Schemat i opis ikonostasu świątynnego. Rzędy ikonostasu. Ikony. Cechy konstrukcyjne

Zwyczajem jest otwieranie Królewskich Drzwi tylko podczas kultu (w kulcie rosyjskim tylko w określonych momentach). Mogą przez nie przechodzić tylko duchowni, wykonujący wymagane czynności liturgiczne.

Drzwi diakonów mogą być używane w dowolnym momencie do prostego (niesymbolicznego) wejścia i wyjścia z ołtarza. W razie potrzeby mogą przez nie przejść także duchowni kościelni (pomagający duchownym w wykonywaniu nabożeństwa).

Ikonostas cerkwi św. Szymona Słupnika na Powarskiej w Moskwie.

Ikonostas Kościoła Przemienienia Pańskiego, Luberce, obwód moskiewski.

Przy większej liczbie ikon kompozycja deesis może być inna. Przedstawiono albo świętych, męczenników, świętych i innych świętych, którzy podobają się klientowi, albo wszystkich 12 apostołów. Krawędzie deesis mogą być otoczone ikonami filarów. Święci przedstawieni na ikonach deesis powinni być zwróceni o trzy czwarte obrotu ku Chrystusowi, aby pokazali, jak modlą się do Zbawiciela.

Skład ikonostasu: trzeci rząd - świąteczny

Cykl kończy ikona Wniebowzięcia. Czasem nie ma w rzędzie świąt Narodzenia Bogurodzicy i Wejścia do świątyni, pozostawiając więcej miejsca na ikony Męki Pańskiej i Zmartwychwstania.

Później w rzędzie zaczęto umieszczać ikonę „Podwyższenie Krzyża”. Jeśli w świątyni jest kilka naw, świąteczny rząd w bocznych ikonostasach może się różnić i zostać zmniejszony. Na przykład przedstawiane są tylko czytania ewangelii w tygodniach po Wielkanocy.

Skład ikonostasu: czwarty rząd - proroczy

Zawiera ikony proroków Starego Testamentu ze zwojami w dłoniach, na których zapisane są cytaty z ich proroctw. Przedstawiono tu nie tylko autorów ksiąg prorockich, ale także królów Dawida, Salomona, proroka Eliasza i inne osoby związane z zapowiedzią narodzin Chrystusa. Czasami w rękach proroków są przedstawiane symbole i atrybuty ich proroctw, które przynoszą (na przykład Daniel ma kamień, który niezależnie oderwany od góry jako obraz Chrystusa narodzonego z Dziewicy, Gedeon ma zroszone runo, Zachariasz ma sierp, Ezechiel ma zamknięte bramy świątyni).

Dodatkowe rzędy

Pod koniec XVII wieku ikonostasy mogły mieć szósty i siódmy rząd ikon:

Męka Apostołów jest obrazem męczeństwa 12 apostołów.

Męka Chrystusa jest szczegółowym opisem całej historii potępienia i ukrzyżowania Chrystusa.

Ikonostas cerkwi Świętej Trójcy w Ostankino, Moskwa.

Te dodatkowe rzędy ikon nie są zawarte w programie teologicznym klasycznego cztero- lub pięciopoziomowego ikonostasu. Pojawili się pod wpływem sztuki ukraińskiej, gdzie tematy te były bardzo powszechne.

Ponadto na samym dole, na poziomie podłogi, pod lokalnym rzędem, umieszczono wówczas wizerunki przedchrześcijańskich pogańskich filozofów i sybilli, z cytatami z ich pism, w których widziano proroctwa o Chrystusie. Według chrześcijańskiego światopoglądu, choć nie znali Chrystusa, dążyli do poznania prawdy i mogli nieświadomie prorokować o Chrystusie.

Symbolika ikonostasu

Pojawienie się zasłony ołtarzowej wiąże się z budową starotestamentowej świątyni w Jerozolimie, gdzie zasłonę zamknięto Święte Świętych. Za zasłoną znajdowała się Arka Przymierza z tablicami 10 przykazań. Tylko raz w roku, w dniu pojednania, arcykapłan wchodził do Miejsca Najświętszego z ofiarną krwią kozła i cielca (3 Moj. 16), prosząc Boga o oczyszczenie grzechów ludu. Podział kościoła chrześcijańskiego na ołtarz, naos i przedsionek powtarza strukturę starotestamentowego kościoła. Jednak teraz ołtarz – miejsce sprawowania Eucharystii – stał się dostępny dla ludzi. Apostoł Paweł nazywa zasłonę świątyni ciałem Chrystusa: „Dlatego bracia, mając odwagę wejść do świątyni przez krew Jezusa Chrystusa, nową i żywą drogę, którą nam na nowo objawił przez zasłonę, to znaczy Jego ciało” (Hebr. 10:19-20). Tak więc, dzięki odkupieniu ludzkości przez Chrystusa, ludzie mogli wejść do świątyni i Miejsca Najświętszego, czyli do naosu i ołtarza.

W ikonostasie zazwyczaj znajdują się trzy drzwi (bramy) prowadzące do ołtarza: pośrodku ikonostasu, tuż przed tronem - Królewskie, na lewo od Królewskich (w stosunku do tych przed ikonostas) - Brama Północna, po prawej - Południowa.

