Bohaterski kirgiski epos „Manas”. Epos „Manas”

Ministerstwo Edukacji i Nauki Republiki Kirgiskiej

Kirgiski Państwowy Uniwersytet Techniczny

ich. I. Razzakova

Wydział Energetyki

Wydział Filozofii i Nauk Społecznych

Kultura Kirgizów w epickim „Manasie”

Wypełnił: Zhunusbekov A.Zh.

uczeń grupy NVIE-1-08

Sprawdził: Bakchiev T.A.

Biszkek 2010

epos manas kirgiski tradycja

Wstęp

Kultura Kirgizów w epoce „Manas”

1 Małżeństwo

2 Budzenie

3 Pogrzeb

Wniosek

Wstęp

ogromna rola w życie kulturalne Twórczość ustna grali Kirgizi, których lśniący szczyt należy uznać za słynny na całym świecie „oceaniczny” epos „Manas”. Pod względem objętości i zasięgu opisywania zjawisk życiowych „Manas” nie ma sobie równych wśród innych epickich zabytków świata. Ma duże znaczenie literackie i jest wpisany do bazy UNESCO jako jedno z największych dzieł ludzkości.

Prawdopodobnie poezja ustna była znana przodkom Kirgizów z III wieku p.n.e. pne np. kiedy termin „Kirgiski” stał się znany dzięki chińskim źródłom pisanym. Od tego czasu folklor Kirgistanu stopniowo się kształtował i rozwijał. Tysiąc lat później epos Manas nie stracił na aktualności. Odbywają się przedstawienia teatralne, odbywają się konkursy manaschi. Ukazały się najlepsze wersje eposu, choć nie ukazała się jeszcze w całości. Ale najważniejsze znaczenie Eposu „Manas” polega na tym, że zawiera informacje o kulturze Kirgizów, tj. o życiu, tradycjach, obrzędach, filozofii, języku, dyplomacji, wojskowości, pedagogice ludowej i wielu innych aspektach życia narodu kirgiskiego. Epos, który od wieków istnieje w ustach ludu, jak lustro odzwierciedla kulturę, życie, zwyczaje Kirgizów, obejmując w swoim kontekście kilka stuleci.

1. Kultura Kirgizów w epickim „Manasie”

„Ale jesteśmy pewni, że dopóki stulecie zostanie zastąpione przez stulecie, tak długo, jak epoka będzie następować po epoce, tak długo, jak Kirgizi (i cała ludzkość!), epos Manas będzie żyć jako lśniący szczyt śmiały starożytny duch kirgiski…” – Czyngiz Ajtmatow, „Świeci szczyty starożytnego ducha kirgiskiego”

Jak wspomniano wcześniej, epos Manas ma ogromne znaczenie, ale nie można go nazwać po prostu eposem, ponieważ termin „epos” nie może odzwierciedlać jego pełnego znaczenia i znaczenia dla narodu kirgiskiego.

Dotknięcie epickiego „Manasu” jest dotknięciem do Wieczności, do Boga, ponieważ „Manas” przez wiele stuleci był głębokim wyrazem dla narodu kirgiskiego tożsamość narodowa, najwyższa miara duchowości, bezcenny zabytek kultury. To wspaniała epopeja opowiadająca o czynach trzech pokoleń bohaterów: Manasa, jego syna Semeteya i wnuka Seiteka. Powstała przez wieki, jest w jasnym forma sztuki odzwierciedlał kulturę, sposób życia, obyczaje, historię, etnografię, psychologię i obyczaje ludu oraz wchłaniał wiele gatunków folkloru kirgiskiego.

Dzięki temu, że epos opisuje całe życie Manasa od narodzin, w tym genealogię, aż do jego śmierci i narodzin syna i wnuka, możemy oglądać kulturę Kirgizów od kilku pokoleń.

Na przykład pod względem kultury materialnej interesujące są rodzaje mieszkań, różne ubiory, wyposażenie koni, żywność itp. Na szczególną uwagę zasługuje przesłanie eposu o wojskowości, broni i ubiorze bojowym. „Manas” zawiera obszerne informacje o kulturze duchowej, folklor(zwłaszcza medycyny ludowej) mity, wierzenia religijne, gry ludowe i rozrywka, instrumenty muzyczne itp.

Tak więc epos opowiada o trzech światowych religiach, w tym o chrześcijanach nestoriańskich, których nazywa się Tarsa. Wśród danych o grze zgłoszonych przez Manasa na uwagę zasługują kuresh zapasy i sztuki walki. W eposie zidentyfikowaliśmy informacje o około 20 różnych instrumentach muzycznych.

1 Małżeństwo

Odcinek eposu poświęcony zalotom Manasa i jego małżeństwu z Kanykeyem budzi całkiem uzasadnione zainteresowanie. Za radą swojego przyjaciela Almambeta Manas, który ma już dwie żony: Karaberk i Akylai, postanawia ożenić się zgodnie z obrzędem i zwraca się do rodziców z prośbą o poślubienie mu dobrej dziewczyny. W tym samym czasie Manas wskazuje, że podbił Karaberk, a Akylai wziął go jako zakładnika. Poprzednie odcinki eposu opisują, jak po pokonaniu Kałmuckiego Chana Kajpa Manas jest urzeczony pięknem Karaberka, jednej z trzydziestu córek Chana, która chciała pomścić Manasa za śmierć swojego ojca i zabić go. Dowiedziawszy się, że jej ojciec wciąż żyje, Karaberk zsiadła z konia i skłoniła się do ziemi Manasowi. Z okazji ślubu Manasa i Karaberka zorganizowano 30-dniową ucztę.

Pokonany przez oddziały Manasa, afgański Khan Shooruk wysłał Manasa na znak posłuszeństwa do 30 zakładniczek, dowodzonych przez jego córkę Akylai. Manas wprowadził dziewczyny do środka kręgu swoich wojowników i zaprosił je do wybrania tych dżigów, które im się podobają. Akylai wyszła pierwsza i wybrała Manasa na swojego męża.

Na prośbę Manasa jego ojciec Dzhakyp poszedł szukać dla niego narzeczonej. Podróżując po wielu krajach i nie znajdując odpowiedniej dziewczyny, Dzhakyp przybył do kraju Tadżyków. Doceniwszy cechy córki tadżyckiego władcy Atemira Chana - Sanirabiygi, Dzhakyp uwodzi dziewczynę i zgadzając się z bezprecedensową wielkością kalym założonej przez jej ojca, wraca z powrotem. Po tym, jak ludzie zebrali bydło, aby zapłacić kalym, Manas w towarzystwie 12 000 jeźdźców i 40 000 żołnierzy udał się z ojcem do kraju Tadżyków. Po obozowaniu w pobliżu miasta Manas wchodzi do domu, w którym śpi Sanirabiyga. Podczas tego pierwszego spotkania z panną młodą Manas pokłócił się z nią. Uderzyła jego sztyletem w ramię, a on kopnął ją stopą i straciła przytomność. Rozgniewany niemożnością zdobycia córki chana, Manas uderzył w bęben wojenny, ale jego ojciec i mądrzy starzy ludzie zatrzymać armię.

Zaproszony na ucztę weselną, Manas siedział samotnie przez dwa dni w przeznaczonej dla niego jurcie, ponieważ żadna z towarzyszących mu kobiet nie odważyła się wejść do niego z powodu jego budzącego grozę wyglądu. W gniewie Manas postanawia zniszczyć miasto Atemir Khan. Aby okiełznać gniew Manasa, Sanirabiyga na znak pokoju udaje się na podium i rzuca na wiatr swój biały szal. Biorąc całą winę za kłótnię, Sanirabiga podszedł do Manasa i wziął jego konia za uzdę. Po zostaniu oblubienicą Manasa, Sanirabiiga zmienia imię i przyjmuje imię Kanykey. Odbywa się ceremonia chachyl - Posypanie słodyczami młodej pary. Czterdziestu rycerzy Manasa dyskutuje, który z nich powinien poślubić którą dziewczynę. Na sugestię Manasa organizowane są wyścigi konne. Dziewczyna, która znajduje się w jurcie, przy której zatrzymuje się koń batyra, musi należeć do właściciela konia. Jako pierwszy przybył koń Almambeta - zatrzymał się przy jurcie pięknej Aruuke - siostry Kanykei. Koń Manasa galopował ostatni. Kanykei wyszedł, wziął wodze konia i poprowadził go do swojej jurty. Po uczcie zorganizowanej przez Manasa i Kanykei dla batyrów i dziewcząt, aby zapobiec ewentualnym nieporozumieniom między nimi, Manas wysyła tej nocy chłopców i dziewczęta do ich dawnych miejsc. Następnego ranka Manas zawiązał dziewczętom oczy i powiedział, że będą należeć do tych jeźdźców, których dotknęły ich ręce. Z zawiązanymi oczami dziewczyny wybrały tych samych batyrów, którzy wczoraj galopowali do ich jurt. Zabawy i zabawy weselne trwały 30 dni i 30 nocy, po czym Manas z Kanykeyem, Almambet i 40 rycerzy z żonami wrócili do swoich wiosek.

1.2 Budzenie

Innym ciekawym faktem refleksji kulturowej jest epizod upamiętniający Kokotey.

