W grudniu 1961 r. A. I. Sołżenicyn przedstawił redaktora naczelnego pisma „ Nowy Świat» Drugie opowiadanie Twardowskiego (do recenzji). Nazywano ją „Nie ma wsi bez prawego człowieka”, ale niemal natychmiast przemianowano ją na „Matryona Dvor”. Problem tkwił nie tylko w treści pracy, ale także w tytule zawierającym „termin religijny”. Opowieść została opublikowana dopiero rok później - w styczniowym numerze najpoczytniejszego pisma literackiego w ZSRR z 1963 roku.
Działka
Ten czas nazywa się odwilżą. Były ku temu pewne powody: wiele milionów niedawnych więźniów obozów stalinowskich i zesłańców opuściło miejsca o silnym mroźnym lub pustynnym klimacie i wróciło do europejskiej części Unii - nie po to, aby duże miasta(nie mieli tam wstępu), ale po wsiach i miasteczkach środkowy pas. Tutaj, wśród cicho szeleszczących liści lasów, w pobliżu płynących cichych rzek, wszystko wydawało się słodkie i przytulne dla cierpiących od dawna. Niemniej jednak życie nawet w tych stronach nie było łatwe. O pracę nie było łatwo, choć było łatwiej niż niedawno, kiedy byłemu więźniowi nawet taczki nie można było powierzyć. Okoliczności te nie przeszkadzały narratorowi, w imieniu którego prowadzona jest narracja. Poczuł pilną potrzebę proste rzeczy a mianowicie: dostać pracę w wiejska szkoła nauczycielu matematyki, znajdź sobie miejsce do życia. To były jego „podstawowe zadania i podniesione problemy”. Do Matrenina Dworu przywiózł go przypadkowy znajomy, który sprzedawał mleko na stacji kolejowej. Nie było innych opcji, tylko starsza kobieta miała wolne miejsce. Nazywali ją Matryona. Tak się poznali.
Emerytura
Był więc rok 1956, w kraju wiele się zmieniało, ale życie w kołchozie pozostało nędzne. Wiele aspektów chłopskie życie epoki poststalinowskiej, jakby mimochodem, Aleksander Isaevich oświetlił opowiadanie „Matryona Dvor”. Problem jego gospodyni współczesny czytelnik może wydawać się trywialny, ale w pierwszych latach Chruszczowa stał przed wieloma mieszkańcami rozległego kraju. Emerytura kołchozowa - żebracka, osiemdziesiąt rubli (8 rubli nowych, po reformie) - i to nie miała być kobieta, która całe życie uczciwie pracowała. Poszła do władz, zebrała kilka zaświadczeń o dochodach zmarłego męża, w obliczu nieustannej głupiej bezduszności i nieprzyjaznej biurokratycznej obojętności iw końcu postawiła na swoim. Dostała emeryturę, a biorąc pod uwagę dopłatę do mieszkania nauczyciela (Ignaticha, w imieniu którego opowiadana jest historia), jej dochód osiągnął, jak na wiejskie standardy, kolosalne proporcje – aż sto tysięcy. osiemdziesiąt rubli (18 rubli po 1961 r.) - „nie musisz umierać”.
A także maszyna do torfu ...
Torf
Tak, ten rodzaj paliwa jest często używany do ogrzewania w klimacie bagiennym. Wydaje się, że powinno wystarczyć wszystkim, ale w surowej sowieckiej rzeczywistości lat pięćdziesiątych brakowało wszystkiego, czego ludzie potrzebowali. Ten stan rzeczy utrzymywał się w dużej mierze przez cały czas epoka sowiecka. W Wysokim Polu nie wypiekano chleba, nie handlowano produktami, wszystko to trzeba było wozić w workach z ośrodka regionalnego. Ale oprócz zaopatrywania ludności w żywność A. I. Sołżenicyn opowiada o innym ważnym aspekcie życia chłopskiego w opowiadaniu „Dwor Matryony”. Problem ogrzewania został całkowicie przeniesiony przez kierownictwo kołchozu na wieśniaków, a oni rozwiązali go sami i najlepiej jak potrafili: kradli torf. Ignatich naiwnie wierzył, że ciężarówka z paliwem to dużo, że wytrzyma całą zimę, ale w rzeczywistości zajęło to trzy razy więcej. Wszystkie kobiety we wsi nosiły na sobie torf - ryzykując złapanie, ukrywając skradziony towar przed prezesem, który oczywiście dbał o ciepło w swoim domu.
