NOMADÓW(lub nomadowie, Beduini) (od greckiego nomados - nomadic) warunkowa nazwa ludów i grup etnicznych, które prowadzą mobilny tryb życia w ciągu roku lub pory roku. Wyróżnia je specyficzny styl życia, codzienna działalność gospodarcza i tradycyjna kultura.
Nomadyzm powstał pod koniec drugiego początku pierwszego tysiąclecia p.n.e. wśród plemion górsko-stepowych Eurazji w związku z przejściem do mobilnej hodowli bydła. Dziś podobny obrazżycie narodów wielu krajów Azji Środkowej i Zachodniej, a także Afryki Północnej. Ponadto do nomadów należą pasterze reniferów z arktycznych stref Europy, Ameryka północna i Azję, nieustannie zmieniając miejsce zamieszkania w poszukiwaniu pożywienia dla zwierząt. Liczba północnych ludów koczowniczych jest stosunkowo niewielka.
Ilość koczowników jest dość trudna do określenia, a zasięg ich przemieszczania się obejmuje około 2/5 zamieszkanej krainy, która obejmuje rozległe terytoria pustyń, półpustyni, rejonów tropikalnych i tajgi. Naukowcy nie doszli jeszcze do jednolitej i ostatecznej opinii, kogo należy zaliczyć do koczowników, gdyż stopień mobilności pasterzy jest wartością zmienną, w zależności od liczby zwierząt gospodarskich, krajobrazu, pór roku, obecności i wielkości osady bazowej itp. Współcześni koczownicy, utrzymując ekstensywne pasterstwo w warunkach sezonowych migracji jako podstawę swojego istnienia, z reguły łączą z nią inne rodzaje hodowli bydła. działalność gospodarcza. Jednak w wielu obszarach hodowla bydła przestaje się bawić Wiodącą rolę i zamienia się w gospodarkę pasterską, a główna część plemienia (konfederacja plemion) przechodzi do osiadłego rolnictwa.
Najbardziej znaczące grupy ludności koczowniczej nadal żyją w krajach Afryki i Azji, głównie w strefie suchej (obszar o suchym klimacie z wysokimi temperaturami i niskimi opadami), gdzie pasterstwo z sezonowym przemieszczaniem się zwierząt gospodarskich i ludzie nadal są głównym zajęciem poza oazami mieszkańców tego obszaru.
W walce z suszą ludzie starali się wszelkimi sposobami urozmaicić swoją działalność. Koczownicy często tworzą stada różnych zwierząt: wielbłądów, owiec, kóz, bydła w określonej liczbie, starając się wziąć pod uwagę, ile i jaki rodzaj pożywienia można znaleźć na obszarach koczowniczych dla każdego gatunku. Stada mogą pokonywać duże odległości lub paść się w tych samych dolinach lub wokół studni.
Tak więc koczownicy z Sahary dzielą rok kalendarzowy na dwie pory, spędzając w wiosce sześć miesięcy (lato i jesień podczas zbiorów zbóż i zbieranie daktyli w oazach), a resztę wędrują między pastwiskami i oddzielnymi źródła wody. W tym czasie pojawiają się młode owce i wielbłądy, a w konsekwencji Beduini przygotowują mleko, masło i wełna. Jednocześnie Beduini polują, zbierają owoce z drzew, nasiona i korzenie traw, sprzedają zwierzęta gospodarskie czy zajmują się przemytem, aw latach głodu nie gardzą rabunkami. Niektórzy z nich nie mają nawet dokumentów, często nie uznają granic państwowych, przewożąc swoje zwierzęta z terytorium jednego kraju do drugiego w poszukiwaniu pożywienia.
W afrykańskich regionach Ahaggar, Tassili i Aira, na terytorium przekraczającym 1 milion metrów kwadratowych. km, który przecina kilkanaście szlaków karawan, zamieszkuje 250 tysięcy nomadów Tuaregów, rdzennych mieszkańców środkowej Sahary. Tuaregowie dzielą się na dwie duże, rywalizujące ze sobą grupy: wschodnią (zdominowaną przez plemiona). Quel-Air I kel-gress) i zachodniej, liczniejszej ( Yulemedden, kel-aaggar,Kel-adzher,ifora I tenge-rengif). Na południe i zachód od Agadez mieszkają nigeryjscy Tuaregowie ( kel tamashek, ponad 200 tys.), zajmowanych przez koczowniczy hodowlę bydła. Hodują głównie krowy zebu z długimi i krótkimi rogami, które oprócz mięsa dają mleko, a także krótkowłose owce, kozy i barany. Jednak w Sahelu („peryferie”, „brzeg” - arabski., strefa przejściowa / szerokość 400 km / od pustyni po sawanny Afryki Zachodniej) zajmują się rolnictwem i handlem. Ponadto koczownicy wyposażają karawany jesienią, aby wysyłać produkty swojej pracy na rynki dużych miast.
