Kiedy przeczytają kanon pokutny św. Andrzeja z Krety. Wielki kanonik pokutny Andrzeja z Krety. Kiedy czytany jest kanon św. Andrzeja z Krety

Kanon św. Andrzeja Krety to jeden z najwybitniejszych tekstów liturgicznych - kanon pokutny, który łączy w sobie przeplatanie się obrazów Pisma Świętego, wysokiej poezji i trafnego portretu osoby.

• Tekst Wielkiego Kanonu Andrzeja Krety, tłumaczenie, AUDIO
  • Tłumaczenie na język rosyjski
• Treść kanonu
• 6 niesamowitych faktów o kanonie Andrzeja Krety

W ciągu pierwszych czterech dni Wielki Post na nabożeństwie wieczornym kanonik św. Andrzej z Krety. Wielki kanonik Andrzej Kritskog Och - to cud wszelkiej hymnografii kościelnej, to teksty o niesamowitej mocy i pięknie. Rozpoczyna się tekstem skierowanym do Chrystusa: „Gdzie zacznę płakać nad moim przeklętym życiem uczynków? Jak mam zacząć, o Chryste, obecny płacz?” - od czego mam zacząć żałować, bo to takie trudne.

„Przyjdź, nędzna duszo, ze swoim ciałem. Wyznaj budowniczemu wszystkich ... ”- niesamowite słowa, tutaj zarówno antropologia chrześcijańska, jak i asceza: ciało musi również uczestniczyć w pokucie, jako integralna część ludzkiej natury.

Tekst Wielkiego Kanonu Andrzeja Krety, tłumaczenie, AUDIO

Pełny tekst Wielkiego Kanonu św. Andrzeja z Krety

Pobierz kanon Andrzeja z Krety w formatach

• epub,
• fb2,
• KIESZEŃ MOBILNA

• Kanon Andrzeja z Krety Poniedziałek
• Kanon Andrzeja z Krety Wtorek pierwszy tydzień Wielkiego Postu (tekst + audio)
• Kanon Andrzeja z Krety Środa pierwszy tydzień Wielkiego Postu (tekst + audio)
• Kanon Andrzeja z Krety Czwartek pierwszy tydzień Wielkiego Postu (tekst + audio)
• Kanon Andrzeja z Krety. Mariino stojący (+ Audio + Wideo)

Nagrania z czytania kanonika św. Andrzeja z Krety

• Wielki Kanon św. Andrzeja z Krety – czytanie w klasztorze Sretensky (AUDIO)
• Wielki Kanon Pokutny św. Andrzeja Krety – czytany przez metropolitę mińskiego Filareta (AUDIO)
• Wielki Kanon Andrzeja Krety - czytany przez Patriarchę Pimena (AUDIO)

Tłumaczenie na język rosyjski

• Kanon św. Andrzeja z Krety w tłumaczeniu metropolity Nikodima (Rotov)
• Pobierz tłumaczenie Metropolitan Nikodim Format PDF

Analiza tekstu kanonu - interpretacja trudnych fragmentów

• Za pośrednictwem stron kanonu św. Andrei z Krety - artykuł filologa L. Makarova

Refleksje na kartach kanonu

• Biskup Beniamin (Miłow): Zbudowanie według „Wielkiego Kanonu” św. Andrzej, arcybiskup Krety
• Protopresbyter Alexander Schmemann: Wędrówka wielkopostna – wielki kanon Andrzeja Krety
• Nun Ignatia (Petrovskaya) Miejsce Wielkiego Kanonu św. Andrzeja Krety w pieśniarskim dziedzictwie Kościoła
• Hieromonk Dimitry Pershin O kanonie Andrieja z Krety, kosmitów i marek lodówek (rozmowa + wideo)
• Arcykapłan Nikołaj Pogrebniak Wielki Kanon: historia i paralele ikonograficzne (czytanie kanonu poprzez ikony)
• Olivier Clement Kanon św. Andrzeja z Krety - przebudzenie duszy
• Arcykapłan Sergiusz Prawdolubow O św. Andrzeju z Krety i jego wielkim kanonie
• SM. Krasovitskaya Według stron Wielkiego Kanonu Andrzeja Krety. wspaniały post

Kanon Andrzeja Krety w sztuce

• Kanon Andrzeja z Krety - pieśń Hieromona Romana (Matiuszyn) !Zalecane (AUDIO)
• Kanon pokuty św. Andrzeja z Krety w transkrypcji wersetów przez księdza Gabriela z Pakat
• Anna Achmatowa W tym kościele słuchałem kanonika Andrzeja Krety…

Kazania po kanonie św. Andrzeja z Krety

• Arcykapłan Walentyn (Amfiteatr) Kazania podczas pierwszego tygodnia Wielkiego Postu
• Hieromartyr Hilarion (Troicki), arcybiskup Vereya O Mądrości. Medytacja nad dwoma tropariami Wielkiego Kanonu Andrzeja Krety
• Archimandryta Cyryl (Pawłow)
  • Kazanie we wtorek 1. tygodnia Wielkiego Postu na Wielkiej Komplecie O poście i jego korzyściach
  • Kazanie w środę 1. tygodnia Wielkiego Postu w Wielkiej Komplinie O poście i pokucie
  • Kazanie w czwartek 1. tygodnia Wielkiego Postu w Wielkiej Komplecie O poście i jego znaczeniu

O autorze Kanonu. O Andrzeju z Krety.

Wielki Kanon Andrzeja z Krety dotyczy pokuty duszy i trudnej drogi duszy ku Ojcu Niebieskiemu, ku Bogu. Autor kanonu napisał ją w schyłkowych latach, wiodąc długie i trudne życie. Andrzej z Krety urodził się w Syrii, w Damaszku. Mieszkał i pracował w Syrii, Konstantynopolu, na Krecie. Ten wiersz poświęcony jest pokucie własnej duszy, ale historia osobista jest przekazywana przez pryzmat historii Starego i Nowego Testamentu. Wielki teolog chrześcijański i autor wielu hymnów, św. Andrzej z Krety, jest najbardziej znany ze swojego kanonu pokutnego, który jest odczytywany podczas Wielkiego Postu. Po urodzeniu Andriej z Krety nie mógł mówić, po przekazaniu Świętych Tajemnic w wieku siedmiu lat odnalazł swój głos. Jako nastolatek prowadził ascetyczne życie mnicha w klasztorze św. Sawwy Uświęconego. Później został archidiakonem w kościele Hagia Sophia w Konstantynopolu. Jego relikwie zostały przeniesione do Konstantynopola, ale zmarł na wyspie Lesbos, służąc Kościołowi i Panu do końca.

Dlaczego Kanon nazywa się Wielkim?

Kanon Andrzeja z Krety zawiera około 250 wersetów, jest dość obszerny w formie i złożony w treści. W oryginale kanon Andrzeja z Krety został napisany po grecku, później został przetłumaczony na cerkiewnosłowiański, właśnie w takiej formie słyszymy go w świątyni. Ponieważ podczas czytania wielkiego kanonu robi się wiele pokłonów, może się wydawać, że czytanie kanonu jest przede wszystkim trudne fizycznie. Ale istotą kanonu św. Andrzeja z Krety nie jest oczywiście praca fizyczna, ale duchowa. Istnieje wiele przekładów kanonu Andrzeja Krety. Aby zrozumieć nie tylko treść kanonu, ale także jego znaczenie, najlepiej jest czytać Pismo Święte. Uważa się, że najpełniej odsłaniają całą grozę grzechu i cierpienie dotkniętej nim duszy.

Kanon Andrzeja z Krety dzieli się na cztery części. To wielkie dzieło poetycko-teologiczne, przygotowujące wiernych na pole Wielkiego Postu. W końcu istotą postu nie jest ograniczanie jedzenia, ale ćwiczenia duchowe, nauka pokuty i modlitwy. Po każdym małym wersecie, zgodnie z ustaloną tradycją, wierzący kłaniają się do ziemi. Kanon Andrzeja z Krety składa się z ponad 250 zwrotek. Jej tekst znajduje się w triodionie wielkopostnym. Wielki Kanon Andrzeja Krety został dostrojony do muzyki i wykonany w polifonii.

Kiedy czytany jest Kanon Andrzeja z Krety

W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu przez cztery dni w kościele odczytywany jest kanon pokutny św. Andrzeja z Krety. W centrum Wielkiego Postu jest zmiana osoby, zmiana poprzez pokutę. Bez pokuty życie duchowe i rozwój ludzkiego ducha są niemożliwe. Pokuta za grzech obejmuje osądzanie samego siebie, a osądzanie siebie jest trudne, ale konieczne, jeśli chodzi o duchowy wzrost.

Wielu chrześcijan, zwanych neofitami, którzy niedawno uwierzyli, przychodzi na nabożeństwa Wielkiego Postu. Trudno im znieść długą służbę pokutną, która mówi o skruszonej i trudnej drodze grzesznej duszy ludzkiej do Doskonałego Stwórcy. Praktyka czytania kanonu była inna w różnych starożytnych rękopisach. Kościół podzielił kanon na cztery części, aby stopniowo przygotować człowieka do wielkiej pokuty. Jeśli przeczytasz cały kanon od razu, uczucie będzie ciężkie. Karta Kościoła proponuje odczytanie kanonu Andrzeja Krety w częściach. Ale w czwartek (lub w środę wieczorem) piątego tygodnia Wielkiego Postu ponownie odczytywany jest kanon Andrzeja Krety, tym razem w całości. W tym czasie osoba jest już przygotowana do długiego nabożeństwa, zwykle duchowego. Jako przykład wielkiej skruchy czyta się życie Marii z Egiptu. W końcu to Maria z Egiptu osiągnęła świętość, pokonując wielki czyn pokuty. Kanon Andrzeja z Krety przypomina nam o mocy łaski Bożej, która oczyszcza każde serce. Nawet ten, który, jak się wydaje, jest całkowicie pogrążony w grzechu.

Kanon Andrzeja z Krety można przeczytać w domu. Modlitewnik, podobnie jak księga, pojawił się dopiero w VIII wieku. W starożytności czytano w domu kanon Andrzeja Krety, zwłaszcza, że ​​ze względu na ogromną ilość tłumaczeń można wyjaśnić istotę niezrozumiałych w języku cerkiewno-słowiańskim zwrotów. Jeśli nie ma możliwości przyjścia do świątyni, lepiej przeczytać w domu kanon św. Andrzeja Krety, niż w ogóle nie czytać. To będzie całkiem odpowiednie. Dozwolone jest także czytanie kanonu w modlitwie celi w innych okresach, nie tylko w okresie Wielkiego Postu. Uczucie skruchy przed Panem, pragnienie oczyszczenia się z grzechów powinno towarzyszyć chrześcijaninowi nie tylko w określonych porach roku.

6 niesamowitych faktów o kanonie Andrzeja Krety

Wielki Kanon Pokutny to niekończący się powód do zdumienia. Czy wiesz, że przedtem w ogóle nie czytano w tamtych dniach postu, co to jest teraz? Co więcej, że jego powstanie nie ma w ogóle nic wspólnego z Wielkim Postem? I jeszcze jedno – czy możecie sobie wyobrazić, jak długo trwało nabożeństwo w VII wieku?

1. Wielki Kanon Pokuty nie jest jedynym dziełem św. Andrzeja z Krety, jest także właścicielem kanoników na główne święta bizantyjskie. W sumie istnieje ponad siedemdziesiąt kanoników przypisywanych pióru św. Andrzeja z Krety.

2. Św. Andrzej z Krety był nie tylko kaznodzieją(posiada szereg "słów" - kazań) i hymnografa, ale także melodię. Oznacza to, że pieśni, do których śpiewano słowa kanonika, zostały również pierwotnie wymyślone przez niego.

3. Rozważany jest św. Andrzej z Krety wynalazca samej formy dziewięcioczęściowego kanonu- gatunek poezji kościelnej, rodzaj hymnu-wiersza. Jako gatunek kanon zastąpił kontakion, który w starożytności był także poematem wielozwrotkowym.

Ogólnie rzecz biorąc, usługi w tym czasie były znacznie dłuższe. Tak więc Wielki Kanon Pokutny nie jest bynajmniej najobszerniejszy w dziele Andrzeja z Krety. I na przykład dopiero w tym samym VII wieku, kiedy święty zaczął przepowiadać, prawdopodobnie ukształtowała się forma sześciu psalmów. Wcześniej, podczas nabożeństwa, odczytano w całości Psałterz.

4. Do XIV wieku Rosja przestrzegała Karty Studiów, która nakazywała śpiewanie Wielkiego Kanonu Pokutnego w piątym tygodniu Wielkiego Postu. Czasem kanon był podzielony na części, czasem był w całości częścią niedzielnego nabożeństwa kościelnego. Tradycja śpiewania kanonu w partiach w ciągu pierwszych czterech dni Wielkiego Postu jest przewidziana w Regule Jerozolimskiej.

Kiedy w XIV w. Cerkiew rosyjska przeszła na Regułę Jerozolimską, słusznie przyjęła i tę tradycję. Tradycja czytania kanonu w czwartek piątego tygodnia ma późną genezę.

5. Początkowo Wielki Kanon Pokutny w ogóle niezwiązane z czasem i usługami Fortecost. Niektórzy badacze uważają, że to dzieło św. Andrzeja powstało jako jego umierająca autobiografia, jako pokuta za udział w fałszywym soborze z 712 r. Następnie, m.in. pod naciskiem cesarza herezjarchy, święty podpisał potępienie decyzji VI Soboru Ekumenicznego.

Rok później cesarz został zastąpiony, a wszyscy uczestnicy zgromadzenia żałowali, zwłaszcza złożenie podpisów pod dokumentami Rady Ekumenicznej. Ale najwyraźniej przeszły akt nie dał świętemu spokoju. A potem tworzy swój obszerny wiersz o ludzkiej pokucie i drodze człowieka do Boga.

6. Części, na które dzieli się Wielki Kanon Pokutny gdy wykonywane w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, po grecku nazywają się „mefimony”. Jednak w rosyjskim życiu codziennym to słowo było często wymawiane jako „efimons”. Wyprawę bohatera do „efimonów” opisuje w powieści I.S. Szmelew „Lato Pana”

Film o kanonie Andrzeja z Krety:

Na nabożeństwie wieczornym kanonik św. Andrzej z Krety. Wielki kanonik Andrzej z Krety- to cud wszelkiej hymnografii kościelnej, to teksty o niesamowitej mocy i pięknie. Rozpoczyna się tekstem skierowanym do Chrystusa: „Gdzie zacznę płakać nad moim przeklętym życiem uczynków? Jak mam zacząć, o Chryste, obecny płacz?” - od czego mam zacząć żałować, bo to takie trudne.

„Przyjdź, nędzna duszo, ze swoim ciałem. Wyznaj budowniczemu wszystkich ... ”- niesamowite słowa, tutaj zarówno antropologia chrześcijańska, jak i asceza: ciało musi również uczestniczyć w pokucie, jako integralna część ludzkiej natury.

Tekst Wielkiego Kanonu Andrzeja Krety, tłumaczenie, AUDIO

Pełny tekst Wielkiego Kanonu św. Andrzeja z Krety

Pobierać

• Kanon Andrzeja z Krety (tekst + dźwięk)
• Kanon Andrzeja z Krety (tekst + dźwięk)
• Kanon Andrzeja z Krety (tekst + dźwięk)

Nagrania z czytania kanonika św. Andrzeja z Krety

• (AUDIO)
• (AUDIO)

Tłumaczenie na język rosyjski

Analiza tekstu kanonu - interpretacja trudnych fragmentów

• - artykuł filologa L. Makarova

Refleksje na kartach kanonu

• Biskup Beniamin (Miłow)
• Protoprezbiter Alexander Schmemann
• Zakonnica Ignatia (Pietrowskaja)
• Hieromonk Dimitry Pershin (rozmowa + wideo)
• Arcykapłan Nikołaj Pogrebniak (czytający kanon poprzez ikony)
• Olivier Clement
• Arcykapłan Siergiej Prawdolubow
• SM. Krasowickaja

Kanon Andrzeja Krety w sztuce

• !Zalecane (AUDIO)
• Anna Achmatowa

Kazania po kanonie św. Andrzeja z Krety

• Arcykapłan Valentin (Amfiteatrow)
• Hieromartyr Hilarion (Troicki), arcybiskup Vereya
• Archimandryta Cyryl (Pawłow)

O autorze kanonu. O Andrzeju z Krety

Wielki Kanon Andrzeja z Krety dotyczy pokuty duszy i trudnej drogi duszy ku Ojcu Niebieskiemu, ku Bogu. Autor kanonu napisał ją w schyłkowych latach, wiodąc długie i trudne życie. Andrzej z Krety urodził się w Syrii, w Damaszku. Mieszkał i pracował w Syrii, Konstantynopolu, na Krecie. Ten wiersz poświęcony jest pokucie własnej duszy, ale historia osobista jest przekazywana przez pryzmat historii Starego i Nowego Testamentu. Świetny teolog chrześcijański i autor wielu hymnów, św. Andrzej Kreteński jest najbardziej znany ze swojego kanonu pokutnego, który jest odczytywany podczas Wielkiego Postu. Po urodzeniu Andriej z Krety nie mógł mówić, po przekazaniu Świętych Tajemnic w wieku siedmiu lat odnalazł swój głos. Jako nastolatek prowadził ascetyczne życie mnicha w klasztorze św. Sawwy Uświęconego. Później został archidiakonem w kościele Hagia Sophia w Konstantynopolu. Jego relikwie zostały przeniesione do Konstantynopola, ale zmarł na wyspie Lesbos, służąc Kościołowi i Panu do końca.