Życie osobiste
Matrona posiadała przestronny dom, kiedyś solidny, ale z czasów i nieobecności męskie dłonie popadł w ruinę. Historia tej nieruchomości sięga czasów przedrewolucyjnych. Gospodyni wyszła za mąż, mieszkała tu przez długi czas, urodziła sześcioro dzieci, z których żadne nie przeżyło. Matrena wychowała swoją siostrzenicę jak własną córkę, zabierając ją z dużej rodziny brata jej męża. Była też historia: jako panna młoda miała wyjść za Tadeusza, jej obecnego „divira”, ale nie wyszło. Zniknął w języku niemieckim bez śladu, ale nie czekała, wyszła za jego brata. Tadeusz pojawił się później, był bardzo zły, ale Matryona została już z Jefimem.
Prawa do nieruchomości stały się przyczyną konfliktu, który powstał między krewnymi, którzy już zastanawiali się, jak podzielić Matrenin Dvor. Problemy i argumenty przytaczane przez przyszłych spadkobierców stały się przyczyną wielu kontrowersji i w mistyczny sposób doprowadziło do śmierci kobiety.
Życie i samotność
Wieś - specjalny świat w których rządzą ich niepisane prawa. Matryona przez wielu uważana jest za głupią. Nie prowadzi domu w sposób zwyczajowy dla prawie wszystkich. Problemy finansowe właściciela w pracy „Matryona Dvor” ilustruje nieobecność krowy i świni, bez których mieszkańcy wioski zwykle nie mogą się obejść. Jest za to krytykowana, choć wydaje się, że kogo obchodzi, jak żyje samotna starsza kobieta? Ona sama dość jasno wyjaśnia przyczynę takiego zaniedbania. Mleko podaje jej koza, z którą jest o wiele mniej kłopotów z wyżywieniem (perspektywa karmienia pasterza nie uśmiecha się do niej, a jej zdrowie pozostawia wiele do życzenia). Myszy, kulawy kot i karaluchy, których jest wiele, żyją w jej żywych stworzeniach - to cała "Matryona Dvor". Problem starczej samotności był, jest i będzie.
Prawość
Teraz powinniśmy przypomnieć sobie oryginalną wersję tytułu opowieści. Co ma z tym wspólnego prawy człowiek i dlaczego ta ortodoksyjna koncepcja ma zastosowanie do najzwyklejszej wiejskiej kobiety żyjącej w biedzie, samotności i niewiele różniącej się od wielu milionów kobiet takich jak ona we wszystkich związek Radziecki? Czym różni się od innych? W końcu nie bez powodu Aleksander Izajewicz chciał tak nazwać swoje dzieło? Jakie problemy podnosi w opowiadaniu „Matryona Dvor”?
Faktem jest, że Matryona ma ważne ludzka jakość. Nigdy nie odmawia pomocy innym, nie rozróżniając „dobre” i „złe”. Przyszła żona prezesa, ważna dama, i z pełnym przekonaniem żąda (nie prosi) pójścia do pracy, „pomóc kołchozie”. Nawet się nie przywita, tylko informuje, co ze sobą zabrać. Chora starsza kobieta wydaje się chcieć odmówić, ale natychmiast pyta, o której godzinie przyjść. Jeśli chodzi o sąsiadów, nie trzeba pytać Matriony - zawsze jest gotowa się okiełznać, nawet nie uważając tego za przysługę z jej strony i odmawiając jakiejkolwiek nagrody materialnej, choć w żaden sposób jej to nie zaszkodzi. Ignatich nigdy nie usłyszał od niej słowa potępienia czyjegoś działania, jego kochanka nigdy nie plotkuje.
Śmierć Matryony
Notoryczny " problem mieszkaniowy" naprawdę psuje nasze, ogólnie rzecz biorąc, dobrzy ludzie. Na ten problem cierpią również bohaterowie opowieści. W opowiadaniu Sołżenicyna „Dwór Matryony” stary Tadeusz stał się rzecznikiem wybrednej chciwości i nadmiernego sprzątania. Nie może się doczekać otrzymania części pozostawionego w spadku spadku i to właśnie teraz. Z rusztowaniem są problemy: staruszka nie potrzebuje przedłużenia, chce je zdemontować i przenieść do siebie. Samo w sobie nie wyraża niczego złego, ale warto tu zaznaczyć, że Tadeusz wie, że Matryona nie będzie mogła odmówić. Problemy poruszone w opowiadaniu „Matryona Dvor” istnieją w społeczeństwie niezależnie od poziomu zamożności. Chciwość i pośpiech doprowadzają w końcu do tragicznego wypadku. Przeciążony zaczep sań z materiałami budowlanymi zrywa się na przejeździe, kierowcy nie zauważają tego i zderzają się z ciągnikiem. Giną ludzie, w tym Matryona, która jak zawsze podjęła się pomocy.