Główny towary handlowe Cukier to wciąż sól. Wydobycie soli było i pozostaje źródłem dochodu dla Beduinów (z arabskiego. badiya- sucha przestrzeń, step, pustynia). W liczbie Państwa afrykańskie rządy oddały kopalnie soli nadzorowi plemiennemu. Mauretania, Mali, Algieria i Niger mają duże złoża soli. Nawet Ibn Batuta, arabski podróżnik z XIV wieku, opisał, jak w średniowieczu w regionie Ayselik miejscowa ludność wydobywała sól i wytwarzała miedziane pręty: pod wysokim ciśnieniem sól i miedź tworzyły chlorek miedzi, z którego (po dodaniu koksu) ) została uwolniona czysta miedź.
Mieszkańcy Sahary Tuareg(Algieria, Niger), Berberowie(Maroko, Algieria) Maurowie(dominująca grupa etniczna w Mauretanii, a także część ludności Sahary Zachodniej, Senegalu, Gambii, południowego Maroka), rura(Sudan, Libia), beja(Sudan, Egipt, Etiopia), Cababish(Sudan, Etiopia) itp. - mówią swoimi dialektami. Mają też swoistą kulturę materialną i organizację społeczną. Z reguły plemię (kilka rodzin lub klanów) to rozszerzona rodzina patrylinearna ze wspólnym przodkiem (eponimem). Deszcze i pastwiska zajmują szczególne miejsce w wierzeniach religijnych mieszkańców Sahary. Dlatego często przywódcy plemion są również rzucającymi deszcz.
Wraz z rozwojem rolnictwa (zwłaszcza nawadniania) i pasterstwa mobilnego pojawiły się możliwości znacznej nierówności majątkowej i pojawienia się wczesnych stosunków feudalnych, a nawet wczesnych klasowych. Dlatego wśród koczowników są elementy systemu feudalnego, w którym zachowana jest kastowa struktura społeczeństwa.
Na Pustyni Arabskiej szlaki nomadów biegną między oazami ze studniami, które są ogniskiem osiadłego życia rolniczego. Zimą, w porze deszczowej, pustynne przestrzenie Arabii pokrywają się roślinnością, a następnie plemiona wyprowadzają bydło poza oazy do kwietnia-maja, kiedy wysychają zielone pastwiska.
W niedawnej przeszłości Beduini odgrywali dużą rolę w handlu karawanami, pokonując tysiące kilometrów. Teraz trasy są zauważalnie skrócone. Mobilny styl życia jest nadal zachowywany przez wiele plemion w Afganistanie, Iranie, Iraku i wielu krajach afrykańskich. W Australii na stepach i półpustyniach gorącej strefy żyją grupy aborygenów - myśliwych i zbieraczy. Do tego typu należą również niektóre plemiona Buszmenów Kalahari, aw Brazylii - mieszkańcy suchych sawann.
Olga Bibikowa
νομάδες , nomadzi- nomadzi) - specjalny rodzaj działalność gospodarcza i związane z nią cechy społeczno-kulturowe, w których większość ludności jest zaangażowana w rozległe pasterstwo koczownicze. W niektórych przypadkach „koczownicy” odnoszą się do wszystkich, którzy prowadzą mobilny styl życia (wędrujący łowcy-zbieracze, wielu rolników i ludy morskie z Azji Południowo-Wschodniej, populacje migrujące, takie jak Cyganie, a nawet współcześni mieszkańcy obszarów metropolitalnych z duża odległość z domu do pracy itp.).Definicja
Nie wszyscy pasterze są nomadami. Wskazane jest powiązanie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:
- ekstensywna hodowla zwierząt główny widok działalność gospodarcza;
- okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
- specjalna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.
Koczownicy żyli na suchych stepach i półpustyniach lub regionach wysokogórskich, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (na przykład w Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo to 2%, w Turkmenistanie - 3%, w Kazachstanie - 13% itd.). Głównym pożywieniem nomadów było? Różne rodzaje produkty mleczne, rzadziej mięso zwierzęce, zdobycz myśliwską, produkty rolne i zbierackie. Susza, burza śnieżna (juta), epidemie (epizootyka) mogą z dnia na dzień pozbawić koczowników wszelkich środków do życia. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy – każdy z członków plemienia dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.