Za radą Manasa Bokmurun, młody adoptowany syn jednego z wiernych towarzyszy Manasa - Taszkient Khan Koketei, organizuje dla tego ostatniego wspaniały pogrzeb, a po dwóch latach - jeszcze wspanialszą ucztę. Na miejsce uczty wybrano dolinę Karkyry, w której Bokmurun przesiedlił cały swój lud. Epos barwnie opisuje ruch ogromnej karawany, której głowa została oddzielona od ogona, w odległości trzech dni podróży. Przybywając na miejsce uczty, Bokmurun zaczyna się do niej przygotowywać i wysyła potężnego bohatera Dzhash-Aidar, aby poinformował wszystkie narody o śmierci swojego ojca i zaprosił je na ucztę - popiół. Ambasador ma ogłosić ogromne nagrody dla zwycięskich koni i ostrzec tych, którzy odmówią przyjazdu, że spotka ich surowa kara za zniewagę spowodowaną odmową. Rozpoczął się zjazd gości. Manas przybywa jako ostatni. Trizna otwierają wielkie wyścigi konne, w których bierze udział około tysiąca najlepszych koni. Po tym, jak jeźdźcy ruszyli na start, reszta ludzi zaczęła ucztować i raczyć się mięsem. Istnieje wiele różnych konkursów. Pierwszym było strzelanie w celu strącenia sztabki złota zawieszonej na wysokim słupie - ościeżach. Potem walka stóp kirgiskiego bohatera Koshoya z Kałmuckim Chanem Joloi. Po zapowiedzianej i nieprzeprowadzonej walce łysych ludzi oraz rywalizacji w spuszczeniu wielbłąda odbywa się pojedynek na koniach ze szczytami (sayysh), w którym biorą udział kałmucki bohater Kongurbai i sam Manas. Potem następuje walka na koniu, której celem jest pociągnięcie i zrzucenie przeciwnika z siodła. Zabawa kończy się finałami wyścigów i rozdaniem nagród zwycięzcom. Próba siłowego odebrania otrzymanych nagród przez Kałmuków powoduje powszechną bitwę, która kończy się zwycięstwem Kirgizów.

1.3 Pogrzeb

W eposie możemy zobaczyć, jak odbywały się pochówki, na przykład mogą służyć wątki dotyczące pochówku Manasa. Do budowy konstrukcji grobowej (gumbez-mauzoleum) część materiału budowlanego wydobywa się poza ojczyzną zmarłego bohatera.

Kanykei, żona Manasa, wysyła karawanę 800 samców wielbłądów w poszukiwaniu gliny. Karawana podróżowała po wielu miejscach, szukali w Andiżanie, Namangan, ale glinę znaleziono tylko na górze Kulba. Kiedy karawana wróciła, żona zmarłego kazała zatopić glinę w kadziach i wymieszać ją z wełną krów i kóz oraz zmusiła sześćdziesięciu siłaczy do zmieszania gliny ze smalcem. Cegły są przewracane na roztopionym smalcu. Kanykei przygotował więc materiał do budowy konstrukcji grobu. Cel budowy konstrukcji grobowej w legendach Ałtaju i Kirgistanu jest jasny: uwiecznić imię wybitnych bohaterów.

Kanykei nie pochował jednak Manasa w gumbezie. Pochowała go potajemnie, w nocy, w starannie wyrzeźbionym pomieszczeniu w skale, aby wrodzy złodzieje nie obrabowali grobu i nie zbezcześcili ciała zmarłego. Na jej prośbę mądry staruszek Bakai wyrzeźbił posąg z pnia topoli - drewnianego odpowiednika Manasa. Pokrył go skórą, ubrał w całun, położył na tabycie, a następnie ludzie przykryli posąg białą matą filcową. Zobowiązała się obrzęd pogrzebowy, dzwoniono do wielu osób. Wśród zaproszonych byli ludzie z plemion wrogich Kirgizom. Zachowywali się bezczelnie i wyzywająco, aranżowali kłótnie, awantury. Ale mimo wszystko organizatorzy obchodów przez kilka dni traktowali w ogóle wszystkich przybyłych w ten sam sposób, co świadczy o gościnności Kirgizów. Wszystkie dary zostały rozdzielone, długi Manasa zostały zwrócone ludziom.

Gdy tylko zakończyli podstępny rytuał pogrzebowy, pojawili się wrodzy złodzieje. Żona zmarłego poświęciła im godną uwagę: dała im prezenty i oddała posąg. Złodzieje „nie widzieli oszustwa”. Przynieśli bożka do kopca i opuścili go na dno dołu. Więc złodzieje sami upewnili się, że nie ma nic do ukradzenia Manasowi. Jest to również przykład żywej refleksji w kirgiskim eposie „Manas” klasycznego pochówku cenotafów.

Ze wszystkiego, co zostało prześledzone, wynika wniosek, że dane archeologiczne i etnograficzne pokrywają się z informacjami eposu o obrzędzie pogrzebowym, a wszystko to jest nadal przechowywane w pamięci ludzi.

Wniosek

Podsumowując, chcę powiedzieć, że znaczenie eposu jest ogromne, oprócz znaczenia historycznego i literackiego, epos jest dowodem starożytności kultury kirgiskiej i jej bogactwa.

Nakreślone przeze mnie zwyczaje (małżeństwo, upamiętnienie i pogrzeb) to tylko niewielka część tego, co ma kultura kirgiska i co jest opisane w eposie.

Uważam jednak, że eposowi nie poświęca się należytej uwagi, nawet fakt, że epos nie został opublikowany w całości, dowodzi tego. Wszystkie wersje eposu muszą być wydrukowane w całości i w różnych językach, aby cały świat wiedział o epopei Manas, tak jak angielska epopeja o Robin Hoodzie.

Epos jest przesiąknięty patriotyzmem, jednością, odwagą. Czytając to, czujesz dumę ze swojego ludu. I każda osoba, która uważa się za KIRGIZ, powinna ją przeczytać.

Nie bez powodu epos Manasa żyje w sercach Kirgizów, po przejściu próby czasu. Konieczne jest zachowanie i ożywienie wartości kulturowych przeszłości, bo to nasza kultura wyróżnia nas jako odrębny naród. Ogólnie rzecz biorąc, epicki „Manas” powinien stać się ideologią Kirgistanu, co zapewni integralność i dobrobyt Kirgistanu.

Lista wykorzystanej literatury

1. Abramzon S.M. Kirgizi i ich związki etnogenetyczne, historyczne i kulturowe W.: Nauka, 1971

2. Orginalna wersja: // Epicki „Manas” jako źródło historyczne i etnograficzne. Streszczenia międzynarodowego sympozjum naukowego poświęconego 1000-leciu eposu Manas. - Biszkek, 1995. - S. 9-11

3. www.literatura.kg

4. www.wellcome.kg

5. www.google.kg

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Jako najbardziej obszerny epos na świecie.

Encyklopedyczny YouTube

1 / 3

✪ Ych muundun manas aytuusu

✪ Manas- Sayakbai Karalaev

✪ MANAS chynby zhalganby? Szejk Chubak azhy

Napisy na filmie obcojęzycznym

Części i narratorzy

Ponadto badacze rozpoznają najistotniejsze zapisy części o Manasie dokonane przez gawędziarzy Togoloka Moldo (1860-1942), Moldobasana Musulmankulova (1884-1961), Shapaka Rysmendeeva (1863-1956), Bagysha Sazanova (1878-1958), Ibraim Abdyrakhmanov (1888-1960), Mambet Chokmorov (1896-1973)

Najsłynniejszy gawędziarz Xinjiang Jyusyup Mamai (Kirgiski.) Rosyjski(Jusup Mamai) - jego wersja 8 części eposu zajmuje około 200 tysięcy wierszy i została opublikowana w 18 tomach w Urumqi (1984-1995).

W celu oceny porównawczej objętości eposów należy pamiętać o wielkości poetyckiej: w zasadzie „Manas” składa się z 7- i 8-złożonych wersetów sylabicznych, jednak w wersji Sagymbay Orozbakov jest ich 4 -, 5- i 6-kompleksowe wersety, które są zbliżone do rymowanej prozy, aw wariancie Sayakbay Karalaeva jest więcej linijek od 9-kompleksowych do 12-złożonych.

Historia eposu

Tradycja śledzi pojawienie się eposu w legendarnej epoce, nazywając pierwszego wykonawcę towarzyszem broni samego Manasa - Yrchi-uula, syna Yramana, który zaśpiewał wyczyny bohatera na jego pogrzebie; pieśni-lamenty, które istniały oddzielnie wśród ludu, połączył w jedną epopeję legendarny śpiewak Toktogul (Kirgizi z pierwszej połowy XX wieku wierzyli, że żył 500 lat temu). W tradycji znani są także inni gawędziarze, a także nazwiska wielu manaschi z XIX wieku, których twórczość nie została odnotowana.

Współcześni naukowcy nie doszli do tego zgoda o pochodzeniu eposu. Postawiono hipotezy, że jego podstawa związana jest z wydarzeniami z historii Kirgizów z IX wieku. V. M. Żyrmunski uważał, że tło historyczne dzieła jako całości odpowiada warunkom XV-XVIII wieku, chociaż zawiera bardziej starożytne idee.

Pierwsza wzmianka o eposie pochodzi z XVI wieku. Zawarte są one w na wpół fantastycznym dziele Majmu at-Tawarikh, gdzie Manas jest pokazany jako postać historyczna działając razem z prawdziwym Tokhtamysh, Khorezmshah Muhammad itp.

Angielski historyk Arthur Thomas Hatto uważa, że Manas był

Po śmierci kirgiskiego Chana Nogoja, dawni wrogowie Kirgizów, Chińczycy, wykorzystując niezdecydowanie jego następców, zajęli ziemie kirgiskie i wypędzili ich z Ala-Too. Potomkowie Nogoi zostają wygnani do odległych krain. Reszta podlega okrutnemu uciskowi najeźdźców. Młodszy syn Nogoya Zhakyp zostaje wydalony na Ałtaj i przez wiele lat jest zmuszony służyć Kalmakom Ałtaju. Zajmując się uprawą ziemi i pracując w kopalniach złota, był w stanie się wzbogacić. W wieku dorosłym Zhakyp staje się właścicielem niezliczonej liczby bydła, ale jego dusza gryzie fakt, że los nie dał ani jednego spadkobiercy. Jest smutny i modli się do Wszechmogącego o miłosierdzie, odwiedza święte miejsca i składa ofiary. W końcu, po cudownym śnie, jego starsza żona poczęła dziecko, dziewięć miesięcy później urodziła chłopca. Tego samego dnia w stadzie Zhakypa rodzi się źrebak, który przeznacza dla swojego nowonarodzonego syna.

Zhakyp urządza wielką ucztę, aby ją uczcić i wzywa chłopca Manas. Od dzieciństwa pojawiają się w nim niezwykłe cechy, różni się od wszystkich swoich rówieśników niezwykłą siłą fizyczną, psotą i hojnością. Sława o nim sięga daleko poza Ałtaj. Mieszkający w Ałtaju Kalmacy spieszą się, aby przekazać chińskiemu Chan Esenkanowi wiadomość, że krnąbrni Kirgizi mają batyra, którego, gdy jeszcze nie dojrzał, powinien zostać schwytany i zniszczony. Esenkan wysyła swoich zwiadowców przebranych za kupców do Kirgizów i daje mu zadanie schwytania Manasa. Podczas zabawy w ordo odnajdują młodego bohatera i próbują go schwytać. Manas wraz ze swoimi rówieśnikami chwyta zwiadowców, rozdaje zwykłym ludziom cały towar karawany.