Pogrzeb i upamiętnienie
Subtelny psychologizm, ironia, a nawet ponury humor są obecne w scenie pożegnania głównego bohatera opowieści „Matryona Dvor”. Problemy i argumenty zakodowane w lamentacjach i lamentacjach pogrzebowych różne postacie, są odszyfrowane, wyjaśniając ich prawdziwe pochodzenie. Czytelnik mimowolnie czuje się obrażony, że tak wyrafinowane i intrygujące strumienie informacji przetaczają się przez z grubsza podniesioną trumnę Matryony, miłej i niewyszukanej kobiety za jej życia. To prawda, że są ludzie, którzy kochali zmarłego, szczerze płaczą. Tadeusz tymczasem jest zajęty: pilnie musi wycofać majątek, zanim zniknie, i „rozwiązuje ten problem”, nadążając za upamiętnieniem, które, jak to często bywa, kończy się niemal wesołą ucztą. Wszystko to rodzi problemy moralne.
W opowiadaniu „Matryona Dvor”, podobnie jak w innych dziełach A. I. Sołżenicyna, irytacja pisarza próżno egoistycznym podejściem do życia i wiarą w dobry prawy początek łączą się.
Kwestie moralne historia „Podwórko Matryona”.
Aleksander Izajewicz Sołżenicyn urodził się 11 grudnia 1918 r. w zamożnej i wykształconej rodzinie chłopskiej. Został wychowany przez matkę (ojciec zginął w wypadku na polowaniu, gdy syn miał 6 miesięcy). Przyszły pisarz wstępuje do Komsomołu, jednocześnie studiując w dwóch instytutach: na Uniwersytecie Rostowskim z fizyki i matematyki oraz zaocznie w Moskiewskim Instytucie Filozofii i Literatury; marzy o zostaniu pisarzem. 18 października 1941 został wcielony do wojska. Po przyspieszonym szkoleniu w szkole oficerskiej - front. Od Orelu do Prus Wschodnich. Otrzymane odznaczenia bojowe: zamówienie Wojna Ojczyźniana II stopnia i Order Czerwonej Gwiazdy. Ale wojskowa codzienność nie zabija obserwacji i pracy duchowej. Istnieją wątpliwości co do oficjalnej interpretacji historii rewolucji i Rosji. Bezmyślnie podzielił się nimi w liście z przyjacielem. Obaj zostali aresztowani w 1945 r. Sołżenicyn otrzymał 8 lat w obozie pracy (najpierw w rejonie Moskwy, a następnie w Azja centralna). Przeszedł przez wszystkie kręgi obozowego piekła, był świadkiem powstania w Ekibastuzie, został zesłany do wiecznej osady w Kazachstanie. Skazany przez lekarzy na śmierć z powodu raka, Sołżenicyn nagle wraca do zdrowia. Swoje uzdrowienie traktuje jako dar Boży, aby przekazać ludziom wszystko, co widział, słyszał, czego się nauczył. Główne prace: „Jeden dzień Iwana Denisowicza”, „Archipelag Gułag”, „ korpus nowotworowy"," Matrenin Dvor "... Laureat nagroda Nobla 1970 Wydalony z kraju. Tworzy powieść „Czerwone koło” o historii Rosji. Wrócił do kraju w 1994 roku.
„Matryona Dvor” ukazała się w 1963 roku. w pierwszym numerze Nowego Miru. Ta historia jest całkowicie autentyczna i autobiograficzna. Opowieść opowiadana jest w imieniu Ignaticha (patronimem autora jest Izajewicz), który powraca z wygnania, wzbogacony tragicznym doświadczeniem obozowego życia i marzeniami o zagubieniu się „w samym wnętrzu Rosji – gdyby było takie miejsce, przeżył” z jego możliwą dobrocią i ciszą. Narrator prowadzący narrację jest nauczycielem intelektualnym, stale piszącym „coś swojego” przy słabo oświetlonym stole, postawionym w pozycji zewnętrznego obserwatora-kronikarza, próbującego zrozumieć Matrionę i wszystko, „co nam się przydarza”.
