Tatarzy na całym świecie. Periodyzacja historii politycznej Tatarów. Tatarzy w historii i kulturze Rosji

Tatarzy(imię własne - Tat. Tatar, tatar, liczba mnoga Tatarlar, tatarlar) - Turcy ludzie, mieszkający w centralnych regionach europejskiej części Rosji, w regionie Wołgi, na Uralu, na Syberii, w Kazachstanie, Azji Środkowej, Xinjiangu, Afganistanie i na Dalekim Wschodzie.

Tatarzy są drugą co do wielkości grupą etniczną ( etnoC- społeczność etniczna) po Rosjanach i większości wielu ludzi Kultura muzułmańska w Federacja Rosyjska, gdzie głównym obszarem ich osadnictwa jest region Wołgi-Uralu. W tym regionie największe grupy Tatarów skupiają się w Republice Tatarstanu i Republice Baszkortostanu.

Język, pisanie

Według wielu historyków naród tatarski z jednym literackim i praktycznie wspólnym językiem mówionym wyłonił się w okresie istnienia ogromnego państwa tureckiego - Złotej Hordy. Językiem literackim w tym państwie był tzw. idel terkise, czyli starotatarski, bazujący na języku kipczacko-bułgarskim (połowieckim) i zawierający elementy środkowoazjatyckich języków literackich. Nowoczesny język literacki oparty na dialekcie środkowym, powstał w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.

W czasach starożytnych tureccy przodkowie Tatarów używali pisma runicznego, o czym świadczą znaleziska archeologiczne na Uralu i środkowej Wołdze. Od czasu dobrowolnego przyjęcia islamu przez jednego z przodków Tatarów, Bułgarów z Wołgi-Kamy, Tatarzy używali pisma arabskiego, od 1929 do 1939 - alfabetu łacińskiego, a od 1939 roku używają cyrylicy z dodatkowymi znakami.

Najwcześniejszy, który przeżył pomniki literackie w starym tatarskim języku literackim (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Od drugiego połowa XIX wieku V. Zaczyna kształtować się współczesny język literacki tatarski, który w latach 1910-tych całkowicie zastąpił stary język tatarski.

Współczesny język tatarski, należący do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej rodziny języków tureckich, dzieli się na cztery dialekty: środkowy (tatarski kazański), zachodni (mishar), wschodni (język Tatarów syberyjskich) i krymski ( język Tatarzy Krymscy). Pomimo różnic dialektalnych i terytorialnych Tatarzy stanowią jeden naród, posiadający jeden język literacki, jedną kulturę - folklor, literaturę, muzykę, religię, ducha narodowego, tradycje i rytuały.

Jeszcze przed zamachem stanu w 1917 r. naród tatarski zajmował jedno z czołowych miejsc na świecie pod względem poziomu umiejętności czytania i pisania (umiejętność pisania i czytania we własnym języku). Imperium Rosyjskie. Tradycyjny głód wiedzy przetrwał w obecnym pokoleniu.

Tatarzy, jak każda duża grupa etniczna, mają dość złożoną strukturę wewnętrzną i składają się z trzech osób grupy etnoterytorialne: Wołga-Ural, Tatarzy syberyjscy, astrachańscy i podwyznaniowa wspólnota ochrzczonych Tatarów. Na początku XX wieku Tatarzy przeszli proces konsolidacji etnicznej ( KonsolidujAcja[łac. conssolidatio, od con (cum) - razem, jednocześnie i solido - zagęszczanie, wzmacnianie, łączenie], wzmacnianie, wzmacnianie czegoś; zjednoczenie, zjednoczenie jednostek, grup, organizacji w celu wzmocnienia walki o wspólne cele).

Kultura ludowa Tatarów, pomimo swojej regionalnej zmienności (różni się między wszystkimi grupami etnicznymi), jest zasadniczo taka sama. Język miejscowy Język tatarski(składający się z kilku dialektów) jest zasadniczo jednolity. Od XVIII -do początku XX wieki Wykształciła się kultura narodowa (tzw. „wysoka”) z rozwiniętym językiem literackim.

Na konsolidację narodu tatarskiego duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu. I tak na początku XX w. 1/3 Tatarów Astrachańskich składała się z imigrantów, a wielu z nich było mieszanych (poprzez małżeństwa) z miejscowymi Tatarami. Tę samą sytuację zaobserwowano na zachodniej Syberii, gdzie pod koniec XIX wieku. około 1/5 Tatarów pochodziła z rejonów Wołgi i Uralu, którzy również intensywnie mieszali się z rdzennymi Tatarami syberyjskimi. Dlatego dziś prawie niemożliwe jest zidentyfikowanie „czystych” Tatarów syberyjskich lub astrachańskich.

Kryashenowie wyróżniają się przynależnością religijną - są prawosławni. Ale wszystkie inne parametry etniczne łączą ich z innymi Tatarami. Ogólnie rzecz biorąc, religia nie jest czynnikiem etnicznym. Podstawowe elementy tradycyjna kultura ochrzczeni Tatarzy są tacy sami, jak inne sąsiednie grupy Tatarów.

Zatem jedność narodu tatarskiego ma głębokie korzenie kulturowe, a dziś obecność Astrachania, Tatarów syberyjskich, Kryashens, Mishars, Nagaibaks ma znaczenie czysto historyczne i etnograficzne i nie może służyć jako podstawa do identyfikacji niezależnych narodów.

Tatarska grupa etniczna ma starożytną i żywą historię, ściśle związaną z historią wszystkich narodów regionu Ural-Wołga i całej Rosji.

Pierwotna kultura Tatarów godnie weszła do skarbnicy światowej kultury i cywilizacji.

Ślady tego odnajdujemy w tradycjach i językach Rosjan, Mordwinów, Mari, Udmurtów, Baszkirów i Czuwaszów. Jednocześnie narodowy Kultura tatarska syntezuje osiągnięcia ludów tureckich, ugrofińskich, indoirańskich (Arabów, Słowian i innych).

Tatarzy to jeden z najbardziej mobilnych narodów. Ze względu na bezrolność, częste nieurodzaje w ojczyźnie i tradycyjną chęć handlu, jeszcze przed 1917 rokiem zaczęli przenosić się do różnych regionów Imperium Rosyjskiego, m.in. do prowincji Rosji Centralnej, Donbasu, Syberii Wschodniej i Dalekiego Wschodu, Kaukaz Północny i Zakaukazie, Azja Środkowa i Kazachstan. Ten proces migracji nasilił się w latach rządów sowieckich, zwłaszcza w okresie „wielkich projektów budowlanych socjalizmu”. Dlatego obecnie w Federacji Rosyjskiej praktycznie nie ma podmiotu federalnego, w którym mieszkają Tatarzy. Już w okresie przedrewolucyjnym tatarskie wspólnoty narodowe powstały w Finlandii, Polsce, Rumunii, Bułgarii, Turcji i Chinach. W wyniku rozpadu ZSRR Tatarzy zamieszkujący byłe republiki radzieckie – Uzbekistan, Kazachstan, Tadżykistan, Kirgistan, Turkmenistan, Azerbejdżan, Ukrainę i kraje bałtyckie – trafili do bliskiej zagranicy. Już za sprawą reemigrantów z Chin. W Turcji i Finlandii od połowy XX wieku tatarskie diaspory narodowe tworzyły się w USA, Japonii, Australii i Szwecji.

Kultura i życie ludzi

Tatarzy to jeden z najbardziej zurbanizowanych narodów Federacji Rosyjskiej. Grupy społeczne Tatarów, żyjących zarówno w miastach, jak i na wsiach, prawie nie różnią się od tych, które istnieją wśród innych narodów, zwłaszcza Rosjan.

Pod względem stylu życia Tatarzy nie różnią się od innych okolicznych ludów. Współczesna grupa etniczna Tatarów powstała równolegle z grupą etniczną rosyjską. Współcześni Tatarzy to tureckojęzyczna część rdzennej ludności Rosji, która ze względu na większą bliskość terytorialną do Wschodu wybrała islam, a nie prawosławie.

Tradycyjnym mieszkaniem Tatarów ze środkowej Wołgi i Uralu była chata z bali, oddzielona od ulicy płotem. Elewację zewnętrzną ozdobiono wielobarwnymi malowidłami. Tatarzy astrachańscy, którzy zachowali część tradycji hodowli bydła stepowego, wykorzystywali jurtę jako letni dom.

Podobnie jak wiele innych ludów, rytuały i święta narodu tatarskiego w dużej mierze zależały od cyklu rolniczego. Nawet nazwy pór roku wyznaczano za pomocą koncepcji kojarzonej z konkretnym dziełem.

Wielu etnologów zwraca uwagę na wyjątkowe zjawisko tolerancji tatarskiej, polegające na tym, że w całej historii istnienia Tatarów nie zainicjowali oni ani jednego konfliktu na tle etnicznym i religijnym. Najsłynniejsi etnolodzy i badacze są pewni, że tolerancja jest niezmienną częścią charakteru narodowego Tatarów.

TATARZY, Tatarzy(własne imię), ludzie w Rosji (drugi pod względem liczby po Rosjanach), główna populacja Republiki Tatarstanu .