Dlaczego kanon nazywa się Wielkim?

Kanon Andrzeja z Krety zawiera około 250 wersetów, jest dość obszerny w formie i złożony w treści. W oryginale kanon Andrzeja z Krety został napisany po grecku, później został przetłumaczony na cerkiewnosłowiański, właśnie w takiej formie słyszymy go w świątyni. Ponieważ podczas czytania wielkiego kanonu robi się wiele pokłonów, może się wydawać, że czytanie kanonu jest przede wszystkim trudne fizycznie. Ale istotą kanonu św. Andrzeja z Krety nie jest oczywiście praca fizyczna, ale duchowa. Istnieje wiele przekładów kanonu Andrzeja Krety. Aby zrozumieć nie tylko treść kanonu, ale także jego znaczenie, najlepiej jest czytać Pismo Święte. Uważa się, że najpełniej objawia grozę grzechu i cierpienie dotkniętej nim duszy.

Kanon Andrzeja z Krety dzieli się na cztery części. To wielkie dzieło poetycko-teologiczne, przygotowujące wiernych na pole Wielkiego Postu. W końcu istotą postu nie jest ograniczanie jedzenia, ale ćwiczenia duchowe, nauka pokuty i modlitwy. Po każdym małym wersecie, zgodnie z ustaloną tradycją, wierzący kłaniają się do ziemi. Kanon Andrzeja z Krety składa się z ponad 250 zwrotek. Jej tekst znajduje się w triodionie wielkopostnym. Wielki Kanon Andrzeja Krety został dostrojony do muzyki i wykonany w polifonii.

Kiedy czytany jest kanon Andrzeja z Krety

W pierwszym tygodniu Wielkiego Postu przez cztery dni w kościele odczytywany jest kanon pokutny św. Andrzeja z Krety. W centrum Wielkiego Postu jest zmiana osoby, zmiana poprzez pokutę. Bez pokuty życie duchowe i rozwój ludzkiego ducha są niemożliwe. Pokuta za grzech obejmuje osądzanie samego siebie, a osądzanie siebie jest trudne, ale konieczne, jeśli chodzi o duchowy wzrost.

Wielu chrześcijan, zwanych neofitami, którzy niedawno uwierzyli, przychodzi na nabożeństwa Wielkiego Postu. Trudno im znieść długą służbę pokutną, która mówi o skruszonej i trudnej drodze grzesznej duszy ludzkiej do Doskonałego Stwórcy. Praktyka czytania kanonu była inna w różnych starożytnych rękopisach. Kościół postanowił podzielić kanon na cztery części, aby stopniowo przygotować człowieka do wielkiej pokuty. Jeśli przeczytasz cały kanon od razu, uczucie będzie ciężkie. Karta Kościoła proponuje odczytanie kanonu Andrzeja Krety w częściach. Ale w czwartek (lub w środę wieczorem) piątego tygodnia Wielkiego Postu ponownie odczytywany jest kanon Andrzeja Krety, tym razem w całości. W tym czasie osoba jest już przygotowana do długiego nabożeństwa, zwykle duchowego. Jako przykład wielkiej skruchy czyta się życie Marii z Egiptu. W końcu to Maria z Egiptu osiągnęła świętość, pokonując wielki czyn pokuty. Kanon Andrzeja z Krety przypomina nam o mocy łaski Bożej, która oczyszcza każde serce. Nawet ten, który, jak się wydaje, jest całkowicie pogrążony w grzechu.

Kanon Andrzeja z Krety można przeczytać w domu. Modlitewnik jako księga pojawił się dopiero w VIII wieku. W starożytności czytano w domu kanon Andrzeja Krety, zwłaszcza, że ​​ze względu na ogromną liczbę tłumaczeń można wyjaśnić istotę zwrotów niezrozumiałych w języku cerkiewnosłowiańskim. Jeśli nie ma możliwości przyjścia do świątyni, lepiej przeczytać w domu kanon św. Andrzeja Krety, niż w ogóle nie czytać. To będzie całkiem odpowiednie. Dozwolone jest także czytanie kanonu w modlitwie celi w innych porach, nie tylko w okresie Wielkiego Postu. Uczucie skruchy przed Panem, pragnienie oczyszczenia się z grzechów powinno towarzyszyć chrześcijaninowi nie tylko w określonych porach roku.

6 niesamowitych faktów o kanonie Andrzeja Krety

Wielki Kanon Pokutny to niekończący się powód do zdumienia. Czy wiesz, że przedtem w ogóle nie czytano w tamtych dniach postu, co to jest teraz? Co więcej, że jego powstanie nie ma w ogóle nic wspólnego z Wielkim Postem? I jeszcze jedno – czy możecie sobie wyobrazić, jak długo trwało nabożeństwo w VII wieku?

1. - nie jedyne dzieło św. Andrzeja z Krety, jest także właścicielem kanoników na główne święta bizantyjskie. W sumie istnieje ponad siedemdziesiąt kanoników przypisywanych pióru św. Andrzeja z Krety.

2. Św. Andrzej z Krety był nie tylko kaznodzieją(posiada szereg "słów" - kazań) i hymnografa, ale także melodię. Oznacza to, że pieśni, do których śpiewano słowa kanonika, zostały również pierwotnie wymyślone przez niego.

3. Rozważany jest św. Andrzej z Krety wynalazca samej formy dziewięcioczęściowego kanonu- gatunek poezji kościelnej, rodzaj hymnu-wiersza. Jako gatunek kanon zastąpił kontakion, który w starożytności był także poematem wielozwrotkowym.

Ogólnie rzecz biorąc, usługi w tym czasie były znacznie dłuższe. Tak więc Wielki Kanon Pokutny nie jest bynajmniej najobszerniejszy w dziele Andrzeja z Krety. I na przykład dopiero w tym samym VII wieku, kiedy święty zaczął przepowiadać, prawdopodobnie ukształtowała się forma sześciu psalmów. Wcześniej, podczas nabożeństwa, odczytano w całości Psałterz.

4. Do XIV wieku w Rosji przestrzegali Reguły Studytów, która nakazywała śpiewanie Wielkiego Kanonu Pokuty w piątym tygodniu. Czasem kanon był podzielony na części, czasem był w całości częścią niedzielnego nabożeństwa kościelnego. Tradycja śpiewania kanonu w partiach w ciągu pierwszych czterech dni Wielkiego Postu jest przewidziana w Regule Jerozolimskiej.

Kiedy w XIV w. Cerkiew rosyjska przeszła na Regułę Jerozolimską, słusznie przyjęła i tę tradycję. Tradycja czytania kanonu w czwartek piątego tygodnia ma późną genezę.

5. Początkowo Wielki Kanon Pokutny w ogóle niezwiązane z czasem i usługami Fortecost. Niektórzy badacze uważają, że to dzieło św. Andrzeja powstało jako jego umierająca autobiografia, jako pokuta za udział w fałszywym soborze z 712 r. Następnie, m.in. pod naciskiem cesarza herezjarchy, święty podpisał potępienie decyzji VI Soboru Ekumenicznego.

Rok później cesarz został zastąpiony, a wszyscy uczestnicy zgromadzenia żałowali, zwłaszcza złożenie podpisów pod dokumentami Rady Ekumenicznej. Ale najwyraźniej przeszły akt nie dał świętemu spokoju. A potem tworzy swój obszerny wiersz o ludzkiej pokucie i drodze człowieka do Boga.

6. Części, na które dzieli się Wielki Kanon Pokutny gdy wykonywane w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu, po grecku nazywają się „mefimony”. Jednak w rosyjskim życiu codziennym to słowo było często wymawiane jako „efimons”. Podróż bohatera do „efimonów” została opisana w powieści „Lato Pana”.

Film o kanonie Andrzeja z Krety:

Wielki Kanon Pokutny Andrzeja z Krety jest odczytywany w ciągu pierwszych czterech dni Wielkiego Postu, część po części. Całe stworzenie jest czytane w siódmym tygodniu. Kanon uczy ludzi pokuty. Zaakceptuj swoje grzechy i naucz się z nimi radzić. Również to pismo poleca brać przykład od czystych i bezinteresownych ludzi.

O Andrzeju z Krety

Święty Andrzej urodził się gdzieś w latach sześćdziesiątych naszej ery, w mieście Damaszek. Legendy mówią, że do siódmego roku życia dziecko nie mogło mówić. Rodzice Andrieja byli wierzącymi i często chodzili do kościoła. Pewnego razu podczas komunii Boże błogosławieństwo spłynęło na Kritskiego i przemówił. Po tym cudzie rodzice Andrey wysłali go, aby studiował podstawy religii.

Kiedy facet miał 14 lat, został przeniesiony do służby w Jerozolimie, w klasztorze Grobu Świętego. Andrei był bardzo wszechstronnym młodym mężczyzną, więc od razu został zidentyfikowany jako notariusz.

Następnie Andriej przeniósł się do Konstantynopola, gdzie przez 20 lat służył w sierocińcu jako diakon. W tym samym mieście zaczął pisać swoje hymny, które wciąż są szeroko stosowane w Kościele prawosławnym.

Następnie przyszły święty został wysłany na Kretę w randze biskupa. Tam wiernie służył Kościołowi, pouczając heretyków na prawdziwej ścieżce i udzielając wsparcia wierzącym. Andrew zbudował kilka sierocińców i kościołów na Krecie. Za swoją wierną służbę otrzymał stopień arcybiskupa. W 1740 mnich zmarł w drodze z Konstantynopola na Kretę.

O kanonach

Andrzej z Krety jako pierwszy napisał kanony zamiast kontakii. Święty ma hymny na wszystkie ważne święta: Boże Narodzenie, Wielkanoc, Niedzielę Palmową i inne. Wiele z nich znajduje również zastosowanie we współczesnych menaiach liturgicznych. Kanony są ściśle związane z „pieśniami biblijnymi”. Struktura tego śpiewu jest następująca. Najpierw jest irmos, który jest łańcuchem łączącym pieśń biblijną z treścią kanonu. Dalej są troparia. Śpiewają razem z piosenkami. Najwybitniejszym dziełem jest niewątpliwie wielki kanon św. Andrzeja Krety. Uczy nas pokuty. Najlepiej z Panem w okresie Wielkiego Postu, kiedy czyta się kanon Andrzeja Krety.

W swoim kanonie Andrzej pokrótce porusza całą Biblię. Od pierwszej do ósmej pieśni to Stary Testament, po - Nowy. Andrzej ocenia każdą historię postaci biblijnych kanonu z punktu widzenia moralności człowieka. Jeśli to jest zły uczynek, to mówi o jego grzeszności, a jeśli jest dobry, to oświadcza, że ​​należy o to dążyć. Autor podpowiada nam, że możemy zbawić duszę, gdy wyrzekniemy się wad i będziemy dążyć do cnoty.

Piosenka 1

W pierwszym kanto kanon Andrzeja z Krety mówi o grzechu pierworodnym. Ewa uległa pokusie szatana i dała jabłko Adamowi. On z kolei był kuszony przez władzę i próbował jej. W tej pieśni Andrzej mówi, że wszyscy jesteśmy grzesznikami, a jeśli Pan ukarał Adama i Ewę za złamanie jednego przykazania, to jak ukarze nas, którzy łamią prawie wszystkich z nich. Możemy tylko pokutować i prosić Boga o przebaczenie.

Piosenka 2

W drugim canto wielki kanon Andrzeja z Krety mówi o tym, jak wszyscy ulegli cielesnej pociesze. Najpierw włożyli ubrania, wstydząc się swojego nagiego ciała, które zostało stworzone na podobieństwo Pana. Drugi - stawiaj na czele przyjemności i piękna ciała, a nie duszy. Już w tej pieśni wielkiego kanonu Andrzeja Krety mówi się, że podlegamy wszelkim ziemskim namiętnościom i niestety nie chcemy z nimi walczyć. Za wszystkie te grzechy musimy szczerze prosić Boga o przebaczenie. Najważniejsze jest, aby samemu zrozumieć swoje złe uczynki i starać się ich pozbyć.

Piosenka 3

W nim wielki kanon pokutny Andrzeja z Krety mówi, że Pan nie mógł znieść zniewagi, jaka miała miejsce w Sodomie i spaliła miasto. Tylko jednemu sprawiedliwemu Lotowi udało się uciec. Andrzej wzywa każdą osobę do wyrzeczenia się przyjemności Sodomy i jak najszybszej ucieczki. Grzechy tego miasta nawiedzają nas każdego dnia, kusząc do ich powtarzania, myślę, że wielu ulega. Ale najważniejsze jest zatrzymanie się, zastanowienie się, co nas czeka w przyszłości. Co będziemy mieli po rozrywce w Sodomie.

Piosenka 4

Stwierdza, że ​​lenistwo jest wielkim grzechem. Jeśli człowiek, jak warzywo, idzie do przodu, nie zdając sobie sprawy z siebie i otaczającego go świata, jego koniec będzie odpowiedni. Patriarcha w piosence pracował dzień i noc, aby mieć dwie żony. Jeden z nich oznaczał pracowitość, a drugi - rozum. Dzięki temu połączeniu możemy poprawić naszą kontemplację i naszą aktywność.

Piosenka 5

Kanon pokutny św. Andrzeja z Krety mówi o św. Józefie, który został zdradzony przez swoich braci i ukochaną i sprzedany w niewolę. Spokojnie wszystko znosił, nie gniewał się na swój los. Andrei mówi, że każdy z nas może zdradzić swojego sąsiada. Problem polega jednak na tym, że każdego dnia zdradzamy siebie i swoją duszę. Nie znosząc żadnych katastrof, łamiemy przykazania Pana i nawet o tym nie myślimy.

Piosenka 6

Andrei w tej piosence wzywa ludzkość do obrania prawdziwej ścieżki. Nie odwracaj się od Pana, jak niektóre postacie historyczne. I wierzyć, że tak jak Bóg wybawił chorych od trądu ręką Mojżesza, tak nasza dusza może otrzymać przebaczenie jej grzechów.

Piosenka 7

W siódmej odie kanon św. Andrzeja z Krety mówi, że bez względu na to, jak ciężkie grzechy popełni dana osoba, jeśli szczerze żałuje, otrzyma przebaczenie. W przeciwnym razie kara Pana będzie wielka. Trzeba modlić się do Boga w Jego trzech postaciach i Matki Bożej ze skruchą i prośbą o przebaczenie.

Piosenka 8

Andrzej opowiada, że ​​nasz Pan daje każdemu według jego zasług. Jeśli ktoś żył sprawiedliwie, wstąpi do nieba, jak Eliasz w rydwanie. Albo w życiu otrzyma wsparcie Boga, jak Elizeusz za podzielenie rzeki Jordan. Jeśli żyjesz w grzechu, jak Gehazi, dusza spłonie w

Piosenka 9

W tej pieśni wielki kanon Andrzeja z Krety mówi, że ludzie zapomnieli o dziesięciu przykazaniach Bożych wyrytych na tablicach przez Mojżesza. Nie są przywiązani do pisania ewangelii. Dawno, dawno temu Jezus przyszedł na nasz świat, aby nas zbawić. Błogosławił niemowlęta i starców, ponieważ niektórzy nie mieli jeszcze czasu na pokutę za swoje grzechy, a inni już nie mogli. Jeśli ktoś jest zdrowy na umyśle, sam musi prosić Pana o przebaczenie.

Pieśni do recytacji we wtorek Wielkiego Postu.

Tutaj jest powiedziane, jak Kain zabił swojego brata, zazdrosny o niego. Andrei prosi, aby żyć sprawiedliwie, nie myśląc komu i co dał Pan. Jeśli człowiek żyje zgodnie z przykazaniami Bożymi, wkrótce przyjdzie do niego łaska. Musimy starać się być jak Abel, który z czystą duszą przyniósł Panu swoje dary.

Piosenka 2

Wzywa ludzi do pokuty, że odrzucili bogactwo duchowe i przywiązują wagę tylko do rzeczy materialnych. W pogoni za ubraniem i innymi korzyściami zupełnie zapomnieli o modlitwie do Pana. Zapominamy, że osoba bogata psychicznie będzie znacznie szczęśliwsza.

Ta pieśń z kanonu Andrzeja Krety wzywa do życia jak Noe, któremu sam Pan dał szansę na zbawienie. Albo jak Lot, jedyny ocalały z Sodomy. Bo jeśli zgrzeszymy, to w czasie powodzi będziemy cierpieć los ludzi.

W wiedzy jest siła. Trzeba starać się ujrzeć Boga w sobie, a drabina do nieba zostanie zbudowana, jak patriarchowie. W życiu codziennym naśladujemy Ezawa, który wszystkich nienawidzi. Musimy żyć w miłości i harmonii.

Tak jak cały naród żydowski żył w egipskiej niewoli, tak nasza dusza cały czas żyje w grzechu. Musimy zebrać się na odwagę, by zakończyć niewolnictwo. Nawet jeśli na początku trzeba będzie cierpieć, to w końcu uzyskamy prawdziwą wolność ducha. Wtedy życie stanie się o wiele łatwiejsze i przyjemniejsze.