Życie i kultura nomadów
Ponieważ zwierzęta nieustannie potrzebowały nowych pastwisk, pasterze byli zmuszeni przenosić się z miejsca na miejsce kilka razy w roku. Najpopularniejszym typem mieszkania wśród nomadów były różnego rodzaju konstrukcje składane, łatwe do przenoszenia, zwykle pokryte wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Sprzęty domowe nomadów nie były liczne, a naczynia były najczęściej wykonane z nietłukących się materiałów (drewno, skóra). Ubrania i buty szyto z reguły ze skóry, wełny i futra. Zjawisko „jazdy konnej” (tj. obecność dużej liczby koni lub wielbłądów) dawało nomadom znaczną przewagę w sprawach wojskowych. Koczownicy nigdy nie istnieli w izolacji od świata rolniczego. Potrzebowali produktów rolnych i rękodzieła. Nomadów cechuje szczególna mentalność, na którą składa się specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, zwyczaje gościnności, bezpretensjonalność i wytrwałość, obecność kultów wojennych wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów, jeźdźca-wojownika, bohaterskich przodków, którzy z kolei zostały odzwierciedlone, jak w sztuka ustna(bohaterska epopeja) i in sztuki piękne(styl zwierzęcy), kultowy stosunek do bydła – główne źródło istnienia nomadów. Należy przy tym pamiętać, że jest niewielu tak zwanych „czystych” nomadów (koczowników na stałe) (część nomadów z Arabii i Sahary, Mongołów i niektóre inne ludy stepów euroazjatyckich).
Pochodzenie nomadyzmu
Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie doczekała się jeszcze jednoznacznej interpretacji. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję powstania hodowli bydła w społeczeństwach łowieckich. Według innego, bardziej popularnego obecnie punktu widzenia, nomadyzm ukształtował się jako alternatywa dla rolnictwa w niekorzystnych strefach Starego Świata, gdzie część ludności z gospodarką przemysłową została wyparta. Ci ostatni zostali zmuszeni do przystosowania się do nowych warunków i specjalizacji w hodowli bydła. Są inne punkty widzenia. Nie mniej dyskusyjna jest kwestia czasu powstania nomadyzmu. Niektórzy badacze są skłonni wierzyć, że koczownictwo rozwinęło się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji już w IV-III tysiącleciu p.n.e. Niektórzy nawet zauważają ślady nomadyzmu w Lewancie na przełomie IX–VIII tysiąclecia p.n.e. Inni uważają, że jest za wcześnie, aby mówić tutaj o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (Ukraina, IV tysiąclecie pne) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie pne) nie mówi jeszcze o przejściu od zintegrowanej gospodarki rolnej i pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. Według tej grupy naukowców przejście do nomadyzmu nastąpiło nie wcześniej niż na przełomie II-I tysiąclecia p.n.e. na stepach euroazjatyckich.
Klasyfikacja nomadyzmu
istnieje duża liczba różne klasyfikacje nomadyzmu. Najczęściej spotykane schematy opierają się na identyfikacji stopnia osiedlenia i aktywności gospodarczej:
- koczowniczy,
- gospodarka na wpół koczowniczy i na wpół osiadły (kiedy rolnictwo już dominuje),
- transhumancja (gdy część ludności żyje włócząc się z bydłem),
- yaylagnoe (od Turków. „yaylag” - letnie pastwisko w górach).
W niektórych innych konstrukcjach brany jest również pod uwagę rodzaj nomadyzmu:
- pionowe (góry, równiny) i
- poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.
W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.
- stepy euroazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów zwierząt gospodarskich” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale najważniejszym zwierzęciem jest koń (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.). Koczownicy z tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
- Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują konie, wielbłądy i osły (Bachtijary, Basseri, Pasztunowie itp.) jako środek transportu;
- Pustynia Arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
- Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, zamieszkane przez ludy hodujące bydło (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
- wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli zwierząt takich jak jak, lama, alpaka itp.;
- północne, głównie subarktyczne strefy, gdzie ludność zajmuje się wypasem reniferów (Saami, Czukczi, Ewenki itp.).
Wzrost nomadyzmu
Rozkwit nomadyzmu wiąże się z okresem powstawania „imperiów koczowniczych” lub „imperialnych konfederacji” (połowa I tysiąclecia pne - połowa II tysiąclecia ne). Imperia te powstały w sąsiedztwie ustalonych cywilizacji rolniczych i były zależne od produktów stamtąd pochodzących. W niektórych przypadkach koczownicy na odległość wymuszali dary i daniny (Scytowie, Xiongnu, Turcy itp.). W innych ujarzmiali rolników i nakładali daninę (Złota Horda). Po trzecie, podbili rolników i przenieśli się na jego terytorium, łącząc się z miejscową ludnością (Awarów, Bułgarów itp.). Znanych jest kilka dużych migracji ludów tzw. „pasterskich” i późniejszych pasterzy koczowniczych (Indoeuropejczycy, Hunowie, Awarowie, Turcy, Kitanie i Kumanowie, Mongołowie, Kałmucy itp.). W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W rezultacie powstał jeden łańcuch handel międzynarodowy, wymiany technologicznej i kulturalnej. W wyniku tych procesów druk prochowy, kompasowy i książkowy dotarł do Europy Zachodniej. W niektórych pracach okres ten nazywany jest „globalizacją średniowieczną”.