Według spisu powszechnego z 2002 r. W Rosji żyje 5 milionów 558 tysięcy Tatarów. Mieszkają w Republice Tatarstanu (2 miliony osób), Baszkirii (991 tysięcy osób), Udmurcji, Mordowii, Republice Mari, Czuwaszji, a także w regionach regionu Wołgi-Uralu, zachodniej i wschodniej Syberii oraz Dalekiego Wschód. Mieszkają w Kazachstanie, Uzbekistanie, Tadżykistanie, Kirgistanie, Turkmenistanie, Azerbejdżanie, Ukrainie, Litwie, Łotwie i Estonii. Według spisu powszechnego z 2010 roku w Rosji żyje 5 310 649 Tatarów.

Historia etnonimu

Po raz pierwszy etnonim „Tatarzy” pojawił się wśród plemion mongolskich i tureckich w VI-IX wieku, ale jako powszechny etnonim ugruntował się dopiero w drugiej połowie XIX i na początku XX wieku.

W XIII wieku Mongołowie, którzy utworzyli Złotą Hordę, obejmowały podbite przez siebie plemiona, w tym Turków, zwanych Tatarami. W XIII-XIV wieku Kipczakowie, którzy dominowali liczebnie w Złotej Hordzie, zasymilowali wszystkie pozostałe plemiona turecko-mongolskie, ale przyjęli etnonim „Tatarzy”. Wezwano także ludność tego stanu narody europejskie, Rosjan i niektórych narodów Azji Środkowej.

W chanatach powstałych po upadku Złotej Ordy warstwy szlacheckie pochodzenia Kipchak-Nogai nazywały siebie Tatarami. To oni grali główna rola w rozprzestrzenianiu się etnonimu. Jednak wśród Tatarów w XVI wieku było ono postrzegane jako obraźliwe i do drugiej połowy XIX wieku używano innych imion: Meselman, Kazanly, Bułgar, Misher, Tipter, Nagaybek i inni - wśród Wołgi-Uralu i Nugai, Karagasz, Jurta, Tatarski i inne- wśród Tatarów Astrachańskich. Z wyjątkiem Meselmana wszyscy używali lokalnych pseudonimów. Proces konsolidacji narodowej doprowadził do wyboru imienia, które łączy wszystkich. Do spisu ludności z 1926 r. większość Tatarów nazywała siebie Tatarami. W ostatnie lata niewielka liczba w Tatarstanie i innych regionach Wołgi nazywa siebie Bułgarami lub Bułgarami Wołgi.

Język

Język tatarski należy do podgrupy kipczacko-bułgarskiej grupy kipczackiej tureckiej gałęzi rodziny języków Ałtaju i ma trzy główne dialekty: zachodni (Mishar), środkowy (kazańsko-tatarski) i wschodni (syberyjsko-tatarski). Norma literacka powstała na podstawie dialektu kazańsko-tatarskiego z udziałem Mishara. Pismo oparte na grafice cyrylicy.

Religia

Większość wyznawców Tatarów to muzułmanie sunnici z madhabu Hanafi. Ludność dawnej Wołgi w Bułgarii była muzułmańska od X wieku i pozostała nią jako część Hordy, dzięki czemu wyróżniała się na tle sąsiednich ludów. Następnie, po przyłączeniu Tatarów do państwa moskiewskiego, ich tożsamość etniczna jeszcze bardziej splotła się z religijną. Niektórzy Tatarzy określali nawet swoją narodowość mianem „meselmana”, czyli tzw. muzułmanie. Jednocześnie zachowali (i częściowo zachowują do dziś) elementy starożytnych rytuałów kalendarza przedislamskiego.

Tradycyjne zajęcia

Tradycyjna gospodarka Tatarów Wołgi i Uralu w XIX i na początku XX wieku opierała się na rolnictwie. Uprawiali żyto ozime, owies, jęczmień, soczewicę, proso, orkisz, len i konopie. Zajmowali się także ogrodnictwem i uprawą melonów. Hodowla bydła na pastwiskach przypominała pod pewnymi względami rolnictwo koczownicze. Na przykład konie w niektórych obszarach cały rok pasł się na pastwisku. Tylko Misharowie poważnie zajmowali się polowaniem. Wysoki poziom Rozwinęła się produkcja rzemieślnicza i wytwórcza (biżuteria, folusznictwo i filcowanie, kuśnierstwo, tkactwo i haftowanie złotem), działały garbarnie i fabryki sukna, rozwijał się handel.

Strój narodowy

W przypadku mężczyzn i kobiet składał się ze spodni z szeroką nogawką i koszuli, na którą noszono kamizelkę bez rękawów, często haftowaną. Kobieta, garnitur Tatarzy wyróżniało się bogactwem biżuterii ze srebra, muszli kauri i trąbek. Odzież wierzchnią stanowił kozak, a zimą - pikowany beszmet lub futro. Mężczyźni nosili jarmułkę na głowie i na niej kapelusz z futra lub filcowy kapelusz. Kobiety nosiły haftowaną aksamitną czapkę i szalik. Tradycyjne buty tatarskie to skórzane ichigy z miękką podeszwą, na które zakładano kalosze.

Źródła: Narody Rosji: Atlas Kultur i Religii / wyd. VA Tiszkow, A.V. Żurawski, O.E. Kazmina. - M.: IPC „Projekt. Informacje. Kartografia”, 2008.

Ludy i religie świata: Encyklopedia / rozdz. wyd. VA Tiszkow. Zespół redakcyjny: O.Yu.Artemova, S.A.Arutyunov, A.N.Kozhanovsky, V.M.Makarevich (zastępca redaktora naczelnego), V.A.Popov, P.I.Puchkov (zastępca redaktora naczelnego) red.), G.Yu.Sitnyansky. — M.: Bolszaja Encyklopedia rosyjska, 1998, - 928 s.: il. — ISBN 5-85270-155-6

Bułgarsko-tatarskie i tatarsko-mongolskie punkty widzenia na etnogenezę Tatarów

Należy zaznaczyć, że poza wspólnotą językową i kulturową, a także ogólnymi cechami antropologicznymi, historycy przywiązują znaczącą rolę do powstania państwowości. A więc na przykład początek Historia Rosji Nie biorą pod uwagę kultur archeologicznych okresu przedsłowiańskiego, ani nawet związków plemiennych Słowian wschodnich, którzy wyemigrowali w ciągu 3-4 wieków, ale Ruś Kijowską, która pojawiła się w VIII wieku. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się rozprzestrzenianiu (oficjalnemu przyjęciu) religii monoteistycznej, co miało miejsce w Rus Kijowska w 988 r. i w Wołdze w Bułgarii w 922 r. Prawdopodobnie z takich przesłanek zrodziła się przede wszystkim teoria bułgarsko-tatarska.

Teoria bułgarsko-tatarska opiera się na stanowisku, że podstawą etniczną narodu tatarskiego był etnos bułgarski, który ukształtował się w regionie środkowej Wołgi i na Uralu od VIII wieku. N. mi. (W Ostatnio Niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII w. pne mi. i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji zostały sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnego ludu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego) ukształtowały się w okresie Wołgi w Bułgarii (X-XIII w.), a w kolejnych czasach (okresy Złota Horda, Chan Kazański i okres rosyjski) uległy jedynie niewielkim zmianom w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulusu Jochi (Złotej Hordy), cieszyły się znaczącym autonomię kulturową, a wpływ etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektury) miał charakter czysto zewnętrzny, który nie miał zauważalnego wpływu na bułgarskie społeczeństwo. Najważniejszą konsekwencją dominacji Ulus Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi w Bułgarii na szereg posiadłości, a jedynego narodu bułgarskiego na dwie grupy etniczno-terytorialne („Bulgaro-Burtas” z Mukhsha ulus i „Bułgarzy” księstw bułgarskich Wołgi-Kamy). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („bułgarsko-kazański”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etnokulturowe, które były tradycyjnie zachowywane (w tym samo imię „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy to tatarska burżuazja nacjonaliści i Władza radziecka Na siłę narzucono etnonim „Tatarzy”.

Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podgórza Północny Kaukaz po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność, która żyła przed nimi na tym obszarze? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, że plemiona mówiące po turecku penetrowały te terytorium na długo przed pojawieniem się tutaj Bułgarów - w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgaru, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Jednak teoria nie jest pozbawiona zalet. Na przykład, typ antropologiczny Tatarzy kazańscy, zwłaszcza mężczyźni, upodabniają ich do ludów Północnego Kaukazu i wskazują pochodzenie ich rysów twarzy - haczykowatego nosa, typu kaukaskiego - właśnie w terenie górzystym, a nie na stepie.

Do początku lat 90. XX wieku bułgarsko-tatarska teoria etnogenezy narodu tatarskiego była aktywnie rozwijana przez całą galaktykę naukowców, w tym A. P. Smirnov, H. G. Gimadi, N. F. Kalinin, L. Z. Zalyai, G. V. Yusupov, T. A. Trofimova, A. Kh. Khalikov, M. Z. Zakiev, A. G. Karimullin, S. Kh. Alishev.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie przesiedlenia do Europy nomadów tatarsko-mongolskich (środkowoazjatyckich) Grupy etniczne, który po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęciu islamu w okresie Ulus Jochi (Złotej Ordy) stworzył podstawy kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w legendy ludowe i eposy. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.

Zwolennicy tej teorii zaprzeczają lub bagatelizują znaczenie Wołgi Bułgarii i jej kultury w historii Tatarów Kazańskich, wierząc, że Bułgaria była państwem słabo rozwiniętym, bez kultury miejskiej i z powierzchownie zislamizowaną populacją.