W dalszym ciągu opowiada o przygodzie Mojżesza, który starał się wyprowadzić lud z niewoli egipskiej. Ludzie nie mają zbytniej wiary, aby znieść małą wędrówkę w imię dobrej sprawy. Więc potrzebujemy wszystkiego jednocześnie. Musimy wierzyć w Pana i prosić o przebaczenie, a wtedy możemy uwolnić nasze dusze z niewoli grzechów.

Pieśń wielkiego kanonu św. Andrzeja Krety opowiada o tym, jak powtarzamy grzechy i nałogi postaci biblijnych, ale nie mamy siły i chęci podążania za wielkimi męczennikami. Nasze ciało oddaje się grzesznym czynom, takim jak cudzołóstwo, nie biorąc pod uwagę konsekwencji dla duszy.

Ósma pieśń opowiada o ludziach, którzy potrafili znaleźć w sobie siłę, by pokutować i przyjąć Pana do swojej duszy. Dlatego Andrzej wzywa nas do wyrzeczenia się przeszłego grzesznego życia i pójścia ku Bogu. Na końcu ósmej pieśni podsumowuje się Stary Testament – ​​nie wolno powtarzać grzechów postaci biblijnych i starać się żyć jak sprawiedliwi tego Pisma Świętego.

W dziewiątym kantonie, kanon św. Andrzeja z Krety podaje porównania z Jak Jezus oparł się pokusie szatana na pustyni, więc musimy zmagać się z wszelkimi pokusami. Chrystus zaczął czynić cuda na ziemi, pokazując w ten sposób, że wszystko na tym świecie jest możliwe. Najważniejsze to wierzyć i żyć zgodnie z przykazaniami Pana, a wtedy nasza dusza może zostać zbawiona w Dniu Zmartwychwstania.

Środa

W środę odczytywanych jest także 9 piosenek. Od pierwszych dni stworzenia świata byli ludzie, którzy swoimi czynami wielbili Pana Boga naszego. Andrzej wzywa ludzi do pokuty za grzechy i upodobnienia się do tych świętych w życiu codziennym. Wysławiajcie imię Pana, czyniąc uczynki tego godne. W pieśniach wspomina się także wielkich grzeszników, którzy odwrócili się od Boga, dawali pierwszeństwo dobru materialnemu lub ulegli pokusie spróbowania zakazanego owocu. Pan ukarał ich zgodnie z ich zasługami za ich czyny. Tak więc nasza dusza po śmierci czeka na dzień sądu, w którym nie będzie można kłamać, nie da się ukryć naszych okrucieństw jakimiś wyimaginowanymi wymówkami. Dlatego Andrzej wzywa nas do pokuty za życia, proszenia Pana o przebaczenie grzechów i dążenia do zmiany naszych działań na lepsze. Naucz się opierać pokusie. Nie ma w tym nic trudnego. Po prostu pozostając człowiekiem, zobaczysz, że większość przykazań Pana wskazuje na życie bez zawiści i obżarstwa, bez zdrady i pragnienia otrzymania cudzych.

Czwartek

W tym dniu Wielkiego Postu odczytywana jest ostatnia część kanonu. Podobnie jak w poprzednich pieśniach, śpiewa się tu cnoty i potępia popełnione przez wieki grzechy ludzkości. Również w tej części zwracają się do Pana Jezusa, Maryi Panny z prośbą o przebaczenie grzechów i danie im sposobności do pokuty.

Kanon uczy także przyznawania się do błędów, nie szukania w innych winy za złe życie. Zaakceptuj swoją grzeszność jako udowodniony fakt. Ale to nie znaczy, że musisz się z tym pogodzić. Wręcz przeciwnie, przyznanie się do winy jest pierwszym krokiem do przebaczenia. Jeśli przestaniemy teraz, mamy szansę na życie wieczne po śmierci.

To właśnie czytanie kanonu Andrzeja z Krety, w okresie Wielkiego Postu, daje nam możliwość uświadomienia sobie naszych grzechów i rozpoczęcia nowego życia. Życie, które zadowoli Boga. Wtedy ludzkość będzie mogła odczuć łaskę, spokój i ze spokojną duszą czekać na Sąd Ostateczny.

W moskiewskim studiu naszego kanału telewizyjnego - rozmowa z kandydatem nauk filozoficznych, kandydatem teologii, wykładowcą Rosyjskiego Uniwersytetu Prawosławnego i Moskiewskiej Akademii Teologicznej, ks. Stefanem Domuschi.

Wkraczamy w Wielki Post i dziś porozmawiamy o Wielkim Kanonie św. Andrzeja z Krety. Opowiedz nam o tym duchowym dziele i jego autorze.

Święty Andrzej z Krety urodził się w 660 roku w Damaszku. Był synem pobożnych rodziców, pochodził z rodziny chrześcijańskiej. W wieku 13-14 lat wstąpił do klasztoru, gdzie przez długi czas pracował. Następnie był na VI Soborze Ekumenicznym, po którym, w przeciwieństwie do delegatów Kościoła jerozolimskiego, którzy powrócili do Jerozolimy, pozostał w Konstantynopolu. Następnie został mianowany syropem syropem - kierownikiem sierocińca iw randze diakona pracował w tej dziedzinie przez dwadzieścia lat, pomagając bardzo ubogim. Około 712 Andrzej otrzymał święcenia arcybiskupa. W tym samym czasie doszło do tragedii jego życia: pod silną presją cesarza św. Andrzej wziął udział w soborze, który przywrócił herezję monotelizmu i podpisał dokument potępiający VI Sobór Ekumeniczny, w którym on sam kiedyś brał udział . Według badaczy, po śmierci cesarza nastała skrucha. W wyniku tego uczucia powstał kanon pokutny. Św. Andrzej zmarł w roku 740, będąc proboszczem Krety, ale nie odpoczywał na Krecie, lecz wracając z Konstantynopola. Na Krecie także czynił dzieła miłosierdzia, służył bliźniemu, pomagał ubogim i prowadził aktywne życie chrześcijańskie.

Od razu zaznaczam, że udział Andrieja Krety w fałszywym soborze nie powinien być krępujący, bo właśnie ten fakt jego biografii przybliża nam świętego. W życiu prawosławnego wierzącego istnieje taka pokusa, by postrzegać historię Kościoła prawosławnego jako rodzaj szyny, pobożnego pięknego obrazu. Prawdopodobnie jest w tym jakiś duchowy sens, ale jest też duchowa krzywda. Przecież patrząc na życie świętych czasami przydaje się nam nie tylko dostrzec ich cnoty, czyny, trudy, ale także ich wady, bo to nie tylko przybliża do nas świętych, ale także daje nam wewnętrzny możliwość podążania za nimi. Życie zwykłego człowieka jest pełne upadków, błędów, pokus, a jeśli spojrzy na świętego, w którego życiu pewne trudności i sprzeczności nie są przed czytelnikiem ukryte, zobaczy, że święty upadł, ale też wygrał. Święty różni się od grzesznika nie tym, że nie upada, ale tym, że powstaje i zwycięża. Tylko Pan Jezus Chrystus jest bez grzechu, wszyscy inni ludzie są grzesznikami. Inną rzeczą jest to, że święci mają więcej prawości, determinacji do życia z Chrystusem i dlatego są świętymi. A kiedy patrzymy na takich świętych, myślimy: jeśli upadli i zwyciężyli, to my możemy wygrać. A jeśli wyobrażasz sobie świętych jako tych, którzy są gdzieś daleko, na niedostępnym wyżynie duchowej, to często nie ma odwagi iść za nimi. Nawet w rozmowie ze zwykłymi ludźmi słychać: to święci, a my jesteśmy grzesznikami. Do takiego podziału przyczynia się stworzenie luboka: oni są święci, niech żyją swoim życiem, a my jesteśmy grzesznikami, czyli możemy żyć takim życiem. Nie jest to możliwe, ponieważ wszyscy jesteśmy wezwani do świętości.

- Jak powstał Wielki Kanon?

Niewiele jest na ten temat informacji, można jedynie zauważyć, że forma samego kanonu dopiero wówczas kształtowała się, choć była już znana. Można powiedzieć, że Andrzej z Krety stał u źródeł formy poetyckiej, którą widzimy dzisiaj. Napisał sporo kanonów, z których niektóre są nadal używane w Kościele. Istnieją znacznie szersze kanony niż pokutny, o którym dziś słyszymy. W rzeczywistości Tradycja Kościoła nie łączy dokładnie Kanonu Pokutnego z czasem postu. Został on umieszczony przez Kościół w tym miejscu po jego napisaniu. Tradycyjne miejsce kanonu w regule Studia, gdzie jest po raz pierwszy wspomniane (swoją drogą, miło jest zauważyć, że najstarszy rękopis kanonika Andrzeja z Krety znajduje się w bibliotece Rosyjskiej Akademii Nauk w St. Petersburg, to jest triod wielkopostny), jest piątym tygodniem Wielkiego Postu, w czwartek rano. To samo stoisko Mariino, podczas którego do dziś czytamy Kanon Pokutny. Został przeniesiony na pierwsze dni postu w Regule Jerozolimskiej. Kiedy w XIV wieku Cerkiew Rosyjska przeszła na ten statut, przeniesiono także kanon, ale zachowano również tradycję statutu Studytów, więc kanon czyta się zarówno w pierwszym, jak i w piątym tygodniu Wielkiego Postu.

Powiedziałeś, że kanon nazywa się skruszonym, wzruszającym. Czy to dlatego, że św. Andrzej potępił niektóre ze swoich fałszywych wniosków?

Nie, nie fałszywe wnioski. Najpierw pod presją potępił decyzję VI Soboru Ekumenicznego, a potem pokutował i, jak sugerują, kanon powstał jako owoc twórczości pokutnej. W rzeczywistości kanon, nawet jeśli nie był historycznie związany z Wielkim Postem, już swoim tonem jest bardzo odpowiedni dla tego okresu. Bardzo dobrze, że czyta się ją od pierwszego dnia. Kanon Andrzeja z Krety pokazuje, że post to droga skruchy, a nie tylko dyscyplina, to przejście od stanu niewłaściwego do właściwego. Kanon jest najlepszym sposobem promowania świadomości nie tylko swojej pozycji, ale także tego, do czego dana osoba została pierwotnie powołana, i pokazuje ścieżkę, którą można dojść do tego pierwotnego stanu.

Kanon jest wystarczająco duży, 250 tropariów, więc jego czytanie jest podzielone na cztery dni. Krótko mówiąc, o czym są te troparia?

Oczywiście trudno jest zbudować jakiś logiczny łańcuch wydarzeń ujętych w kanonie, choć widać, że powtarzają one historię biblijną: wszystko zaczyna się od upadku Adama, odrzucenia człowieka od Boga. Trzeba powiedzieć, że słuchając Kanonu Pokutnego odnosi się wrażenie, że jest to nieustanne wyliczanie grzechów, coś niewłaściwego, strasznego. Ale jeśli czytasz tekst, to widać, że św. Andrzej z Krety mówi nie tylko o grzechach przodków czy innych ludzi Starego Testamentu, ale także o sprawiedliwych: o duszo, nie zazdrościłaś im, ale podążali za innymi. Zarówno bohaterowie Starego, jak i Nowego Testamentu są wymienieni w pieśniach kanonu; Jednocześnie nie można powiedzieć, że logiki biblijnej nie da się prześledzić.

Po pierwsze, mówi o Adamie i Ewie - istocie grzechu. Grzech to nie tylko akt, ale zdrada Boga i powołanie, dla którego został stworzony człowiek. Wymieniając więc poszczególne grzechy, św. Andrzej wskazuje na samą ich istotę – upadek z wysokiego stanu, dla którego Bóg stworzył człowieka, w otchłań odrzucenia, ubóstwa i wypaczenia. Ważne jest, aby jednocześnie zniekształcenie nie oznaczało zniszczenia obrazu Bożego, a to daje nadzieję na zmianę, zbawienie i odnowę zgubionych.

Na przykład wspomniano o Adamie: ty, podobnie jak Adam, zaniedbałeś przykazania Boga. Tak jak Ewa, która zjadła zakazany owoc, idziesz do zakazanego owocu. Tak jak Kain zabił twoje sumienie, tak ty zabijasz swoje. Ludziom czytającym kanon może się wydawać, że jest to jakieś dziwne wyliczanie cudzych czynów, grzechów, niedociągnięć. Ale św. Andrzej pokazuje, że grzech jest zawsze ten sam i człowiek musi widzieć swoje własne grzechy w grzechach ludzi z przeszłości. Rzeczywiście, jeśli poważnie myślisz o tych tekstach, możesz zobaczyć: tak jak Adam zaniedbał plan Boga i opuścił Boga, tak często robisz; tak jak Ewa była kuszona fałszywymi wyobrażeniami na temat płodu, tak ciebie kuszą fałszywe fantastyczne wyobrażenia; tak jak Kain zaniedbał swoje sumienie, tak i ty.

Z drugiej strony św. Andrzej mówi: dlaczego nie składasz ofiary, jak Abel? Abraham okazał się wierny Bogu, dlaczego jesteś niewierny Bogu? Pokazuje, że wszystkie te rzeczy są archetypami: wypełniają nie tylko karty Starego Testamentu, ale całe nasze życie. Można powiedzieć: to są czyjeś niedociągnięcia, po co zwracać na nie uwagę. I możemy uchwycić się i usłyszeć wołanie, krzyk rozpaczy, od którego zaczyna się kanon: „Gdzie zacznę płakać…” To znaczy, jak zacznę lamentować nad moim przeklętym życiem? Najpierw muszę zobaczyć, nad czym płaczę, w jakiej sytuacji duchowej się znajduję.

Nawiasem mówiąc, interesujące jest to, że jednym z bardzo głębokich obrazów tego kanonu jest obraz tych ubrań, które pierwotnie mieli Adam i Ewa, oraz tych, które później sami sobie zrobili. Wiemy, że Adam i Ewa byli nadzy i nie wstydzili się, ale z punktu widzenia świętych ojców nie wstydzili się także dlatego, że byli przyodziani w chwałę Bożą, rodzaj światła tej chwały. A człowiek odrzuca lekkie ubranie, aby, jak mówi Pismo, ubrać się w szaty z liści figowych, czyli odrzuca zamysł Boży i postanawia zrealizować swój własny. Ale ogólnie rzecz biorąc, to jest całe nasze życie. Nie tylko o Adamie i Ewie czy o ludzkości w ogóle, ale o każdym z nas istnieje Boży plan.

Człowiek może być lekarzem pogotowia, nauczycielem, robotnikiem fabrycznym, emerytem, ​​uczniem - każdy - i jest plan Boży dla każdego. Każdy może to usłyszeć i pomyśleć: jest też plan Boży dla mnie i jest bardzo wysoki, wielki. Bóg przewidział podobieństwo do Boga, przebóstwienie, duchowy wzrost dla każdego. Jesteśmy jak Adam i Ewa: chcę szyć własne ubrania. Chcę kariery, chcę żyć pomyślnie... Kościół nie odrzuca, a nawet zachęca do naszej pracy, elementów codzienności, ale najważniejsze jest to, co jest dla Ciebie centrum. Ciekawe zdanie kanoniczne: zrobiłem z siebie idola. To jest kwintesencja grzechu, kiedy Adam staje się bożkiem, oddaje cześć sobie, swoim namiętnym pragnieniom, odrzucając plan Boży. A ten, kto dziś tego słucha, powinien też pomyśleć: czy ja też odrzucam?

Św. Andrzej z Krety ma obraz - ubrania, które dał Bóg, są teraz podarte, zbezczeszczone, zakrwawione, zabrudzone. Człowiek patrzy na siebie i myśli: wyglądam na przyzwoity, pracuję, prowadzę życie rodzinne, nie widzę na sobie zakrwawionych ubrań. Jeśli jednak zwróci uwagę na duchową stronę swojego życia – na gniew, zdradę Boga, pożądliwe dążenia, zobaczy, że żyjąc w ten sposób, w duchowym sensie, jest tylko nosicielem tych szat. Cały kanon jest skoncentrowany na Chrystusie, chodzi o Chrystusa. To jest bardzo ważne. Wydawałoby się, że czytamy kanon: Adam, Ewa, Mojżesz, Lamech, Piotr, krwawiąca wdowa, żona, zgięta staruszka, którą Chrystus uzdrowił... A jednocześnie prawie połowa wszystkich pieśni kanon zajmuje apel do Chrystusa jako dobrego Pasterza, który ma uzdrowić człowieka. Oto główne tematy kanonu.

- Andrzeja z Krety nazywamy świętym. Ale w kanonie jest też „wielebny ojciec Andrzej”…

Tak, to starożytna tradycja. Świętych często nazywano wielebnymi.

Karta rozwinęła się w taki sposób, że podczas postu śpiewamy kanon. Dlaczego w pierwszym tygodniu? Co Kościół chce nam przez to powiedzieć?