Modernizacja i upadek
Wraz z początkiem modernizacji nomadzi nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się powtarzającej się broni palnej i artylerii stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W efekcie koczownicza gospodarka zaczęła się zmieniać, organizacja publiczna rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W dwudziestym wieku w krajach socjalistycznych podejmowano próby przymusowej kolektywizacji i sedenteryzacji, które kończyły się niepowodzeniem. Po upadku systemu socjalistycznego w wielu krajach nastąpił nomadyzacja sposobu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach z gospodarka rynkowa Bardzo bolesne są też procesy adaptacji nomadów, którym towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk, rosnące bezrobocie i bieda. Obecnie około 35 40 milionów ludzi. nadal angażuje się w pasterstwo koczownicze (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i inni koczowniczy pasterze tworzą bardzo populacja.
W zwykła świadomość panuje pogląd, że koczownicy byli jedynie źródłem agresji i rabunku. W rzeczywistości był szeroki wybór różne formy kontakty między światami osiadłymi i stepowymi, od konfrontacji militarnych i podbojów po pokojowe kontakty handlowe. Nomadzi odegrali ważną rolę w historii ludzkości. Przyczynili się do rozwoju małych terytoriów nadających się do zamieszkania. Dzięki ich pośrednictwu nawiązano stosunki handlowe między cywilizacjami, rozpowszechniono innowacje technologiczne, kulturowe i inne. Wiele społeczeństw nomadów przyczyniło się do skarbca kultury światowej, historia etniczna pokój. Mając jednak ogromny potencjał militarny, nomadzi mieli również znaczący destrukcyjny wpływ na proces dziejowy, w wyniku ich niszczycielskich najazdów wielu Wartości kulturowe, ludy i cywilizacje. Korzenie całej serii współczesne kultury wejść w tradycje koczownicze, ale koczowniczy tryb życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele współczesnych ludów koczowniczych jest zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ w prawach użytkowania ziemi z trudem mogą konkurować z osiadłymi sąsiadami. Wiele współczesnych kultur ma korzenie w tradycjach koczowniczych, ale koczowniczy tryb życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele współczesnych ludów koczowniczych jest zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ w prawach użytkowania ziemi z trudem mogą konkurować z osiadłymi sąsiadami.
Ludy koczownicze obejmują dziś:
Historyczne ludy koczownicze:
Literatura
- Andrianov B.V. Niespokojna populacja świata. M.: "Nauka", 1985.
- Gaudio A. Cywilizacje Sahary. (Tłumaczenie z francuskiego) M.: „Nauka”, 1977.
- Kradin N.N. społeczeństwa koczownicze. Władywostok: Dalnauka, 1992.240 s.
- Kradin N.N. Imperium Hunnów. 2. wyd. poprawiony i dodatkowe Moskwa: Logos, 2001/2002. 312 pkt.
- Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Imperium Czyngis-chana. M.: Literatura wschodnia, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
- Kradin N.N. Nomadzi Eurazji. Ałmaty: Dyk-Press, 2007. 416 s.
- Markov G.E. Nomadzi Azji. Moskwa: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1976.
- Masanov N.E. Cywilizacja nomadyczna Kazachów. M. - Ałmaty: Horyzont; Sotsinvest, 1995,319 s.
- Chazanow AM historia społeczna Scytowie. M.: Nauka, 1975.343 s.
- Chazanow AM nomadzi i świat zewnętrzny. 3. wyd. Ałmaty: Dyk-Press, 2000. 604 s.
- Barfield T. Niebezpieczna granica: Nomadic Empires i Chiny, 221 pne do AD 1757. 2nd ed. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
- Humphrey C., Sneath D. Koniec nomadyzmu? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
- Chazanow AM Nomadzi i świat zewnętrzny. 2. wyd. Madison, WI: University of Wisconsin Press. 1994.
- Lattimore O. Wewnętrzne azjatyckie granice Chin. Nowy Jork, 1940.
- Scholz F. Nomadismus. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
- Esenberlin, Ilyas Nomads.
Fundacja Wikimedia. 2010 .