Bramy boczne ikonostasu nazywane są wrotami diakona. Zwyczajem jest otwieranie Królewskich Drzwi tylko podczas kultu (w kulcie rosyjskim tylko w określonych momentach). Mogą przez nie przechodzić tylko duchowni, wykonujący wymagane czynności liturgiczne. Drzwi diakonów mogą być używane w dowolnym momencie do prostego (niesymbolicznego) wejścia i wyjścia z ołtarza. W razie potrzeby mogą przez nie przechodzić także duchowni kościelni (pomagający duchownym w wykonywaniu nabożeństwa).

Fabuły ikon w ikonostasie i ich kolejność mają pewne ugruntowane tradycje. Kompozycja ikonograficzna ikonostasu wyraża treść i znaczenie nabożeństw odbywających się w świątyni. Część działek może być jednak wymieniona lub urozmaicona, co spowodowane jest historycznym rozwojem ikonostasu i obecnością cech lokalnych. Najpopularniejsza kompozycja rosyjskiego ikonostasu przedstawia się następująco:

Dolny rząd (lub innymi słowy „ranga”) - lokalny

Mieści się w nim Królewskie Drzwi z wizerunkiem Zwiastowania i czterech ewangelistów na dwóch skrzydłach. Czasami przedstawiane jest tylko Zwiastowanie (postacie Archanioła Gabriela i Matki Bożej w fazie wzrostu). Są pełnometrażowe wizerunki świętych, najczęściej kompilatorów liturgii – Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego. W obramieniu Drzwi Królewskich (filary i baldachim wieńczący) mogą znajdować się wizerunki świętych, diakonów, a na wierzchu ikona Eucharystii – Komunia Apostołów przez Chrystusa. Na prawo od Królewskich Drzwi znajduje się ikona Zbawiciela, na lewo ikona Matki Bożej, niekiedy zastępowana ikonami świąt Pańskich i Matki Bożej. Po prawej stronie ikony Zbawiciela znajduje się zwykle ikona świątyni, czyli ikona tego święta lub świętego, na cześć którego ta świątynia jest konsekrowana.

Lotosalp, GNU 1.2

nieznany , domena publiczna

Na wątkach Księgi Rodzaju znajdują się diakoni ze scenami wielopostaciowymi, raj i sceny o złożonej treści dogmatycznej. Pozostałe ikony w rzędzie lokalnym mogą być dowolne. Decyduje o tym pragnienie samych twórców ikonostasu. Z reguły są to ikony czczone lokalnie. Z tego powodu seria nazywa się lokalna.

Drugi rząd to deesis lub stopień deesis

(W ikonostasach późniejszych niż poł. XVII w., a także w wielu współczesnych ikonostasach, zamiast poziomu deesis, nad lokalnym rzędem umieszcza się świąteczny poziom ikon, wcześniej zawsze znajdujący się na trzecim miejscu. Jest to prawdopodobnie spowodowane mała skala obrazów na wielofigurowych ucztach, które są mniej widoczne na dużych wysokościach, jednak to przemieszczenie narusza semantyczną sekwencję całego ikonostasu.)

nieznany , domena publiczna

Poziom Deesis to główny rząd ikonostasu, od którego rozpoczęło się jego tworzenie. Słowo „deisis” po grecku oznacza „modlitwę”. W centrum deesis jest zawsze ikona Chrystusa. Najczęściej jest to „Zbawiciel w mocy” lub „Zbawiciel na tronie”, w przypadku półobrazu – Chrystus Pantokrator (Wszechmocny). Rzadko zdarzają się zdjęcia ramion lub nawet główne. Po prawej i lewej stronie znajdują się ikony tych, którzy przychodzą i modlą się do Chrystusa: po lewej - Matka Boża, po prawej - Jan Chrzciciel, następnie archaniołowie Michał (po lewej) i Gabriel (po prawej), apostołowie Piotr i Pawła. Przy większej liczbie ikon kompozycja deesis może być inna. Przedstawiono albo świętych, męczenników, świętych i innych świętych, którzy podobają się klientowi, albo wszystkich 12 apostołów. Krawędzie deesis mogą być otoczone ikonami filarów. Święci przedstawieni na ikonach deesis powinni być zwróceni o trzy czwarte obrotu ku Chrystusowi, aby pokazali, jak modlą się do Zbawiciela.

Trzeci rząd - świąteczny

Andrey Rublev i Daniil, domena publiczna

Czasem nie ma w rzędzie świąt Narodzenia Bogurodzicy i Wejścia do świątyni, pozostawiając więcej miejsca na ikony Męki Pańskiej i Zmartwychwstania. Później w rzędzie zaczęto umieszczać ikonę „Podwyższenie Krzyża”. Jeśli w świątyni jest kilka naw, świąteczny rząd w bocznych ikonostasach może się różnić i zostać zmniejszony. Na przykład przedstawiane są tylko czytania ewangelii w tygodniach po Wielkanocy.

Czwarty rząd - proroczy

nieznany , domena publiczna

W centrum rzędu znajduje się zazwyczaj ikona Matki Bożej Znaku, „zamykająca w Swoim łonie obraz Syna zrodzonego z Niej” lub Matka Boża z Dzieciątkiem na tronie (w zależności od tego, czy w połowie lub w pełnej długości wizerunki proroków). Istnieją jednak wczesne przykłady proroczych rzędów bez ikony Matki Bożej. Liczba przedstawionych proroków może się różnić w zależności od wielkości rzędu.