Jeśli myślisz o poście po prostu jako o dyscyplinie, jako o czymś związanym z dietą, pewnymi działaniami, to nie jest jasne, dlaczego post powinien zaczynać się od kanonu pokuty. Ale jeśli zinterpretujemy to jako drogę do Wielkanocy, oznacza to, że musimy przejść z jednego stanu duchowego do drugiego. Jeśli np. ktoś chce iść na siłownię, musi najpierw zrozumieć, jaka jest jego kondycja fizyczna i zdrowie. To nie przypadek, że życie duchowe często porównuje się do sportu. Najpierw zobacz, kim jesteś w chwili obecnej, a następnie uświadom sobie, co musisz zrobić, aby się zmienić i do jakiego celu zmierzasz. Kanon Andrzeja z Krety mówi bardzo dużo o tym, kim człowiek jest teraz, w danym stanie i kim powinien się stać. Dlatego post zaczyna się od tej pracy duchowej, kanon nadaje ton. Jak dyrektor chóru nadaje ton, aby ludzie usłyszeli właściwą nutę i mogli od niej zacząć, aby śpiew był harmonijny, tak jest tutaj. Jeśli ustawisz właściwy ton dla wszystkich postów, post zostanie wykonany poprawnie.

Ale do tego oczywiście nie wystarczy przyjść do świątyni i posłuchać pięknych pieśni. Wiele osób urzeka samo piękno kultu wielkopostnego: ciemność, świece, przytłumione światło, motywy pokutne, monotonna lektura... To jest percepcja estetyczna. Nie przeszkadza, wręcz przeciwnie, pomaga, ponieważ człowiek jest istotą duchową i cielesną, wiele jest postrzegane przez ciało. Ale samą estetykę trzeba przeżyć, poczuć, pokochać i – idź dalej, do tekstów. Ważne jest wcześniejsze zapoznanie się z kanonem, w zależności od tego, jak bardzo dana osoba zna język cerkiewnosłowiański: albo tekst cerkiewnosłowiański jest mu bliższy, albo wersja rosyjska. W końcu czytanie obu w świątyni nie jest zbyt wygodne. Słuchasz tego, co czyta się w języku cerkiewnosłowiańskim, na przykład „Prymas”, a jednocześnie starasz się śledzić po rosyjsku. Myślę, że lepiej oglądać w domu. Wtedy można przyjść na modlitwę, nie tylko po to, by wzruszyć się śpiewem i pięknem nabożeństw, ale by kanon okazał się owocny. Wszystko, co się dzieje w Kościele, musi być owocne. A kanon Andrzeja Krety powinien przede wszystkim oddziaływać na nas duchowo.

Często ludzie nie rozumieją, co się czyta. Oczywiste jest, że można wziąć książkę i śledzić to, co czyta ksiądz. Często jednak zdarza się, że wieleduchowni zastępująniektóresłowa na bardziej zrozumiałe. Jak ci się podoba ta praktyka?

Nie jest tajemnicą, że Jego Świątobliwość Patriarcha czytając Wielki Kanon zastępuje niektóre słowa. Zamiast „yako” mówi „jak”. Apostoł Paweł mówi: „Ja też będę się modlił umysłem”, dlatego bardzo ważna jest wewnętrzna treść modlitwy. Kościół zawsze był szpitalem i nigdy nie był aroganckim nauczycielem, który zmuszał człowieka do wznoszenia się na ekstremalne wyżyny. Zawsze zniżała się do osoby i prowadziła go na duchowe wyżyny.

Apostoł Paweł na przykład nauczył się mówić językiem filozofii pogańskiej, następnie ojcowie kapadocy kontynuowali jego pracę i przełożyli teologię na język filozofii, aby kościelna była mądrość i kultura helleńska. To dobry impuls, nie wynika on z lenistwa, ale z pragnienia, aby ludzie zainteresowali się Kościołem, aby to, co usłyszą, było dla nich owocne. Nie możemy sobie wyobrazić, aby apostoł Paweł, przybywszy do pogan, powiedział: najpierw przestudiujmy Stary Testament, zrozummy jego znaczenie, a potem opowiem wam o Chrystusie. Przemawiał do nich w ich języku, aby potem doszli do kultury Starego i Nowego Testamentu. Więc tu. Oczywiście ważne jest, aby nie przesadzić i zachować piękno języka cerkiewnosłowiańskiego, jego poezji i obrazowości, ale jednocześnie wydaje mi się, że niektóre z najbardziej niezrozumiałych słów można zastąpić. Istnieją różne praktyki, najważniejsze jest, aby nie robić z nich kultu.

- Czy Wielki Kanon można nazwać dziełem alegorycznym?

Jest tu pewna sprzeczność. Przyznać, że to tylko alegoria, to pozbawić się doświadczenia, fundamentu. Wtedy kanon będzie tylko zbiorem pięknych porównań. A zobaczyć, że popełniasz te same grzechy, jakie są opisane w kanonie, to zobaczyć rzeczywistość swojego życia duchowego.

- Czy da się przełożyć na rzeczywistość te obrazy, które pomagają myśleć o naszym życiu?

Człowiek przychodzi do świątyni, słucha kanonu i myśli: czy może zastosować te słowa do siebie? Na pewno. Jeśli zwrócimy się do Kanonu Pokutnego i dokładniej przestudiujemy jego tekst, będziemy mogli wskazać niektóre obrazy. Należy od razu zauważyć, że kanon oddaje prawdziwie chrześcijańską postawę duchową, jest nie tylko potępieniem, wyrzutem, ale także podżeganiem, oświecaniem. Mówi się nie tylko, że zgrzeszyłeś jak ten wielki grzesznik, ale także, że istnieją doskonałe przykłady: postępuj zgodnie z nimi.

Powiedzmy, że jednym ze wspaniałych obrazów jest David. Dlaczego Dawid lub Salomon są ważni (Dawid jest najczęściej wymieniany w kanonie)? Ponieważ Dawid upadł, a potem wstał, ze łzami w oczach. Jego przykład jest bardzo ważny. Przykładami mogą być Henoch, Seth lub inni prawi ludzie, o których upadku nic nie wiemy, po prostu mówi się, że byli wierni Bogu – a ty bądźcie wierni Bogu. A co z osobą, która już okazała się niewierna Bogu, zepsuła swoje życie, wypełniła je grzechem?

Oto piękny obraz Dawida, który popełnił bardzo ciężki grzech i znalazł w sobie siłę, by pokutować, pokutować, zmienić zdanie. W końcu czym jest pokuta? Często ludzie myślą, że to tylko lista konkretnych grzechów. Ale przede wszystkim pokuta jest zmianą samego życia, spojrzeniem na nie. Osoba była wierna, potem okazała niewierność i wracała. Nie wyobrażamy sobie, by syn marnotrawny, który wrócił do ojca, zaczął wymieniać złe rzeczy, które zrobił. Najgorszą rzeczą, jaką zrobił, była zdrada. Naturalnie jego powrót, przemiana, wiąże się nie z drobnymi wyliczeniami grzechów, ale ze zwróceniem serca ku ojcu. Był jeden pogląd na życie, stał się inny. To nie przypadek, że „pokuta” po hebrajsku oznacza „odwrócenie”. Szedłeś w jednym kierunku, potem zmieniłeś zdanie, odwróciłeś się i wróciłeś do domu swojego ojca.

Kolejnym pięknym wizerunkiem jest Jakub, który pracuje nad zdobyciem najpierw jednej żony - Lei, a następnie drugiej - Rachel. Codzienny wygląd dostrzeże tu poligamię, ale Andriej z Krety widzi w tym obraz pracy teoretycznej, kontemplacyjnej i praktycznej, realnej, fizycznej pracy. Mówi, bądź zazdrosny o Jakuba, który pracował dla dwojga. Połącz w sobie życie kontemplacyjne, duchowe i pracę fizyczną, dobre uczynki, pracę pomagania bliźniemu. To bardzo ważny obraz, bo wiele osób patrzy na chrześcijańskich ascetów i nie zna ich życia, ziemskich trudów, jak dokładnie pomagali bliźniemu. Patrzymy na pokutę, modlitwę, życie w klasztorze i myślimy, że dla świętych najważniejsze jest tylko pokutować w głowie, zmienić swoje życie, zmienić się wewnętrznie i tyle. Ale to musi być wyrażone.

Na przykład Andrzej z Krety był nie tylko ascetą, mnichem, autorem kanoników kościelnych, ale także aktywnie służył sąsiadom: wspierał sierociniec w Konstantynopolu, pomagał sierotom i wdowom, osobom starszym, miał specjalne udogodnienia dla dzieci pozostawione bez rodziców, dla osób starszych. Prowadził bardzo aktywne życie towarzyskie. Dlatego osoba, przychodząc do świątyni i słysząc słowa kanonu, musi zrozumieć, że stawanie się chrześcijaninem to nie tylko zmiana myślenia, ale także aktywne bycie obecnym w świecie poprzez pomaganie innym ludziom. To nie przypadek, że w serii tygodni przygotowawczych do Wielkiego Postu jest też tydzień o Sądzie Ostatecznym. W ubiegłą niedzielę odczytano fragment z Ewangelii Mateusza, w którym Chrystus powiedział: jeśli nakarmiłeś, ubrałeś, odwiedziłeś, wspierałeś głodnych, słabych, chorych, to mi to zrobiłeś. Wręcz przeciwnie, potępiał tych, którzy tego nie zrobili. Jakub i jego dzieci, o których mówi w swoim kanonie św. Andrzej, to także piękne obrazy. Ruben okazuje się obrazem rozpusty, nieumiarkowania, a Józefa wstrzemięźliwości, czystości, bo Ruben upada w tym sensie, a Józef wytrzymuje próbę. Próbują go uwieść, ale okazuje się nieugięty. Wszystkie te obrazy mogą być bardzo aktywnie wykorzystywane przez osobę we własnym życiu.

- Dlaczego w kanonie używa się tylko obrazów ze Starego Testamentu?

Nie tylko Stary Testament. Św. Andrzej często wspomina Stary Testament, ale używa też wyobrażeń nowotestamentowych - Piotra, krwawiącej żony, która śmiało zbliżała się do Chrystusa... Wizerunki nowotestamentowe kojarzą się z Chrystusem i Jego pomocą, a sam autor kanonu czuje się jak Osoba z Nowego Testamentu. Kiedy wspomina Nowy Testament, często mówi o sobie w imieniu nowotestamentowego człowieka. Z drugiej strony życie zwykłego człowieka, z dala od Kościoła, wcale nie jest Nowym Testamentem. Osoba, która nie wchodzi do świątyni ani jej nie odwiedza, ale nie zmienia swojego życia, jest po prostu bardzo podobna do Starego Testamentu. To jest zarówno niewierność Bogu, jak i zarozumiałość - od tego zaczyna się kanon.

Jak wytłumaczyć parafianom, co dzieje się w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu i jak ważne jest uczęszczanie do kanonu św. Andrzeja z Krety i zrozumienie tego, co mówi?

Zapraszam wszystkich do udziału w wieczornym nabożeństwie. Rano oczywiście dobrze by było też wziąć udział, ale wiele osób pracuje, większość prawosławnych to nie pasożyty, często ludzie nie mogą wziąć wolnego. A jednak jest to nabożeństwo monastyczne, nie przypuszczano, że ludzie pracy nagle rzucą wszystko i zachowywać się będą jak mnisi. Świeccy przychodzili na niektóre części nabożeństwa, które mogli odwiedzić, a kanon Andrzeja z Krety jest właśnie taką częścią codziennego nabożeństwa postu. Bardzo ważne jest, aby przyjść, posłuchać kanonu, poczuć proponowane obrazy, być może usłyszeć wyjaśnienia, jakie kaznodzieja podaje do tego tekstu. Ważne jest, aby zabrać ze sobą książkę, ponieważ nie zawsze czytają wyraźnie. Możesz śledzić tekst niezależnie od tego, jak czyta ten, który prowadzi usługę. Jego Świątobliwość Patriarcha doskonale czyta.

Na stronach jest wiele różnych opcji, można też posłuchać kanonu w Internecie, ale i tak atmosfera postu, jaką tworzą pierwsze serwisy, jest nie do opisania. I prawdopodobnie można uciec się do słuchania kanonu przez Internet tylko w ostateczności, jeśli ktoś nie może sam odwiedzić świątyni (ma małe dzieci, jest chory, stary). Ale jeśli ktoś chce owocnie pościć, musi przyjść i wysłuchać kanonu przepojonego jego skruszonym, ale jednocześnie odważnym duchem.

- Ten kanon nazywa się również dotykaniem ...

Nazywa się to dotykaniem, ponieważ słowo „miłosierdzie” jest powiązane ze słowem „olej” – olej. Kiedy mówimy „Panie, zmiłuj się” („eleison” po grecku), oznacza to po prostu „uzdrowić”, ponieważ oliwa z oliwek jest pierwszym lekarstwem, jakie człowiek spotkał w starożytności - na przykład smarowano dzieci oliwą z oliwek. To jest starotestamentowy obraz medycyny. I kanon „dotykający” w tym sensie, że działa leczniczo, otrzeźwiająco na naszą duszę, a jednocześnie zachęca do dobrych przedsięwzięć.

Oprócz tego, że dana osoba musi wejść do Wielkiego Postu poprzez przeczytanie i zrozumienie kanonu, czego jeszcze można się nauczyć z tej służby?

Myślę, że sam nastrój należy zachować. Często się to zdarza: ludzie zaczynają Wielki Post, a wraz z nimi kończy się w pierwszym tygodniu. Ludzie przychodzą na nabożeństwa, słuchają kanonu, potem kanon nie jest już czytany, człowiek pogrąża się w zwykłym życiu i zapomina o istocie postu, pozostaje tylko dieta, abstynencja żywieniowa. Ważne jest, aby zachowana została skruszona, a zarazem śmiała postawa wytworzona przez kanon Andrzeja Krety, aby człowiek przechodząc przez pole postu postrzegał je właśnie jako drogę, obserwował, jak bardzo się zmienił, jak bardzo stara się żyć innym życiem. Często osoba w trzecim lub czwartym tygodniu postu myśli: czy coś się zmieniło, czy właśnie wymieniłem niektóre produkty na inne? Wielu próbuje nie tylko uczestniczyć w nabożeństwie, ale także czytać Stary Testament, aby jeszcze bardziej przesiąknąć obrazami kanonu. Nie możesz przestać uczestniczyć w pięknym nabożeństwie i nie robić nic więcej. Bardzo pożyteczne jest sięgnięcie do samego tekstu Pisma Świętego.

Na przykład w kinach jest film związany z Pismem Świętym („Noe” lub „Prorocy i Bogowie” – o exodusie Żydów z Egiptu). Nie bierzemy teraz jakości tych filmów, ale faktem jest, że po ich pokazaniu ludzie zwracają się do Pisma Świętego. Po filmie „Noah” liczba zapytań w wyszukiwarkach dotyczących tego, kim jest Noe, wzrosła wielokrotnie. To w ogóle nie jest złe, ludzie zaczynają interesować się Pismem Świętym, próbują porównać książkę i film, dzięki czemu czytają samą Biblię. Okazuje się, że jest owocny i zmienia życie. Tak samo tutaj. Człowiek przychodzi do świątyni, słyszy imiona: Lamech, Salomon, Dawid, Mojżesz, Aaron ... Często nie wie, kim są ci ludzie, a to skłania go do zwrócenia się do Pisma Świętego, bardziej aktywnego czytania jego stron i zamyślony, a przez to pomyśl o swoim życiu.

- Nasi telewidzowie pytają, dlaczego liturgia nie jest odprawiana podczas postu w dni powszednie, z wyjątkiem środy i piątku.

Nawet w środę i piątek nie sprawuje się liturgii jako takiej – sprawowana jest liturgia Darów Uświęconych, ale jest to raczej obrzęd komunii z rezerwowymi Darami. Liturgia, obok innych znaczeń teologicznych, niesie w sobie komunię wieczności, pewną radość paschalną. Podczas liturgii spotykamy się z samym Chrystusem, obcujemy, obcujemy z niebem. Jan Chryzostom powiedział: „Nie tylko wstępujesz do nieba, ale stajesz się niebem, łącz się z Bogiem”. W pierwszym dniu postu, a nawet w niedzielę tuż przed postem pamiętamy wygnanie Adama z raju. W tym momencie Adam myśli o tym, do jakiego stanu doszedł... I nagle, po takim płaczu, odbywa się liturgia. Liturgia jest jak powrót, jak komunia, jak coś wyższego, ponad to, czego nic nie może być. Dlatego chrześcijanie pozbawiają się tej radości na czas tygodnia. Ksiądz zaraz po Komunii odczytuje w ołtarzu „Zmartwychwstanie Chrystusa, który widział…” i inne pieśni wielkanocne, które słyszą ludzie. I okazuje się, że właśnie zacząłeś pościć, ale jeśli od razu służysz liturgii, postawę skruchy zastępuje radość z liturgii. Liturgia zawsze kojarzy się z radością. Nie ma liturgii żałobnych i pokutnych, dlatego w czasie Wielkiego Postu odprawiane są tylko w sobotę i niedzielę, lub w wielkie święta, jeśli przypadają one na Wielki Post. Ale większość z tych nabożeństw to liturgie Uświęconych Darów.

- Przez pięć dni modlimy się, mamy nastrój wielkopostny, aw niedzielę znów liturgię...

Tak, w niedzielę jest liturgia, bo Zmartwychwstanie jest ważniejsze niż nasze poczucie skruchy. Radość Zmartwychwstania jest ważniejsza niż stan, w jakim pościmy. To też jest bardzo ważne, bo często zdarza się, że człowiek wydaje się zagłębiać w swoją duszę, jej problemy, pasje, myśli, jak je przetrwać, jak się zmienić, czasem zaczyna tracić serce, poddawać się i nie może nic zrobić. A potem musi zrozumieć, że pomimo jego stanu Bóg go kocha, uratował go, daje mu możliwość zmiany, daje mu siłę, by pomóc człowiekowi wrócić do siebie, więc niedziele są nam dane. Radość niedzieli nie przemija.