Tysiące żołnierzy Kalmaka, bohatera Neskary, zostaje wysłanych przeciwko Kirgizom. Po zjednoczeniu wszystkich sąsiednich ludów i plemion Manas przeciwstawia się Neskarze i odnosi wspaniałe zwycięstwo nad swoją armią. Doceniwszy zasługi młodego bohatera, widząc w nim swojego orędownika, wiele klanów kirgiskich, a także sąsiednich plemion Manchusów i Kałmaków postanawia zjednoczyć się pod jego dowództwem. Manas zostaje wybrany chanem.

Manas wdaje się w nierówną walkę z Ujgurami i wygrywa. W tej bitwie Batyr Koshoy, chan kirgiskiego plemienia Katagan, służy mu nieocenioną pomocą. Jeden z pokonanych ujgurskich władców, Kaiypdan, daje Manasowi swoją córkę Karaberyk, która sama wyraża chęć zostania żoną batyra.

Na sugestię Koshoy, Manas postanawia zwrócić ludowi ojczyste ziemie Ala-Too, zdobyte przez przeciwników Kirgizów. Po zebraniu armii przystępuje do bitwy i wygrywa. Kirgizi decydują się na migrację z Ałtaju na ziemie swoich przodków. Manas ze swoim klanem znajduje się w pobliżu świętych czarnych gór Aziret.

Stary wróg Kirgizów – chiński Khan Alooke, postanawia powstrzymać ekspansję Kirgizów i zaczyna przygotowywać się do kampanii. Dowiedziawszy się o tym, Manas pilnie wyrusza na kampanię ze swoimi czterdziestoma wojownikami. Z łatwością rozprasza armię wrogów i zdobywa kwaterę główną Khana Aloke. Widząc determinację i odwagę bohatera Manasa, Alooke postanawia zawrzeć pokój z Kirgizami i, w uznaniu jego pokory, oddaje Manasowi swojego syna Booke.

W tym czasie na południowych granicach nasiliła się konfrontacja między klanami kirgiskimi a afgańskim Chanem Szorukiem. Zbierając armię, Manas wkracza do bitwy. Pokonany afgański władca zawiera dyplomatyczny sojusz małżeński z Kirgizami, oddając swoją córkę Akylai Manasowi i wysyłając wraz z nią czterdziestu służących.

Oddzielna gałąź fabularna eposu opowiada historię bohatera Almambet. Obejmuje wydarzenia od momentu jego narodzin do przybycia do Manas. Ojciec Almambeta, Sooronduk, był jednym z głównych chińskich dowódców. Przez długi czas był bezdzietny, a po osiągnięciu średni wiek w końcu znajduje syna. Almambet rozumie naukę od dzieciństwa, opanowuje sztukę magii i czarów, uczy się w szkole „Nauczanie o smoku” (w języku kirgiskim „Azhydaardyn okuusu”), uczą się z nim dzieci z rodzin szlacheckich, ale okazuje się, że jest to najlepszy wśród nich w nauce, a później wyrasta na dzielnego wojownika. Rozsądek, uczciwość, odwaga czynią go sławnym. W młodym wieku Almambet zostaje następcą ojca, dowodząc wszystkimi oddziałami chińskiej armii. Pewnego dnia podczas polowania spotyka Khana Kekcho, który wzywa go do światła i porzuca czary. Wracając do domu, Almambet wzywa swoich krewnych do kontaktu nowa wiara. Ani rodzice, ani krewni nie chcą nawet słuchać Almambet. Sooronduk nakazuje aresztowanie swojego syna, który wyrzekł się „wiary swoich przodków”. Po ucieczce przed Chińczykami Almambet schroni się w Kekcho. Hojność, rozsądek i sprawiedliwość Almambeta przyczyniają się do wzmocnienia jego sławy. Ale jeźdźcy Khan Kokcho są zazdrośni o nowego bliskiego współpracownika ich władcy. Rozpoczynają fałszywą plotkę o bliskości Almambet i żony Chana Kekche Akercheka. Nie mogąc znieść oszczerstwa, Almambet opuszcza Kokcho.

I tak bohater przypadkowo spotyka Manasa, który wyruszył na polowanie ze swoimi czterdziestoma jeźdźcami. Manas od dawna słyszał o Almambecie i dlatego spotyka go z honorami, urządza ucztę na jego cześć. Manas i Almambet zostają braćmi.

A ponieważ Manas poślubił Akylaya i Karaberyka w celu zawarcia pokoju, bohater prosi ojca Zhakypa, aby znalazł dla niego żonę. Po długich poszukiwaniach Zhakyp przybywa do Khan Atemir w Bucharze, gdzie polubił córkę Khana Sanirabiga. Zhakyp uwodził ją, zapłacił bogaty kalym okupu, a Manas, zgodnie ze wszystkimi zasadami, wziął Sanirabigu za żonę. Kirgizi nazywają żonę Manasa imieniem Kanykey, co oznacza „żonaty z chanem”. Czterdzieści zhigitów Manasa poślubia czterdzieści dziewczyn, które przyszły z Kanykeyem. Almambet poślubia córkę patronki dzikich zwierząt górskich, Aruuke.

Dowiedziawszy się o Manasie, krewni przebywający na wygnaniu daleko na północy postanawiają do niego wrócić. To są dzieci starszego brata Zhakypa - Usen, który żył długie lata wśród obcokrajowców, którzy wzięli żony Kalmakom i zapomnieli o zwyczajach i zwyczajach swoich przodków. Wśród Kalmaków nazywano ich Kezkamanami.

W tym czasie Manas jest zmuszony udać się na pomoc batyrowi Koshoyowi. Afgański Khan Tulkyu, korzystając z braku Koshoy, najeżdża plemię Katagan i zabija syna bohatera Kirgizów. Jednak młodszy brat Tulkyu, Akun, postanawia uniknąć rozlewu krwi i rozstrzyga spór między Kirgizami a Afgańczykami. Tulkyu przyznaje się do winy, płaci okup za zamordowanie swojego syna Koshoya i przekazuje swój tron Akunowi. Manas i Akun zawierają umowę przyjaźni i zgadzają się, że ich dzieci, jeśli mają chłopca i dziewczynkę, zostaną zaręczone. Ponadto syn kirgiskiego chana Kyokoteya (który osiadł w Taszkencie po wypędzeniu Panusa), Bokmurun wyraża chęć poślubienia córki Tulkyu o imieniu Kanyshay. Za radą Manasa Bakai udaje się z swataniem do Tulkyu i wykonuje wszystkie przepisane rytuały.

Podczas nieobecności Manasa przybywają Kyozkamanowie. Kanykei chętnie wita krewnych męża, jak zwykle przedstawia im wszystko, co niezbędne do prowadzenia domu. Wracając z kampanii, Manas urządza ucztę na cześć swoich bliskich. Daje im ziemię, bydło i różne sprzęty. Pomimo tak ciepłego powitania, zazdrośni Kezkamanowie spiskują przeciwko Manasowi. Postanawiają otruć batyra, objąć tron i przejąć w posiadanie całą własność Manasa. Kyozkamanowie znajdują dogodny czas na zwabienie batyra i jego świty do odwiedzenia. Wracając po kolejnej kampanii, Manas chętnie przyjął zaproszenie. Trucizna jest mieszana z pożywieniem batyra i jego wojowników. Ocalały Manas zlutował wszystkich swoich bojowników i wrócił do kwatery głównej. Kezkamanowie szukają sprawców porażki, wybucha między nimi kłótnia, wszyscy używają noży i giną.

Wspaniały Kirgiz Khan Kyokotey, po osiągnięciu starości, opuszcza biały świat. Zostawiając swojemu synowi Bokmurunowi testament z instrukcjami, jak przeprowadzić pochówek i jak zorganizować wszystkie obrzędy pośmiertne, zapisał także, by zasięgnąć rady u Manasa. Po zakopaniu Kyokotey Bokmurun przez trzy lata przygotowywał się do zorganizowania uczty. Manas przejmuje całe zarządzanie ucztą Kyokotey. Na ucztę przyjeżdżają liczni goście z najodleglejszych krajów. Bokmurun organizuje bogate nagrody dla zwycięzców różnych konkursów. Szereg kirgiskich starszych i chanów poszczególnych klanów wyraża niezadowolenie z faktu, że Manas samodzielnie zarządza ucztą. Zbierają radę i postanawiają otwarcie przedstawić swoje żądania. Ale spiskowcy są spacyfikowani przez starszego Koshoi. Przekonuje ich, aby nie wszczynali kłótni przed licznymi gośćmi, wśród których są dawni wrogowie Kirgizów, a po uczcie obiecuje spiskowcom uspokoić Manasa.

Rok później konspiratorzy żądają od Koshoya, aby poprowadził ich ambasadę do Manas i pomógł usunąć krnąbrnego władcę. Koshoy, powołując się na swój wiek, nie chce być prowadzonym przez spiskowców. Następnie postanawiają wysłać posłańców do Manasa, aby powiadomić, że wszyscy szlachetni przywódcy klanów Kirgizów odwiedzą go jako goście. Ich plan polegał na tym, że przybywszy liczną grupą do Manasa, zmusić go do popełnienia jakiegoś błędu w rytuale gościnności, wszcząć kłótnię, a następnie wysunąć żądania zrzeczenia się tytułu chana. Manas zgadza się na przyjmowanie szlachetnych gości wraz z całym ich orszakiem. Przybywających gości wita czterdziestu wojowników, a wszyscy przybyli są zakwaterowani w swoich jurtach i wioskach. Widząc taką jedność walczących i upewniając się o niezłomności potęgi Manasa, kirgiscy chanowie rozumieją, że znajdują się w niezręcznej sytuacji. Zapytany przez Manasa o cel ich przybycia, nikt nie odważy się odpowiedzieć na nic zrozumiałego. Wtedy Manas informuje ich, że dotarła do niego wiadomość o przygotowywanej kampanii przeciwko Kirgizom. Chiński chan Konurbai, żywiący urazę do poprzednich porażek, gromadzi wielotysięczną armię, aby ponownie podporządkować sobie Kirgizów. Manas wzywa chanów kirgiskich, aby uprzedzili wroga i sami wyruszyli na kampanię, z połączonymi siłami, aby pokonać wroga na jego terytorium i powstrzymać wszelkie próby podbicia Kirgizów. Chanowie są zmuszeni zaakceptować propozycję Manasa. Bakai zostaje wybrany na Chana wszystkich Kirgizów na okres wielkiej kampanii, a Almambet zostaje głównym dowódcą armii Kirgizów. Prowadzi ich do stolicy Chin, Pekinu.