Wydawałoby się, że narratorowi udało się znaleźć taką patriarchalną Rosję we wsi Talnovo, 184 km od Moskwy. Ta precyzja jest ważna. Z jednej strony jest to centrum Rosji (nie bez powodu wspomina się o Moskwie), z drugiej zaś oddalenie, dzikość opisanych w opowieści regionów (leżą one znacznie dalej niż 101 km) jest podkreślony. A dominacja karaluchów w domu Matryony budzi skojarzenia z Tmutarakan - oczywisty dystans. Soczysty rosyjski nadal jest tu zachowany język miejscowy(w nazwach wsi i słowach chłopów), ale śmieszna nazwa stacji - Produkt torfowy - już tnie ucho. Ta niespójność zawiera już kontrast życie oraz istnienie.
Bohater wybrał dom Matreny Vasilievny Grigorieva, której los skupił się na losach tysięcy rosyjskich chłopek, a raczej całej Rosji. Tworzenie wizerunku Matryony odbywa się niejako stopniowo, najpierw z opisu jej prostego życia i jej przyzwyczajeń, wspólnie z autorką wyciągamy wnioski o wyjątkowości i ekskluzywności tej kobiety. Następnie łączą się jej własne wspomnienia, odtwarzając zarówno jej biografię, jak i życie na wsi. Tempo narracji jest przyspieszone, udramatyzowane. Wreszcie nadchodzi punkt kulminacyjny - zniszczenie domu - i rozwiązanie - śmierć bohaterki. W końcowej części wydaje się, że prawdziwy wygląd bohaterki wyłania się z umysłu narratora na tle życie ludowe opisane na podstawie folkloru (lamenty, śpiewy, pogrzeby, wspomnienia). W ten sposób postać bohaterki na tle życia wsi, a zatem i samej Rosji, ujawnia się stopniowo, krok po kroku.
W końcu okazuje się, że życie nie spełniło nadziei bohatera na powrót do pierwotnych Rosjan. wartości moralne. Rolnicy kolektywni w większości nieprzyjazny. Przypomnijmy przynajmniej niechętne recenzje postaci Matryony (po jej śmierci) jednej z jej szwagierek. Kobieta obwiniała poszkodowanego nawet za darmową pomoc innym, choć sama bezwstydnie z tej pomocy korzystała.
wieśniacy samolubny poza pomiarem. Dla rosyjskiego chłopstwa oszczędność zawsze była honorem, ale w osobie Tadeusza, byłego narzeczonego Matryony, przybiera naprawdę straszne, nieludzkie formy. Za kilkadziesiąt pni poświęca życie Matreny i syna, a męża córki stawia przed sądem.
Pewna poprawa sytuacji samotnej i chorej kobiety – udało jej się przejść na emeryturę dla męża, a nawet uszyć płaszcz (być może pierwszy w życiu) ze starego płaszcza kolejowego podarowanego przez znajomego inżyniera – nie budzi w niej aprobaty współmieszkańcy, ale czarni zazdrość. Nawet krewni skądś zjawili się z dnia na dzień. „Ale skąd ona sama ma tyle pieniędzy?”
Ze względów zdrowotnych Matrena została wyjęta z kołchozu, pozbawiając w ten sposób nawet skromnej pomocy (jak pola siana). Ale żeby przyjść na czyszczenie obornika widłami nie są uważane za haniebne. I jakby mimochodem dowiadujemy się, że praca w kołchozie „ani do słupka, ani do balustrady” to nie to samo, co praca „sam”, kiedy tracono czas. I nie dziwi już, że w kołchozie nie ma łopat i wideł. To tylko konsekwencja ogólnego lenistwa i niechęć do pracy „na kije”.
Zdarzyło się we wsi kradzież. Tak więc, na błogosławieństwo wody, dzbanek Matryony z wodą święconą zniknął, co strasznie zdenerwowało staruszka. Ale ani ona, ani pozostali mieszkańcy nie uważali wyciągnięcia torfu z osiedla za kradzież. Był to ten sam handel niezbędny do życia, co zbieranie grzybów i jagód, tylko trochę bardziej niebezpieczne - można je było złapać. Na pierwszy rzut oka jest to dziwne i całkowicie niemoralne: kraść z mocy swojego ludu ...