W okresie Ulus Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniesiona na peryferie, a większość została zasymilowana przez napływające grupy muzułmańskie, które przywiozły kultura miejska i język typu kipczackiego.

W tym miejscu ponownie należy zauważyć, że według wielu historyków Kipczacy byli nieprzejednanymi wrogami Tatarów-Mongołów. Że obie kampanie wojsk tatarsko-mongolskich - pod dowództwem Subedei i Batu - miały na celu klęskę i zniszczenie plemion Kipczaków. Innymi słowy, plemiona Kipczaków podczas najazdu tatarsko-mongolskiego zostały wytępione lub wypędzone na obrzeża.

W pierwszym przypadku wytępieni Kipczacy w zasadzie nie mogli spowodować powstania narodowości w obrębie Wołgi w Bułgarii, w drugim przypadku nazywanie teorii tatarsko-mongolskiej nielogiczne jest, ponieważ Kipczacy nie należeli do Tatarów -Mongołowie i byli zupełnie innym plemieniem, choć mówiącym po turecku.

Należy również zauważyć, że Tatarsko-Mongołowie w okresie podboju byli w przeważającej mierze poganami, a nie muzułmanami, co zwykle wyjaśnia tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego bardziej prawdopodobne jest, że ludność bułgarska, która w X wieku poznała islam, przyczyniła się do islamizacji Ulus Jochi, a nie odwrotnie.

Dane archeologiczne uzupełniają faktyczną stronę problemu: na terytorium Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (Kipczaków lub Tatarów-Mongołów), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu Tataria.

Nie można jednak temu zaprzeczyć Chanat Kazański, który powstał na ruinach Złotej Ordy, zwieńczył powstanie grupy etnicznej Tatarów.

Ta silna i już wyraźnie islamska, co miało ogromne znaczenie w średniowieczu, państwo przyczyniło się do rozwoju, a w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Istnieje również argument przemawiający za pokrewieństwem Tatarów Kazańskich z Kipczakami - dialekt językowy jest przez językoznawców zaliczany do grupy turecko-kipczackiej. Kolejnym argumentem jest imię i nazwisko ludu - „Tatarzy”. Prawdopodobnie od chińskiego „da-dan”, jak chińscy historycy nazywali część mongolskich (lub sąsiednich plemion mongolskich) w północnych Chinach

Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijał się w dziełach Tatara (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Akhmetzyanov, ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwaski (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) i Baszkir (N.A. Mażytow) historycy, archeolodzy i lingwiści.

Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i seria punkty alternatywne wizja

Turecko-tatarska teoria pochodzenia etnosu tatarskiego podkreśla turecko-tatarskie pochodzenie współczesnych Tatarów, zauważa ważną rolę w ich etnogenezie tradycji etnopolitycznej kaganatu tureckiego, Wielkiej Bułgarii i Kaganatu Chazarskiego, Wołgi Bułgarii, Kipczaka- Grupy etniczne Kimak i Tatarów-Mongołów na stepach eurazjatyckich.

Turecko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została rozwinięta w pracach G. S. Gubaidullina, A. N. Kurata, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanova, R. G. Fakhrutdinova , A.G. Mukhamadieva, N. Davleta, D.M. Iskhakova , Y. Shamiloglu i in. Zwolennicy tej teorii uważają, że najlepiej odzwierciedla ona dość złożoną strukturę wewnętrzną grupy etnicznej Tatarów (charakterystyczną jednak dla wszystkich duże grupy etniczne), łączy najlepsze osiągnięcia inne teorie. Ponadto istnieje opinia, że M. G. Safargaliew był jednym z pierwszych, który w 1951 r. zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, której nie można sprowadzić do jednego przodka. Po końcu lat 80. Niewypowiedziany zakaz publikowania dzieł wykraczający poza ustalenia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 roku stracił na aktualności, a oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy przestały być stosowane; teoria ta została uzupełnione wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy tej teorii wyróżniają kilka etapów powstawania grupy etnicznej.

Etap powstawania głównych składników etnicznych. (połowa VI - połowa XIII wieku). Zwraca się uwagę na ważną rolę Wołgi Bułgarii, Kaganatu Chazarskiego i stowarzyszeń państwowych Kipczak-Kimak w etnogenezie narodu tatarskiego. Na tym etapie nastąpiło ukształtowanie głównych komponentów, które w kolejnym etapie zostały połączone. Wielką rolą Wołgi w Bułgarii było to, że stworzyła ona tradycję islamską, kulturę miejską i pismo oparte na piśmie arabskim (po X w.), które zastąpiło najstarsze pismo – runę turecką. Na tym etapie Bułgarzy związali się z terytorium - z ziemią, na której się osiedlili. Głównym kryterium identyfikacji osoby z ludem było terytorium osadnictwa.

Etap średniowiecznej wspólnoty etnopolitycznej Tatarów (połowa XIII – pierwsza ćwierć XV w.). W tym czasie konsolidacja elementów, które wyłoniły się na pierwszym etapie, nastąpiła w jednym państwie - Ulus Jochi (Złota Horda); średniowieczni Tatarzy, opierając się na tradycjach narodów zjednoczonych w jednym państwie, nie tylko stworzyli własne państwo, ale także rozwinęli własną ideologię etnopolityczną, kulturę i symbole swojej wspólnoty. Wszystko to doprowadziło do etnokulturowej konsolidacji arystokracji Złotej Ordy, klas służby wojskowej, duchowieństwa muzułmańskiego i powstania w XIV wieku tatarskiej wspólnoty etnopolitycznej. Scena charakteryzuje się tym, że w Złotej Hordzie na podstawie języka Oguz-Kypczak ustalono normy języka literackiego (literackiego języka starotatarskiego). Najstarszy zachowany na nim zabytek literacki (wiersz Kul Gali „Kyisa-i Yosyf”) powstał w XIII wieku. Etap zakończył się upadkiem Złotej Ordy (XV w.) w wyniku rozdrobnienia feudalnego. W utworzonych chanatach tatarskich rozpoczęło się tworzenie nowych wspólnot etnicznych, które miały lokalne imiona: Astrachań, Kazań, Kasimow, Tatarzy krymscy, syberyjscy, Temnikow itp. W tym okresie można wykazać ugruntowaną wspólnotę kulturową Tatarów przez fakt, że nadal istniała centralna horda (Wielka Horda, Nogai Horda) większość gubernatorów na obrzeżach starała się zająć ten główny tron lub miała bliskie powiązania z centralną Hordą.

Od połowy XVI w. do XVIII w. wyodrębnił się etap konsolidacji lokalnych grup etnicznych w ramach państwa rosyjskiego. Po przyłączeniu Wołgi, Uralu i Syberii do państwa rosyjskiego nasiliły się procesy migracyjne Tatarów (ponieważ masowe migracje z Oka na linie Zakamską i Samarę-Orenburg, z Kubania do prowincji Astrachań i Orenburg są znane) oraz interakcje pomiędzy różnymi grupami etnoterytorialnymi, które przyczyniły się do ich zbliżenia językowego i kulturowego. Ułatwiała to obecność jednego języka literackiego, wspólnego pola kulturowego, religijnego i edukacyjnego. W pewnym stopniu czynnikiem jednoczącym była postawa państwa rosyjskiego i ludności rosyjskiej, która nie rozróżniała grup etnicznych. Istnieje wspólna tożsamość wyznaniowa – „muzułmanie”. Część lokalnych grup etnicznych, które w tym czasie wkroczyły do innych państw (przede wszystkim Tatarzy Krymscy), rozwijała się niezależnie.

Okres od XVIII do początków XX wieku jest przez zwolenników teorii definiowany jako formowanie się narodu tatarskiego. Dokładnie ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tego dzieła. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowa 19 wiek - etap narodu „muzułmańskiego”, w którym religia była czynnikiem jednoczącym. 2) Od połowy XIX w. do 1905 r. – etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - etap narodu „politycznego”.

W pierwszym etapie próby różnych władców przeprowadzenia chrystianizacji przyniosły pożytek. Polityka chrystianizacji, zamiast faktycznie przenosić ludność prowincji kazańskiej z jednego wyznania do drugiego, poprzez swoje nieprzemyślane podejście, przyczyniła się do ugruntowania islamu w świadomości miejscowej ludności.

W drugim etapie, po reformach lat 60. XIX w., rozpoczął się rozwój stosunków burżuazyjnych, co przyczyniło się do szybkiego rozwoju kultury. Z kolei jego elementy składowe (system oświaty, język literacki, wydawnictwa książkowe i czasopisma) dopełniły ugruntowania się w samoświadomości wszystkich głównych etnoterytorialnych i etnicznych grup klasowych Tatarów idei przynależności do jedyny naród tatarski. To właśnie temu etapowi Tatarzy zawdzięczają pojawienie się Historii Tatarstanu. W tym okresie kultura tatarska nie tylko zdołała się odrodzić, ale także osiągnęła pewien postęp.

Od drugiej połowy XIX wieku zaczął kształtować się nowoczesny język literacki tatarski, który do lat 1910-tych całkowicie wyparł stary język tatarski. Na konsolidację narodu tatarskiego duży wpływ miała duża aktywność migracyjna Tatarów z regionu Wołgi i Uralu.