Po długiej i trudnej podróży armia kirgiska dociera do granic państwa chińskiego. Pozostawiając armię w bezruchu, Almambet, Syrgak, Czubak i Manas wyruszyli na zwiad. Po wniknięciu w głąb terytorium wroga kradną liczne stada. Chińskie oddziały ruszają w pogoń za porywaczami. Wywiązuje się bitwa, Kirgizi zdołali rozbić i rozproszyć wiele tysięcy żołnierzy wroga. Według eposu Manas ze swoją armią (Tiumeń) zdobywa Pekin („Beezhin” jest tłumaczone z języka kirgiskiego jako „zła klacz”) i rządzi przez sześć miesięcy. Chińczycy oddają im hołd i deklarują chęć zawarcia pokoju. Manas hojnie postanawia oszczędzić Konurbay i resztę chińskiej szlachty. Ale Konurbay nie mógł zaakceptować porażki i jeden po drugim zabija najlepszych kirgiskich batyrów. Giną Almambet, Czubak i Syrgak. Po potajemnym spenetrowaniu wojskowej kwatery Manas, Konurbai zadaje śmiertelną ranę bohaterowi, uderzając go w plecy włócznią, gdy nieuzbrojony batyr odprawiał poranne modlitwy bagymdatowe. Wracając do ojczyzny, Manas nie może wyzdrowieć z rany i umiera. Kanykei zakopuje bohatera w kumbezie. Tragiczne zakończenie pierwszej części trylogii nabiera realistycznej autentyczności. Umierający testament Manasa mówi o plemiennych walkach, o osłabieniu potęgi zjednoczonego przez Manasa Kirgizów. Narodziny syna Manasa - Semeteya już przesądzają o zemście za porażkę ojca w przyszłości. W ten sposób powstał drugi wiersz, związany ideologicznie i wątkowo z pierwszą częścią, poświęcony biografii i wyczynom syna Manasa Semeteja i jego współpracowników, którzy powtarzają bohaterstwo swoich ojców i odnoszą zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Niecałe czterdzieści dni po śmierci Manasa Zhakyp zaczyna domagać się oddania Kanykeya za żonę jednemu z przyrodnich braci Manasa. Manasa zastępuje jego przyrodni brat Kobesh, który gnębi Kanykei i stara się zniszczyć małego Semeteya. Kanykei zostaje zmuszona do ucieczki z dzieckiem do swoich krewnych. Semetey rośnie, nie wiedząc o swoim pochodzeniu. Po ukończeniu szesnastu lat dowiaduje się, że jest synem Manasa i wyraża chęć powrotu do swojego ludu. Wraca do Talas, gdzie znajdowała się siedziba jego ojca. Wrogowie Manasa, wśród których byli przyrodni bracia Abyke i Kobesh, a także wojownicy, którzy go zdradzili, giną z rąk Semeteya. Batyr żeni się z Aichurkiem, z którym był zaręczony przed urodzeniem, zgodnie z obietnicą Manasa. Najeżdża chińskie terytorium i zabija Konurbaia w jednej walce, mszcząc go za śmierć ojca. Semetey zostaje zdradzony przez Kanchoro, który zawarł porozumienie z wrogim Kyyasem. Po otrzymaniu śmiertelnej rany od Kyyasa Semetey nagle znika. Jego oddany towarzysz broni Kyulchoro zostaje schwytany, a Aichurek staje się ofiarą wrogów. Zdrajca Kanchoro zostaje Chanem. Aichurek spodziewa się dziecka Semeteya, ale nikt o tym nie wie.

Bohaterski wiersz „Semetey” jest najczęściej wykonywanym cyklem trylogii. Odważni bohaterowie wiersza także stają się ofiarami niesprawiedliwości, ale sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, lecz wrogowie wewnętrzni.

Trzecia część „Manasa” – „Seytek” poświęcona jest epickiej opowieści o walce z wewnętrznymi wrogami. Opowiada o bogatyr Seitek, wnuku Manasa i jest logiczną kontynuacją poprzednich części. W tej części istnieje ta sama podstawa ideologiczna związana z pragnieniem zachowania jedności ludzi, pozbycia się wrogów zewnętrznych i wewnętrznych oraz osiągnięcia spokojnego życia. Podstawą fabuły eposu Seitek są następujące wydarzenia: wychowanie Seitka w obozie wrogów jego ojca, który nie wie o jego pochodzeniu, dojrzewanie Seitka i ujawnienie tajemnicy jego pochodzenia, wygnanie wrogów i powrót Semeteya do jego ludu, zjednoczenie ludu i początek spokojnego życia. Wizerunki Semeteja i Seitka odzwierciedlają pragnienie ludu zachowania legend o Manasie w heroicznym życiu jego potomków.

Manasologia

1000-lecie eposu

W 1994 roku Zgromadzenie Ogólne ONZ przyjęło rezolucję w sprawie ogólnoświatowych obchodów 1000-lecia eposu Manas. Uroczystość odbyła się w 1995 roku. Główne uroczystości odbyły się w Talas. Z okazji rocznicy ustanowiono pamiątkowy złoty order „Manas-1000” oraz „pamiętny złoty” medal.

Wpływ

w filatelistyce

Znaczki

Obowiązek pozostawiony przez Boga został wypełniony...

A. S. Puszkin „Borys Godunow”

Minęło półtora wieku, odkąd rosyjscy naukowcy Chokan Valikhanov i V.V. Radlov poinformowali świat, że „dziki kamień” Kirgizi, wędrujący u podnóża Tien Shan, mają największe arcydzieło ustno-poetyckie - heroiczna epopeja Manas. Epizody legendy kirgiskiej zostały nagrane, opublikowane, przetłumaczone na język rosyjski i niemiecki.

Na temat trylogii „Manas”, „Semetey”, „Seitek” napisano wiele prac naukowych, odbyły się konferencje naukowe, w 1993 roku obchodzono 1000-lecie eposu na światowym poziomie.

Minęły lata, ale nasz dzielny batyr nigdy nie dotarł do szerokich mas ludowych, niewiele osób zna treść samej epopei nie tylko za granicą, ale także w ojczyźnie Manasa. A powodem najwyraźniej jest to, że tekst „Manasa” jest bardzo obszerny, wielowariantowy. Przekładanie go na wiersze jest nie do zniesienia, aw układzie prozą „Manas” traci połowę walorów artystycznych. Wyobraź sobie rubin bez cięcia! Czym innym jest „zhanbashtap zhatyp sonunda”, czyli leżenie na boku i podziwianie przyrody, słuchanie gawędziarza-manaschi, inną rzeczą jest poczytanie o tym wszystkim samemu. Ale główny powód być może dlatego, że do tej pory, czy to prozą, czy wierszem, nie tłumaczyli treści artystyczne epicki i jego wykonanie w interpretacji jednego lub drugiego narratora. To tak samo, jak tłumaczenie nie dramatu W. Szekspira, ale jego występu na scenie, albo, powiedzmy, nie powieści A. S. Puszkina, ale opery P. I. Czajkowskiego „Eugeniusz Oniegin”.

Więc ja, podobnie jak gawędziarze z "Manasa", marzyłem ...

Poszedłem sprawdzić mój Manas i widzę: wyszedł z filcowej jurty iw całej swojej bojowej chwale skakał na białym koniu po zaklętym kręgu padoku. Ludzie stoją wokół, podziwiając wielkość kirgiskiego bohatera. A przewodnik entuzjastycznie opowiada o swojej chwale i przeszłych wyczynach. A sam Manas jest już siwy, a Ak-Kula ma ciemne plamy wokół oczu. Próbowałem otworzyć bramy zagrody, ale niestety moja siła nie wystarczała. A ja, jak zawsze, prosiłem o pomoc mojego wiernego i potężnego przyjaciela - Świetny język rosyjski i zasiadłem do tłumaczenia, a raczej do poetyckiego tłumaczenia „Manasa”.

Historycy udowodnili, że wydarzenia z legendy miały miejsce w średniowieczu naszej ery, więc musieli porzucić fantazję i bajeczną hiperbolę, od religijnych i innych warstw panturkizmu i panislamizmu, wprowadzonych przez gawędziarzy po tragicznych wydarzeniach 1916, kiedy Kirgizi, znajdując się pomiędzy dwoma wielkimi mocarstwami: Rosją i Chinami, zostali poddani brutalnemu ludobójstwu.

W 1856 r. Ch.Valikhanov nazwał epicki „Manas” stepem „Iliadą”. Uważam epickie "Manas" - Biblię gór i stepów, dlatego starałem się zachować i motywy biblijne, wyjaśnij i streść przypowieściowe myśli Wielkiej Legendy. Najlepiej jak potrafił, starał się zachować kanoniczną fabułę eposu, budować logikę zachowania bohaterów i rozwoju wydarzeń, przekazać figuratywny smak języka kirgiskiego.

Pierwsze, można by rzec, próbne wydanie mojej „Opowieści o Manasie” ukazało się w 2009 roku w małym nakładzie i od razu trafiło do ludzi. Ministerstwo Nauki i Edukacji poleciło książkę jako dodatkowy podręcznik do eposu Manasa. Po rosyjsku teatr akademicki ich. Ch.

Drugie wydanie Opowieści uzupełnia retrospektywna przedmowa akademika B. Yu Yunusalieva, na końcu książki znajduje się naukowe streszczenie profesora G. N. Khlypenko. Niewątpliwie prace znanych kirgiskich naukowców uzupełnią wiedzę czytelników na temat wybitne arcydzieło Kirgizi.