- To jest nadzieja, przypomnienie, że będzie Wielkanoc.

Oh, pewnie.

Zgodnie z statutem należy dwa razy w tygodniu czytać Psałterz, a pod koniec Wielkiego Postu całą Ewangelię. Powiedz mi, co powinni robić zwykli ludzie, którzy nie uczęszczają na nabożeństwa, ale chcą zachować tę postawę postu w naszym świecie pełnym pokus? Jakie rekomendacje możesz dać?

Myślę, że te zalecenia powinny przede wszystkim sprowadzać się do uważnej i przemyślanej lektury. Istnieje niebezpieczeństwo przyrzeczenia się przeczytania całego Pisma Świętego na post. Oznacza to, że człowiek będzie musiał czytać jedną książkę dziennie, a jest ich ponad pięćdziesiąt (Stary i Nowy Testament), a jeśli podejmie się takiego wyczynu, to co przeczyta? Wyobraź sobie, że w ciągu jednego dnia musi przeczytać Ewangelię, Księgę Proroków, Księgę Przysłów lub Księgę Rodzaju. Po prostu połknie informacje, szybko przejrzy, bo nie da się wnikliwie czytać przez taki okres. Nawet jeśli czyta, czy dostrzeże korzyści zawarte w tych książkach?

W czasie całego Wielkiego Postu czyta się tylko kilka ksiąg – Księgę Przysłów, Księgę Izajasza, Księgę Rodzaju, a potem, na samym końcu, Księgę Hioba. Musimy zrozumieć, że nie chodzi o ilość, nie o podjęcie jakiejś wygórowanej pracy. Niech ta praca będzie trochę lepsza w czytaniu, ale zmieniająca się zgodnie z tym, co przeczytano. Tutaj bardzo ważne okazują się Księgi Mądrości Starego Testamentu, ponieważ mówią o najprostszych rzeczach, o tym, co ma zastosowanie w życiu. Księga Jezusa Syna Syracha, Księga Przysłów, Księga Koheleta i kilka innych to książki, które możemy czytać i myśleć o naszym życiu w rodzinie, o pracy, o tym, jak zachowujemy się z pracownikami i po prostu ze wszystkimi na około.

Możesz wziąć jedną książkę, przeczytać ją rozdział po rozdziale, a wieczorem pomyśleć o tym, jak bardzo zdałem sobie sprawę z tego, co przeczytałem, gdzie zatrzymałem się i nie popełniłem grzechu, od którego próbowała mnie dzisiejsza lektura mnie uratować, gdzie postąpiłem zgodnie z wezwanie, które usłyszałem dziś rano, czytając konkretny rozdział Pisma Świętego. Jeśli przeczytamy tylko jeden lub dwa rozdziały z Biblii, a potem cały dzień będziemy starać się realizować jakieś zalecenia, będzie to o wiele bardziej owocne. Radziłbym ci zrobić właśnie to: wybierz małą miarę, ale staraj się ją zachować i rób to, czego wymaga Pismo Święte.

- Możesz zapytać, co czyta się w serwisie, i sam to przeczytaj.

Oczywiście są strony internetowe i kalendarze, na których można zobaczyć, co jest czytane podczas usługi, samemu czytać te teksty, znajdować komentarze i starać się je śledzić.

- Ważne jest nie tylko słuchanie tego, co czyta się w kościele, ale także samodzielne zainteresowanie tekstami.

Niewątpliwie osoba pracująca nie może oddać 49 dni, a potem również Jasnego Tygodnia, na kult. Kościół tego nie wzywa. Są ludzie, którzy wybrali drogę monastycyzmu, nieustannie się modlą, szczególnie podczas postu. Nabożeństwa są bardzo długie, skoncentrowane wewnętrznie, trudne na swój sposób, to dobra praca. Ale nie mniej dobrą i właściwą pracą jest bycie chrześcijaninem w życiu, ponieważ w każdym miejscu człowiek może być chrześcijaninem lub nie. Może wziąć urlop w czasie postu, stać na nabożeństwach, pomyśleć o nogach lub o tym, jak poprawny, ofiarny jest, że jest gotów spędzić wszystkie wakacje na uwielbieniu, a wtedy nie przyniesie mu to żadnej korzyści. Jednocześnie człowiek, zdając sobie sprawę, że nie może być cały czas w kościele i przychodząc do swojej zwykłej pracy, może zachowywać się jak chrześcijanin, odmawiając niektórych zabaw, grzesznych rzeczy lub nie grzesznych, ale podczas postu nieopłacalny. W tym przypadku człowiek też będzie pościł, bo post to czas zwracania uwagi na duszę, czas szczególnej kontroli.

- Można powiedzieć, że post to śmierć i zmartwychwstanie.

Można tak powiedzieć.

- Czy mógłbyś udzielić widzom krótkiej instrukcji na temat wyników naszego programu?

Po pierwsze radzę zapoznać się wcześniej z tekstem Kanonu Pokutnego, najlepiej z tekstem słowiańskim, gdyż w większości przypadków usłyszysz go podczas nabożeństwa. Ponadto radzę zapoznać się z obrazami wymienionymi w kanonie. Dziś łatwo znaleźć artykuły na ich temat. Na przykład na stronie internetowej pravmir ru znajduje się artykuł „Kto jest kim w kanonie św. Andrzeja Krety”, który bardzo krótko, zwięźle mówi o tym, kim byli ci lub ci bohaterowie kanonu. Następnie, po przybyciu do świątyni i wysłuchaniu kanonu, osoba otrzyma b o więcej niż przyjemność estetyczna.

Prowadzący: Siergiej Płatonow
Transkrypcja: Margarita Popowa

Wielki Kanon Pokutny Andrzeja z Krety- perła prawosławnej Boskiej Liturgii Wielkiego Postu. Ten kanon nazywa się Świetny ponieważ zawiera wiele myśli teologicznych o pokucie i wiele tropariów - jest ich około 250, podczas gdy w zwykłych kanonach jest ich zwykle około 40. Kanon to przeszywający duszę lament sprawiedliwych za grzechy. Już sam początek pierwszej pieśni kanonu przyprawia duszę do żalu i skruchy, do „zranienia serca”: „Gdzie zaczynam płakać nad namiętnym życiem czynów; Jaki początek położę dla Chrystusa obecnego płaczącego; ale jak miłosierny, daj mi łzy czułości. Stwórca kanonu opłakuje nie tylko siebie, ale całą ludzkość, która zgrzeszyła. Przypomina wszystkie grzechy ludzkości, wszystkie upadki od Adama do Nowego Testamentu.

Większość z nich stanowią przykłady starotestamentowe zawarte w kanonie - osiem pieśni. Św. Andrzej nie tylko pamięta grzechy praojców, ale przeżywa je tak, jakby były jego własnymi: „Pierwotny Adam był równy w zbrodni, zostałem rozpoznany nagi od Boga, a królestwo wieczne i pokarm, grzech ze względu na mnie” (Pieśń 1). Zbrodnie przodków stają się prototypem namiętności, które dręczą człowieka: „Do kogo podobna dusza grzeszna? Tylko pierwszy Kain i Lamech. Ukamienowanie ciała nikczemnością i zabicie umysłu bestialskimi aspiracjami ”(Oda 2). Tutaj święty Andrzej podąża za świętym Maksym Wyznawca, dla którego Kain - " nabycie, prawo ciała!”, powstanie przeciw Ablowi, czyli przeciw umysłowi, według interpretacji symbolicznej i zabicie go. Jeśli Św. I nie cudzołóż w bezprawnych dążeniach, zawsze bezprawnych” (PnP 5).

Kanon jest szeroką panoramą historyczną, w której prześledzona jest historia ludzkiego grzechu i ludzkiej sprawiedliwości, odrzucenia Boga i Jego przyjęcia. Treść kanonu jest głęboko chrystocentryczna, w każdej pieśni znajdują się szczere apele do Chrystusa, na przykład: „Niech będzie dla mnie chrzcielnica, nawet krew z Twoich żeber razem i pij, płynąca woda opuszczenia. Tak, oboje zostaniecie oczyszczeni przez namaszczenie siebie. I piję jak napój do Słowa, Twoje cuda z brzucha ”(Pieśń 4). Jedyną drogą oczyszczenia jest w Chrystusie, przez trzeźwość, osiągnięcia, czyny, do wizji Boskości. Wielki kanon św. Andrzeja opiera się oczywiście na solidnym fundamencie patrystycznym, czyta cytaty ze św. Meliton z Sardes, święty Efrem Syryjczykświęci Grzegorz Teolog oraz Grzegorz z Nyssy, święty Maksym Wyznawca. A zasługą św. Andrzeja z Krety jest to, że potrafił zsyntetyzować ich doświadczenie i uchwycić je w kanonie. To, co jest nam dane w Kanonie Pokutnym św. Andrzeja z Krety, to biblijne, kościelne, prawdziwie ekumeniczne doświadczenie pokuty, zranienia serca, bolesnego odrzucenia starego, zmarłego człowieka i przyoblecenia się w nowego Adama w Chrystusie Jezu, Panu naszym, któremu chwała na wieki wieków, Amen!

Kanon Andrzeja z Krety podczas nabożeństwa w świątyni

Podczas nabożeństwa w świątyni kanon jest odczytywany u Wielkiego Towarzysza pierwszego tygodnia Wielkiego Postu: w poniedziałek, wtorek, środę i czwartek. W każdym z tych dni odczytywana jest część kanonu, a cały kanon odczytywany jest w środę wieczorem w piątym tygodniu Wielkiego Postu. W tym czasie w kościołach staroobrzędowców odbywa się nabożeństwo” MamaStojący Riino„a przy każdym wersecie kanonu czciciele umieszczają” trzy ziemskie pokłony(rzucanie) - w sumie 798 z nich wykracza poza kanon, a do Wielkiego Kanonu dodano kilka tropariów na cześć Matki Boskiej Egipcjanki, która przeszła z głębokiego upadku duchowego do wielkiej pobożności. Wielki Kanon kończy się tropariami na cześć jego twórcy, św. Andrzej z Krety.

Kanon. Stworzenie kir Andrew of Crete, ton 6

Pieśń 1. Irmos

Wspomożycielem i Patronem moim zbawieniem, Siedem jest Bogiem i uwielbię Boga Ojca mego i wywyższę. Bądź dobrze znany.

Być świadomym. Kiedy jedna osoba śpiewa, druga składa pokłony ze względu na dekanat. Śpiewamy do wersu Chór: C lawa Tobie, Boże nasz, Tobie chwała.

Chór. O tym, gdzie zacznę płakać nad namiętnym życiem czynów; Jaki początek położę dla Chrystusa obecnego płaczącego; ale jak miłosierny, daj mi łzy czułości.

Chór. Przyjdź, nędzna duszo, swoim ciałem, wyznaj Stwórcy wszystkich i pozostań resztą dawnej niemowy, a łzy napełnij Bogu w pokucie.

Chór. Pierwotny Adam był równy w zbrodni, rozpoznany nagi od Boga i wieczne królestwo i pokarm, grzech ze względu na mnie.

Chór. W Evvie jest miejsce zmysłowości, myślałem, że była Evva: nawet w ciele namiętnych myśli, ukazujących się słodko i smakuje wiecznie gorzki upadek.

Chór. Godny Adama został wygnany z Edenu, jakbyś nie zachował jednego przykazania, Twój Zbawicielu. Ale co ja zrobię, zawsze odsuwając na bok twoje zwierzęce słowa.

Chór. Do poprzedniego morderstwa Aina, z woli byłego mordercy. Sumienie duszy, ożywiające ciało i walczące ze złymi czynami.

Chór. I przykazałam Jezusowi, aby nie przypominał prawdy, nie przyniosłam Ci miłego daru, gdy ani uczynki Boże, ani czysta ofiara, ani nienaganne życie.

Chór. Jestem Kain i jesteśmy przeklętą duszą, stwórcą wszystkiego, uczynki są sprośne i zaciekle się poświęcam, a życie nie jest potrzebne, jednocząc do domu, to samo i potępiające.

Chór. Stworzywszy napięcie, Budowniczy zainwestował we mnie ciało, kości, oddech i życie. Ale o moim Stwórcy. A mój Odkupiciel i Sędzio, który się nawraca, przyjmij mnie.

Chór. Masz dla mnie przeklętą duszę, że stałeś się jak pierwsza Ewa; Zobaczyłem więcej zła i zraniłem górala. I dotknę drzewa i będę smakował śmielej bez werbalnego jedzenia.

Chór. I wyznaję swoje grzechy Zbawicielowi, nawet gdybym to zrobił, duszę i ciało mojego wrzodu, nawet wewnątrz morderczej myśli, rzucającej na nas rabusiów.

Chór. A jednak zgrzeszyłem Zbawiciela, ale wiemy, że jesteś Miłośnikiem ludzkości, bij miłosiernie i zmiłuj się gorąco. Widzisz łzy i płyniesz na nie jak Ojciec, wzywając syna marnotrawnego.

Chór. Od młodości Chrystusa przekraczałem Twoje przykazania, namiętnie lekceważyłem, moje życie przeminęło w przygnębieniu. Nazywam Cię także Zbawicielem, nie ratuj mnie nareszcie.

Chór. Zostałem pokonany przez Zbawiciela przed Twoimi bramami, nie odrzucaj mnie na starość w piekle. Ale przed końcem, jak Miłośnikowi ludzkości, udziel mi przebaczenia za upadek.

Chór. Moje bogactwa, Zbawicielu, zostały wyczerpane przez rozpustę, próżne są owoce pobożnych. Wołam chciwego, Ojcze łaski, który mnie wyprzedził, zmiłuj się nade mną.

Chór. I jestem moimi myślami w rabusiach, teraz zostałem przez nich zraniony i jestem pełen ran. Ale sam przedstawiłem się Chrystusowi Zbawicielowi, uzdrów mnie.

Chór. Z kapłanem przewidującym mnie za jadą i widząc Lewitę w dzikiej, nagiej pogardzie. Ale nawet od Maryi, wznoszącej się do Jezusa, okazałeś się nade mną zmiłować.

Chór. A Panie Boże, zabierz wszystkie grzechy, zabierz ciężar ode mnie, ciężkiego grzesznika. I jak Miłosierdzie daj mi łzy czułości.

Chór. Nie pogardzaj mną, Zbawicielu, i nie odrzucaj przyczajonego Ty. Zdejmij ze mnie ciężkie grzeszne brzemię i jak Miłosierdzie daj mi łzy czułości.

Chór. Padam do Ciebie Boże, oczyść mnie z grzechów. Zdejmij ze mnie ciężkie grzeszne brzemię i jak Miłosierdzie daj mi łzy czułości.

Chór. Czas pokuty, przychodzę do Ciebie współpracowniku, zdejmij ze mnie ciężar ciężkiego grzesznika i jak Miłosierny daj mi łzy czułości.

Chór. W wolnym Zbawicielu i mimowolnych grzechach moich, objawionych i ukrytych, znanych i nieznanych, przebaczających wszystkim jak Bóg, oczyść mnie i zbaw.

Chór. Przyjdź, weź moją duszę tę samą godzinę i dzień, kiedy Bóg staje się rzeczywistością, i płacz i płacz, aby znaleźć się czystą w godzinie próby.

Chór. Przeraża mnie i przeraża ogień Gehenny i robaka Gorkiego i zgrzyta zębami, ale osłabia mnie i oszczędza i czci waszego wybranego Chrystusa stojącego przy mnie.

Ilekroć przychodzi werset Marii. I mówimy do tego wersetu, śpiewając: Wielebna Matko Maryjo, módl się za nami do Boga. Dajesz mi świetlistą łaskę od Opatrzności Bożej, unikaj namiętności zaciemnienia i śpiewaj pilnie o swoim życiu, Czerwona Maryjo z tej opowieści.

Pieśń Maryi. Kłaniając się Boskiemu Prawu Chrystusa, przejdź do tego, pozostawiając zmysłowość nieczystych dążeń i popraw wszystkie cnoty Maryi.

Chwała . Trójco Przenajświętsza, czczona nawet w Jedności, zabierz ze mnie ciężki grzeszny ciężar i jakby miłosierna udziel mi łez czułości.

I teraz. Bogorodichen. B Ogród Nadieżda i Reprezentant wszystkich, którzy Tobie śpiewają, zabierz ode mnie ciężki grzeszny ciężar i jak Pani Czystej, skruszony, przyjmij mnie.

Przerabiamy każdą piosenkę, irmos.

Pieśń 2. Irmos

W niebie będę głosił i śpiewał o Chrystusie, który przyszedł od Dziewicy w ciele.

Chór. Do nieba i będę przemawiał do ziemi, inspirować głosy pokutujące do Boga i śpiewające o Nim.

Chór. In onmi Bóg jest jak hojne miłosierne oko i przyjmij moje ciepłe wyznanie.

Chór. Odkąd zgrzeszyłem bardziej niż wszyscy ludzie, tylko ja zgrzeszyłem wobec Ciebie. ale jak Bóg zmiłuj się nad Jego stworzeniem.

Chór. Miłosierdzie Pan będzie mnie trzymał złych, ale jak Piotr i ja wyciągnij swoją rękę.