Piąty rząd - przodek

anonimus, domena publiczna

Kolejnym argumentem przemawiającym za odrzuceniem tych dwóch ikon jest zniekształcona w nich idea Trójcy Świętej. Dlatego w niektórych współczesnych ikonostasach centralnym obrazem przodków jest ikona Trójcy Starego Testamentu, czyli obraz ukazania się trzech aniołów Abrahamowi. Ikona Andrieja Rublowa jest uznawana za najbardziej preferowaną ikonograficzną wersję Trójcy Świętej. Jednak obraz „ojczyzny” i „trójcy nowotestamentowej” stał się powszechny i nadal jest używany w malarstwie ikon.

Ukończenie

Ikonostas kończy się krzyżem lub ikoną Ukrzyżowania (także w formie krzyża). Czasami po bokach krzyża umieszczane są ikony najbliższych, jak na zwykłej ikonie Ukrzyżowania: Matki Bożej Jana Teologa, a czasami nawet kobiet noszących mirrę i setnika Longinusa.

Dodatkowe rzędy

Pod koniec XVII wieku ikonostasy mogły mieć szósty i siódmy rząd ikon:

Męka Apostołów jest obrazem męczeństwa 12 apostołów.
Męka Chrystusa jest szczegółowym opisem całej historii potępienia i ukrzyżowania Chrystusa.

W ikonostasie zazwyczaj znajdują się trzy drzwi (bramy) prowadzące do ołtarza: pośrodku ikonostasu, na wprost tronu - Wrota Królewskie, na lewo od Wrót Królewskich (w stosunku do widza stojącego w przed ikonostasem) - Brama Północna, po prawej - Południowa. Bramy boczne ikonostasu nazywane są wrotami diakona. Zwyczajem jest otwieranie Królewskich Drzwi tylko podczas kultu (w kulcie rosyjskim tylko w określonych momentach). Mogą przez nie przechodzić tylko duchowni, wykonujący wymagane czynności liturgiczne. Drzwi diakonów mogą być używane w dowolnym momencie do prostego (niesymbolicznego) wejścia i wyjścia z ołtarza. W razie potrzeby mogą przez nie przechodzić także duchowni kościelni (pomagający duchownym w wykonywaniu nabożeństwa).

Fabuły ikon w ikonostasie i ich kolejność mają pewne ugruntowane tradycje. Kompozycja ikonograficzna ikonostasu wyraża treść i znaczenie nabożeństw odbywających się w kościele. Część działek może być jednak wymieniona lub urozmaicona, co spowodowane jest historycznym rozwojem ikonostasu i obecnością cech lokalnych. Najpopularniejsza kompozycja rosyjskiego ikonostasu przedstawia się następująco:

1-rzęd piwniczny
Rząd 2-osobowy (a - bramy królewskie, b, c - bramy boczne).
3 - rząd świąteczny
4 - rząd deesis (apostolski)
5- proroczy
6- przodków

Dolny rząd (lub innymi słowy „ranga”) - lokalny
Mieści się w nim Królewskie Drzwi z wizerunkiem Zwiastowania i czterech ewangelistów na dwóch skrzydłach.

Czasami przedstawiane jest tylko Zwiastowanie (postacie Archanioła Gabriela i Matki Bożej w fazie wzrostu). Są pełnometrażowe wizerunki świętych, najczęściej kompilatorów liturgii – Jana Chryzostoma i Bazylego Wielkiego. W obramieniu Drzwi Królewskich (filary i baldachim wieńczący) mogą znajdować się wizerunki świętych, diakonów, a na wierzchu ikona Eucharystii – Komunia Apostołów przez Chrystusa. Po prawej stronie królewskich drzwi znajduje się ikona Zbawiciela, po lewej ikona Matki Bożej, niekiedy zastępowana ikonami świąt mistrza i Matki Boskiej. Po prawej stronie ikony Zbawiciela znajduje się zwykle ikona świątyni, czyli ikona tego święta lub świętego, na cześć którego ta świątynia jest konsekrowana.

Na drzwiach diakonów najczęściej przedstawiani są archaniołowie Gabriel i Michał, czasami można przedstawić świętych archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca, proroków Starego Testamentu lub arcykapłanów (Mojżesza i Aarona, Melchizedeka, Daniela), jest wizerunek roztropnego rabusiów, rzadko inni święci lub święci. Na wątkach Księgi Rodzaju znajdują się diakoni ze scenami wielopostaciowymi, raj i sceny o złożonej treści dogmatycznej. Pozostałe ikony w rzędzie lokalnym mogą być dowolne. Decyduje o tym pragnienie samych twórców ikonostasu. Z reguły są to ikony czczone lokalnie. Z tego powodu seria nazywa się lokalna.

Drugi rząd to deesis lub stopień deesis

„Zbawiciel w sile” to centralna ikona poziomu deesis wzrostu. Twer, około 1500.

Poziom Deesis to główny rząd ikonostasu, od którego rozpoczęło się jego tworzenie. Słowo „deisis” po grecku oznacza „modlitwę”. W centrum deesis jest zawsze ikona Chrystusa. Najczęściej jest to „Zbawiciel w mocy” lub „Zbawiciel na tronie”, w przypadku półobrazu – Chrystus Pantokrator (Wszechmocny).
Rzadko zdarzają się zdjęcia ramion lub nawet główne. Po prawej i lewej stronie znajdują się ikony tych, którzy przychodzą i modlą się do Chrystusa: po lewej - Matka Boża, po prawej - Jan Chrzciciel, następnie archaniołowie Michał (po lewej) i Gabriel (po prawej), apostołowie Piotr i Pawła. Przy większej liczbie ikon kompozycja deesis może być inna. Przedstawiono albo świętych, męczenników, świętych i innych świętych, którzy podobają się klientowi, albo wszystkich 12 apostołów. Krawędzie deesis mogą być otoczone ikonami filarów. Święci przedstawieni na ikonach deesis powinni być zwróceni o trzy czwarte obrotu ku Chrystusowi, aby pokazali, jak modlą się do Zbawiciela.