Tylko chłopi nie mogli uznać tej władzy za swoją. W istocie życie chłopów niewiele różniło się od egzystencji więźniów obozowych. Nie mieli realnych pieniędzy, pracowali w dni robocze - sprawdzali w zeszycie, jedli z małych nienawożonych ogródków warzywnych i nie mieli prawa ani na czas kosić dobrej trawy dla bydła, ani zaopatrywać się w paliwo na zimę.
Jednocześnie każdy, kto miał choć odrobinę władzy, wycisnął wszystko z ludzi i ziemi. Przewodniczący kolektywu Gorszkow bezmyślnie wycinał lasy dla tytułu Bohatera Socjalistyczna praca, kierownik wydobycia torfu dostarczył paliwo wszystkim starostwom powiatowym...
Przede wszystkim niepokoił wieśniaków biurokracja. Rzeczywiście, za jakąkolwiek kartkę papieru lub zawijas, trzeba było udać się do władz „zabezpieczenia społecznego z Talnova dwadzieścia kilometrów na wschód, do rady wsi dziesięć kilometrów na zachód i rady wsi na północy w godzinny spacer.” Każdy spacer (często na próżno) to dzień. Nie ma nic dziwnego w tym, że nie widząc troski o siebie, ludzie stracili wiarę w siebie i konieczność przestrzegania praw moralnych i ludzkich. Spośród tych, którzy swoją pracą karmią cały kraj, a więc powinni mieć szczególną dumę, tak długo i pilnie robili niewolników, że większość chłopów faktycznie całkowicie nabyła psychologia niewolników i odpowiednią moralność.
A wszystko to ujawniła - nie nagle, stopniowo - narratorowi jego kochanka, prosta rosyjska wieśniaczka, bez srebra, biały Kruk, prorok, na którym stoi nie tylko wieś, ale cała ziemia. Jej życie przypomina życie świętej. Nie służy ludziom, ale służy od czyste serce. Ignatich odnajduje w tej kobiecie najwyższe rysy rosyjskiej duchowości, za którymi tęsknił. Ale oto śmierć Matryony - straszna, a zarazem sprowadzona do zwyczajności postawą współmieszkańców - wcale nie przypomina odpoczynku świętego. Jak wiele rzeczy u Sołżenicyna (tytuły, nazwiska itp.), ta śmierć jest bardzo symboliczna. Symbol duchowości jest dosłownie miażdżony przez pędzący pociąg - obraz nowego rozwijającego się państwa przemysłowego. Najgorsze jest to, że te dwa symbole mogłyby istnieć równolegle, a może nawet się zbliżyć, gdyby nie interes własny i nieodpowiedzialność ludzi, a nie obojętność i bezczynność władz.
Akcja opowieści A.I. Sołżenicyna rozgrywa się w połowie lat pięćdziesiątych. zeszłego wieku. Narracja prowadzona jest od pierwszej osoby, osobliwej osoby, która marzy o życiu na odludziu ojczyzna, w przeciwieństwie do tych, którzy zamierzają szybko przenieść się do hałaśliwych miast swoich rodaków. Ten fakt z powodu długiego pobytu w więzieniu, chęci odejścia od społeczeństwa, samotności i spokoju.
Fabuła
Aby zrealizować swój zamiar, bohater udaje się do lokalu „Torf-Produkt”, aby uczyć w Liceum. Nudne baraki i zrujnowane pięciopiętrowe domy wcale go nie pociągają. W rezultacie, po znalezieniu schronienia w odległej wiosce Talnovo, bohater spotka samotną kobietę, która straciła zdrowie, Matryonę.
W żadnym wypadku dobrze prosperująca gospodarka w nieokreślonej chacie nie składa się z opuszczonych Poprzedni właściciel rozklekotany kot, zmatowiałe lustro i para przyciągających wzrok plakatów ilustrujących sprzedaż książek i produktywność.
kontrasty
Skupiając się na tych elementach bezpretensjonalnego wnętrza, autor stara się przekazać czytelnikowi kluczowy problem przeszłości - brawurę oficjalnej kroniki wydarzeń wyłącznie dla pokazu i ponurą rzeczywistość zubożałego zaplecza.
Równolegle mistrz słowa kontrastuje z bogatymi świat duchowy przepracowanie w kołchozie, chłopki. Pracowałem prawie wszystko najlepsze lata, nie otrzymywała emerytury od państwa ani dla siebie, ani dla niej z powodu utraty żywiciela rodziny.