Trzeci etap od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - To jest etap narodu „politycznego”. Pierwszym przejawem były żądania autonomii kulturowo-narodowej wyrażone podczas rewolucji 1905-1907. Później pojawiły się idee państwa Idel-Ural, Tatarsko-Baszkirskiej SR, utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej. Po spisie powszechnym w 1926 r. zniknęły pozostałości samostanowienia klas etnicznych, czyli zniknęła warstwa społeczna „szlachta tatarska”.

Zauważmy, że teoria turecko-tatarska jest najbardziej rozbudowaną i ustrukturyzowaną z rozważanych teorii. Tak naprawdę obejmuje wiele aspektów powstawania grupy etnicznej w ogóle, a grupy etnicznej Tatarów w szczególności.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski o pochodzeniu Tatarów Kazańskich.

Większość historyków i etnografów, podobnie jak autorzy omawianych powyżej teorii, szuka przodków Tatarów Kazańskich nie tam, gdzie obecnie żyją ci ludzie, ale gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i ukształtowanie jako odrębnej narodowości przypisuje się złu epoka historyczna kiedy to miało miejsce, ale do czasów bardziej starożytnych. Właściwie istnieją podstawy, aby wierzyć, że kolebką Tatarów Kazańskich jest ich prawdziwa ojczyzna, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzeką Kazanką a rzeką Kamą.

Istnieją również przekonujące argumenty przemawiające za tym, że Tatarzy Kazańscy powstali, ukształtowali się jako odrębny naród i rozmnożyli się w okresie historycznym, którego czas trwania obejmuje epokę od założenia królestwa Tatarów Kazańskich przez Chana Złotego Horda Ulu-Mahometa w 1437 r. aż do rewolucji 1917 r. Co więcej, ich przodkami nie byli obcy „Tatarzy”, ale miejscowa ludność: Czuwaski (czyli Bułgarzy Wołgi), Udmurcowie, Mari, a może także nie zachowani do dziś, ale zamieszkujący te strony przedstawiciele innych plemion, w tym ci, którzy Mówił językiem zbliżonym do języka Tatarów Kazańskich.
Wszystkie te narodowości i plemiona najwyraźniej żyły w tych zalesionych regionach od niepamiętnych czasów, a częściowo być może również przeniosły się z Trans-Kamy po najeździe Tatarów-Mongołów i klęsce Wołgi w Bułgarii. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia ta zróżnicowana masa ludzi, przynajmniej przed powstaniem chanatu kazańskiego, niewiele się od siebie różniła. Podobnie ich religie były podobne i polegały na kulcie różnych duchów i świętych gajach – kiremetii – miejscach modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że aż do rewolucji 1917 r. pozostawali w tej samej Republice Tatarskiej, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, wieś Udmurtów i Maris, których nie dotknęło ani chrześcijaństwo, ani islam, gdzie do niedawna ludzie żyli zgodnie ze starożytnymi zwyczajami swojego plemienia. Ponadto w obwodzie apastowskim Republiki Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wieś Surinskoje i wieś Gwiazda. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców jeszcze przed rewolucją 1917 r. była „nieochrzczona” Kryashensami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Czuwaski, Mari, Udmurtowie i Kryasheni, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostali do niego jedynie formalnie włączeni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Na marginesie zauważamy, że istnienie niemal w naszych czasach „nieochrzczonych” Kryashenów poddaje w wątpliwość bardzo powszechny pogląd, że Kryashens powstali w wyniku wymuszonej chrystianizacji muzułmańskich Tatarów.

Powyższe rozważania pozwalają przypuszczać, że w państwie bułgarskim, Złotej Ordzie i w dużej mierze Chanacie Kazańskim islam był religią klas panujących i klas uprzywilejowanych oraz prostego ludu, czyli większości z nich. Czuwaski, Mari, Udmurtowie itp. żyli zgodnie ze zwyczajami swoich starożytnych dziadków.
Zobaczmy teraz jak uwarunkowania historyczne narodowość kazańsko-tatarska, jaką znamy w przeszłości, mogła powstać i się rozmnożyć koniec XIX i początek XX wieku.

Jak już wspomniano, w połowie XV wieku na lewym brzegu Wołgi ze stosunkowo niewielkim oddziałem Tatarów pojawił się chan Ulu-Mahomet, który został obalony z tronu i uciekł przed Złotą Ordą. Podbił i podporządkował sobie miejscowe plemię Czuwaski i stworzył feudalny chanat kazański, w którym zwycięzcy, muzułmańscy Tatarzy, stanowili klasę uprzywilejowaną, a podbici Czuwaski byli poddanymi zwykłymi ludźmi.

W najnowszym numerze Bolszoj Encyklopedia radziecka Bardziej szczegółowo na temat wewnętrznej struktury państwa w jego ostatecznym okresie czytamy, co następuje: „Chanat Kazański, państwo feudalne w regionie środkowej Wołgi (1438–1552), powstałe w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołgi-Kamy w Bułgarii. Założycielem dynastii chanów kazańskich był Ulu-Muhammad.”

Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowana była przez radę wielkich panów feudalnych (sofa). Szczyt feudalnej szlachty składał się z przedstawicieli Karachi, czterech z najszlachetniejszych rodów. Następni byli sułtani, emirowie, a pod nimi Murzas, ułani i wojownicy. Główną rolę odegrało duchowieństwo muzułmańskie, posiadające rozległe ziemie waqf. Większość populacji składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili państwu yasak i inne podatki, chłopów zależnych od feudalnych, poddanych jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzy itp.) nie była zbyt miłosierna wobec swoich poddanych, którymi byli także cudzoziemcy i osoby innych wyznań. Dobrowolnie lub realizując cele związane z jakąś korzyścią, jednak z biegiem czasu zwykli ludzie zaczęli przyjmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z wyrzeczeniem się tożsamości narodowej i całkowitą zmianą sposobu życia i sposobu życia , zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których naloty na obrzeża państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. We wnętrzu życie państwowe Miały miejsce częste zamachy pałacowe i na tronie Chana zasiadali protegowani: albo Turcja (Krym), albo Moskwa, albo Horda Nogai itp.
Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wymieniony sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów regionu Wołgi, trwał przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po przyłączeniu Kazania do państwa moskiewskiego i trwało do początków XX w., tj. prawie do naszych czasów. Liczebność Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ale w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Podajmy kolejny dość interesujący argument na rzecz czuwaskiego pochodzenia Tatarów Kazańskich. Okazuje się, że Łąka Mari nazywa teraz Tatarów „suas”. Od niepamiętnych czasów bliskie sąsiedztwo tej części stanowiły mari łąkowe Czuwaski, które zamieszkiwało lewy brzeg Wołgi i jako pierwsze uległo tataryzacji, tak że przez długi czas w tych miejscach nie pozostała ani jedna wieś Czuwaski, choć według informacji historycznych i zapisów skrybów państwa moskiewskiego było ich wielu ich tam. Mari nie zauważyli, szczególnie na początku, żadnych zmian wśród swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się wśród nich innego boga – Allaha i na zawsze zachowali w swoim języku dawne imię dla nich. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan - od samego początku powstawania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili smutną pamięć o sobie wśród Rosjan.

Przez cały okres porównawczy krótka historia Ten „chanat” kontynuował ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, a pierwszy chan Ulu-Mohammed spędził w tych najazdach resztę życia. Najazdom tym towarzyszyła dewastacja regionu, rabunki ludności cywilnej i jej deportacje „w całości”, tj. wszystko wydarzyło się w stylu tatarsko-mongolskim.

W współczesna Rosja prowadzona jest bardzo specyficzna polityka krajowa. W domyśle ma na celu całkowitą asymilację narodów nierosyjskich. Świadczy o tym polityka państwa w obszarze oświaty, kultury, finansów, statystyki...

Polityka ta jest przykładem godnej pozazdroszczenia ciągłości strategii państwa z czasów Związku Radzieckiego i współczesnej Rosji. Po pierestrojce i wszelkiego rodzaju wstrząsach wszystko się zmieniło: podstawy, nadbudowy, ideologia, oświata, ekonomia, kultura - jedynie patologiczne odrzucenie istnienia narodów nierosyjskich na terytorium kraju pozostało niezmienione.

Dlaczego to piszę? A żeby donieść o jednym ciekawym fakcie, o którym kiedyś na przełomie lat 80. i 90. opowiedział popularnie ukochany pisarz tatarski Muhammet Magdeev. Byłem wtedy studentem, a M. Magdeev wykładał nam współczesną literaturę rosyjską. Jego ciągłe wykłady zawsze budziły największe zainteresowanie, sale lekcyjne były tak zapełnione studentami, że nawet w przejściach nie było wolnych miejsc. To zrozumiałe: przychodzili nawet ci studenci, którzy zapadli w długotrwałą hibernację w trzewiach dusznych akademików, nie mówiąc już o studentach z równoległych strumieni.

Pewnego dnia M. Magdeev opowiedział historię swojej znajomości z pewnym wysokim urzędnikiem Państwowej Służby Statystycznej. Stało się to w jednym z domów wypoczynkowych dla sowieckiej nomenklatury. Atmosfera w domu spokojnej starości sprzyjała poufnym rozmowom i szczerości. I tak urzędnik statystyczny powiedział M. Magdeevowi, że w Związku Radzieckim nie jest 5-6 milionów Tatarów, jak pokazują oficjalne dane spisowe, ale 20 milionów. Ale polityka państwa jest taka, że prawdziwe dane dotyczące liczby Tatarów w ZSRR nie powinny być podawane do wiadomości publicznej.