Mam nadzieję, że rosyjski tekst „Opowieści o Manasie” stanie się podstawą przekładu kirgiskiej epopei na inne języki, a nasz legendarny batyr ruszy wzdłuż równika globu.

Powodzenia, mój dzielny Manasie!

Mar Bajjew.

akademik B.M. Yunusaliev

(1913–1970)

KIRGISKI HEROICZNY EPOS „MANAS”

Kirgizi mają prawo być dumni z bogactwa i różnorodności ustnej twórczości poetyckiej, której szczytem jest epicki Manas. W przeciwieństwie do eposów wielu innych narodów, „Manas” skomponowany jest od początku do końca wierszem, co po raz kolejny świadczy o szczególnym szacunku Kirgizów dla sztuki wersyfikacji.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane epopeje światowe: dwadzieścia razy Iliadę i Odyseję, pięć razy Szahname, dwa razy jeszcze raz- Mahabharata.

Wspaniałość epickiego „Manasa” jest jedną z wyróżniających cech epickiej twórczości Kirgizów. Tłumaczy się to szeregiem istotnych okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowością historii ludu. Kirgizi, będąc jednym z najstarszych ludów Azja centralna, w swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Kitan (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołowie w XIII wieku, Dzungarowie (Kalmukowie) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, eksterminowali całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter eposów kirgiskich i eposu Manasa.

Jako jeden z najstarszych eposów kirgiskich „Manas” jest najbardziej kompletnym i najszerszym artystycznym przedstawieniem wielowiekowej walki narodu kirgiskiego o niepodległość, sprawiedliwość i szczęśliwe życie.

Wobec braku spisanej historii i literatury pisanej epos odzwierciedlał życie Kirgizów, ich skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, ich sądy na temat godność człowieka i wad, wyobrażenia o przyrodzie, uprzedzenia religijne, język.

Do epickiej jak najbardziej popularna praca stopniowo przyciągał podobne treść ideologiczna niezależne baśnie, legendy, eposy, wiersze. Są powody, by przypuszczać, że takie epizody eposu jak „Upamiętnienie dla Koketeya”, „Historia Almambet” i inne istniały kiedyś jako niezależne utwory.

Wiele narodów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Od obecności lub nieobecności wspólne eposy ze względu na powszechność lub brak uwarunkowań kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie powstawania i istnienia eposu, można stwierdzić, że tworzenie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych geograficznych i uwarunkowania historyczne niż w Azji Środkowej. Wydarzenia na temat okresy starożytne potwierdza to historia narodu kirgiskiego. Tak więc w eposie można prześledzić niektóre charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów wojskowych, wybór dowódców-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion oraz nazwy własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tawarikh” - pomniku pisanym początek XVI wieku, gdzie opowieść o bohaterskich wyczynach młodego Manasa rozpatrywana jest w związku z wydarzeniami drugiej połowy XIV wieku.

Niewykluczone, że pierwotnie powstała i istniała w formie małej prozą opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, przekształciła się w duży wiersz zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowane w konstrukcji fabuły.

Pewnego dnia jeden z klasyków literatury kirgiskiej powiedział: „ Manas" - to jest złoty skarbiec myśli ludowej, odzwierciedlające tysiące lat doświadczeniahistoria i życie duchowe narodu kirgiskiego”. I nie można się z tym nie zgodzić. Rzeczywiście, z natury epicki „Manas” nawiązuje do najlepszych przykładów twórczości ustnej, a pod względem treści gatunkowej do heroicznych eposów. Jednak pod względem relacjonowania wydarzeń w narracji wykracza daleko poza tradycyjny gatunek i staje się swoistą kroniką życia wielu pokoleń.

Główny temat legendy, jej centralna idea, poświęcona jest głównym wydarzeniom z życia narodu, formacji Kirgizowie. Epos opowiada o walce Kirgizów o niepodległość, śpiewa o heroicznym męstwie w walce ze zdradzieckimi wrogami, idealizuje wielkich bohaterów, którzy nie oszczędzają życia w walce o ideę jedności narodowej.

« Manas”składa się z 500 tysięcy wierszy poetyckich i przewyższa pod względem objętości wszystkie znane światowe epopeje. Jest 20 razy większy Odyseja" oraz " illiada", 5 razy więcej" Szahname"i 2,5 razy dłużej niż Indianin" Mahabharat».

Wielkość i skala Manas„jest jedną z wyróżniających cech epickiej twórczości kirgiskiej i tłumaczy się oryginalnością historycznej przeszłości narodu.

Kirgiski- jeden z starożytne ludy Azji Środkowej przez całą swoją historię był nieustannie atakowany przez potężnych zdobywców, którzy niszczyli wielowiekowe państwa i eksterminowali liczne narody. Dopiero wytrwałość w walce, niesamowity opór, siła i heroizm pomogły Kirgizom uniknąć całkowitej zagłady. Każda bitwa była obficie podlewana krwią i podsycana chwałą bohaterskich synów i córek cierpliwego ludu. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, przebóstwienia i intonowania.

Jednakże, " Manas„- to także kronika zupełnie codziennych, życiowych wydarzeń, bo nie sposób sobie wyobrazić żadnej strony życie narodu kirgiskiego, co nie znalazłoby odzwierciedlenia w legendzie. Istnieje opinia, że osoba, która nigdy nawet nie odwiedziła Kirgistan w stanie poznać mentalność i pozycja życiowa ludzi, po prostu zapoznając się z „ Manas».

W narracji różne gatunki artystyczne Sztuka ludowa takie jak: testamenty (kereez), lamentacje (koshok), zbudowania (sanaat-nasiyat), pieśni-skargi (arman), a także legendy, mity, opowieści i legendy. Ale to wcale nie znaczy, że Manas”to ich mechaniczna kolekcja, w eposie jest bardzo konkretna fabuła, a dodatki artystyczne są tylko pięknym płótnem dla głównej struktury kompozycyjnej.

Centralna postać eposu - bohater Manas - wielki i mądry wojownik. Trudno powiedzieć, czy był zbiorowym wizerunkiem, czy rzeczywiście istniała taka historyczna postać, jednak wydarzenia opisane w legendzie miały miejsce i obejmowały rozległe terytorium od Jenisej zanim Azja centralna, poprzez Ałtaj oraz Changajski.

Najprawdopodobniej początkowo w eposie był tylko jeden odcinek - „ długi marsz», oddany życiu i wyczyny głównego bohatera, a na końcu opowieści wszystko pozytywne postacie, włącznie z Manas, umierali. Jednak ludzie nie chcieli pogodzić się z utratą ukochanych postaci i zastąpili ich najpierw syn Manas- Semetey i wtedy Seiteki. Tak powstały trzy części eposu, z których każda poświęcona jest jednemu bohaterowi.

Wszystkie części trylogii są połączone fabuła, jednak w przeciwieństwie do części pierwszej, biografia Manas, historia „Semeteyu” nie tylko heroiczny – epicki, ma oprawę miłosno-romantyczną i jest bardziej żywotny, przez co zyskał ogromną popularność wśród ludzi.

Wydarzenia historyczne na tym odcinku eposu mają miejsce w Azja centralna XVI-XVII wieki i sprawcy śmierci głównych bohaterów nie są krwawi

Samo życie domagało się kontynuacji heroicznej opowieści, by ostatecznie pokonać siły zła. Tak się narodził trzecia część eposu - „Seitek”. Zakończyła wielowiekową walkę ludzi o wolność i sprawiedliwość. Uparta walka wielu pokoleń przyniosła długo oczekiwane zwycięstwo nad wrogami wewnętrznymi i zewnętrznymi. Kirgizowie.

To jest ten wzniosły i szlachetny cel – ochrona ojczyzna od obcych najeźdźców i wyzwolenie ludu od samozwańczych tyranów i uzurpatorów, jest poświęcony trylogia „Manas”, ten błyskotliwy pomysł jest przesiąknięty całą historią.

"Manas" jest niewątpliwie dokumentem historycznym i niesie prawdziwy magazyn wiedzy o poszczególnych etapach rozwoju narodu. Dlatego na przykładzie bohaterów epicka praca nie wychowało się ani jedno pokolenie Kirgizów.

Szczególna zasługa w zachowaniu tego zabytek kultury należy ludowi gawędziarze eposu - « manaschi", nazywany przez ludzi" dżomokczu”. Początkowo stanowili bardzo specyficzną grupę gawędziarzy ludowych, uderzająco odmienną od pozostałych. Ich twórczość łączyła absolutny tradycjonalizm z artystyczną improwizacją prezentacji tekstów poetyckich. W zależności od stopnia umiejętności gawędziarze otrzymywali przezwiska ludowe: uczeń („ ujryonczuk""), początkujący (" chala manaschy„”) i wykwalifikowanego gawędziarza („ chynygy manaschy"). Prawdziwi gawędziarze swoją kreatywnością nie tylko przekazali słuchaczom epopeję, ale także wzbogacili ją i ozdobili na swój własny sposób. Do tej pory ku pamięci wdzięcznych potomków nazwiska utalentowanych i sławnych” manaschi" z przeszłości.

« Manas» - dzieło ustnej sztuki ludowej i nie ma tekstu kanonicznego. Jednak dzisiaj nauka zna 34 wersje nagranego eposu, które znacznie różnią się od siebie.

Jednak pomimo wielu opcji, Manas„- jedno dzieło, połączone fabułą, wspólnym tematem i jednością obrazów.
Dzisiaj o nowoczesny folklor Kirgistan a w badaniu twojego ulubionego eposu był specjalny kierunek - „ znajomość mana”, który ma nawet własne specjalizacje:

Gromadzenie i rejestrowanie tekstów,

Edycja naukowa istniejących wariantów,

Badanie poetyki dzieła poprzez twórczość” manaschi».

A to jest naprawdę bardzo ważne, bo Manas”, jako żywy organizm, istnieje i rozwija się, dopóki istnieją ludzie zainteresowani zachowanie go jako dokumentu historycznego o heroicznej historii narodu która dotarła do nas w tak pięknej literackiej formie.