Trzeci rząd - świąteczny

Zawiera ikony głównych wydarzeń z historii Ewangelii, czyli dwunastych świąt. W świątecznym rzędzie z reguły znajdują się ikony Ukrzyżowania i Zmartwychwstania Chrystusa („Zstąpienie do piekła”). Zazwyczaj dołączona jest ikona Zmartwychwstania Łazarza. W wersji bardziej rozbudowanej ikony Męki Pańskiej, Ostatniej Wieczerzy (czasem nawet Eucharystii, jak nad Bramami Królewskimi) oraz ikony związane ze Zmartwychwstaniem – „Kobiety niosące mirrę przy grobie”, „Zapewnienie Tomasza” mogą być uwzględnione. Cykl kończy ikona Wniebowzięcia. Czasem nie ma w rzędzie świąt Narodzenia Bogurodzicy i Wejścia do świątyni, pozostawiając więcej miejsca na ikony Męki Pańskiej i Zmartwychwstania. Później w rzędzie zaczęto umieszczać ikonę „Podwyższenie Krzyża”. Jeśli w świątyni jest kilka naw, świąteczny rząd w bocznych ikonostasach może się różnić i zostać zmniejszony. Na przykład przedstawiane są tylko czytania ewangelii w tygodniach po Wielkanocy.

„Wniebowstąpienie” ze świątecznej rangi katedry Wniebowzięcia NMP we Włodzimierzu. 1408.

Czwarty rząd - proroczy
Zawiera ikony proroków Starego Testamentu ze zwojami w dłoniach, na których zapisane są cytaty z ich proroctw. Przedstawiono tu nie tylko autorów ksiąg prorockich, ale także królów Dawida, Salomona, proroka Eliasza i inne osoby związane z zapowiedzią narodzin Chrystusa. Czasami w rękach proroków są przedstawiane symbole i atrybuty ich proroctw, które przynoszą (na przykład Daniel ma kamień, który niezależnie oderwany od góry jako obraz Chrystusa narodzonego z Dziewicy, Gedeon ma zroszone runo, Zachariasz ma sierp, Ezechiel ma zamknięte bramy świątyni). W centrum rzędu znajduje się zazwyczaj ikona Matki Bożej Znaku, „zamykająca w Swoim łonie obraz Syna zrodzonego z Niej” lub Matka Boża z Dzieciątkiem na tronie (w zależności od tego, czy w połowie lub w pełnej długości wizerunki proroków). Istnieją jednak wczesne przykłady proroczych rzędów bez ikony Matki Bożej. Liczba przedstawionych proroków może się różnić w zależności od wielkości rzędu.

„Król Dawid”, ikona z proroczego rzędu, kościół Przemienienia Pańskiego, klasztor Kizhi

Piąty rząd - przodek

Zawiera ikony świętych Starego Testamentu, głównie przodków Chrystusa, w tym pierwszych ludzi - Adama, Ewy, Abla. Centralną ikoną rzędu jest „Ojczyzna” lub później tak zwana „Trójca Nowego Testamentu”. Istnieją poważne zastrzeżenia do możliwości wykorzystania tej ikonografii w ikonografii prawosławnej. W szczególności zostały one kategorycznie zabronione przez Wielką Sobór Moskiewski w latach 1666-1667. Zarzuty opierają się na niemożności przedstawienia Boga Ojca, co bezpośrednio próbuje się ukazać na obrazie Starego Denmi (w starożytności Stary Denmi był obrazem tylko Chrystusa, który miał się wcielić). Kolejnym argumentem przemawiającym za odrzuceniem tych dwóch ikon jest zniekształcona w nich idea Trójcy Świętej. Dlatego w niektórych współczesnych ikonostasach centralnym obrazem przodków jest ikona Trójcy Starego Testamentu, czyli obraz ukazania się trzech aniołów Abrahamowi. Ikona Andrieja Rublowa jest uznawana za najbardziej preferowaną ikonograficzną wersję Trójcy Świętej. Jednak obraz „ojczyzny” i „trójcy nowotestamentowej” stał się powszechny i nadal jest używany w malarstwie ikon.

„Abraham”. Ikona z poziomu przodka. OK. 1600 mln AR.

Ukończenie
Ikonostas kończy się krzyżem lub ikoną Ukrzyżowania (także w formie krzyża). Czasami po bokach krzyża umieszczane są ikony najbliższych, jak na zwykłej ikonie Ukrzyżowania: Matki Bożej Jana Teologa, a czasami nawet kobiet noszących mirrę i setnika Longinusa.

Dodatkowe rzędy

Pod koniec XVII wieku ikonostasy mogły mieć szósty i siódmy rząd ikon:

* Męka Apostołów - obraz męczeństwa 12 apostołów.
* Męka Chrystusa – szczegółowy opis całej historii potępienia i ukrzyżowania Chrystusa.