Któregoś dnia rozmawiałem z jednym ze współczesnych pisarzy tatarskich, który wciąż tam pracował Czas sowiecki został wezwany na rozprawę przed Tatarskim Komitetem Regionalnym KPZR za rozpowszechnianie pogłosek o dwudziestu milionach Tatarów mieszkających w Rosji. Następnie śmiałek nawiązał do oficjalnej publikacji akademickiej twórczości tatarskiego poety Gabdulli Tukay, gdzie w jednym z tomów G. Tukay, opierając się na danych statystycznych swoich czasów (tj. carskiej Rosji), podał informację o około dwudziestu milionach Tatarów mieszkających w terytoria od Moskwy po Ural i od Permu po Astrachań. A jeśli dodamy do tej liczby Tatarów z Syberii, Turkiestanu i Azji Środkowej, Krymu?

Żal mi państwa, które na wszelkie możliwe sposoby stara się ukryć prawdziwe dane dotyczące liczby moich Tatarów. Cała rosyjska historia pozostanie skąpa i nieuczciwa, dopóki oficjalna nauka historyczna nie rozpozna jej „składnika tatarskiego”.

Opinia redakcyjna może nie odzwierciedlać poglądów autora

Wyślij swoją dobrą pracę do bazy wiedzy jest prosta. Skorzystaj z poniższego formularza

Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy, będą Państwu bardzo wdzięczni.

Opublikowano na http://www.allbest.ru/

Wstęp

Na przełomie XIX i XX w. Na świecie i w Imperium Rosyjskim rozwinęło się zjawisko społeczne - nacjonalizm. Który promował pogląd, że bardzo ważne jest, aby człowiek zakwalifikował się jako członek określonej grupy społecznej - narodu (narodowości). Naród rozumiany był jako wspólne terytorium osadnicze, kulturowe (zwłaszcza wspólny język literacki) i cechy antropologiczne (budowa ciała, rysy twarzy). Na tle tej idei w każdej z grup społecznych toczyła się walka o zachowanie kultury. Powstająca i rozwijająca się burżuazja stała się zwiastunem idei nacjonalizmu. W tym czasie podobna walka toczyła się na terytorium Tatarstanu – globalne procesy społeczne nie ominęły naszego regionu.

W przeciwieństwie do rewolucyjnych krzyków pierwszej ćwierci XX wieku. i ostatnią dekadę XX wieku, którzy używali bardzo emocjonalnych określeń – naród, narodowość, ludzie, w nowoczesna nauka Zwyczajowo używa się bardziej ostrożnego terminu - grupa etniczna, etnos. Termin ten niesie w sobie tę samą wspólnotę języka i kultury, jak ludzie, naród i narodowość, ale nie musi wyjaśniać charakteru ani wielkości grupy społecznej. Jednak przynależność do jakiejkolwiek grupy etnicznej jest nadal ważnym aspektem społecznym dla człowieka.

Jeśli zapytasz przechodnia w Rosji, jakiej jest narodowości, z reguły przechodzień z dumą odpowie, że jest Rosjaninem lub Czuwaszem. I oczywiście jednym z tych, którzy są dumni ze swojego pochodzenia etnicznego, będzie Tatar. Ale co będzie oznaczać to słowo – „tatarski” – w ustach mówiącego? W Tatarstanie nie każdy, kto uważa się za Tatara, mówi lub czyta w języku tatarskim. Nie każdy wygląda na Tatara z ogólnie przyjętego punktu widzenia - na przykład mieszanka cech typu antropologicznego rasy kaukaskiej, mongolskiej i ugrofińskiej. Wśród Tatarów są chrześcijanie i wielu ateistów, a nie każdy, kto uważa się za muzułmanina, czytał Koran. Ale to wszystko nie przeszkadza grupie etnicznej Tatarów przetrwać, rozwijać się i być jedną z najbardziej charakterystycznych na świecie.

Rozwój kultury narodowej pociąga za sobą rozwój historii narodu, zwłaszcza jeśli studiowanie tej historii było przez długi czas utrudnione. W rezultacie niewypowiedziany, a czasem jawny zakaz studiowania tego regionu doprowadził do szczególnie gwałtownego wzrostu tatarskiej nauki historycznej, który obserwujemy do dziś. Pluralizm opinii i braków materiał faktyczny doprowadziło do powstania kilku teorii próbujących połączyć jak największą liczbę znane fakty. Powstały nie tylko doktryny historyczne, ale kilka szkół historycznych, które toczą między sobą spór naukowy. Początkowo historycy i publicyści dzielili się na „Bułgarów”, którzy uważali Tatarów za potomków Bułgarów z Wołgi, oraz „Tatarzy”, którzy za okres kształtowania się narodu tatarskiego uważali okres istnienia narodu tatarskiego. Chanat Kazański i zaprzeczył udziałowi w tworzeniu narodu bułgarskiego. Następnie pojawiła się kolejna teoria, z jednej strony zaprzeczająca dwóm pierwszym, a z drugiej łącząca w sobie wszystko, co najlepsze z dostępnych teorii. Nazywano go „turecko-tatarskim”.

Cel pracy: poznanie spektrum istniejących obecnie punktów widzenia na pochodzenie Tatarów.

Rozważ punkt widzenia bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski na etnogenezę Tatarów;

Rozważ turecko-tatarski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia.

1. Historia pochodzenia Tatarów

Termin „Turek” ma trzy znaczenia. W VI - VII wieku jest to mała grupa etniczna (Turkut), która przewodziła ogromnemu stowarzyszeniu na Wielkim Stepie (El) i zmarła w połowie VIII wieku. Ci Turcy byli Mongoloidami. Od nich wywodzi się dynastia Chazarów, ale sami Chazarowie byli Europejczykami typu Dagestanu. W IX–XII wieku „Turek” był ogólną nazwą wojowniczych ludów północy, w tym Malyarów, Rosjan i Słowian. Dla współczesnych orientalistów „turecki” to grupa języków, którymi posługują się grupy etniczne różnego pochodzenia. W swojej pracy Lew Gumilow pisze: „W VI wieku powstał Wielki Kaganat Turecki. Wśród tych, którzy uznali za stosowne pomóc zdobywcy, aby podzielić się z nim owocami zwycięstwa, byli Chazarowie i bułgarskie plemię Uturgurów, które żyło między Kubanem a Donem. Jednak w kaganacie zachodnio-tureckim dwa związki plemienne utworzyły dwie partie, które walczyły o władzę nad bezsilnym chanem. Uturgurowie dołączyli do jednej, a Chazarowie oczywiście do drugiej i po klęsce przyjęli uciekającego księcia na swojego chana. Osiem lat później zachodnio-turecki Kaganat został zdobyty przez wojska Imperium Tang, na czym skorzystali Chazarowie, którzy stanęli po stronie pokonanego wcześniej księcia, a ze szkodą Bułgarzy – Uturgurowie, którzy stracili poparcie Najwyższy Khan. W rezultacie Chazarowie pokonali Bułgarów około 670 roku i uciekli nad Kamę, nad Dunaj, na Węgry, a nawet do Włoch. Bułgarzy nie stworzyli jednego państwa: wschodni, w dorzeczu Kubania, Uturgurowie i zachodni, między Donem a dolnym biegu Dunaju, Kuturgurowie, byli ze sobą wrogo nastawieni i stali się ofiarą nowych przybyszów od wschodu: Kuturgurowie zostali podbici przez Awarów, a Uturgurowie przez Turkutów”.