Epos składa się z pół miliona wierszy poetyckich i przewyższa objętością wszystkie znane epopeje światowe: dwadzieścia razy Iliadę i Odyseję, pięć razy Szahname, ponad dwa razy Mahabharatę.

Wspaniałość epickiego „Manasa” jest jedną z wyróżniających cech epickiej twórczości Kirgizów. Tłumaczy się to szeregiem istotnych okoliczności, a przede wszystkim wyjątkowością historii ludu. Kirgizi, jako jeden z najstarszych ludów Azji Środkowej, w swojej wielowiekowej historii byli atakowani przez potężnych zdobywców Azji: Kitanów (Kara-Kitai) pod koniec X wieku, Mongołów w XIII wieku , Dzungarowie (Kałmucy) w XVI-XVIII wieku. Pod ich ciosami upadło wiele stowarzyszeń państwowych i plemiennych, eksterminowali całe narody, ich nazwiska zniknęły z kart historii. Tylko siła oporu, wytrwałość i heroizm mogły uratować Kirgizów przed całkowitą zagładą. Każda bitwa obfitowała w wyczyny. Odwaga i heroizm stały się przedmiotem kultu, tematem śpiewów. Stąd heroiczny charakter eposów kirgiskich i eposu Manasa.

Wobec braku spisanej historii i literatury pisanej, epos odzwierciedla życie narodu kirgiskiego, ich skład etniczny, ekonomię, sposób życia, obyczaje, obyczaje, gusta estetyczne, normy etyczne, ich osądy na temat ludzkich cnót i wad, wyobrażenia o natura, uprzedzenia religijne, język.

Do eposu, jak do najpopularniejszego dzieła, stopniowo przyciągały niezależne baśnie, legendy, eposy i wiersze o podobnej treści ideowej. Są powody, by przypuszczać, że takie epizody eposu jak „Upamiętnienie dla Koketeya”, „Historia Almambet” i inne istniały kiedyś jako niezależne utwory.

Wiele narodów Azji Środkowej ma wspólne eposy: Uzbecy, Kazachowie, Karakalpacy - „Alpamysh”, Kazachowie, Turkmeni, Uzbecy, Tadżykowie - „Ker-Ogly” itp. „Manas” istnieje tylko wśród Kirgizów. Ponieważ obecność lub brak wspólnych eposów wiąże się ze wspólnością lub brakiem warunków kulturowych, historycznych i geograficznych w okresie pojawienia się i istnienia eposów, można stwierdzić, że powstanie eposu wśród Kirgizów miało miejsce w innych warunki geograficzne i historyczne niż w Azji Środkowej. Potwierdzają to wydarzenia, które opowiadają o najstarszych okresach w historii narodu kirgiskiego. Tak więc w eposie można prześledzić niektóre charakterystyczne cechy starożytnej formacji społecznej - demokrację wojskową (równość członków oddziału w dystrybucji trofeów wojskowych, wybór dowódców-chanów itp.).

Nazwy miejscowości, nazwy ludów i plemion oraz nazwy własne ludzi mają charakter archaiczny. Struktura epickiego wersetu jest również archaiczna. Nawiasem mówiąc, starożytność eposu potwierdzają informacje historyczne zawarte w „Majmu at-Tavarikh” - pisemnym pomniku z początku XVI wieku, w którym rozważa się historię bohaterskich czynów młodego Manasa w związku z wydarzenia drugiej połowy XIV wieku.

Niewykluczone, że pierwotnie powstała i istniała w formie małej prozą opowieści o bohaterskich czynach ludzi, którzy bohatersko ratowali lud przed zagładą. Stopniowo utalentowani gawędziarze przekształcili go w epicką piosenkę, która następnie, dzięki wysiłkom każdego pokolenia, rozrosła się w wielki poemat, zawierający nowe wydarzenia historyczne, nowe postacie, coraz bardziej skomplikowany w konstrukcji fabuły.

Stopniowy rozwój eposu doprowadził do jego cyklizacji. Każde pokolenie bohaterów: Manas, jego syn Semetey, wnuk Seytek - poświęca się wierszom fabularnym. Pierwsza część trylogii poświęcona jest legendarnemu Manasowi, centralnej postaci eposu. Opiera się na prawdziwe wydarzenie od więcej wczesna historia Kirgizi - od okresu demokracji wojskowej do społeczeństwa patriarchalno-feudalnego. Opisane wydarzenia miały miejsce głównie na terenie od Jeniseju przez Ałtaj, Changaj po Azję Środkową. Dlatego możemy powiedzieć, że pierwsza część eposu obejmuje prawie całą wielowiekową historię ludu sprzed Tienshan.

Trzeba przyjąć, że początkowo epos istniał bez cyklizacji, ale miał tragiczne zakończenie – w finale „Długiego Marszu” prawie wszyscy pozytywni bohaterowie giną w nierównej walce. Zdradziecki Konurbay śmiertelnie rani Manasa. Ale słuchacze nie chcieli pogodzić się z takim zakończeniem. Następnie powstała druga część poematu, poświęcona opisowi życia i wyczynów drugiego pokolenia bohaterów – syna Manasa Semeteya i jego współpracowników, którzy powtarzają wyczyny swoich ojców i odnoszą zwycięstwo nad obcymi najeźdźcami.

Tło historyczne wiersza „Semetey” odpowiada mniej więcej okresowi najazdu dżungarskiego (XVI-XVIII wiek). Akcja rozgrywa się na terenie Azji Środkowej. Ulubieni bohaterowie również padają ofiarą niesprawiedliwości; jednak sprawcami ich śmierci nie są obcy najeźdźcy, ale wrogowie wewnętrzni - zdrajcy, uzurpatorzy, którzy stali się despotami swojego ludu.

Życie wymagało kontynuacji walki z wrogami wewnętrznymi. To temat trzeciej części trylogii – wiersza „Seytek”. Na tym kończy się przywracanie sprawiedliwości i wolności. To w tym wzniosłym szlachetnym celu - obronie ojczyzny przed obcymi najeźdźcami i wyzwoleniu ludu spod jarzma despotów - oto główna idea trylogii Manas.

Pierwsza część trylogii – wiersz „Manas” – rozpoczyna się opisem straszliwej katastrofy narodowej, jaka wynikła ze zdradzieckiego ataku Chińczyków pod wodzą Aloke Chana na kraj Kirgizów. Ludzie są rozproszeni różnych krajów lekki, zrujnowany, splądrowany, znosi wszelkiego rodzaju upokorzenia. W tak krytycznym momencie, w rodzinie starszego i bezdzietnego Dzhakipa, wygnanego z rodzinnych stron do odległego Ałtaju do wrogich Kałmuków, rodzi się niezwykłe dziecko, które rośnie skokowo, wylewając się z nadprzyrodzoną siłą. Szybko rozchodząca się wiadomość o narodzinach bohatera przeraża zarówno Kałmuków, którzy szydzili z Kirgizów w Ałtaju, jak i Chińczyków, którzy wypędzili Kirgizów z ich rodzinnej krainy Ala-Too. Aby uporać się z przyszłym, groźnym wrogiem, Chińczycy i Kałmucy podejmują powtarzające się ataki, ale są skutecznie odpierani przez oddział młodego Manasa, który zgromadził wokół siebie lojalnych towarzyszy („kyrk choro” - czterdziestu wojowników). Inwazja agresorów zmusza plemiona kirgiskie do zjednoczenia się wokół bohatera Manasa, który zostaje wybrany na przywódcę 40-plemiennego narodu kirgiskiego.

Powrót Ałtajów Kirgizów do ojczyzny wiąże się z licznymi wojnami, w których główna rola przypisane do ukochanego bohatera - Manasa. Kirgizi ponownie zajmują swoje ziemie w Tien Shan i Alai w wyniku zwycięstwa nad wojskami Tekes Chana, które zablokowały drogę z Ałtaju do Ala-Too; Akhunbeshim Khan, który objął w posiadanie doliny Chui i Issyk-Kul; Alooke Khan, który wypędził Kirgizów z Ala-Too i Alay; Shooruk Khan – pochodzący z Afganistanu. Najtrudniejsza i najdłuższa była wojna z wojskami chińskimi dowodzonymi przez Konurbay („Długi Marsz”), skąd powraca śmiertelnie ranny Manas.

Cała pierwsza część eposu to opis małych i wielkie wojny(podróże). Oczywiście zawiera również epizody opowiadające o spokojnym życiu.

Najspokojniejszym, wydawałoby się, powinien być odcinek „Małżeństwo z Kanykeyem”, jednak tutaj heroiczny styl narracji jest tu ściśle utrzymany. Manas przybywa do panny młodej w towarzystwie swojego oddziału. Niezgodność ze strony Manas tradycyjny zwyczaj spotkanie z panną młodą wywołuje u niej pozorny chłód, a chamstwo pana młodego sprawia, że zadaje mu ranę. Zachowanie panny młodej wyprowadza Manasa z cierpliwości. Nakazuje walczącym zaatakować miasto, ukarać wszystkich jego mieszkańców, zwłaszcza pannę młodą i jej rodziców. Wojownicy są gotowi do ataku. Ale mędrzec Bakai oferuje walczącym tylko pozory inwazji.

Krewni Manasa - kyozkamans - nie dbają o interesy ludzi. Ślepa zazdrość popycha ich do zbrodni: spiskują, zatruwają Manasa i przejmują władzę w Talas. Tylko mądry Kanykei był w stanie uleczyć Manasa. Przywraca porządek w Talas i karze intruzów.

Bohaterski styl jest również ściśle utrzymany w odcinku „Wake for Koketei”. Ten styl odpowiada scenom przybycia na stypendium chanów różne narody i plemiona z ich licznymi armiami; zapasy pasów (kuresh) między wybitnymi bohaterami Koshoi i Joloy, broniącymi honoru swojego ludu. Manas odniósł zwycięstwo w turnieju strzeleckim jamba (sztabka złota), który wymagał od wojownika wysokich umiejętności. Rywalizacja między Manasem a Konurbayem na szczytach była zasadniczo pojedynczą walką między przywódcami dwóch wrogich stron. Rozpacz pokonanego Konurbaju jest bezgraniczna, a on potajemnie przygotowuje swoją armię do grabieży Kirgizów.