Zobacz, jakie „plemiona nomadów” znajdują się w innych słownikach:
Plemiona koczownicze Azji Północno-Wschodniej i Środkowej- na rozległym terenie od Wielkiej mur Chiński i granice Korei na wschodzie do Gór Ałtaju i stepów dzisiejszego Kazachstanu na zachodzie, od obrzeży pasa leśnego Transbaikalia i Syberii Południowej na północy do Wyżyny Tybetańskiej na południu . ... ... Historia świata. Encyklopedia
Torks, Guzes, Uzes, koczownicze plemiona tureckojęzyczne, oddzielone od plemiennego związku Oguzów. K ser. XI w. T. wyparli Pieczyngów i osiedlili się na stepach południowej Rosji. W 985 jako sojusznicy księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza uczestniczyli w ... ... Duża sowiecka encyklopedia
- ... Wikipedia
Lista plemion i klanów arabskich zawiera listę plemion i klanów (zarówno już zaginionych, jak i żyjących) Półwyspu Arabskiego zamieszkujących te terytoria nowoczesne państwa Arabia Saudyjska, Jemen, Oman, Zjednoczone Emiraty ... ... Wikipedia
Koczownicy byli barbarzyńcami, zgodnie z jednomyślną opinią badaczy reprezentujących osiadłe cywilizacje, zarówno średniowiecznych autorów europejskich, jak i przedstawicieli osiadłych cywilizacji Azji, od starożytnego Chin, Sin (Chiny) po Persję i świat irański.
Słowo nomadowie, nomadyzm, ma podobne, ale nie identyczne znaczenie, i to właśnie z powodu tego podobieństwa znaczeń w rosyjskojęzycznych i prawdopodobnie innych językowo-kulturowo odmiennych społeczeństwach osiadłych (perskich, chińsko-chińskich i wielu innych). innych, które historycznie cierpiały z powodu ekspansji militarnej ludów koczowniczych) istnieje sedentarystyczne zjawisko leżące u podstaw historycznej animozji, które doprowadziło do pozornie celowego zamieszania terminologicznego „koczownik-bydło”, „koczownik-podróżnik”, irlandzko-angielsko-szkocki „podróżnik-podróżnik” ” itp.
obraz nomadycznyżycie jest historycznie prowadzone przez tureckie i mongolskie grupy etniczne oraz inne ludy Uralu-Ałtaju rodzina językowa położony na obszarze cywilizacji koczowniczych. W oparciu o genetyczne powinowactwo lingwistyczne do rodziny Ural-Altaic, przodkowie współczesnych Japończyków, starożytni wojownicy konni łucznicy, którzy podbili japońskie wyspy, ludzie z koczowniczego środowiska Ural-Altaic, historycy i genetycy również uważają, że Koreańczycy oddzielili się od proto. -Altajskie ludy.
Wkład, zarówno starożytny, jak i średniowieczny, i stosunkowo niedawny, nomadów w grzechach północnych i południowych ( starożytne imię), etnogeneza Han lub chińska jest prawdopodobnie dość duża.
Ostatnia dynastia Qing miała koczownicze, mandżurskie pochodzenie.
Narodowa waluta Chin, juan, pochodzi od koczowniczej dynastii Yuan, założonej przez Czyngisida Kubilaja Chana.
Nomadzi mogli czerpać środki do życia z różnych źródeł – koczowniczej hodowli bydła, handlu, różnych rzemiosł, rybołówstwa, łowiectwa, różnych rodzajów sztuki (Cyganie), pracy najemnej, a nawet rabunków wojskowych czy „podbojów wojskowych”. Zwykła kradzież była niegodna wojownika nomadów, w tym dziecka lub kobiety, ponieważ wszyscy członkowie społeczności nomadów byli wojownikami swojego gatunku lub piwa, a tym bardziej koczowniczym arystokratą. Podobnie jak inne, uważane za niegodnych, jak kradzież, cechy osiadłej cywilizacji były nie do pomyślenia dla żadnego nomady. Na przykład wśród nomadów prostytucja byłaby absurdalna, czyli absolutnie niedopuszczalna. Jest to nie tyle konsekwencja plemiennego systemu militarnego społeczeństwa i państwa, ile raczej zasad moralnych społeczeństwa nomadów.