W 922 r. przywódca Kama Bułgarów Almusz przeszedł na islam i oddzielił swoje państwo od Chazarii (podporządkowanej po kaganacie Tyuryut), licząc na pomoc kalifa bagdadzkiego, który miał zakazać muzułmańskim najemnikom walki z ich współwyznawców. Kalif nakazał sprzedać skonfiskowany majątek straconego wezyra i przekazać pieniądze ambasadorowi Ibn Fadlanowi, ale kupujący „nie mógł” dogonić karawany ambasadowej, nie zbudowano twierdzy w Bułgarii, a Khorezmianowie w W X wieku nie zwracano już uwagi na rozkazy osłabionych kalifów Bagdadu. Odstępstwo nie wzmocniło, ale osłabiło Wielkich Bułgarów. Jedno z trzech plemion bułgarskich – Suwazowie (przodkowie Czuwaski) – odmówiło przejścia na islam i umocniło się w lasach regionu Zawołżańskiego. Podzielone państwo bułgarskie nie mogło konkurować z żydowską Chazarią. W 985 r. książę kijowski Włodzimierz rozpoczął wojnę z Kama Bułgarami i Chazarami. Wojna z Bułgarami Kama zakończyła się niepowodzeniem. Po „zwycięstwie” szef kampanii, wujek Władimira, Dobrynya, podjął dziwną decyzję: obutani Bułgarzy nie złożyli daniny; musimy poszukać lapotników. Z Bułgarią zawarto wieczny pokój, to znaczy rząd Włodzimierza uznał niepodległość Kamy Bułgarii. W XVII wieku Bułgarzy z Wołgi zredukowali ciągłą wojnę z Suzdalem i Muromem do wymiany najazdów w celu schwytania jeńców. Bułgarzy uzupełnili swoje haremy, a Rosjanie nadrobili straty. Jednocześnie dzieci z małżeństw mieszanych uznawano za legalne, lecz wymiana puli genowej nie doprowadziła obu sąsiednich grup etnicznych do zjednoczenia. Ortodoksja i islam rozdzieliły Rosjan i Bułgarów pomimo mieszania się genów, podobieństwa gospodarczego i społecznego, monolitycznego środowiska geograficznego i niezwykle powierzchownej znajomości dogmatów obu światowych religii przez większość ludności słowiańskiej i bułgarskiej. Opierając się na zbiorowym znaczeniu terminu „Tatar”, średniowieczni Tatarzy uważali Mongołów za część Tatarów, gdyż w XII wieku hegemonia wśród plemion Mongolii Wschodniej należała do tych ostatnich. W XIII wieku Tatarów zaczęto uważać za część Mongołów w tym samym szerokim znaczeniu tego słowa, a nazwa „Tatarzy” była znana i powszechnie znana, a słowo „Mongołowie” było synonimem, ponieważ liczni Tatarzy tworzyli awangardę armii mongolskiej, gdyż nie oszczędzono im umieszczenia w najbardziej niebezpiecznych miejscach. „Średniowieczni historycy podzielili Wschód ludy koczownicze na „białych”, „czarnych” i „dzikich” Tatarów. Jesienią 1236 r. wojska mongolskie zajęły Wielką Bułgarię, a wiosną 1237 r. zaatakowały Alana Kipczaków. W Złotej Ordzie, po tym jak stała się ona „sułtanatem muzułmańskim”, doszło do „wielkiego zamieszania”, po którym nastąpił upadek podziału państwowego i etnicznego na Tatarów kazańskich, krymskich, syberyjskich, astrachańskich i kazachskich. Kampanie mongolskie pomieszały wszystkie społeczności etniczne, które istniały przed XIII wiekiem i wydawały się tak integralne i stabilne. Z niektórych pozostały jedynie imiona, z innych zniknęły nawet imiona, zastępując je zbiorczym określeniem – Tatarzy. Tak więc Tatarzy Kazańscy są mieszanką starożytnych Bułgarów, Kipczaków, Ugryjczyków – potomków Madziarów i Rosjanek, które muzułmanie pojmali i uczynili legalnymi żonami – mieszkankami haremów.”

2. Bułgarsko-tatarski i turecki punkt widzenia na etnogenezę Tatarów

Należy zaznaczyć, że poza wspólnotą językową i kulturową, a także ogólnymi cechami antropologicznymi, historycy przywiązują znaczącą rolę do powstania państwowości. Na przykład za początek historii Rosji uważa się nie kultury archeologiczne okresu przedsłowiańskiego, ani nawet związki plemienne Słowian wschodnich, którzy wyemigrowali w III-IV wieku, ale Ruś Kijowską, która wyłoniła się przez VIII wiek. Z jakiegoś powodu znaczącą rolę w kształtowaniu kultury przypisuje się rozprzestrzenianiu (oficjalnemu przyjęciu) religii monoteistycznej, co miało miejsce na Rusi Kijowskiej w 988 r. oraz w Wołdze w Bułgarii w 922 r. Prawdopodobnie teoria bułgarsko-tatarska powstała przede wszystkim z takiego lokalu.

Teoria bułgarsko-tatarska opiera się na stanowisku, że podstawą etniczną narodu tatarskiego był etnos bułgarski, który ukształtował się w regionie środkowej Wołgi i na Uralu od VIII wieku. N. mi. (ostatnio niektórzy zwolennicy tej teorii zaczęli przypisywać pojawienie się plemion turecko-bułgarskich w regionie VIII-VII w. p.n.e. i wcześniej). Najważniejsze zapisy tej koncepcji zostały sformułowane w następujący sposób. Główne tradycje etnokulturowe i cechy współczesnego ludu tatarskiego (bułgarsko-tatarskiego) ukształtowały się w okresie Wołgi w Bułgarii (X-XIII w.), a w kolejnych czasach (okresy Złota Horda, Chan Kazański i okres rosyjski) uległy jedynie niewielkim zmianom w języku i kulturze. Księstwa (sułtanaty) Bułgarów Wołgi, wchodzące w skład Ulus Jochi (Złotej Hordy), cieszyły się znaczną autonomią polityczną i kulturalną, a wpływami etnopolitycznego systemu władzy i kultury Hordy (w szczególności literatury, sztuki i architektury) ) miał charakter wyłącznie zewnętrzny, który nie miał żadnego istotnego wpływu na społeczeństwo bułgarskie. Najważniejszą konsekwencją dominacji Ulus Jochi był rozpad zjednoczonego państwa Wołgi w Bułgarii na szereg posiadłości, a jedynego narodu bułgarskiego na dwie grupy etniczno-terytorialne („Bulgaro-Burtas” z Mukhsha ulus i „Bułgarzy” księstw bułgarskich Wołgi-Kamy). W okresie chanatu kazańskiego etnos bułgarski („bułgarsko-kazański”) wzmocnił wczesne przedmongolskie cechy etnokulturowe, które były tradycyjnie zachowane (w tym samo imię „Bułgarzy”) aż do lat dwudziestych XX wieku, kiedy to narzucony mu siłą przez tatarskich burżuazyjnych nacjonalistów i rząd sowiecki etnonimem „Tatarzy”.

Przejdźmy do trochę bardziej szczegółów. Po pierwsze, migracja plemion z podnóża Północnego Kaukazu po upadku państwa Wielkiej Bułgarii. Dlaczego obecnie Bułgarzy, zasymilowani przez Słowian Bułgarzy, stali się narodem słowiańskim, a Bułgarzy z Wołgi to naród tureckojęzyczny, który wchłonął ludność, która żyła przed nimi na tym obszarze? Czy to możliwe, że przybyszów Bułgarów było znacznie więcej niż lokalnych plemion? W tym przypadku postulat, że plemiona mówiące po turecku penetrowały te terytorium na długo przed pojawieniem się tutaj Bułgarów - w czasach Cymeryjczyków, Scytów, Sarmatów, Hunów, Chazarów, wygląda o wiele bardziej logicznie. Historia Wołgi w Bułgarii nie zaczyna się od założenia państwa przez obce plemiona, ale od zjednoczenia miast-drzwi - stolic związków plemiennych - Bułgaru, Bilyara i Suvara. Tradycje państwowości również niekoniecznie pochodziły od obcych plemion, ponieważ lokalne plemiona sąsiadowały z potężnymi starożytnymi państwami - na przykład królestwem Scytów. Ponadto stanowisko, że Bułgarzy zasymilowali lokalne plemiona, jest sprzeczne ze stanowiskiem, że sami Bułgarzy nie zostali zasymilowani przez Tatarów-Mongołów. W rezultacie teorię bułgarsko-tatarską przełamuje fakt, że język czuwaski jest znacznie bliższy starobułgarskiemu niż tatarskiemu. A Tatarzy mówią dziś dialektem turecko-kipczackim.

Jednak teoria nie jest pozbawiona zalet. Na przykład typ antropologiczny Tatarów Kazańskich, zwłaszcza mężczyzn, upodabnia ich do ludów Północnego Kaukazu i wskazuje na pochodzenie ich rysów twarzy - haczykowatego nosa, typu kaukaskiego - na obszarze górskim, a nie na step.

W swojej pracy A.G. Karimullin „O bułgarsko-tatarskim i Pochodzenie tureckie„Pisze, że pierwsze informacje o plemionach tureckich zwanych „Tatarami” znane są z pomników z XVIII w. stawianych na grobach władców kaganatu wschodnio-tureckiego. Wśród wielkich narodów, które wysłały swoich przedstawicieli na pogrzeb Bumyna – Kagana i Istemi – Kagana (VI w.), założycieli potężnego państwa tureckiego, wymienia się „Otuz Tatarów” (30 Tatarów). Plemiona tatarskie znane są także z innych źródeł historycznych z regionów bardziej zachodnich. Tak więc w słynnym perskim dziele geograficznym

X wiek „Hudud al-alam” („Granice świata”) Tatarzy są wymieniani jako jeden z klanów Toguz - Oguz - ludność państwa Karakhanidów, powstała po upadku zachodnio-tureckiego kaganatu. Środkowoazjatycki filolog z XI wieku Mahmud Kashgari w swoim słynnym „Słowniku” wymienia Tatarów wśród 20 plemion tureckich, a perski historyk z tego samego stulecia, al-Gardizi, opisuje legendę o powstaniu kaganatu Kimak, w którym główną rolę odegrali ludzie ze związku plemiennego Tatarów (Kimakowie to plemiona tureckie, które żyły w VIII – X w. w dorzeczu Irtyszu; ich Zachodnia strona zwanych Kipczakami. Według niektórych informacji, na przykład według kronik rosyjskich, a także według chana Chiwy i historyka XVII wieku Abdul-Ghazi, Tatarzy byli znani w Europie Wschodniej, w szczególności na Węgrzech, w Rosji i Wołdze w Bułgarii, a nawet przed podbojami mongolskimi pojawiali się tam w składzie Oguzów, Kipczaków i innych plemion tureckich. W konsekwencji średniowieczne źródła historyczne wyraźnie wskazują na starożytne plemiona tureckie i tatarskie znane od VI wieku, z których część przeniosła się na Zachód – do Zachodnia Syberia i Europy Wschodniej jeszcze przed inwazją Mongołów i utworzeniem Złotej Ordy.