Na zakończenie obchodów najciekawsze i popularny widok sport - wyścigi konne. I tutaj, pomimo barier i przeszkód zaaranżowanych przez Konurbay, Akkula Manasa dojeżdża do mety jako pierwszy. Nie mogąc znieść wstydu porażki we wszystkich zawodach, Chińczycy i Kałmucy pod wodzą Konurbaja, Dzholoja i Alooke rabują Kirgizów i kradną stada.

Odcinek „Wielki Marsz” o chińskiej stolicy Pekinie, w porównaniu z odcinkami innych kampanii, jest najobszerniejszy i najcenniejszy pod względem artystycznym. Tutaj bohaterowie znajdują się w różnych warunkach długiej kampanii i zaciekłych bitew, gdzie testowana jest ich wytrzymałość, poświęcenie, odwaga, ich pozytywne i cechy negatywne postać. Barwnie prezentowana jest przyroda, jej fauna i flora; odcinek nie jest pozbawiony fantazji i elementów mitologii. Sceny batalistyczne wyróżniają się wyrafinowaniem i perfekcją wiersza. W centrum uwagi znajdują się główni bohaterowie: Manas i jego najbliżsi pomocnicy - Almambet, Syrgak, Czubak, Bakai. Ich konie wojenne, bajeczna broń, odgrywają swoją rolę, ale ostatecznie zwycięstwo jest po stronie tych, którzy mają potężną siłę fizyczną. Przeciwnicy Manas są nie mniej silni, ale są podstępni i zdradliwi, czasami zyskując przewagę w walce w pojedynkę. W końcu zostają pokonani. Stolica Chin, Pekin, została podbita. Według wersji S. Karalajewa Kirgizi odnieśli całkowite zwycięstwo kosztem życia wielu najlepszych bohaterów - Almambet, Syrgak, Czubak i sam Manas wraca ciężko ranny do Talasa, gdzie wkrótce umiera.

Kanykei, która pozostała wdową z małym Semeteyem, wznosi mauzoleum dla jej męża. To kończy pierwszą część eposu. Od początku do końca ściśle utrzymany jest w nim styl heroiczny, który odpowiada głównej idei wiersza - walce o zjednoczenie plemion kirgiskich, o ich niezależność i wolność.

We wczesnych stadiach rozwoju społeczeństwa, w epoce powstania eposu, wojny były bardzo niszczycielskie, tak wiele ludów i plemion, dość licznych i silnych, z czasem całkowicie zniknęło. A jeśli Kirgizi przetrwali jako naród przez ponad dwa tysiące lat, pomimo ciągłych starć z Ujgurami, Chińczykami, hordami Czyngis-chana, Jungarami, to dzięki ich solidarności, odwadze i umiłowaniu wolności. Śpiew odwagi i odwagi w walce o wolność i niepodległość odpowiadał duchowi ludu. To może tłumaczyć heroiczny patos eposu, jego wielowiekową egzystencję, jego popularność.

Śmierć ukochanego bohatera tragiczny koniec wiersze nie odpowiadały słuchaczom. Legenda powinna była trwać dalej, zwłaszcza że był ku temu powód: główny rywal Manasa, podstępny inicjator wszystkich krwawych starć, Konurbai, uciekł w „Długim Marszu” w locie.

Początek wiersza „Semetey” jest tragiczny. Władzę uzurpują zawistni krewni Abyke i Köbösh, którzy niszczą wszystko, co przypomina Manasa, dbają tylko o ich dobro i rabują ludzi. Losy ocalałych bohaterów pierwszej części trylogii budzą litość: mędrzec Bakai zostaje zamieniony w niewolnicę, babka Chiyyrdy, matki Manasa, a Kanykey przebrany za żebraków biegnie do rodziców Kanykeya, ratując życie Semeteja. Jego dzieciństwo mija z bratem matki w królestwie Temira Khana, nieświadomego swoich rodziców i ojczyzny. Lata dzieciństwa Semeteusza są mniej obfite w wyczyny niż lata dzieciństwa Manasa, ale jest wystarczająco silny, uczy się sztuki walki i wygrywania. w wieku czternastu lat przyszły bohater dowiaduje się o rodzicach i tubylcach cierpiących pod jarzmem uzurpatorów.

Wracając do Talasa, Semetey, z pomocą ludzi, rozprawił się ze swoimi przeciwnikami i przejął władzę. Ponownie jednoczy różne plemiona i ustanawia pokój. Jest chwila wytchnienia.

Zazdrosny Semetey: jego daleki krewny Chinkozho i jego przyjaciel Toltoy - postanowili zaatakować stolicę Akhun Khan, aby przejąć w posiadanie jego córkę, piękną Aichurek, przed której narodzinami ojciec i Manas ogłosili się swatami. Wrogowie oblegali miasto, Akhun Khan został zmuszony poprosić o dwumiesięczny okres na przygotowanie panny młodej. Tymczasem Aichurek, zamieniając się w białego łabędzia, lata po całym świecie w poszukiwaniu godnego pana młodego, który ukarałby gwałcicieli, którzy przynieśli cierpienie mieszkańcom jej miasta. Z wysokości nieba przygląda się słynnym bohaterom wszystkich ludów i ziem, oceniając każdego kobiecą obserwacją. Ale nie ma bohatera piękniejszego i silniejszego niż Semetey, nie ma miejsca na ziemi bardziej malowniczego niż Talas. Aby oczarować swojego kochanka, porywa jego ukochanego białego sokoła Akshumkara.

Opis spotkania Pary Młodej pełen jest szczegółów etnograficznych. Sceny gier młodzieżowych są pełne żartów, entuzjazmu i humoru. Aby jednak zostać małżonkiem, nie wystarczy sama miłość: trzeba pokonać gwałciciela, który domaga się ręki Aichurka.

Długa i uparta walka z niezliczoną armią wroga kończy się zwycięstwem Semeteyu. Znowu przed publicznością urządzane są biesiady, zabawy, ceremonie ślubne.

Semetey zdobył rękę uroczego Aichurka. Rozpoczęło się ciche, spokojne życie. Ale normy etyczne tamtych czasów wymagają od nowego pokolenia bohaterów zemsty na tych, którzy są winni niesprawiedliwej śmierci swoich ojców.

Kampania Semeteya przeciwko Beijinowi i walka ze zdradzieckim Konurbajem, który również przygotowywał się do ataku na Kirgizów, pod wieloma względami przypomina nie tylko fabułę, ale także szczegóły „Długiego Marszu” z pierwszej części trylogii. Ani bajeczna siła fizyczna posiadana przez Semeteia i jego najbliższego współpracownika Kulchoro, ani magia – nic nie mogło pokonać niezniszczalnego Konurbaia. W końcu chiński bohater został pokonany, ulegając przebiegłości Kulchoro.

Po powrocie do Talasa sam Semetey w walce z zazdrosnym Kyyaz Khanem pada ofiarą zdrady rozgniewanego na niego Kanchoro. Zdrajcy stają się władcami. Aichurek został siłą zabrany przez Kyyaza Khana: zostali spętani i podzielili los niewolników Kanykey, Bakai, Kulchoro.

Takie smutne zakończenie wiersza „Semetej” nie odpowiadało duchowi narodowemu, a z czasem powstaje trzeci cykl genealogiczny – wiersz o Seytku, wnuku Manasa. Ją Główny temat to walka bohaterów z wewnętrznymi wrogami – zdrajcami i despotami, którzy w niesprawiedliwy sposób przejęli władzę i bezwzględnie uciskają lud.

W Talasie Kirgizi uginają się pod jarzmem zdrajcy Kanchoro i tęsknią za wyzwoleniem, a w innym królestwie, w kraju Kijaza Chana, rodzi się Seitek, przyszły bohater poematu. Sprytnemu Aichurkowi udaje się uratować dziecko, przebiegłym przed próbami zabicia go przez Kyyaza Khana. Dorastając wśród pasterzy Seitek dowiaduje się o swoim drzewie genealogicznym, o swojej ojczyźnie, losach rodziców i prawdziwi przyjaciele. Seiteku udaje się wyleczyć sparaliżowanego bohatera Kulchoro. Wraz z nim udaje się w podróż do Talas i przy wsparciu ludzi obala Kanchoro. Tak więc zdrajca i despota zostaje ukarany, wolność zostaje zwrócona ludowi, sprawiedliwość zatriumfowała.

Wydawałoby się, że to powinien być koniec eposu. Ma jednak inną kontynuację dla różnych gawędziarzy.

S. Karalaev, od którego zapisane są wszystkie trzy części eposu, syn Dzhelmoguza atakuje Kirgizów.

Opowiadacz Sz. Rysmendeev, który również podyktował Talasowi wszystkie trzy części eposu, nie jest mitologicznym Sarybajem, ale postacią bardzo realną - synem słynnego Konurbaja o imieniu Kuyaly. Przedstawiony powyżej schemat fabularny każdego cyklu jest typowy dla wszystkich znanych wariantów eposu i stanowi jego główny wątek. Porównując jednak warianty zapisane ze słów różnych narratorów, nietrudno zauważyć pewne rozbieżności tematyczne i fabularne.

Tak więc tylko narrator Sagymbay Orozbakov ma podróże Manasa na północ i zachód, pielgrzymkę Czubaka do Mekki - tylko Sayakbay Karalayev. Czasami dobrze znany motyw zjednoczenia plemion kirgiskich zostaje zastąpiony motywem zjednoczenia plemion tureckich. W epickim „Manasie” można prześledzić ślady starożytnych wierzeń tengryjskich Kirgizów. Tak więc główni bohaterowie przed kampaniami przysięgają, wielbiąc niebo i ziemię.

Kto zmieni przysięgę, Niech ukarze go czyste niebo, Niech ukarze go ziemia pokryta roślinnością.

Czasami przedmiotem kultu jest broń wojskowa lub ogień:

Niech kula Akkelte ukarze, Niech lont knota ukarze.

Oczywiście islam również znalazł swoje odzwierciedlenie, choć islamizacja eposu ma, trzeba powiedzieć, charakter powierzchowny, widoczny jest przede wszystkim w motywacjach działania. Tak więc jednym z głównych powodów wyjazdu Almambet z Chin była jego akceptacja islamu.