Jeśli ktoś trzyma się siedzącego trybu życia, to „każda rodzina i ludzie w taki czy inny sposób przenoszą się z miejsca na miejsce”, prowadzą „koczowniczy” tryb życia, to znaczy mogą być sklasyfikowani we współczesnym rosyjskojęzycznym sensie jako nomadowie ( w kolejności tradycyjnego zamieszania terminologicznego) lub nomadów, jeśli tego uniknąć. [ ]
ludy koczownicze
Transhumancja oparty na sezonowym przewozie zwierząt gospodarskich na stosunkowo krótkie odległości. Bydło jest zwykle pędzone latem na pastwiska górskie, a zimą do dolin nizinnych. Poganiacze mają stałe mieszkania, zwykle w dolinach. Życie wielu ludów tradycyjnie przypisywane do koczowniczy na przykład starożytnych Turków Ałtaju można scharakteryzować właśnie jako transhumancję, ponieważ ich migracje miały charakter sezonowy i odbywały się na jasno określonym terytorium należącym do rodzaju; często posiadali stałe budynki, które służyły do zbierania siana na zimę dla inwentarza żywego i schronienia niepełnosprawnych starszych członków grupy, podczas gdy młodzi ludzie migrowali z inwentarzem do podgórza (jeilau) na lato. W szczególności rytmy sezonowego pionowego nomadyzmu są powszechne na obszarach wiejskich w Azerbejdżanie, Kirgistanie, Tadżykistanie i Turcji. W sensie naukowym nomadyzm (z greckiego nomadyzm). νομάδες , nomadzi- nomadów) - szczególny rodzaj działalności gospodarczej i związane z nią cechy społeczno-kulturowe, w których większość ludności zajmuje się rozległym pasterstwem koczowniczym. W niektórych przypadkach „koczownicy” odnoszą się do wszystkich, którzy prowadzą mobilny styl życia (wędrujący łowcy-zbieracze, wielu rolników zajmujących się cięciem i oparzeniem oraz ludy morskie z Azji Południowo-Wschodniej, populacje migrujące, takie jak Cyganie itp.). Etymologia słowa
|
2. Wyjaśnij, dlaczego plemiona koczownicze podbijały nowe ziemie.
Dla plemion koczowniczych naturalne było przemieszczanie się, ponieważ żyły z pędzenia bydła z miejsca na miejsce. W tym samym czasie wszyscy ludzie takich ludów byli wojownikami, dlatego nie było im tak trudno przejąć nowe ziemie. Ale głównym powodem jest to, że sami zostali wypędzeni z miejsc, w których wcześniej żyli, przez silniejsze plemiona lub podupadły klimat, a następnie zostali zmuszeni do zajęcia nowych ziem w celu zastąpienia utraconych.
3. Jak nomadzi traktowali ludność podbitych przez siebie ziem? Daj przykłady.
Pokonane ludy koczownicze były wypierane lub niszczone przez zwycięskich nomadów, aby przejąć w posiadanie swoje pastwiska (taki los spotkał np. Hunów, gdy zostali pokonani przez Turków). Ale koczownicy zostawiali rolników na swoich ziemiach i czasami tworzyli państwo z nimi na czele. Zgodnie z tą zasadą (koczownicy to elita rządząca państwem głównie rolniczym) zbudowano Kaganat Awarski i Pierwsze Królestwo Bułgarii (na Półwyspie Bałkańskim). Czasami pasterze, pod wpływem podbitych ludów, sami przeszli na ustalony sposób życia (na przykład stało się to z Bułgarami Wołgi).
4. Komponuj odniesienie historyczne o Bułgarinie Wołgi lub Kaganacie Chazarskim (opcjonalnie) zgodnie z planem: 1) czas istnienia; 2) miejsce na mapie; 3) główna ludność i jej zawody; 4) stosunki z państwami sąsiednimi; 5) rozwój kultury.
Kaganat Chazarski jest jednym z fragmentów kaganatu tureckiego. Istniał od VII wieku, kiedy upadł Turecki Chaganat, aż do X wieku, kiedy padł pod ciosami Światosława z Kijowa.
W okresie swojej świetności zajmował rozległe terytoria Ciscaucasia, regionów Dolnej i Środkowej Wołgi, współczesnego północno-zachodniego Kazachstanu, Morza Azowskiego, wschodniej części Krymu, a także stepów i stepów leśnych. Europy Wschodniej aż do Dniepru.
Państwo zostało stworzone przez Chazarów (czyli Turków), którzy zajmowali się hodowlą koczowniczego bydła. Ale mieszkało tam też wielu Arabów, Żydów, którzy przenosili się tam głównie w celach handlowych i rzemieślniczych. Ponadto w państwie żyło wiele podbitych plemion słowiańskich, które kontynuowały uprawę ziemi jak przed podbojem.
Kaganat żył z handlu, ale walczył z wieloma sąsiadami. Dzięki jego wojnom z Arabami uzyskujemy większość informacji o tym państwie (ze źródeł arabskich). Wojny z Stare państwo rosyjskie Kaganat Chazarski został ostatecznie zniszczony.