Chór. Z lasu, jak nierządnica, hojnie i ofiaruję, oczyść mnie, Zbawicielu, miłosierdziem.

Chór. O brudnym ciele mojej szaty i jeżach na obraz i podobieństwo Zbawiciela.

Chór. O ponure duchowe piękności z namiętnymi słodyczami, a cały umysł stworzyłeś z kału.

Chór. Teraz podarłem pierwsze ubranie od południa, najpierw Budowniczy, a stamtąd leżę nago.

Chór. O blekohsya w podartej szacie na południe od źródła mojej wężowej rady, a ja się wstydzę.

Chór. W oczach piękna ogrodu i uwiedziony umysłem. tak samo leżę nago i zawstydzam się.

Chór. Zniszczyłem moją pierwotną dobroć i mój blask, a teraz leżę nagi i zawstydzony.

Chór. Do Ovahu na moim grzbiecie, wszystkich szefów pasji, pokonujących mnie swoją niegodziwością.

Chór. Od shivashe ze skórzanych szat to grzech, narażając mnie na pierwsze bogato tkane ubrania.

Chór. O, odziany jestem w szatę chłodu, jak listek figowy, w potępieniu moich samowolnych namiętności.

Chór. O deyahsyi w haniebnej szacie i zakrwawionym ćwieku nad namiętnym i sympatycznym brzuchem.

Chór. W upadku w namiętną zagładę, w materialne mszyce i od blachodachówki do dziś denerwuje moich wrogów.

Chór. Kochające i pożądliwe życie w nieumiarkowania woli Zbawiciela, teraz jestem obarczony ciężkim brzemieniem.

Chór. Piękno cielesnego wizerunku ma brudne myśli, różne szaty i jestem potępiony.

Chór. Na zewnątrz pilnie, z jedną ozdobą, dbał, gardząc baldachimem wewnętrznym.

Chór. Przedstawiając moją namiętną brzydotę, z łaskawymi aspiracjami, zrujnowali inteligentne piękno.

Chór. Na pierwszy obraz dobroć Zbawiciela z namiętnościami, jak czasami drachma, wymagająca obryashchi.

Chór. Od tych, którzy zgrzeszyli, jak nierządnica wołam do Ciebie, zgrzeszyłem tylko do Ciebie, jakby w pokoju przyjmij Zbawiciela i moje łzy.

Chór. Czołgał się jak cudzołóstwo Dawida i skalał się. Ale obmył mnie Zbawicielem łzami.

Chór. O czysty jak celnik wołający do Ty, ocal mnie czystym. Nikt nie jest z tych, którzy są od Adama, tak jakbym zgrzeszył, aby jeść dla Ciebie.

Chór. N i łzy, bez skruchy wobec imama, bez czułości. Ale ja sam jestem tym Zbawicielem, jak Bóg daje.

Chór. Zatem Panie, Panie, nie zamykaj swoich drzwi, ale otwórz je dla mnie, który pokutuję.

Chór. Jeśli kochasz wszystkich i chcesz być zbawiony przez wszystkich, zadzwoń do mnie i przyjmij mnie tak, jakby to było dobre dla skruszonych.

Bogorodichen. W Nushi westchnienie mojej duszy i moimi oczami przyjmij kroplę Zbawiciela i ocal mnie.

Ying, Irmos. Idź, widzisz, jak ja jestem Bogiem, nawet spuszczam deszcz manny i osuszyłem wodę z dawnych czasów na pustyni wraz z moim ludem, moją prawą ręką i moją siłą.

Chór. Idź i zobacz, że jestem Bogiem. Natchnij moją duszę do wołania do Pana i pozostania z dawnego grzechu i lękania się jak oprawca, jak Sędzia i Bóg.

Chór. Bądź dla niego jak dusza grzeszna; tylko do pierwszego Kaina, a na nim do Lamecha. Ukamienowanie ciała nikczemnością i zabijanie umysłu bestialskimi aspiracjami.

Chór. W tych, przed którymi prawo płynęło wokół Duszy. Nie jesteś jak Seth, ani jak Enos, ani śmierć Henocha, ani Noe. Ale ty jesteś ubóstwem sprawiedliwego życia.

Chór. Otworzyłeś dina, głębiny gniewu twego Boga na moją duszę i zatopiłeś całe ciało jak ziemia, czyn i życie, i pozostałeś z wyjątkiem uratowanej arki.

Chór. Zabiłem mowę w plagę dla mnie, a młody człowiek w parch, Lamech głośno płakał. Nie drżysz o mojej duszy i nie lękasz się, splugawiwszy ciało i umysł.

Chór. O tym, jak zazdrosny jest Lamech, pierwszy morderca. Dusza jest jak mąż, umysł jest jak młodzieniec, jak brat, który zabił moje ciało, jak Kain jest mordercą z bezsłownymi aspiracjami.

Chór. Udało ci się stworzyć z tłumu, duszo, i ustanowić afirmację swoimi pożądliwościami, w przeciwnym razie budowniczy nie odmówiłby twej rady i rzucił twoich sztuczek na ziemię.

Chór. Ranni są zranieni, to są strzały wroga, raniące nawet moją duszę i ciało, to są wrzody, strupy i ropiejące, i zaciemnienia wołają, i rany samowolnych namiętności.

Chór. O deszcze, Panie, od Pana, ogień Gehenny rozpalił cię, w nim, jeśli chcesz, dusza spłonie.

Chór. Zrozum i zobacz, że jestem Bogiem dręczącym serca, testującym myśli, ganiącym uczynki i palącym grzechy, osądzającym sierotę, pokornych i ubóstwo.

Chwała. Początek Niestworzonej Trójcy i Niepodzielnej Jedności, żałując, przyjmij mnie, grzesząc z wyjątkiem. Jestem twoim stworzeniem, nie pogardzaj, ale oszczędzaj i dostarczaj ogniste potępienie.

Bogorodichen. Czysto Pani Matko Boża, nadziejo uciekających się do Ciebie i ostoja w burzy, błagaj Miłosiernego i Budowniczego Twego Syna, zmiłuj się nade mną swoimi modlitwami.

Drugą piosenkę pokrywamy kolejnym irmosem. W Idź zobacz.

Pieśń 3 Irmos

Na niewzruszonym Chrystusie z kamienia Twoje przykazania utwierdzają moje myśli.

Chór. O ogniu od Pana do duszy, gdy Pan czekał, ziemia Sodomy została spalona w starożytności.

Chór. Biada ocal swoją duszę, jako Lotowi, i ukradnij Sigorowi.

Chór. Uciekaj przed spaleniem duszy, uciekaj przed spaleniem Sodomy. Uciekaj przed zniszczeniem Boskiego płomienia.

Chór. I wyznają Zbawicielowi, że zgrzeszyłem, zgrzeszyłem przeciwko Tobie, ale osłabiam mnie jak Miłosierdzie.

Chór. Ponieważ zgrzeszyłem, zgrzeszyłem bardziej niż wszyscy, Chryste Zbawicielu, nie pogardzaj mną.

Chór. Ty jesteś dobrym Pasterzem, szukaj mi baranka i nie gardź tym, który zbłądził.

Chór. Jesteś słodkim Jezusem, jesteś moim Budowniczym. Usprawiedliwię się w Tobie Chryste.

Trójca. Święta Trójco Boże nasz, chwała Tobie. O Trójca Jedność Boże, zbaw tych, którzy zgrzeszyli, i wyprowadź ich z zepsucia.

Bogorodichen. R aduisya łono przyjemne dla Boga. Radujcie się na tronie Pana. Raduj się Matko naszego życia.

Ying, Irmos. Odłóż, o Panie, kamienie przykazań Twoich, serce moje poruszające, bo tylko Ty jesteś święty i sprawiedliwy.

Chór. A źródłem brzucha jest krawat, Ty jesteś niszczycielem śmierci. I wołam do Ciebie z serca przed końcem, oczyść mnie z grzechów i zbaw mnie.

Chór. A pod Zbawicielem Noi nikczemne imitacje. Oneh odziedziczył potępienie w powodzi zanurzenia.

Chór. Odkąd zgrzeszyłem, Panie, zgrzeszyłem, oczyść mnie. Nie ma nikogo, kto zgrzeszył przeciwko ludziom, kto by go nie przewyższył w grzechu.

Chór. Hama tego o duszy, naśladując łajającego Ojca, nie zakryłeś szczerego wstydu, wracając na próżno do snu.

Chór. Błogosławieństwo Simowa nie zostało odziedziczone w mojej duszy przez moje namiętne lub rozległe zatrzymanie, jak Aphet, więc nie zaakceptowałeś grzechów porzucenia na ziemi.

Chór. Wyjdź z ziemi Haran, duszo moja od grzechu. Przyjdź na zniszczoną na wieki ziemię, niezniszczalność zwierząt, na południe od dziedzictwa Abrahama.

Chór. I słyszałeś, jak vraam, moja dawna dusza, opuściła ziemię, ojczyznę i byłego przybysza, naśladując to pragnienie.

Chór. Pod mauretańskim dębem, założywszy patriarchę Aniołów, odziedziczył obietnice łowienia ryb na starość.

Chór. A Sahak, przeklęty na moją duszę, po zrozumieniu nowej ofiary, potajemnie spalonej Panu, naśladuj jego wolę.

Chór. I słyszałeś zmaila, otrzeźwij moją duszę. Wygnany jak niewolnik od urodzenia. Obserwuj, ale nie jak coś takiego będziesz cierpieć z czułością.

Chór. Zmiłuj się, Panie, zmiłuj się nade mną wołając do Ciebie, gdy przyjdziesz ze swoimi aniołami, wynagrodź każdemu według właściwości czynu.

Chór. I dawniej dusza Egipcjan była porównywana do duszy Egipcjan, która była zniewolona przez pożądanie i zrodziła nowego Ismaela, pogardę.

Chór. I zrozumiałeś drabinę drabiny do duszy, objawioną z ziemi do nieba, aby wschód słońca był mocny i pobożny.

Chór. Z kapłanem Boga i Tsaryuudinen, podobieństwo Chrystusa, który odszedł ze świata, staje się podobny do niego.

Chór. Nie budź filaru duszy, wracając do snu. Niech przeraża cię przypowieść o Sodomie. Uratuj się w żalu w Sigor.

Chór. Skórę Dużo rozpalam moją duszę grzechu. Uruchom sodomę i gomorę. Uciekaj przed płomieniem każdego bezsłownego pragnienia.

Maryjo. Mam obsesję na punkcie burzy i niepokoju matki grzechu. Ale teraz ocal mnie sam i wznieś mnie do przystani boskiej skruchy.

Maryjo. Teraz wielebny przyniósł niewolniczą modlitwę do Miłosiernego Bogurodzicy, mówiąc: otwórz mi Boskie wejścia.

Chwała. Trójca jest prosta, nie stworzona, natura bez początku, jeż w trzech wyśpiewanych kompozycjach, ratuj nas, przez wiarę kłaniając się Twojej mocy.

Bogorodichen. A z ojca, nielotnego syna, w lecie Matki Bożej nie porodziłaś umiejętnie. Dziwny cud. Zostań dziewicą dojeniem.

Okładamy tę trzecią piosenkę z innym irmosem. Na umocnić Pana.

Sedalen. Głos, 8. Lubię. W powstań z martwych. Z globu boskości, Zbawicielu Apostołów, oświecaj nas nawet w ciemności życia, ale tak jak za dnia, tak teraz z wdziękiem kroczymy, w świetle wstrzemięźliwości, nocne namiętności uciekają. I zobaczymy radosne namiętności Chrystusa.

Slava, inne, siodło. Głos, to samo. Podobny. P ujawniona tajemnica. A poczta Dwunastu wybranych przez Boga, zanosi teraz modlitwy do Chrystusa, pole wielkopostne, tym wszystkim, którzy z czułością modlitwy pełnią gorliwie cnoty. Przewidujmy widok Chrystusa Boga, chwalebne zmartwychwstanie, przynoszące chwałę i uwielbienie.

I teraz. Bogorodichen. H niezrozumiały Bóg Syn i słowa, niewypowiedzianie bardziej niż rozum narodzin Ciebie, módl się do Matki Bożej od Apostołów, aby pokój wszechświata był czystym podatkiem. A przez grzech daj nam przebaczenie przed końcem. A królestwo niebieskie z niezwykłą dobrocią zapewnij swoim sługom.

Pieśń 4 Irmos

Kiedy prorok usłyszał Twoje przyjście, Panie, i bał się, jakbyś chciał narodzić się z Dziewicy i ukazać się jako człowiek, i powiedzieć: wysłuchaj swojego słuchu i bój się, chwała Twojej mocy.

Chór. Nie pogardzaj dziełem swoich rąk, nie opuszczaj swojego stworzenia, sprawiedliwy sędzio. Gdybym tylko zgrzeszył jako człowiek, bardziej niż ktokolwiek inny Miłośnik ludzkości, ale imashi jako Pan, wszelką moc odpuszczania grzechów.

Chór. Zbliża się kres duszy, zbliża się niedbalstwo i nieprzygotowanie, czas się skraca, powstanie, przy drzwiach stoi Sędzia. Jak baldachim, jak kolor, czas życia płynie, dlaczego pędzimy na próżno?

Chór. Bądź świadomy mojej duszy, myśl o swoich czynach nawet jak o czynach i przynieś je przed swoją twarzą i wypuść krople swoich łez. daj śmiałość Chrystusowi, czynom i myślom, a będziesz usprawiedliwiony.

Chór. Nie było grzechu w życiu, ani czynu, ani złośliwości, nawet gdybym nie zgrzeszył Zbawiciela, umysłem, słowem i wolą, sugestią, usposobieniem i uczynkiem, zgrzeszyłem jak nikt inny.

Chór. Wszędzie potępiony, stąd i pokutowany, jestem przeklęty, z własnego sumienia. Nawet najmniejsza rzecz na świecie potrzebuje. Zmiłuj się nad moim Sędzią i Odkupicielem i Vedchą i wybaw mnie, i ocal mnie Twego sługi.

Chór. Drabina była postrzegana w czasach starożytnych jako wspaniała u patriarchów, jest przypowieść o mojej duszy szczegółowego wznoszenia się, rozsądnego wznoszenia się. Jeśli dobrze sobie życzysz, odnawiaj się poprzez czyn, umysł i wizję.

Chór. Znoy znosił trudy dla dobra patriarchy dla dobra patriarchy i cierpiał szumowiny nocy, tworząc zapasy na każdy dzień, pasąc, harując i pracując, ale liczy się dwie żony.

Chór. Dwie kobiety, zrozum mnie, czyn i rozum w wizji. Leah to czyn, jak wiele dzieci. Rachel jest umysłem, jak ciężko pracujący. Bo oprócz uczynków ani czyn, ani wizja duszy nie zostaną naprawione.

Chór. Niech Bóg błogosławi moją duszę, bądź odważny jak starożytni wielcy w patriarchach, abyś mógł działać rozsądnie. Obyś był umysłem na próżno Boga i osiągnął ciemność w umyśle, która nie zapada, a będziesz wielkim kupcem.

Chór. Po urodzeniu dziesięciu wielkich patriarchów w patriarchach, potajemnie utwierdź drabinę dla ciebie, skuteczne wznoszenie się mojej duszy. Dzieci są jak fundamenty, stopnie jak wniebowstąpienie, po mądrym ułożeniu.

Chór. A zastęp znienawidzonego naśladował duszę, obdarzał pierworodnym pierwszą łaską i odstąpił od błogosławieństw, a dwoje czołgało się przeklęte, czyn i umysł. Temzhe pokutował teraz.

Chór. E dom Ezawa nazwał skrajnością ze względu na kobiecą kpinę. Nie przez wstrzemięźliwość, na zawsze upłynniamy się i kalamy słodyczami. Przechodzimy do przemówienia, które mówi o spaleniu duszy grzesznika.

Chór. A jajo, nawet w ropie, słysząc o mojej duszy, która jest usprawiedliwiona, że ​​odwaga nie była zazdrosna, jeśli nie zdobędziesz twierdzy, zrozumiałaś wszystkie propozycje, zważ je i daj się kusić. Ale przyszedłeś niecierpliwy.

Chór. A pierwszy na tronie, teraz nagi na ropie, gnije. Nawet wielu w dzieciach i chwalebnych, bezdzietnych i bezdomnych na próżno. Polotu bo pus i przypisuje się paciorki robaka.

Chór. Mając królewską godność, koronę i purpurowe szaty, człowiek o wielu imionach i sprawiedliwy, obfitujący w bogactwa i trzody, nagle zubożał w bogactwa i został pozbawiony królewskiej chwały.

Chór. A jeśli jesteś bardziej sprawiedliwy i nienaganny niż ktokolwiek inny i jesteś niewrażliwy na złapanie pochlebca i sieci, jesteś kochającą grzech istotą, przeklętą duszą, co robisz, jeśli nie wiesz, jak atakować, znajdziesz pokusę.

Chór. Ciało splugawione, duch jest wypalony, ja cały gniję. Ale jako lekarz Chrystusa uzdrów nas oboje skruchą, obmyj się i oczyść, pokaż mi więcej niż śnieg, mojego najczystszego Zbawiciela.

Chór. Twoje ciało i krew, krzyżując wszystko, oddałeś Słowu. Ciało jest brzydkie, ale odnów mnie. Krew, umyj mnie. Zdradziłeś ducha, aby mnie zaprowadzić do Chrystusa, do rodzica twego.