Teoria tatarsko-mongolskiego pochodzenia narodu tatarskiego opiera się na fakcie migracji do Europy koczowniczych grup etnicznych tatarsko-mongolskich (azjatycka środkowoazjatycka), które po zmieszaniu się z Kipczakami i przyjęły islam w okresie Ulus Jochi (Złota Orda), stworzyła podstawę kultury współczesnych Tatarów. Źródła teorii o tatarsko-mongolskim pochodzeniu Tatarów należy szukać w średniowiecznych kronikach, a także w ludowych legendach i eposach. O wielkości potęg założonych przez chanów mongolskich i chanów Złotej Hordy wspominają legendy o Czyngis-chanie, Aksaku-Timurze i eposie Idegei.

W okresie Ulus Jochi miejscowa ludność bułgarska została częściowo eksterminowana lub, zachowując pogaństwo, przeniesiona na peryferie, a większość została zasymilowana przez napływające grupy muzułmańskie, które przyniosły kulturę miejską i język typu kipczackiego.

Teorię tatarsko-mongolską można nazwać, jeśli weźmiemy pod uwagę, że Wołga Bułgaria została podbita, a następnie zamieszkana przez plemiona tatarskie i mongolskie wywodzące się z imperium Czyngis-chana. Należy również zauważyć, że Tatarsko-Mongołowie w okresie podboju byli w przeważającej mierze poganami, a nie muzułmanami, co zwykle wyjaśnia tolerancję Tatarów-Mongołów wobec innych religii.

Dlatego bardziej prawdopodobne jest, że ludność bułgarska, która w X wieku poznała islam, przyczyniła się do islamizacji Ulus Jochi, a nie odwrotnie. Dane archeologiczne uzupełniają faktyczną stronę problemu: na terytorium Tatarstanu istnieją dowody na obecność plemion koczowniczych (Kipczaków lub Tatarów-Mongołów), ale ich osadnictwo obserwuje się w południowej części regionu Tataria.

Nie można jednak zaprzeczyć, że Chanat Kazański, który powstał na ruinach Złotej Ordy, był zwieńczeniem powstania grupy etnicznej Tatarów. Ta silna i już wyraźnie islamska, co miało ogromne znaczenie w średniowieczu, państwo przyczyniło się do rozwoju, a w okresie zaboru rosyjskiego do zachowania kultury tatarskiej.

Teoria tatarsko-mongolska powstała na początku XX wieku. (N.I. Ashmarin, V.F. Smolin) i aktywnie rozwijany w dziełach tatarskich (Z. Validi, R. Rakhmati, M.I. Achmetzyanov, a ostatnio R.G. Fakhrutdinov), Czuwaski (V.F. Kakhovsky, V.D. Dimitriev, N.I. Egorov, M.R. Fedotov) i Baszkir (N.A. Mazhitov) historycy, archeolodzy i lingwiści.

3. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i szereg alternatywnych punktów widzenia

Migracja etniczna narodu tatarskiego

Turecko-tatarska koncepcja pochodzenia Tatarów została rozwinięta w pracach G. S. Gubaidullina, M. Karateeva, N. A. Baskakowa, Sh. F. Mukhamedyarova, R. G. Kuzeeva, M. A. Usmanowa, R. G. Fakhrutdinowa, A G. Mukhamadieva, N. Davlety , D. M. Iskhakova i in. Zwolennicy tej teorii uważają, że najlepiej odzwierciedla ona dość złożoną strukturę wewnętrzną grupy etnicznej Tatarów (charakterystyczną jednak dla wszystkich dużych grup etnicznych), łączy najlepsze osiągnięcia innych teorii. Ponadto istnieje opinia, że M. G. Safargaliew był jednym z pierwszych, który w 1951 r. zwrócił uwagę na złożoną naturę etnogenezy, której nie można sprowadzić do jednego przodka. Po końcu lat 80. Niewypowiedziany zakaz publikowania dzieł wykraczający poza ustalenia sesji Akademii Nauk ZSRR w 1946 roku stracił na aktualności, a oskarżenia o „niemarksizm” o wieloskładnikowym podejściu do etnogenezy przestały być stosowane; teoria ta została uzupełnione wieloma publikacjami krajowymi. Zwolennicy tej teorii wyróżniają kilka etapów powstawania grupy etnicznej.

Okres od XVIII do początków XX wieku jest przez zwolenników teorii definiowany jako formowanie się narodu tatarskiego. Dokładnie ten sam okres, o którym mowa we wstępie do tego dzieła. Wyróżnia się następujące etapy formowania się narodu: 1) Od XVIII do połowy XIX wieku – etap narodu „muzułmańskiego”, w którym czynnikiem jednoczącym była religia. 2) Od połowy XIX w. do 1905 r. – etap narodu „etnokulturowego”. 3) Od 1905 r. do końca lat 20. XX w. - etap narodu „politycznego”.

Oprócz głównych teorii etnogenezy Tatarów istnieją również alternatywne. Jedną z najciekawszych jest teoria Czuwaski o pochodzeniu Tatarów Kazańskich.

Większość historyków i etnografów, podobnie jak autorzy omawianych powyżej teorii, szuka przodków Tatarów Kazańskich nie tam, gdzie obecnie żyją ci ludzie, ale gdzieś daleko poza terytorium dzisiejszego Tatarstanu. W ten sam sposób ich pojawienie się i ukształtowanie się jako odrębnej narodowości przypisuje się nie epoce historycznej, w której to miało miejsce, ale okresom starożytnym. Właściwie istnieją podstawy, aby wierzyć, że kolebką Tatarów Kazańskich jest ich prawdziwa ojczyzna, czyli region Republiki Tatarskiej na lewym brzegu Wołgi między rzeką Kazanką a rzeką Kamą.

Wszystkie te narodowości i plemiona najwyraźniej żyły w tych zalesionych regionach od niepamiętnych czasów, a częściowo być może również przeniosły się z Trans-Kamy po najeździe Tatarów-Mongołów i klęsce Wołgi w Bułgarii. Pod względem charakteru i poziomu kultury, a także sposobu życia ta zróżnicowana masa ludzi, przynajmniej przed powstaniem chanatu kazańskiego, niewiele się od siebie różniła. Podobnie ich religie były podobne i polegały na kulcie różnych duchów i świętych gajach – kiremetii – miejscach modlitwy z ofiarami. Potwierdza to fakt, że aż do rewolucji 1917 r. pozostawali w tej samej Republice Tatarskiej, na przykład w pobliżu wsi. Kukmor, wieś Udmurtów i Maris, których nie dotknęło ani chrześcijaństwo, ani islam, gdzie do niedawna ludzie żyli zgodnie ze starożytnymi zwyczajami swojego plemienia. Ponadto w obwodzie apastowskim Republiki Tatarskiej, na skrzyżowaniu z Czuwaską Autonomiczną Socjalistyczną Republiką Radziecką, znajduje się dziewięć wsi Kryashen, w tym wieś Surinskoje i wieś Gwiazda. Tyaberdino, gdzie część mieszkańców jeszcze przed rewolucją 1917 r. była „nieochrzczona” Kryashensami, dzięki czemu przetrwała do rewolucji poza religią chrześcijańską i muzułmańską. A Czuwaski, Mari, Udmurtowie i Kryasheni, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, zostali do niego jedynie formalnie włączeni, ale do niedawna żyli według czasów starożytnych.

Przyjrzyjmy się teraz, jak w tych historycznych warunkach mogli powstać i rozmnażać się Tatarzy Kazańscy, jakich znamy z końca XIX i początku XX wieku.

W najnowszym wydaniu Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej czytamy bardziej szczegółowo o wewnętrznej strukturze państwa w jego ostatecznym okresie: „Chanat Kazański, państwo feudalne w regionie środkowej Wołgi (1438-1552), utworzone jako w wyniku upadku Złotej Ordy na terytorium Wołgi-Kamy w Bułgarii. Założycielem dynastii chanów kazańskich był Ulu-Muhammad.”

Najwyższa władza państwowa należała do chana, ale kierowana była przez radę wielkich panów feudalnych (sofa). Szczyt feudalnej szlachty składał się z Karaczi, przedstawicieli czterech najszlachetniejszych rodzin. Następni byli sułtani, emirowie, a pod nimi Murzas, ułani i wojownicy. Główną rolę odegrało duchowieństwo muzułmańskie, posiadające rozległe ziemie waqf. Większość populacji składała się z „czarnych ludzi”: wolnych chłopów, którzy płacili państwu yasak i inne podatki, chłopów zależnych od feudalnych, poddanych jeńców wojennych i niewolników. Szlachta tatarska (emirowie, bekowie, murzy itp.) nie była zbyt miłosierna wobec swoich poddanych, którymi byli także cudzoziemcy i osoby innych wyznań. Dobrowolnie lub realizując cele związane z jakąś korzyścią, jednak z biegiem czasu zwykli ludzie zaczęli przyjmować swoją religię z klasy uprzywilejowanej, co wiązało się z wyrzeczeniem się tożsamości narodowej i całkowitą zmianą sposobu życia i sposobu życia , zgodnie z wymogami nowej wiary „tatarskiej” – islamu. To przejście Czuwaski do mahometanizmu było początkiem formowania się Tatarów Kazańskich.