Niewiele wiemy o kulturze Chazarskiego Kaganatu. Ale to, co wiemy, jest niesamowite. Na przykład kultura polityczna. Formalnym władcą był kagan, ale w rzeczywistości rządził król. Kiedy kagan został intronizowany, został uduszony i półświadomie zapytany, ile lat będzie rządził. Najprawdopodobniej oczekiwano proroctw od osoby ze stworzeniem zmienionym w ten sposób. Kagan został zabity, gdy minął termin, który nazwał, lub gdy miał czterdzieści lat, ponieważ wierzono, że po tym wieku władca utracił swoją boską moc.
Kultura państwa w dużej mierze opiera się na religii. Najprawdopodobniej zwykli mieszkańcy kaganatów nadal wyznawali to, co robili ich przodkowie. Ale elita przeszła na judaizm, co jest dość nietypowym wyborem dla regionu. I nie był to tylko judaizm, ale karaizm, który nie jest uznawany przez oficjalny judaizm).
5. Jak myślisz, dlaczego stany ludów koczowniczych istniały przez stosunkowo krótki czas?
Niektóre z tych państw były początkowo kruche. Oddzielne plemiona były utrzymywane razem tylko przymusem. Dlatego też, gdy centrum wymuszające jedność osłabło, takie państwa rozpadły się. Stało się to z tureckim kaganatem. Inni byli dość silni. Duże miasta stały się ośrodkami ich ekonomii, która wiązała ludzi lepiej niż przymus. Takie stany były po prostu czasami pechowe - spotykały znacznie potężniejszego przeciwnika. Doskonały przykład można uznać za Bułgarię Wołgę, która padła pod ciosami niezwyciężonej wówczas armii mongolskiej.
6*. Wyjaśnij, co zmieniło się w życiu ludów koczowniczych od czasu powstania ich państwa.
Zależało to od państwa wschodzącego. W niektórych, na przykład w tureckim kaganacie, życie prawie wcale się nie zmieniło. Plemię dopiero formalnie uznało władcę i wyruszało na najazdy nie tylko samo, ale także jako część armii tego władcy (choć nie anulowało to samodzielnych najazdów). Dlatego ten stan okazał się niestabilny. Z drugiej strony w Kaganacie Chazarskim było wielu urzędników, co oznacza, że życie stało się bardziej uporządkowane, mieszkańcy musieli wypełniać więcej instrukcji.
7*. Wiadomo, że plemiona koczownicze miały wspólne wierzenia pogańskie. W jakich okolicznościach te plemiona przyjęły dla siebie nową religię (islam, chrześcijaństwo, judaizm)? Jakie to miało znaczenie?
Przyjęcie takiej religii zwykle wbudowywało państwo w system stosunków międzynarodowych cywilizacji, której religię państwo przyjęło. Ponadto życie stopniowo zmieniało się pod wpływem religii, np. pojawiła się ideologia, taka jak „wszelka moc jest od Pana”. W tym sensie nie jest bardzo jasne, co karaizm dał kaganatowi chazarskiemu, ponieważ w regionie nie było innych państw, które nawet przyjęły judaizm, zwłaszcza judaizm w formie karaizmu. Jednocześnie karaizm nie był akceptowany przez całą ludność kaganatu, ponieważ ideologia państwowa oparta na tej wierze była niemożliwa.
Zwykle decyzję o przejściu na nową religię podejmował jeden z władców o silnej woli z różnych powodów, od politycznych po prawdziwą i szczerą wiarę. Zwykle chciał nawrócić cały swój lud na nową wiarę, z reguły musiał stawić czoła pogańskim opozycjom.
Nasze wyobrażenia o życiu koczowniczym w starożytności w dużej mierze determinują kronikarze przeszłości, dla których koczownicy stepowi byli przede wszystkim wrogami. Nic więc dziwnego, że powstała opozycja między pasterstwem koczowniczym a osiadłym rolnictwem. Jednak, jak wszystkie przeciwieństwa, okazały się być ze sobą powiązane, przynajmniej więzami handlowymi i kulturowymi. Innym powszechnym nieporozumieniem jest uważanie pasterstwa koczowniczego za bardziej prymitywne zajęcie niż rolnictwo. W rzeczywistości hodowla bydła to późniejszy fenomen kultury ludzkiej, który nie mniej niż rolnictwo wymaga umiejętności przystosowania się do warunków klimatycznych.
Ludy osiadłe potrzebowały stabilności politycznej i klimatycznej. Wojna i klęski żywiołowe zniszczyły plony. Na przykład Rzym, podobnie jak wcześniej Grecja, spoczywał na plecach rolników, a dopiero potem na sakiewkach kupców. Grecja i Rzym były klasycznymi państwami zbudowanymi na koncepcji stabilności. Kultury stepowe nie pozostawiły nam kamiennych budowli, ksiąg i praw. Dlatego nie mamy pełnego obrazu rozwoju ich kultury. Step był zupełnie innym światem, obcym dla osiadłych ludów. Wilhelm z Ruisbroek napisał w połowie XII wieku, że mieszkańcy stepów „nie zwracają uwagi na rzeczy swojego świata. Żyją na ziemi, jakby ich tu nie było. Nie uprawiają gleby, nie budują domów, są tylko przejeżdżającymi wędrowcami, uczucie, które wypełnia ich od środka, skłania do długich podróży.