Chór. Od odzianego zbawienia pośród ziemi hojni, bądźmy zbawieni. Z woli zostaną ukrzyżowani na drzewie, My zamykamy się i otwieramy. Stworzenia wyższe i niższe oraz wszystkie języki, które uciekły, oddają cześć.

Chór. Niech będzie moja chrzcielnica, krew nawet z Twoich żeber razem i pij, płynąca woda opuszczenia. Tak, oboje zostaniecie oczyszczeni przez namaszczenie siebie. I pijąc jak łyk napoju za Słowo, za cuda Twego brzucha.

Chór. Twoje niosące życie żebra zdobyły cząstkę Kościoła, wylewają z nich wyłącznie dla nas krople opuszczenia i rozumu, na obraz starożytnego, nowego i starego testamentu naszego Zbawiciela.

Chór. Jestem naga z pałacu, naga ze wspólnego małżeństwa i wieczerzy. Świeca gaśnie, jakby bez oleju. Zamknij korytarz, będę spał. Wieczerza została szybko zabrana, ale skrępowana kaucją i biciem, wyrwana.

Chór. Z czasem mój żołądek jest mały i pełen chorób i oszustw, ale przyjmij mnie w pokucie i wezwij mój umysł, abym nie znalazł jedzenia i pożywienia dla obcego, zmiłuj się nade mną Zbawicielu sam.

Chór. Jestem śmielszy w moim umyśle, odważniejszy iw moim sercu, na próżno i na próżno, ale nie zostanę potępiony z faryzeuszem. Bardziej niż pokora poborcy podatkowego, daj mi Jedynego Szczodrego, sprawiedliwego sędziego i licz mnie z tym.

Chór. Zgrzeszywszy, zbluźniwszy naczynie mojego ciała, jesteśmy hojni. Ale przyjmij mnie w pokucie i wezwij do rozsądku, abym nie zdobył pokarmu dla obcego. Ratuj się, zmiłuj się nade mną.

Chór. Z najbardziej pogańską świątynią namiętności, hojnie raniąc moją duszę. Ale przyjmij mnie w pokucie i wezwij do rozsądku, abym nie stał się obcym i obcym, oszczędź mi siebie.

Chór. Jestem nieposłuszny Twojemu głosowi, sprzeciwiam się Twojemu Pismu, Prawodawcy. Ale przyjmij mnie w pokucie i wezwij do rozsądku, abym nie znalazł pożywienia i pożywienia dla obcego. Ratuj się, zmiłuj się nade mną.

Maryjo. Przechodząc przez bezcielesne życie w ciele, łaska Ks. Do Ciebie również modlimy się, wybaw nas od wszelkich nieszczęść swoimi modlitwami.

Maryjo. Zstąpił w wielkie, bezmiejscowe głębiny, nie mając obsesji na punkcie szybkości, ale płynąc z lepszą myślą, chwalebną do doskonałego przejawu cnoty, anioł zachwycający się naturą Maryi.

Chwała. Niepodzielona przez Istotę, Niewątpliwie Osoby, teologię Ciebie, Trójcę Jedynego Bóstwa, jakby była jednym królewskim i tronem. Wołam do Ciebie wielką pieśń, jak najwyższe hymny.

Bogorodichen. I rodzisz i jesteś dziewicą, i pozostajesz z obiema naturami Dziewicą. Narodziny odnawiają prawa natury. Łono rodzi bez porodu. Tam, gdzie Bóg chce, natura szeregów będzie działać: stwarza dla jodły, której chce.

Pieśń 5 Irmos

I od nocy, dojrzewając do oświecenia kochającego Ludzkość, modlę się. I naucz nas Twoich przykazań i naucz nas, Zbawicielu, pełnić Twoją wolę.

Chór. W nocy moje życie przeminęło na zawsze, bo ciemność była dla mnie głęboką ciemnością, nocą grzechu. Ale jak gdyby dzień syna Zbawiciela, pokaż mi.

Chór. Ruvim jest jak przeklęty az, uczynki są bezprawną i bezprawną radą przeciwko Najwyższemu Bogu, który zbezcześcił moje łóżko, ponieważ jest ojcem.

Chór. I wyznaję Ci, Chryste Królu, zgrzeszyłem, jak gdyby bracia sprzedali Józefa z dawnych czasów, owoc czysty i czysty.

Chór. O krewny, sprawiedliwa dusza, zostanie sprzedana do słodkiego dzieła, na obraz Pana. Sam sprzedałeś swoją duszę swoim złym.

Chór. A Osif o prawym i czystym umyśle, naśladuj przeklętą i niepotrzebną duszę. I nie cudzołóż w bezprawnych dążeniach, zawsze bezprawnych.

Chór. A czasami nawet Józef, Panie Panie, został wrzucony do wrowu, ale na obraz Twojego pochówku i zmartwychwstania. Ale co ci przyniosę, kiedy to nastąpi?

Chór. Moiseow słyszał duszę arki z wodami i falami rzeki, jak w piekle dawnych czasów, wzgórzu, które uciekł przed prześladowaniami, radą faraonów.

Chór. A jeśli słyszałeś, jak kobiety czasami zabijają dzieci, męska płeć duszy, to czystość jest sprawą. Jesteś jak wielki Mojżesz, uważaj na mądrość.

Chór. Jestem dla Mojżesza, wielkiego Egipcjanina, rozum, zraniwszy, przeklęty, nie zabiłem cię, duszo; i jak będziesz mieszkać, powiedzmy, na pustyni namiętności przez pokutę.

Chór. Wielki Mojżesz osiadł na pustyni, przyjdź i bądź zazdrosny o to życie. Tak, i jeż w krzaku Objawienia Pańskiego, zobacz duszę vouchsafe.

Chór. Wyobraź sobie laskę Mojżesza, która wbija duszę w morze i zagęszcza głębię na obraz Boskiego Krzyża, jakbyś mógł stworzyć wielki krzyż.

Chór. A ron ofiarowany Bogu barana jest nienaganny, nie pochlebny. Ale Chofniusz i Pinechas, jakbyś przyprowadził duszę obcą Bogu, życie jest pokalane.

Chór. Jestem twardą skórą Anniusza i Omriego, zgorzkniałego faraona dawnego Pana w duszy i ciele oraz pogrążonego w umyśle, ale pomóż mi.

Chór. Szkarłat zmieszany z przeklętym umysłem. Obmyta przeze mnie, Panie, kąpielą moich łez, modlę się do Ciebie wybielając moje szaty jak śnieg.

Chór. A jednak będę testował te uczynki Chrystusa, każdą osobę, która przeszła na próżno w grzechach, jak gdybym zgrzeszyła w umyśle, a nie w nieświadomości.

Chór. Zmiłuj się, Panie, zmiłuj się nad swoim stworzeniem, osłabij mnie, gdy zgrzeszyłeś. Jakbyś sam był czysty z natury, jesteś Jednym i nie ma dla ciebie nikogo innego oprócz brudu.

Chór. Dla mnie, na litość boską, stałeś się podobny do mnie. Pokazałeś cuda, uzdrawiając trędowatych i wzmacniając zrelaksowanych. Ty ustanowiłeś krwawiący prąd, Zbawicielu, dotknięciem szaty.

Chór. Od pokornej duszy naśladującej przyjdź i padnij do stóp Jezusa, aby cię naprawił i kroczył drogą Pana.

Chór. A jednak skarb jest głęboki, Pan jest głęboki, źródła wody z najczystszych żyjących, ale jak Samarytanin nikogo nie pragnę: wy tryskacie strumieniami życia.

Chór. Niech łzy będą ze mną, Panie Panie, niech obmyję to i jabłka mego serca i widzę Ciebie inteligentnie, wieczne Światło.

Maryjo. A bogaci z widzącym pragnieniem, pragnący oddać cześć zwierzęciu drzewu, zostaliście uhonorowani pragnieniem. Daj ubo i mnie, ulepsz chwałę najwyższego.

Maryjo. Po przejściu z koryta Jordanu odnajdź spokój, unikając bezbolesnego mięsa słodyczy. Uratuj nas także, wielebny swoimi modlitwami.

Chwała. Wielbimy Trójcę Jedynego Boga. Święty, Święty, Święty Ty jesteś Ojcem i Synem i Duszą, Tylko Istotą, zawsze pochyloną przed Jedynym.

Bogorodichen. A ty włożyłeś moją pokorę, niezniszczalną, bez męża Matkę Devo, Boga, który stworzył powieki i zjednoczył ludzką naturę z Sobą.

Pieśń 6 Irmos

Z całego serca, z całego serca, do hojnego Boga i wysłuchaj mnie z piekła podziemnego i podnieś mój brzuch z mszyc.

Chór. Od łez Zbawiciela do moich oczu i z głębin westchnień przynoszę je czysto, wołając do mego serca, Boże grzeszny, oczyść mnie.

Chór. Na falach mojego Zbawiciela moje grzechy, jakby powracające w Morzu Czerwonym, nagle mnie okrywają, jak czasami Egipcjanie i tristaty.

Chór. Jestem rozwścieczoną młodą duszą, porównywaną do Efraima. Jak kozice z sideł, uwolnij się od życia, wynieś się czynem, umysłem i wizją.

Chór. Pokłoniłeś się swojej duszy przed swoim Panem, jak Datan i Aviron. Ale oszczędź zew piekła z podziemi, ale otchłań ziemi cię nie zakryje.

Chór. Niech ręka Mojżesza zapewni nasze dusze, jak Bóg może wybielić i oczyścić życie trędowatego. I nie rozpaczaj, jeśli jesteś trędowaty.

Chór. Nierozsądnie nabyłeś duszę, jak dawny Izrael. Wolałaś boską bo mannę od bezsłownej, łaskawej namiętności dobroci.

Chór. Z winem mięsnym i ikotla, egipskim braszno, bardziej niż Niebiańskim, wybrałeś moją duszę, jak gdyby ludzie starożytności byli nierozsądni na pustyni.

Chór. Wolałeś duszę myśli kananejskich od duszy, bardziej niż żyłę kamienia, rzekę bezwartościową mądrości, która przelewa nurty teologii.

Chór. Mam uderzyć Mojżesza, Twego sługę, kamiennym rózgą, w przenośni ożywiając Twoje żebra, zapowiadając. Z nich czerpiemy cały napój życia, Zbawicielu.

Chór. I przetestuj swoją duszę i spójrz, jak Jezus Navvin, obietnice ziemi takiej, jaka jest, i mieszkaj w niej z dobrocią.

Chór. Pozostań i zwyciężaj, jak Jezus Amalek, cielesne namiętności i pochlebne myśli Gaonitów, zawsze zwycięskie.

Chór. Przyjdź tymczasową obecną naturę, jak starożytna arka. I obudź jej ziemię w posiadaniu obietnicy danej duszy, Bóg nakazuje.

Chór. Uratowałem skórę Piotra z płaczem, uratuj mnie, oczekując Zbawiciela przed zwierzętami, wyrwij mnie, wyciągnij rękę i podnieś mnie z głębin grzechu.

Chór. Twoja przystań jest cicha, Panie Chryste. Ale z nieuniknionych głębin grzechu desperacko chce mnie wyzwolić z góry.

Chór. A ja jestem Zbawicielem, który zniszczył królewską drachmę. Ale płonęła lampa zwiastuna Twojego Słowa, szukaj i znajdź swój obraz.

Chór. W swoim umyśle nie słuchaj, Panie, posyłamy od Ciebie, ani nawet nie wchodź w ogień potępionych, ale dobry głos sprawiedliwych.

Maryjo. Tak, i gaś płomień z pasją, wylewaj krople łez na zawsze, dusza Maryi jest rozpalona. Podaruj mi ten sam prezent swojemu słudze.

Maryjo. Bezpasja Niebiańska więź, ostatnie życie matki na ziemi. Tak samo wam, którzy śpiewacie, módlcie się, aby pozbyć się namiętnego.

Chwała. Trójca jest prosta i niepodzielna, Osoby są podzielone, a Jedność łączy natura, Ojciec i Syn i Duch Boży.

Bogorodichen. Przy trumnie Twojego Boga urodź nas, wyobrażamy sobie. On jest jak Budowniczy wszystkich, módl się do Matki Bożej, abyśmy przez Twoje modlitwy zostali usprawiedliwieni.

Kontakion, ton 6. D moje ucho, moja dusza, wstań, śpij, koniec jest bliski i jeśli chcesz mówić; Powstań więc, aby Chrystus Bóg zmiłował się nad wami, którzy jesteście wszędzie i wszystko wypełniacie.

Ikos. Uzdrowienie Chrystusa jest otwarte i z tego Adam emanuje zdrowiem. Diabeł cierpiał i ranił, i jakby akceptując nieszczęścia szlochając. I wołaj do swojego przyjaciela, że ​​stworzę Syna Maryi, Betlejem zabija mnie, który jest wszędzie i wszystko wypełniam.

Canto 7 Irmos

Z grzesznikiem i bezprawiem nie jestem usprawiedliwiony przed Tobą, ani stróżem, ani współtwórcą, jak nam nakazano. Ale nie zdradzaj nas do końca, ojcowski Boże.

Chór. Zgrzeszyłem i odrzuciłem Twoje przykazania, jak gdybym został stworzony w nieprawości i nałożyłem strupy na wrzody. Ale sam zmiłuj się nade mną, jak Dawid śpiewa z miłosierdzia Twego.

Chór. Z tajemnicy mego serca wyznaję Tobie, mój Sędzio. Zobacz moją pokorę, zobacz mój smutek, spójrz na mój sąd teraz i zmiłuj się nade mną, Boże Ojcze.

Chór. Od aul czasami, jakby niszcząc ojca do duszy osła, nie zaczniesz odnajdywać królestwa, do uwielbienia. Ale uważaj i nie grzesz siebie, przedkładając swoje zwierzęce pożądliwości nad Królestwo Chrystusa.

Chór. Tak, czasami Ojcze Chrzestny, jeśli grzeszysz szczególnie moją duszę: strzeliłem nierządem strzałą, ale włócznią urzekła mnie szybkość mordu przez ospałość. Ale ty sam jesteś chory z powodu najtrudniejszych czynów, samowolnych aspiracji.

Chór. Wraz z odkupieniem ubo Davida czasami bezprawie prowadzi do bezprawia. Morderstwo miesza się z cudzołóstwem, pokuta ukazująca wyłącznie Abiego. Ale uczyniłeś swoją duszę najbardziej niegodziwą rzecz, nie pokutując przed Bogiem.

Chór. Davyd czasami wyobraża sobie spisywanie, jakby w formie śpiewu. Nawet czyn odsłania jeża, którego zrobiłeś, zadzwoń do mnie, zlituj się nade mną. Tylko dla Ciebie zgrzeszyłem całego Boga: oczyść mnie sam.

Chór. Do owiec, jak gdyby pędził na rydwanie i przemienił się w młodzieńca, dotknie Ozana tochi i będzie kuszony gniewem Bożym. Ale ucieknąwszy od tej śmiałości do duszy, uczciwie czcij Boga.

Chór. Słyszałeś od Avesoloma, jaka jest natura wzniesienia. Zabrałeś mu czyny, splugawiając łoże ojca Dawida. Ale stałeś się taki z namiętnym i godnym pogardy dążeniem.

Chór. P podporządkował sobie bezrobotnych i godność swojego ciała. Poza Achitofelem, znalazłszy wroga duszy, posłuchałeś tej rady. Ale tym rozproszeniem jest sam Chrystus, abyście mogli być zbawieni pod każdym względem.

Chór. Z Ołomonem cudowni, napełnieni łaską i mądrością, którzy czasem dokonali tej złej rzeczy przed Bogiem, odejdźcie od Niego. On i ty, przeklęci swoim życiem, staliście się jak dusza.

Chór. Z pożądliwością jego przyciąganie, niestety dla mnie kala. Nawet strażnik mądrości, strażnik nierządnic był i był obcy od Boga. Do niego, a ty stajesz się jak w swoim umyśle o duszy, z lubieżnym brudem.

Chór. R ovoama naśladował ciebie, nie zważając na radę ojca, razem ze złym sługą Jeroboamem, starożytną duszą odstępcy. Ale uruchom ich podobizny. I wołaj do Boga, ratuj mnie, gdy grzeszę.

Chór. Manasieva zbierał grzechy rozkoszą, traktując namiętności jako obrzydliwości i pomnażając oburzenie w swojej duszy. Ale że jesteś zazdrosny o skruchę, nabierz serdecznej czułości.

Chór. I hava naśladował moją duszę brudem, niestety dla mnie, bądź miejscem zamieszkania dla cielesnego brudu, a naczynie jest brudne od namiętności. Ale z głębi twojego oddechu. I powiedz Bogu o swoich grzechach.

Chór. Niebo twojej duszy jest dla ciebie zamknięte, a gładkość Boga obejmuje cię, jak Eliasz Fezwitianin. I tak jak Achab czasami nie wierzyłeś w słowa. Ale teraz bądźcie jak Sarafici i karmcie proroczą duszę.

Chór. Padam do Ty i przynoszę Ty, jakby moje łzy były moimi czasownikami. Zgrzeszyłem, jak zgrzeszyła nierządnica. Bezzakonnovah, jak nikt inny na ziemi. Ale zmiłuj się nad stworzeniem Twoim, Panie, i wezwij mnie.