Symbolika ikonostasu
Pojawienie się zasłony ołtarzowej wiąże się z budową starotestamentowej świątyni w Jerozolimie, gdzie zasłonę zamknięto Święte Świętych. Za zasłoną znajdowała się Arka Przymierza z tablicami 10 przykazań. Tylko raz w roku, w dniu pojednania, arcykapłan wchodził do Miejsca Najświętszego z ofiarną krwią kozła i cielca (3 Moj. 16), prosząc Boga o oczyszczenie grzechów ludu. Podział kościoła chrześcijańskiego na ołtarz, naos i przedsionek powtarza strukturę starotestamentowego kościoła. Jednak teraz ołtarz – miejsce sprawowania Eucharystii – stał się dostępny dla ludzi. Apostoł Paweł nazywa zasłonę świątyni ciałem Chrystusa: „Dlatego bracia, mając odwagę wejść do świątyni przez krew Jezusa Chrystusa, nową i żywą drogę, którą nam na nowo objawił przez zasłonę, to znaczy Jego ciało” (Hebr. 10:19-20). Tak więc, dzięki odkupieniu ludzkości przez Chrystusa, ludzie mogli wejść do świątyni i Miejsca Najświętszego, czyli do naosu i ołtarza. Ale apostoł Paweł wskazuje na rolę, jaką w tym odgrywa sama zasłona. Są momenty w historii ewangelii, kiedy zasłona jest porównywana do ciała Chrystusa. Według legendy w chwili Zwiastowania Matka Boża wychowana w świątyni jerozolimskiej utkała mu nową zasłonę. Zestawienie poczęcia Chrystusa i noszenia zasłony można znaleźć w nabożeństwie: „Po nawróceniu szkarłatu, najczystszej, inteligentnej purpurowej szaty Emanuela, ciało spłynęło do wnętrza Twojego łona. Naprawdę czcimy Theotokos to samo ”(Theotokos 8 pieśni kanonika Andrzeja z Krety). Ta legenda znajduje odzwierciedlenie w niektórych ikonach Zwiastowania, w których Maryja trzyma w dłoniach kłębek czerwonej nici. Szczególne zrozumienie zyskał moment śmierci Chrystusa w Ewangelii: „Jezus, ponownie wołając donośnym głosem, oddał swego ducha. A oto zasłona w świątyni rozdarła się na dwoje, od góry do dołu” (Mt 27:50,51). Tak więc zasłona nie tylko oddzielała, zamykała ołtarz, ale sama przedstawiała ciało Chrystusa, co było nierozerwalnie związane z faktem, że chrześcijanie przyjmowali tu Komunię.

Wraz z rozwojem kultu ikony, a później w związku z formułowaniem doktryny kościelnej o ikonie na VII Soborze Powszechnym (787), zasłona symboliczna nie mogła zostać zastąpiona licznymi obrazami. Zamiast symbolu starotestamentowego konieczne było ukazanie rzeczywistości nowotestamentowej. Bariera w postaci ciągu kolumn służyła również jako symbol sam w sobie. Kolumny często wykonywano w liczbie 12 (jak 12 apostołów), a środek bariery wieńczył krzyż - wizerunek Chrystusa. Pojawienie się ikony Chrystusa nad barierą stało się zastąpieniem symbolu jego bezpośrednim znaczeniem. Stąd pochodzi główny rząd ikonostasu - deesis (z greckiego "deisis" - modlitwa). Kompozycja „Deesis” przedstawia Chrystusa w chwale (na tronie lub w otoczeniu świateł i anielskich mocy) w otoczeniu modlącej się do Niego Matki Bożej, Jana Chrzciciela i innych świętych. Tutaj ukazany jest moment powtórnego przyjścia Chrystusa i Sądu Ostatecznego, kiedy Kościół modli się do Chrystusa Sędziego za ludzkość. Obraz 12 apostołów („deesis apostolska”) również przypomina Sąd Ostateczny, kiedy apostołowie zasiadają na tronach razem z Chrystusem, aby sądzić 12 plemion Izraela (Mt 19:28). Pod koniec XVII wieku istnieją szeregi deesis z siedzącymi apostołami, jak na ikonie Sądu Ostatecznego.

Świąteczny obrzęd ikonostasu rozwija temat Kościoła zjednoczonego przez Chrystusa i ukazuje najważniejsze momenty przyjścia Zbawiciela na świat i dokonanego przez Niego odkupienia – Dwunaste Święta. Zmartwychwstanie Chrystusa, jako główny moment zbawienia ludzkości od śmierci i wyprowadzenia ludzi z piekła do raju, poprzedzone jest zwykle bardziej szczegółowym przedstawieniem wydarzeń Męki Pańskiej, co wiąże się ze specjalnym przeznaczeniem tych dni kultu. Pokazane są również najważniejsze wydarzenia po Zmartwychwstaniu Chrystusa, świadczące o prawdziwości tego, co się wydarzyło. Uroczysty obrzęd jest nie tylko ilustracją Ewangelii, ale podkreśla wydarzenia, które mają wieczny sens dla ludzkości. Jest też nierozerwalnie związana z przebiegiem roku liturgicznego, dlatego nie chodzi o historyczną kolejność wydarzeń, ale o ich kolejność w kalendarzu kościelnym.
Matka Boża Znaku.