Nowe państwo, które powstało nad Wołgą, trwało tylko około stu lat, podczas których naloty na obrzeża państwa moskiewskiego prawie się nie skończyły. W wewnętrznym życiu państwa dochodziło do częstych zamachów pałacowych i na tronie chana zasiadali protegowani: albo z Turcji (Krym), potem z Moskwy, potem z Hordy Nogai itp.

Proces formowania się Tatarów Kazańskich w wyżej wymieniony sposób z Czuwaski, a częściowo z innych ludów regionu Wołgi, trwał przez cały okres istnienia Chanatu Kazańskiego, nie ustał po przyłączeniu Kazania do państwa moskiewskiego i trwało do początków XX w., tj. prawie do naszych czasów. Liczebność Tatarów Kazańskich wzrosła nie tyle w wyniku naturalnego wzrostu, ale w wyniku tataryzacji innych narodowości regionu.

Podajmy kolejny dość interesujący argument na rzecz czuwaskiego pochodzenia Tatarów Kazańskich. Okazuje się, że Łąka Mari nazywa teraz Tatarów „suas”. Od niepamiętnych czasów Meadow Mari byli bliskimi sąsiadami tej części Czuwaski, która mieszkała na lewym brzegu Wołgi i jako pierwsi stali się Tatarami, tak że w tych miejscach przez długi czas nie pozostała ani jedna wioska Czuwaski, choć według informacji historycznych i zapisów pisarskich państwa moskiewskiego było ich tam bardzo dużo. Mari nie zauważyli, szczególnie na początku, żadnych zmian wśród swoich sąsiadów w wyniku pojawienia się wśród nich innego boga – Allaha i na zawsze zachowali w swoim języku dawne imię dla nich. Ale dla odległych sąsiadów - Rosjan - od samego początku powstawania królestwa kazańskiego nie było wątpliwości, że Tatarzy kazańscy byli tymi samymi Tatarami-Mongołami, którzy pozostawili smutną pamięć o sobie wśród Rosjan.

W stosunkowo krótkiej historii tego „chanatu” trwały ciągłe najazdy „Tatarów” na obrzeża państwa moskiewskiego, a pierwszy chan Ulu-Magomet spędził w tych najazdach resztę życia. Najazdom tym towarzyszyła dewastacja regionu, rabunki ludności cywilnej i jej deportacje „w całości”, tj. wszystko wydarzyło się w stylu tatarsko-mongolskim. Tym samym teoria Czuwaski również nie jest pozbawiona podstaw, chociaż przedstawia nam etnogenezę Tatarów w najbardziej oryginalnej formie.

Wniosek

Jak wnioskujemy z przeglądanego materiału, na ten moment Nawet najbardziej rozwinięta z dostępnych teorii – turecko-tatarska – nie jest idealna. Pozostawia wiele pytań z jednego prostego powodu: nauka historyczna Tatarstanu jest wciąż niezwykle młoda. Wiele źródeł historycznych nie zostało jeszcze zbadanych, na terenie Tatarii trwają aktywne wykopaliska. Wszystko to pozwala mieć nadzieję, że w nadchodzących latach teorie zostaną uzupełnione faktami i nabiorą nowego, jeszcze bardziej obiektywnego odcienia.

Przeglądany materiał pozwala także zauważyć, że wszystkie teorie łączy jedno: naród tatarski ma złożoną historię pochodzenia i złożoną strukturę etnokulturową.

W narastającym procesie integracji światowej państwa europejskie już teraz dążą do stworzenia jednego państwa i wspólnej przestrzeni kulturowej. Tego też Tatarstan może nie być w stanie uniknąć. Tendencje ostatnich (wolnych) dekad wskazują na próby integracji narodu tatarskiego ze współczesnym światem islamu. Ale integracja jest procesem dobrowolnym, pozwala zachować dobre imię ludzi, język i dorobek kulturowy. Dopóki chociaż jedna osoba będzie mówić i czytać po tatarsku, naród tatarski będzie istniał.

Bibliografia

1. Achmetjanow R. „Od oszukanego pokolenia” s. 20

2. Gumilow L. „Kim są Tatarzy?” - Kazań: kolekcja współczesne badania o historii i kulturze narodu tatarskiego. Str. 110

3. Kakhovsky V.F. Pochodzenie ludu Czuwaski. - Czeboksary: Wydawnictwo Chuvash Book, 2003. - 463 s.

4. Mustafina G.M., Munkov N.P., Sverdlova L.M. Historia Tatarstanu XIX wiek – Kazań, Magarif, 2003. – 256c.

5.Safargaliew M.G. „Złota Orda i historia Tatarów” – Kazań: Zbiór współczesnych studiów nad kulturą narodu tatarskiego. Str. 110

5. Sabirova D.K. Historia Tatarstanu. Od czasów starożytnych do współczesności: podręcznik / D.K. Sabirova, Ya.Sh. Szarapow. - M.: KNORUS, 2009. - 352 s.

6. Rashitov F.A. Historia narodu tatarskiego. - M.: Książka dla dzieci, 2001. - 285 s.

7. Tagirov I.R. Historia państwowości narodowej narodu tatarskiego i Tatarstanu – Kazań, 2000. – 327c.

8. R.G.Fakhrutdinov. Historia narodu tatarskiego i Tatarstanu. (Starożytność i średniowiecze). Podręcznik do szkoły średniej szkoły średnie, gimnazjów i liceów. - Kazań: Magarif, 2000. - 255 s.

Opublikowano na Allbest.ru

Podobne dokumenty

Historia rozprzestrzeniania się plemion tureckich i identyfikacja istniejących punktów widzenia na pochodzenie Tatarów. Bułgaro-tatarski i tatarsko-mongolski punkt widzenia na etnogenezę Tatarów. Turecko-tatarska teoria etnogenezy Tatarów i przegląd alternatywnych punktów widzenia.

test, dodano 02.06.2011

Cechy osadnictwa miejskiego i wiejskiego Tatarów pod koniec XIX wieku. Konstrukcja i atrybuty wnętrza chaty tatarskiej, wygląd obiektów charakterystycznych dla życia miejskiego. Tatarska codzienność, zwyczajne potrawy. Specyfika wesela tatarskiego.

prezentacja, dodano 27.02.2014

System społeczny, państwowy Chanatu Kazańskiego. Dekret Ogólnorosyjskiego Centralnego Komitetu Wykonawczego w sprawie utworzenia Tatarskiej Autonomicznej Socjalistycznej Republiki Radzieckiej, składu i granic terytorialnych republiki. Republika Tatarska jako autonomia polityczna, socjalistyczna radziecka, organizacja komisariatów ludowych.

streszczenie, dodano 30.11.2010

Historia osadnictwa ludzkiego na terenach należących do Tatarstanu. Lokalizacja głównych zabytków archeologicznych Wołgi w Bułgarii: wieży Syuyumbeki i meczetu Nuralievo. Formacja narodu tatarskiego w okresie istnienia chanatu kazańskiego.

prezentacja, dodano 09.02.2013

Analiza punktów widzenia i teorii historyków na problem etnogenezy Słowian. Cechy powstawania szeregu teorii migracyjnych na temat pochodzenia Słowian. Fakty i sprzeczności poszczególnych teorii. Złożoność procesu kształtowania się narodu słowiańskiego.

test, dodano 09.02.2010

Narodziny imperium mongolskiego. Kampanie Batu w północno-wschodniej Rusi. Walka Słowian i Połowców z Mongołami-Tatarami. Tragiczna bitwa pod Kalką. Nowa wyprawa Mongołów-Tatarów na Ruś po śmierci Czyngis-chana. Konsekwencje najazdu mongolsko-tatarskiego.

prezentacja, dodano 19.04.2011

Historia rdzennej ludności Krymu. Sytuacja poprzedzająca deportację Tatarów krymskich. Pierwsze działania wyzwolicieli, represje sądowe i pozasądowe. Status prawny osoby deportowane w specjalnych osiedlach. Problem Tatarów krymskich w czasach poradzieckich.

teza, dodana 26.04.2011

Narodziny państwa mongolsko-tatarskiego: podboje Mongołów, tragedia na Kalce. Najazd Tatarów i Mongołów na Ruś: „najazd Batu”, atak od północnego zachodu. Horda rządzi na Rusi. Powstania na Rusi. Moskwa jako centrum zjednoczenia ziem rosyjskich.

test, dodano 08.07.2009

Historia starożytnej Rusi. Sytuacja gospodarcza i kulturalna państwa w XII-XIII wieku. Warunki wstępne podboju Rusi. Pierwszy najazd Tatarów i bitwa pod Kalką. Atak Batu i panowanie jarzma mongolskiego. Alternatywne opinie na temat jarzma tatarsko-mongolskiego.

praca magisterska, dodana 22.04.2014

Kształtowanie się podstaw etnicznych narodu tatarskiego, charakterystyka jego sposobu życia, kultury narodowej, języka, świadomości i wyglądu antropologicznego w środowisku Wołgi w Bułgarii. Bułgarzy w okresie najazdu mongolskiego, Złotej Ordy i Chanatu Kazańskiego.