Oczywiście motywy islamskie zostały wprowadzone do eposu Manas przez gawędziarzy z późniejszych wieków.

W każdym razie postacie pozytywne: Manas, Almambet, Bakai, Kanykey, Syrgak, Czubak, Semetey, Seitek, Kulchoro - obdarzone są cechami prawdziwych bohaterów - bezgranicznym oddaniem swojemu ludowi, wytrzymałością, wytrwałością, odwagą. zaradność, gotowość do poświęcenia życia w interesie ojczyzny. Te nieśmiertelne cechy patrioty przejawiają się bohaterami nie w słowach, ale w czynach i czynach w różne sytuacje w najtragiczniejszych okolicznościach.

Heroiczny epos „Manas” jest również drogi, ponieważ opisane w nim wydarzenia mają prawdziwa podstawa. Odzwierciedlają historię formowania się narodu kirgiskiego z klanów i plemion, o czym świadczą wersety przekazane przez Manasa:

Z białego jelenia zrobiłem krowę. Z mieszanych plemion stworzył lud.

Wydarzenia, które zadecydowały o losach narodu kirgiskiego, zostały żywo odzwierciedlone w eposie. znaleźć w nim tajemnicze nazwy ludzie, nazwy miast, krajów, narodów odzwierciedlają pewne wydarzenia różnych etapów historii ludu. Centralny odcinek bitwy „Wielki Marsz” na Beijin przypomina zwycięstwo Kirgizów w IX wieku. nad Ujgurami po zdobyciu ich miast, w tym Beitin (lub Bei-zhen), powrócił dopiero pod koniec X wieku.

Jeśli weźmiemy pod uwagę przemyślenie wydarzeń i nazw charakterystycznych dla ustnej sztuki ludowej, to główni wrogowie narodu kirgiskiego wymienieni w eposie przez Chińczyków, a następnie przez Kałmuków: Alooke,

Joloy, Esenkhan - to najprawdopodobniej prototypy prawdziwych osobowości, których imiona znajdują się w annałach. Na przykład Esenkhan (Esentaiji w Kałmuku) dowodził armią dżungarską (kałmucką) w XV wieku. Alyaku poprowadził inwazję dżungarską w XVII wieku, a Bluey (inicjał kirgiski „j” odpowiada „e” w innych języki tureckie) był przywódcą oddziałów Kidan (kara-chińskich) - plemion pochodzenia mongolskiego, przemieszczających się z północnych Chin i najpierw rozbijających państwo kirgiskie pod koniec X wieku, a następnie podbijających całą Azję Środkową i Środkową od Jeniseju do Talas w XII wieku.

W bezpośrednim związku z imionami osób należy również uwzględnić imiona ludów, które pojawiają się w eposie jako najeźdźcy (Chiny, Kalmak, Mandżu). Krwawe starcia z nimi na zawsze zachowały się w pamięci Kirgizów.

Z drugiej strony nazwano wiele ludów i plemion, z którymi Kirgizi byli w przyjaznych stosunkach i wspólnie sprzeciwiali się najeźdźcom i ciemięzcom. Epos wymienia jako sprzymierzeńców Oirotów, naramienniki, Noigutów, Kataganów, Kipchaków, Argynów, Dzhedigerów i innych, którzy później weszli do Grupy etniczne Kazachowie, Uzbecy, Mongołowie, Tadżykowie.

Należy założyć, że pozytywne postacie eposu mają również swoje pierwowzory, których imiona ludzie starannie zachowali w eposie, które przez wiele stuleci zastępowały literaturę pisaną i annały. W „Manasie” jest wiele fantastycznych postaci: „przesuwający się w górach” gigant Madykan; podobny do Cyklopa z Odysei Homera, jednookiego Mulguna, który ma tylko jeden słaby punkt - ucznia; zwierzęta wartownicze; skrzydlate konie tulpar mówiące po ludzku. Dzieje się tu wiele cudów: przemiana Aichurka w łabędzia, zmiana pogody na prośbę Almambet itp., utrzymuje się hiperbolizm: niezliczone wojska mogą poruszać się bez postoju przez 40 dni; setki tysięcy głów bydła można przegonić jako nagrodę za pannę młodą, a oprócz nich niezliczone dzikie zwierzęta; jeden bohater może poradzić sobie z setkami, a nawet tysiącami wrogich żołnierzy itp. Jednak fantazja i hiperbolizm służą medium artystyczne tworzyć nieśmiertelne obrazy prawdziwych ludzi, którzy oddali życie za wolność i niezależność swojego ludu. Słuchacze eposu znajdują prawdziwą przyjemność nie w jego fantazji, ale w żywotności i realizmie pomysłów i aspiracji bohaterów.

Manas w pierwszej części trylogii to obraz zbiorowy. Jest obdarzony wszystkimi cechami idealnego bohatera, przywódcy oddziałów oddziału ludowego. Wszystkie elementy kompozycyjne eposu podporządkowane są zarysowi jego wizerunku: sytuacja, motywy, intrygi itp. Jako epitety służą mu imiona najpotężniejszych i najstraszniejszych zwierząt: arstan (lew), dzik (lampart), syrttan (hiena), kyokdzhal (wilk szarogrzywy). Mimo późniejszego pragnienia narratorów, by nadać wizerunkowi Manasa pewne cechy władcy feudalnego – Chana, w głównych epizodach tematycznych i fabularnych pozostaje on prawdziwie bohater ludowy zasługuje na miłość i chwałę za odwagę i odwagę w walce z wrogami ojczyzny. We wszystkich starciach z armią wroga zwycięstwo zapewnia osobisty udział Manasa jako zwykłego wojownika-bohatera. Prawdziwy Manas nie jest zazdrosny o władzę, dlatego w wielkiej kampanii przeciwko Beijin przekazuje pałeczkę naczelnego wodza mędrcowi Bakai, a następnie bohaterowi Almambet.

Postacie drugorzędne w eposie służą jakby wzmocnieniu wizerunku głównego bohatera. Wielkość Manasa wspierają jego legendarni towarzysze - czterdziestu wojowników ("kyrk choro"). Najsłynniejszymi z nich są mądrzy starsi-bogatyrowie Koshoi i Bakai, młodzież: Almambet, Chubak, Syrgak itp. Wyróżniają się także potężną siłą fizyczną i odwagą, zjednoczoną przyjaźnią i wzajemną pomocą w walce. Dla każdego z nich Manas jest ideałem, honorem i chwałą, jego imię służy jako okrzyk bojowy.

Każdy z bohaterów jest obdarzony pewne cechy. Manas jest posiadaczem niezrównanej siły fizycznej, zimnokrwistym, wielkim strategiem; Bakai to mędrzec i bohater, najlepszy doradca Manasa. Almambet to Chińczyk z pochodzenia, niezwykły bohater, właściciel tajemnic natury. Syrgak dorównuje siłą Almambetowi, odważny, wytrzymały, zręczny. Drużyna Manasowa „kyrk choro” jest w stanie trafić każdego przeciwnika o wyższej liczebności. Charakteryzacja negatywnych postaci służy również wywyższeniu bohatera. Wizerunkowi Manasa przeciwstawia się wizerunek jego głównego przeciwnika – Konurbay, silnego, ale zdradzieckiego i zazdrosnego. Joloy jest niewyszukany, ale ma niewyczerpaną moc.

W eposie są też niezapomniane obrazy kobiet. Żona głównego bohatera, Kanykei, jest szczególnie urocza. Jest nie tylko matką, która wychowuje w synu uczciwość i bezgraniczną miłość do ojczyzny, ale także kobietą bezinteresowną, gotową do poświęceń w imię dobra ludu. Jest pracowitą, wykwalifikowaną rzemieślniczką, pod której kierunkiem kobiety szyły dla swoich wojowników nieprzenikniony sprzęt. Leczy Manasa ze śmiertelnej rany, ratuje go, gdy zraniony przez zdrajcę został sam na polu bitwy. Jest mądrym doradcą Manasa.

Bohaterowie pierwszego i drugiego pokolenia mają wiele wspólnego. Obraz Semeteja jako bohatera w porównaniu z wizerunkiem Manasa jest mniej barwny, ale jego miłość do Ojczyzny, patriotyzm są odtworzone bardzo barwnie. Oto doświadczenia młodego człowieka oddzielonego od swojego ludu, jego walka z obcymi najeźdźcami i śmiertelne bitwy ze zdrajcami ojczyzny. W „Semeteyu” wciąż rozwija się wizerunek babci Chiyyrda - matki Manasa, wizerunek starego mędrca Bakai. Jednocześnie pojawiają się nowe typy bohaterów. Aichurek z jej romantyzmem i patriotyzmem przeciwstawia się Chachikey, ambitny zdrajca. Wizerunek Kulchoro pod wieloma względami przypomina wizerunek jego ojca Almambeta. Kulchoro sprzeciwia się drażliwemu i samolubnemu Kanchoro, który staje się zdrajcą i zdrajcą. Na końcu drugiego i na początku trzeciego wiersza pojawia się jako uzurpator, despota, bezwzględny ciemiężca ludu. W wierszu Seitek wizerunek Kulchoro przypomina znany wizerunek mędrca Bakai: jest on zarówno potężnym bohaterem, jak i mądrym doradcą Seiteka.

Bohater trzeciej części trylogii – Seitek występuje w roli obrońcy ludu przed ciemięzcami i despotami, bojownika o sprawiedliwość. Dąży do zjednoczenia plemion kirgiskich, z jego pomocą zaczyna się spokojne życie.

Na końcu wiersza ulubieni bohaterowie eposu: Bakai, Kanykei, Semetey, Aichurek i Kulchoro – żegnają się z ludźmi i stają się niewidzialni. Wraz z nimi znika biały sokół Akshumkar, pies Kumayik, niestrudzony koń Semeteya - Titoru, ukochany przez Manasa. W związku z tym wśród ludzi istnieje legenda, że wszyscy nadal żyją, wędrują po ziemi, czasami ukazują się wybranym, przypominając wyczyny bajecznych bohaterów Manasa i Semeteya. Ta legenda jest poetyckim ucieleśnieniem wiary ludzi w nieśmiertelność ukochanych postaci z eposu Manas.