Chór. Pogrzebałem Twój obraz i przekroczyłem Twoje przykazanie. Wszelka dobroć zostaje zaciemniona, a Zbawiciel świata zostaje wygaszony przez namiętności. Ale wspaniałomyślnie puszczając mnie, jakby Davyd śpiewał radośnie.

Chór. O bracia, pokutujcie, otwórzcie akt: mówcie do Boga, który wszystko wie, Ty jesteś moim ukrytym ciężarem, jedynym Zbawicielem. Ale sam zmiłuj się nade mną, jak Dawid śpiewa z miłosierdzia Twego.

Maryjo. W zgrzytach do Najświętszej Matki Bożej, najpierw z gorliwości, rozwiązania namiętności, które trzeba obrażać i zawstydzać ukaranego wroga. Ale teraz udziel pomocy od smutku, a mi sługa twój.

Maryjo. Umiłowałeś Go, pożądałeś Go, Dla Niego czcigodnego Ciała wyczerpanego, módl się do Chrystusa za sługi, jak gdyby był miłosierny i daj nam wszelką spokojną dyspensę tym, którzy się Go boją.

Chwała. Trójca jest prosta i nierozłączna, Obecność Świętej Jedności, Światłości i Światła, Świętej Trójcy i Jednej Świętej Trójcy Bóg jest śpiewany. Ale śpiewajcie i chwalcie Brzuch i Brzuch duszy całego Boga.

Bogorodichen. Błogosławmy Cię, oddajmy cześć Bogurodzicom, jakbyś z Nierozłącznej Trójcy zrodził Jedynego Chrystusa Boga. A Ty otworzyłeś nam, którzy jesteśmy na niebiańskiej ziemi.

Canto 8 Irmos

Chwalcie zastępy niebieskie, a drżą Cherubinowie i Serafini. Każdemu tchnieniu i każdemu stworzeniu śpiewajcie chwałę i wywyższajcie Go na wieki.

Chór. Zgrzeszywszy, Zbawicielu, zmiłuj się, wznieś mój umysł do pokuty. Zaakceptuj skruszony, hojny płacz. Zgrzeszyłeś, ratuj mnie, bezprawie, zmiłuj się nade mną.

Chór. Eliasz jest niesiony na rydwanie, wstąpił na rydwan cnót, tak jakby był niesiony do nieba w górze, czasami z ziemskich. Pomyśl o tym wschodzie mojej duszy.

Chór. Lisy E są czasami mile widziane w miłosierdziu Eliin, łaska Pana jest szczególnie mile widziana. Ale ty nie brałaś udziału w mojej duszy, ta łaska, nieumiarkowanie.

Chór. Czasami z umysłu wybuduj prawą duszę o dobrym usposobieniu. Nie wchodzisz do domu, ani obcy, ani podróżnik. To samo z komnaty zostaniesz wyrzucony na zewnątrz z płaczem.

Chór. A strumień Ordana jest pierwszy, dzięki łasce Eliasza setka wszędzie i wszędzie. Ty, o mojej duszy, nie uczestnicz w łasce, nie wstrzemięźliwości.

Chór. Gezieva zawsze była porównywana do przeklętego usposobienia do złej duszy. Odłóż na starość miłość do pieniędzy. Uciekaj przed ogniem piekielnym, wycofując się przed złymi.

Chór. Byłeś zazdrosny o duszę Jozjasza, ten trąd w tobie jest czysto nazwany. Myślisz inaczej, a deesh bezprawia. Zostawcie nawet imashi i dzieci na skruchę.

Chór. Słyszałeś dusze Newitów, którzy pokutują do Boga worem i popiołem. Nie byłeś o to zazdrosny, ale okazałeś się najbardziej pochlebny ze wszystkich tych, którzy byli przed Prawem i tych, którzy zgrzeszyli zgodnie z Prawem.

Chór. A w rowie brudu słyszałeś Jeremiasza do duszy, miasta Syjonu, wołającego z płaczem i proszącego o łzy: bądź jak to żałosne życie i bądź zbawiony.

Chór. I uciekła do Tarszisz, rozumiejąc nawrócenie Niniwy, rozumiejąc dobroć Boga jako proroka. Zazdrosne proroctwa Temzhe nie kłamią.

Chór. Słyszałeś Daniela w rowie, jak bestią zatkać usta duszy. Zabrałeś kilka dzieci, takich jak Azariasz, gasząc przez wiarę płomień płonącej jaskini.

Chór. W ethago Przymierza sprowadź całą duszę na podobieństwo, naśladuj sprawiedliwe, kochające Boga uczynki, unikaj sfory złych grzechów.

Chór. Miej miłosierdzie w sprawiedliwości Zbawiciela i daj mi ogień i odpłatę, jeśli chcę sprawiedliwie wytrwać na dworze. Osłab mnie przed końcem przez cnotę i skruchę.

Chór. Wołam do złodzieja, pamiętaj mnie. Jak Piotr płaczący alpinista, osłabiaj mojego Zbawiciela. Wołam jak celnik, padnę jak nierządnica, przyjmę szlochanie, jak czasem Kananejczycy.

Chór. Uzdrów ropiejącego Zbawiciela, przeklęte dusze Jedynego Lekarza, nałóż plastry, olej i wino skruchy, czułości i łez.

Chór. X Ananei i jak ja zmiłuj się nade mną wołając Synu Dawida, dotykam zmartwychwstania twoich szat, jakby krwawiących. Płaczę jak Marta i Mary nad Łazarzem.

Chór. Kieliszkiem zdrowego Zbawiciela, jakbym wylał mirrę na Twoją głowę. Wzywam Ty jak nierządnicę, łaskawie prosząc, odmawiam modlitwę i proszę o przebaczenie.

Chór. A jednak nikt inny, jakbym zgrzeszył. Ale oboje przyjmij mnie, miłosierny Zbawicielu pokutujący z bojaźnią i wzywający z miłością, zgrzeszyłem tylko Tobie, zmiłuj się nade mną, Miłosierny.

Chór. Oszczędź swoje stworzenie, Zbawicielu, i szukaj zgubionych jak Pasterz. Przewiduj zagubionych, rozkosz od wilka. Uczyń mnie owcą w siedzibie twoich owiec.

Chór. Ilekroć Sędzia zasiądzie jako Miłosierdzie i pokaż straszliwą chwałę Twojego Zbawiciela. Och, więc kieruj strachem; płoną jaskinie i wszystkim, którzy boją się Twego kapryśnego sądu.

Chór. Na każdym oddechu, kiedy wołacie, wspólnie osądzajcie Chrystusa, wielki strach, wielka potrzeba. Wszystkim przerażonym, a nie ustawicznemu osądowi.

Chór. W tych Sędziach mój Boże i Panie, niech słyszę Twój miły głos. I widzę Twoje wielkie światło, zobaczę Twoje domy i Twoją chwałę, radujące się na wieki.

Maryjo. Oświeciwszy światło niepowstrzymanej Matki, z zaciemnienia namiętności, postanów. Wchodząc również w łaskę duchową, oświecaj Maryję tych, którzy Cię wychwalają.

Maryjo. Kiedy zobaczyłam w tobie nową matkę, boska i prawdziwie Zosima była przerażona. Anioł jest bardziej widzialny w ciele i pełen przerażenia, śpiewając Chrystusa na zawsze.

Błogosławmy Ojca i Syna i Ducha Świętego Pana. B zmiłuj się nade mną Ojcze i Syn Początku, który z Ojca się narodził, Pocieszyciel Dobrej Duszy Prawicy, która od Ojca pochodzi, Trójco Święta w jedności.

Bogorodichen. Pochodzę z nawrócenia szkarłatnej kobiety, Najczystszego, sprytnego szkarłatnego Emanuela, w łonie zmarnowanego ciała. Tak samo naprawdę czcimy Theotokos.

Pieśń 9 Irmos

Bez nasion poczęcia Boże Narodzenie jest nie do opisania, matka bez matki to niezniszczalne narodziny. Bogini Boga odnawia naturę. Tak samo dla was wszystkich, jak Matka Najświętsza, prawosławnie powiększamy.

Chór. Mam strup, ciało choruje. Duch jest chory, słowo jest wyczerpane. Życie jest martwe, koniec jest u drzwi. To samo, moja przeklęta duszo, co zrobisz, gdy Sędzia przyjdzie, aby przetestować twoją.

Chór. Moiseow wniósł do waszej duszy światową egzystencję, a z niej całe Pismo przymierza, które was prowadzi, sprawiedliwych. I niesprawiedliwi. Byli przyrównani do drugiego o duszy, a nie do pierwszego, który zgrzeszył przeciwko Bogu.

Chór. Prawo jest wyczerpane, Ewangelia celebruje, ale każde Pismo jest zaniedbywane. Prorocy są wyczerpani i całe sprawiedliwe słowo. Strupy twojej duszy mnożą się, nie istnieję dla lekarza, który cię leczy.

Chór. Przynieś na nowo Pismo Święte z przypowieści, wznosząc cię do skruchy. Bądź zazdrosny o sprawiedliwych, a odwróć grzeszników. I błagał Chrystusa modlitwą i postem, czystością i postem.

Chór. Chrystus wcielił się jako wezwanie do pokuty złodziei i nierządnic. Pokutujcie za waszą duszę, drzwi Królestwa zostały już otwarte, a faryzeusze, celnicy i nierządnice oczekują tego ze skruchą.

Chór. Chryste, stając się człowiekiem, obcując mnie z ciałem, a całe drzewo jest istotą natury, spełnij swoje pragnienie, z wyjątkiem grzechu. Podobieństwo do ciebie o duszy i obrazie, ukazujące Jego majestat.

Chór. Chrystus zbawiony mędrców, pasterze wezwania, dziecko to rzesza męczenników. Wysławiajcie starszych i stare wdowy. Nie byli zazdrośni o swoją duszę przez uczynki poniżenia. Ale biada wam, kiedy chcecie pozwać.

Chór. Po czterdziestu dniach postu na pustyni idź za pośpiechem, ukazując człowieczeństwo. Nie trać ducha w duszy, jeśli wróg zaatakuje cię modlitwą i postem, niech odbija się to od twojej nogi.

Chór. Będziemy was kusić Chrystusa, diabeł będzie kusić Go, pokazując kamień, aby był chleb. Budujesz górę, aby ujrzeć królestwa świata w godzinie czasu. Bój się duszy pułapki. Bądź trzeźwy i co godzinę módl się do Boga.

Chór. Gołębica kochająca pustynię, wykrzyknij głos płaczącego. Lampa Chrystusa, głosząca pokutę. Herod bezprawia z Herodiadą. Czuwaj nad moją duszą, abyś nie został skażony sieciami bezprawia. Ale przyjmij skruchę.

Chór. Zwiastun łaski przeniósł się na pustynię, cała Judea i Samaria usłyszały strumień, a ja wyznałem swoje grzechy, moja dusza została ochrzczona. Nigdy nie byłeś o niego zazdrosny.

Chór. Małżeństwo jest honorowe, a łoże nie brudne: najpierw pobłogosław Chrystusa obu, którzy wstąpili w małżeństwo z ciałem trucizny, zamieniając wodę w wino i pokazując pierwszy cud, że zmienisz się wokół mojej duszy.

Chór. Razblenego zacieśnię Chrystusa, biorąc łóżko. I wskrzesić zmarłego młodzieńca, syna wdowy. I pojawiła się młodość setnika i Samarytanka. Nawet w duszy służby już wcześniej malowałeś duszę.

Chór. Ulecz krwawiącego, dotykając krawędzi szaty, Panie. Oczyść trędowatych. Ślepy i ułomny, pouczający poprawny. Uzdrów głuchych i niemych, a ubogich z dołu uzdrów słowem, a będziesz zbawiona, przeklęta duszo.

Chór. Uzdrawiający pokarm Chrystus głosił ewangelię ubogim, uzdrawiał szkodliwych słowem. Z jadyaszem celnika, rozmawiali z grzesznikami. A córka Airova, przed martwą duszą, wraca za dotknięciem ręki.

Chór. Celnik został zbawiony, a nierządnica była czysta, a faryzeusz, chełpiąc się, został potępiony. Ov bo oczyść mnie, Ova zmiłuj się nade mną. To majestatyczne wołanie, Boże dziękuję i inne szalone czasowniki.

Chór. Z Achaeus był celnikiem, ale obaj uciekli, a faryzeusz Szymon był kuszony. A nierządnica otrzymała pozwolenie od tego, który ma moc pozostawienia grzechów, nawet jeśli dusza stara się je zaakceptować.

Chór. O nierządnico, namiętna duszo, nie byłaś zazdrosna. Nawet otrzymawszy dzban świata, ze łzami namaszczenia nosa Zbawiciela, ścierania włosów, starożytny grzech rękopisu rozdzierania go na strzępy.

Chór. Cieszymy się, że Chrystus dał Ewangelię, odwiodłeś moją duszę, jak przeklęci byli pierwsi; bójcie się przypowieści, abyście nie byli jak oni, jak oni dla Pana Sodomity, a nawet skazani na piekło na jedzenie.

Chór. Ale nie bądź rozgoryczony o moją duszę, ukazującą się z nadzieją, słysząc wiarę kananejską, nawet ze względu na córkę uzdrowioną słowem Bożym. Synu Dawida, wybaw mnie też, wołaj z głębi serca, jak czasem to czyni.

Chór. Zmiłuj się, zbaw mnie, Synu Dawida, zmiłuj się nad szalonymi słowem uzdrowienia. Głos jest miłosierny, jak złodziej i ja, Izorowie: Zaprawdę powiadam wam, będziecie ze Mną w raju, kiedy przyjdę w chwale Mojej.

Chór. R zbójnik Hulyash Ty, złodziej teolog Ty. Obaj wiszą z tobą na krzyżu. Ale o Wszechmiłosiernym, z wiernym złodziejem, który znał Ciebie Boże, otwórz mi, Twoje niebiańskie Królestwo.

Chór. Wariant T rozważany, ukrzyżowany Jesteście widziani. Góry i kamienie, ze strachu rozpadnę się. A ziemia się trzęsie, a piekło jest odsłonięte. I zaciemnij światło wody, na próżno Jezu przybity do ciała.

Chór. Owoce godne pokuty, nie niszczą się ode mnie. Bo moja siła we mnie jest uboga. Daj mojemu sercu zawsze złamane, ale duchowe ubóstwo. Obym lśnił jak miła ofiara dla Jedynego Zbawiciela.

Chór. Z moim sędzią i moim przywódcą, chociaż aniołowie znowu przyjdą, osądźcie cały świat. Miłosiernym więc okiem, widząc mnie, zmiłuj się i zmiłuj się nad Zbawicielem, który bardziej niż ludzka natura zgrzeszył.

Andrzej. Refren: Św. Andrzeju od Chrystusa, módl się za nami do Boga. Śpiewając: Wielebny Ojcze Andrzeju, módl się za nami do Boga. A za czcigodnych i najbardziej błogosławionego Ojca, pasterza Krety, nie przestawajcie modlić się za tych, którzy wam śpiewają. Pozbądźmy się wszelkiej złości i smutku i zepsucia, przestępstwa i kłopotów, które czcią Twoją pamięć przez wiarę (dwukrotnie).

Maryjo. Zadziwiłeś wszystkich swoim dziwnym życiem, aniołem rangi i człowiekiem katedr, który nie żył materialnie i przeszedł naturę. Przez niego, jak gdyby nie materialny, legama, wszedłszy do Mary Jordan, zmarł.

Maryjo. Na modlitwę Budowniczego za tych, którzy Cię wychwalają, czcigodna Matko, wyzbądź się goryczy i smutku wokół tych, którzy wstają. Pozbądźmy się nieszczęść i wywyższajmy nieustannie, wielbiąc Pana.

Chwała. Trójca Współistotna Jednostka Trójstronna, śpiewamy Tobie, wielbiąc Ojca, wywyższając Syna i wielbiąc Ducha, jedną Istotę, prawdziwie Boga. Życie i żywe Królestwo jest nieskończone.

Bogorodichen. Porodziłaś Boga Jedynego i pozostałaś jedną dziewicą. O dziwnym porodzie: o dziwnym poczęciu. Poczęcie jest bez pestek, a Boże Narodzenie jest ponad naturą. Ale o czysta Oblubienico Boża, zachowaj trzodę Twego Syna, jeża.

Kanon Andrzeja z Krety w pierwszym tygodniu Wielkiego Postu. Wideo

Kanon pokutny Andrzeja z Krety podczas Wielkiej Komplety w poniedziałek, wtorek i środę pierwszego tygodnia Wielkiego Postu. Czyta arcybiskupa Dona i Kaukazu (Jeremejewa). Rostów nad Donem, 2017.

Wielki kanonik Andrzeja z Krety. Poniedziałek

Wielki kanonik Andrzeja z Krety. Wtorek

Wielki kanonik Andrzeja z Krety. Środa

Kanon Andrzeja z Krety w stanie Maryino. Wideo

Wielki kanonik pokutny Andrzeja z Krety o Mario stojącym z pokłonami i fragmentem życia św. Marii. Kanon odczytuje ksiądz. Życie - Przewodniczący Wspólnoty Rostowskiej (stary mężczyzna, 87 lat). Katedra wstawiennicza staroobrzędowców w Rostowie nad Donem. Środowy wieczór piątego tygodnia Wielkiego Postu 2017 r.