Seria prorocza nawiązuje do tematu proroctw Starego Testamentu i zapowiedzi o Zbawicielu, który ma przyjść na świat. Prorocy wraz z całym ludem Izraela oczekiwali narodzin Mesjasza na świat. Dlatego w centrum rzędu zaczęto umieszczać wizerunek Matki Bożej, z której miał się narodzić Chrystus. Jednocześnie ikona „Znaku” z wizerunkiem Chrystusa w medalionie na tle łona Dziewicy stała się powszechną opcją, ponieważ ta ikonografia lepiej ukazywała wcielenie Boga w świat.

Piąty rząd, zwany przodkami, rozszerzył temat Starego Testamentu. Jeśli prorocy żyli po Prawie danym Mojżeszowi na Synaju, to tutaj przedstawieni są najstarszi sprawiedliwi od samego Adama, którzy znali jedynego Boga, a także mieli obietnicę zbawienia. W tym przypadku centralna ikona rzędu powinna przedstawiać samego Boga, w którego wierzyli ci ludzie. Dlatego umieszczono tutaj obraz „Ojczyzna”, ukazujący wszystkie trzy hipostazy: Ojca, Syna i Ducha Świętego, poprzez symbole dostępne w chrześcijaństwie. Obraz Starego Denmi (starego człowieka) pochodzi z wizji proroka Ezechiela i Apokalipsy Jana Teologa. Jeśli początkowo Stare Denmi było rozumiane jako wieczny obraz Boga Syna, teraz zaczęto przedstawiać Ojca, którego można poznać tylko poprzez wcielonego Syna. Sam Chrystus – druga hipostaza – ukazany jest jako chłopiec siedzący na kolanach Ojca, czyli w ikonografii Emmanuela. Zbawiciel Emmanuel nazywany jest obrazem Chrystusa młodego, jako znak Jego wieczności. Duch Święty ukazany jest w postaci gołębicy, gdy pojawił się w czasie chrztu Chrystusa. Medalion (chwała) z gołębiem trzymany jest w rękach młodego Chrystusa.

Już w XVII w. kwestionowano dopuszczalność tej ikonografii. W „Ojczyźnie” został bezpośrednio stworzony obraz Boga Ojca, który jest „niewypowiedziany, nieznany, niewidzialny, niepojęty” (liturgia Jana Chryzostoma). Tutaj została połączona z obrazem Chrystusa, który będąc współwieczny z Ojcem, wcielił się i otrzymał ludzką postać. Do tego został dodany symboliczny obraz Ducha Świętego w postaci gołębicy. Odmienny obraz trzech hipostaz stworzył ich nierówny charakter.

W niektórych współczesnych ikonostasach „Ojczyznę” zastępuje ikona Trójcy Świętej w ikonografii Andrieja Rublowa lub we wcześniejszej wersji „Gościnność Abrahama”. Ten obraz przedstawia pojawienie się Boga w postaci trzech aniołów, którzy obiecali Abrahamowi narodziny syna. Abraham wiedział już, że Zbawiciel narodzi się z jego potomstwa, więc i tutaj trzeba zobaczyć proroctwo o przyjściu Chrystusa na świat. Wariant stworzony przez Andrieja Rulewa przedstawia trzy anioły bez służących im Abrahama i Sary. Tutaj podkreśla się, że ci, którzy przybyli sami, przedstawiali trójcę Boga. Co więcej, ikona Rublowa przekazuje moment wiecznej boskiej rady, jak ocalić ludzkość, która odpadnie od Boga. Tutaj Bóg Syn przyjmuje rolę Odkupiciela, co podkreśla głowa cielca ofiarnego w misie na stole.

Krucyfiks na końcu ikonostasu po raz kolejny podkreśla, że Chrystus jest Odkupicielem i Ofiarą, dzięki której powstał Kościół.
Deesis. Ikona pskowska z XIV wieku.

Tak więc 5-poziomowy ikonostas należy oglądać od góry do dołu. W pierwszej kolejności ikonostas ukazuje oczekiwanie ludzkości na obiecanego przez Boga Zbawiciela, następnie pojawienie się Chrystusa na świecie i dokonane przez Niego odkupienie. Deesis „porządek jest zakończeniem procesu historycznego: jest obrazem Kościoła w jego aspekcie eschatologicznym”. Tutaj święci są ukazani zjednoczeni z Chrystusem jako jedno ciało.

Jeśli od góry do dołu treść ikonostasu przedstawia Objawienie Boże i ekonomię zbawienia ludzkości, to program obrazów na drzwiach królewskich w lokalnym rzędzie wskazuje drogę do zbawienia dla każdego wierzącego. W Zwiastowaniu Maryja zgodziła się zostać Matką Chrystusa iw Niej zjednoczyła się ziemska i niebiańska. Również same bramy łączą świątynię z ołtarzem - obrazem niebiańskiego świata i raju. Za pośrednictwem ewangelistów orędzie zbawienia dotarło do wszystkich części świata. Wreszcie obraz Eucharystii nad królewskimi drzwiami ukazuje przyjęcie Chrystusa i zjednoczenie z Nim.

Tak jak w modlitwie eucharystycznej podczas liturgii, w wierze upamiętnia się zmarłych przodków Starego Testamentu, ojców, patriarchów, proroków, nowotestamentowych apostołów, męczenników, wyznawców, a także wszystkich żyjących i wierzących w kościele, tak ikonostas, jak to było, nie jest zamknięte. Kontynuują ją chrześcijanie zgromadzeni w świątyni.

