosek
Pierwsze starożytne kościoły rosyjskie całkowicie kopiowały wzorce bizantyjskie. Nie zawsze jednak było to możliwe, gdyż kościoły były w większości drewniane i nie było na nich malowideł ściennych, natomiast zwiększała się liczba ikon w ikonostasie i powiększyła się bariera ołtarzowa.
Odpowiedź na pytanie, czym jest ikonostas, należy uzupełnić faktem, że wysoki, pięciopoziomowy ikonostas rozpowszechnił się w Rosji już w połowie XVII wieku, kiedy pojawiły się lokalne awantury, święta, deisis, rzędy prorocze i przodków .