Aby zrozumieć nomadów i ich sposób życia, konieczne jest ustalenie, kim są ci nomadzi. Znanych jest kilka odmian nomadyzmu, ale przez nomadów zrozumiemy ludzi, którzy podążają za swoimi stadami w poszukiwaniu wody i pożywienia. Koczownik jest z definicji pasterzem, cały rok mieszka ze swoimi stadami, dokonując okresowych zmian w zależności od warunków klimatycznych i dostępności paszy dla zwierząt gospodarskich. Z tego powodu nomadzi nie mogą stworzyć trwałego stanu. Koczownicy żyją w plemionach lub klanach, ich przywódcy otrzymują swój status za osobiste zasługi. Nomadzi zazwyczaj przebywają w małych grupach po kilka rodzin. Komunikacja między grupami rodzin jest dość słaba, a poszczególne rodziny mogą łatwo przechodzić z jednej grupy do drugiej. Całe życie nomadów kręci się wokół opieki nad zwierzętami: owcami, końmi, kozami, wielbłądami, jakami czy bydłem. Nomadzi nie mają ustalonej zimy i letnie obozy, wędrują bez określonej trasy.
Scytowie i Sarmaci prowadzili koczowniczy lub półkoczowniczy tryb życia, żyli na rozległym terytorium, nie mającym określonych granic. Mieli jednak wyobrażenie o swojej ziemi i mogli rozmawiać o inwazji. Nie wiedzieli jednak o własności ziemi. Nie mieli określonych zimowisk i letnich obozów, choć niektóre miejsca lepiej nadawały się na zimowanie, a inne na letnie pobyty. Brak pomysłów Scytów na temat osobistej własności ziemi dobrze ilustruje opowieść Herodota o nieudanej próbie podbicia Scytów przez Dariusza. Po długim i nieudanym pościgu Dariusz zdał sobie sprawę, że Scytowie nie mogą zostać podbici jako lud zajmujący jakiekolwiek terytorium. Zapytany przez Dariusza, dlaczego Scytowie nie przyjęli bitwy, król Scytów Idanfirs odpowiedział:
„Moja pozycja jest taka, królu! Nigdy wcześniej nie uciekałem przed nikim, a teraz nie uciekam od ciebie. A teraz robię to samo co zwykle w Spokojny czas. I dlaczego od razu nie wszedłem z tobą w bitwę - tak mocno cię przytulę. Nie mamy miast ani ziemi uprawnej. Nie boimy się ich ruiny i dewastacji, dlatego nie od razu z wami walczyliśmy. (Herodot, 4.127).
Ponieważ Scytowie nie mieli nic do obrony, wiedzieli, że Persowie prędzej czy później odejdą, nie zdobywając ich stepów.
Ludy osiadłe, które żyły w pobliżu stepu, hodowały zwierzęta, ale tylko jako uzupełnienie rolnictwa. Ale prawdziwi pasterze żyją tylko kosztem swoich stad, czasami pomagając sobie w polowaniu. Jednak ludy koczownicze zwykle nie żyją w izolacji. Wymieniają produkty zwierzęce od osiadłych ludów na zboże, sukno i wyroby rzemieślnicze. Ponadto nomadzi kupowali broń, a także luksusowe przedmioty, które rozjaśniały ich ciężkie koczownicze życie. Na przykład Scytowie byli wielkimi miłośnikami wina, które kupowali od Greków z kolonii czarnomorskich. Strabon wspomina o takim handlu między Grekami a Scytami, opisując Tanais, grecką kolonię nad Morzem Czarnym:
„To był zwyczajny rynek, składający się częściowo z Azjatów, a częściowo z europejskich nomadów, a także tych, którzy żeglowali spoza Bosforu. Koczownicy przywieźli niewolników, skóry i inne rzeczy, które nomadzi mogli zdobyć. A ci, którzy pływali, sprzedawali ubrania, wino i inne owoce cywilizacji” (Strabo, 9.2.3).
Nie należy lekceważyć znaczenia takiego handlu, gdyż dla współczesnych niemożność prowadzenia takiego handlu była bardzo bolesna. Hunowie, splądrując Europę, ostatecznie zawarli pokój z Rzymem, głównie po to, by można było prowadzić handel.