Ikonostasy domowe i podróżnicze
W domach mieszkalnych prawosławnych wyznaczono miejsce specjalnie dla ikon - czerwony róg - w urządzeniu, w którym powtarzają się zasady ikonostasu cerkiewnego. Znajdują się tam ikony wielofigurowe z XVI-XIX w. zawierające wizerunki deesis, świąt i proroków, a niekiedy (zwłaszcza w XIX w.) cały wielopoziomowy ikonostas z lokalnymi rzędami. W starożytnej Rosji takie miniaturowe ikony-ikonostasy nazywano „Marszowym Kościołem”, to znaczy można je było zabrać ze sobą w podróż.

Składany ikonostas cerkwi marszowej armii rosyjskiej.

czerwony róg w chacie lub w domu

Dziś, w oparciu o starożytne tradycje i interpretując je zgodnie z ich kulturową wiedzą i ideami, z uwzględnieniem specyfiki architektury świątynnej, pojawiają się różnego rodzaju ikonostasy. Przyjrzyjmy się jednak składnikom ogólnie przyjętego współczesnego ikonostasu świątynnego.

Dolny rząd:
Królewskie Drzwi, na prawo od nich ikona Chrystusa, na lewo - Dziewica. Po prawej stronie ikony Chrystusa zwykle umieszczana jest ikona świątyni. Jest to albo święto, albo wizerunek świętego, na którego cześć konsekrowana jest świątynia. Również za lokalnymi ikonami znajdują się Brama Północna (na lewo od Królewskich Wrót) i Brama Południowa (na prawo), zwane również Wrotami Diakonów. Często przedstawiają archaniołów Michała i Gabriela, a także wizerunek archidiakonów Szczepana i Wawrzyńca, czyli proroków Starego Testamentu, arcykapłanów, pierwszego roztropnego rabusi, który wszedł do raju, czczony w świątyni świętych.

Drugi rząd - Ranga Deesis:
Właściwie ten rząd dał początek samej koncepcji ikonostasu. W tłumaczeniu słowa „deisis” (z greckiego) – widzimy modlitwę. W centrum modlitwy znajduje się ikona „Zbawiciel w mocy” lub „Zbawiciel na tronie”. Po bokach Chrystusa - w trzech czwartych zwróć się do Niego, Matki Bożej i św. Jan Chrzciciel. Dalej są archaniołowie, apostołowie, święci, męczennicy i inni święci czczeni w konkretnej świątyni.

Od XVII wieku nastąpiła zmiana miejsca obrządku Deesis i obrządku Świątecznego. Najprawdopodobniej było to spowodowane niewygodnym badaniem samych świątecznych ikon w trzecim rzędzie. Ale w wyniku tej zmiany hierarchia kanoniczna zostaje naruszona, a ewangeliczny sens całego ikonostasu zostaje utracony.

Trzeci rząd - Świąteczny:
W centrum tego rzędu zwykle umieszcza się ikonę Ostatniej Wieczerzy. A po bokach - święta. Są to zazwyczaj dwanaście świąt: Narodzenia Najświętszej Marii Panny, Wejście do Świątyni, Zwiastowania, Narodzenia Chrystusa, Ofiarowania Chrystusa, Chrztu, Przemienienia Pańskiego, Wjazdu Pana do Jerozolimy, Wniebowstąpienia Chrystusa, Wniebowzięcie Najświętszej Maryi Panny, Podwyższenie Krzyża.

Czwarty rząd - proroczy:
Tutaj umieszczone są ikony króla Dawida, Salomona, proroka Eliasza i innych proroków, którzy przepowiadali przyjście Chrystusa. W kapliczkach trzymają zwoje z tekstem tych proroctw. W centrum tego rzędu zwykle przedstawiana jest ikona Matki Bożej „Znak”. Albo siedząca na tronie Matka Boża. Zależy to od kształtu samych ikon proroków: w połowie lub w całej długości.

Piąty rząd - przodek:
Umieszczono tu ikony praojców - od Adama do Mojżesza. W środku umieszczona jest ikona „Stary Testament Trójcy”. Jest symbolem ofiary Boga Słowa na przebłaganie za grzechy ludzkie.

Krzyż lub krucyfiks- koronacja ikonostasu. Czasami po bokach ukrzyżowania przedstawiono Matkę Bożą i Apostoła Jana Teologa.

Po wschodniej stronie świątyni znajduje się zapora ołtarza głównego – IKONOSTAZA.
Wysoki ikonostas powstał dopiero w XV-XVI wieku, wcześniej bariera ołtarzowa była niska, a ikony umieszczano w różnych częściach kościoła. Do XIX wieku ikonostas składa się z pięciu poziomów (może więcej).
SCHEMAT IKONOSTAZU

1-rzęd piwniczny
Rząd 2-osobowy (a - bramy królewskie, b, c - bramy boczne).
3 - rząd świąteczny
4 - rząd deesis (apostolski)
5- proroczy
6- przodków
I wiersz (na dole) - LOKALNE z bramami królewskimi na c.v. Po bokach kwiatu, po prawej stronie, przedstawiono 4 ewangelistów i Zwiastowanie: Zbawiciel, obok nas ikona świątyni; po lewej stronie Matka Boża, obok ikony szczególnie czczonego świętego. Drzwi północne i południowe.
II rząd - ŚWIĄTECZNY. Powyżej życiorysu - Ostatnia Wieczerza, po bokach 12 świąt (od lewej do prawej): Narodzenia NMP, Wejście do Świątyni, Zwiastowanie, Narodzenia Pańskiego, Spotkanie, Chrzest, Przemienienie, Wejście do Jerozolimy, Wniebowstąpienie, Trójca, Wniebowzięcie Matka Boża Podwyższenie Krzyża (mogą być inne święta i namiętności).
III rząd - DEESIS(deisis - modlitwa, grecki). W centrum Deesis UX, BM, UP, po bokach apostołowie.
IV rząd - PROROCZY. W centrum - Matka Boża z Dzieciątkiem na tronie, po bokach prorocy,
5 rząd - PRZEKROCZNIE. W centrum Hostii, czyli Znaku, Trójca NZ (najczęściej), po bokach znajdują się przodkowie.
Ikonostas wieńczy Ukrzyżowanie z BM i UB (rzeźbione i malowane). Mogą występować dodatkowe rzędy, tzw. - GRUNT.
W starożytnych ikonostasach między poziomymi drewnianymi belkami montowano (mocowano) szereg ikon - STOŁY. Przednią powierzchnię belek można było pomalować ornamentami roślinnymi. Ikonostas Tiable po XVII wieku. zastępuje bardziej złożony typ - rzeźbiony ikonostas z systemem podziałów poziomych i pionowych, bogato zdobiony rzeźbami w drewnie, sztukaterią, metalowymi płytami ażurowymi (odlewane, szczelinowe itp.), kolorową folią itp.
Przeguby poziome - Są to architektoniczne „byki” o złożonym profilu - gzymsy międzypoziomowe, architrawy (poprzeczka nad kolumnami jednego rzędu), archiwolty (obramy łukowe), fryzy (ozdobne listwy obramowania), fronton.
Podziały pionowe - kolumny (kolumny), pilastry, półkolumny, bogato zdobiono rzeźbieniami (kolumny żłobkowane i pilastry) typu: ukośne, półrolowane, rdza "diamentowa", winorośl z frędzlami, W XVII-XVIII w. . pod wpływem baroku wystrój ikonostasów staje się znacznie bardziej skomplikowany. Rzeźba w drewnie z reguły jest zaszpachlowana i pokryta złoceniem lub srebrem (według polimentu) różnymi technikami (połączenie powierzchni polerowanych z matem, złoceniem i srebrzeniem razem (obok siebie), podkreślenie złota i srebra kolorowymi lakierami) .
W 19-stym wieku wszystkie te techniki są szeroko stosowane. Często na fryzach umieszczane są również nakładki w postaci kamieni szlachetnych o różnych kolorach, kształtach i nacięciach.
Opisując ikonostas, należy uwzględnić:
- data budowy; datowanie ikon w nim;
- z ilu kondygnacji (rzędów) składa się ikonostas; materiał kostny;
- do jakiego rodzaju konstrukcji należy (stół, rzeźbiony);
- jaka jest jego dekoracja ozdobna (malowanie, kolorowanie, złocenie, srebro itp.);
- wymień rzędy ikonostasu (od dołu) ich: nazwę (piwnica, lokalna, świąteczna itp.);
- wymień nazwy ikon każdego radu (począwszy od środka, a następnie pozostałe od lewej do prawej od krawędzi);
- wskazać rozmieszczenie ikon w rzędzie (w odstępach - zagnieżdżeniach między pionowymi podziałami lub w środkowej części panelu, jeśli ikony są mniejsze niż odstępy);
- notatka (kształt (zarys) ikon: prostokątna, w tym z (figurki z górną krawędzią w formie kokoshnika - okrągłe, stępione, szczytowe itp.; kwadratowe, okrągłe, trójkątne, owalne, 8-boczne, itp.) d.;
- scharakteryzować podziały poziome: gzymsy, fryzy, opaski itp.;
- opisać podziały pionowe: kolumny, pilastry itp.;
- zwróć uwagę na charakter i technikę zdobienia: rzeźba wykonana w masie drewna lub nałożona (klejona, przybijana, czyli jak jest przyklejona), lita lub ażurowa (przez), złocenie, srebrzenie (na zaprawie z polimentem lub mordan), dekoracja sztukatorska - technika wykonania reliefu (rzeźba, tłoczenie, lamówka itp.)
- okładziny metalowe itp.
- zwróć uwagę na najbardziej charakterystyczne elementy wystroju: rozkloszowane drogowskazy (deseczki podwieszane profilowane ręcznie lub maszynowo); kasetony, panele (prostokątne wnęki); liść akantu, winorośl z frędzlami; kartusze; palmeta; gniazda; triaż; arabeski; loki w kształcie „c” i „s”; wstążki, koraliki, wieńce laurowe, girlandy, jagody, owoce, „ovs”, muszle.
Stan konstrukcji i elementów ram, mocowanie ikon w gniazdach,
Stan zachowania powinien odzwierciedlać stan samego ikonostasu (szkielet, korpus, rama, wystrój) i znajdujących się w nim ikon.
- zaznacz datę ostatniej restauracji;
- scharakteryzować aktualny stan ikonostasu (zanieczyszczenie powierzchni, warstwa ochronna, złocenie, srebrzenie, warstwa malarska, preparacja, zaprawa, gatunki dereza, skład podłoża i wystroju, jego stan);
- opisać krótko (ogólnie) stan ikon (zgodnie z układem warstw obrazkowych).