Cechy osobiste
Próby zdobycia choćby grosza zamieniają się w przeszkody ze strony aparatu biurokratycznego. Pomimo niezrozumienia otoczenia i nieuczciwych działań rządzących, udaje jej się zachować człowieczeństwo, poczucie litości i współczucia dla ludzi. Zaskakująco skromna z natury nie wymaga dodatkowej uwagi i nadmiernego komfortu, szczerze radując się ze swoich przejęć.
Miłość do natury wyraża się w starannej uprawie licznych fikusów. Z dalszych opisów życia Matryony wiadomo, że mogła uniknąć samotnego losu, bo mieszkanie zbudowano dla dzieci i wnuków. Dopiero w drugiej części ujawniono fakt utraty sześciorga dzieci. Czekała 11 lat od wojny na męża po tym, jak ogłosiła jego zaginięcie.
Zreasumowanie
W obraz Matryony są ucieleśnione Najlepsze funkcje Rosjanka. Narrator jest pod wrażeniem jej dobrodusznego uśmiechu, nieustannej pracy w ogrodzie czy wyprawy do lasu po jagody. Autorka mówi niepochlebnie o swoim otoczeniu. Zamiana wysłużonego płaszcza kolejowego na płaszcz i otrzymywana emerytura wywołują wyraźną zazdrość wśród współmieszkańców.
W swojej pracy pisarz zwraca uwagę na skrajną sytuację chłopów, ich ponurą egzystencję z własnym skromnym jedzeniem i brakiem pieniędzy na wyżywienie bydła. Jednocześnie wyraźnie widoczna jest nieprzyjazna postawa każdego z żyjących blisko siebie ludzi.
Analiza historii Stocznia Matryonin Sołżenicyn
Historia Aleksandra Izajewicza Sołżenicyna opowiada o człowieku, który chciał zgubić się w głębi Rosji. Co więcej, bohater chciał naprawdę spokojnego, niemal samotnego życia. Chciał być nauczycielem w szkole. I udało mu się. Ale żeby pracować w szkole, musiał gdzieś mieszkać. Przeszedł przez całą wioskę i zajrzał do każdej chaty. Wszędzie było ciasno. Musiał więc osiedlić się w dużej i przestronnej chacie Matryony Wasiliewnej. Sytuacja w chacie nie była najlepsza: karaluchy, myszy, trójnogi kot, stara koza i zaniedbanie budynku - wszystko to początkowo wydawało się przerażające. Ale z biegiem czasu bohater przyzwyczaił się i przyzwyczaił do Matreny Wasiliewnej.
Pisarz opisuje panią chaty jako starą kobietę około sześćdziesiątki. Chodziła w podartych rzeczach, ale bardzo je kochała. Miała tylko jedną starą, odrapaną kozę z domu. Matryona Wasiliewna jawi się czytelnikowi jako zwyczajna, ale jednocześnie tajemnicza kobieta. Przeważnie milczy, nic nie mówi, o nic nie prosi bohatera. Tylko raz Matryona opowiedziała bohaterowi kawałek swojego życia. Jak zamierzała poślubić jednego brata, a poślubić drugiego, bo po wojnie nie czekała na swojego pierwszego brata. Wszyscy myśleli, że nie żyje. I tak Matrena Wasiliewna poślubiła swojego drugiego brata. Był od niej młodszy o rok. Ale Jefim nigdy nie dotknął Matryony. Przybywając z wojny, starszy brat skarcił ich, aby ich ściąć, ale wkrótce uspokoił się i znalazł sobie żonę o tym samym imieniu. Na tym zakończyła się jej historia. A potem to wszystko opowiedziała, bo Tadeusz przyszedł do niej pogadać nauczyciel w szkole Antoshka, która mieszkała z Matryoną.
Matrena Vasilievna jest przedstawiona czytelnikowi w taki sposób, że chce się jej współczuć i jej pomóc. Nie miała dzieci. Tak się złożyło, że zmarli po trzech miesiącach życia. I tak się złożyło, że Wasiliewna zabrała na wychowanie jedną z córek swojego szwagra. Dziewczyna miała na imię Kira. Wychowałam i poślubiła córkę Matreny Wasilijewnej. To Kira, przynajmniej czasami, pomagała Matryonie, więc sama kobieta próbowała przeżyć. Ona, podobnie jak wszystkie kobiety w wiosce, kradła torf z bagien, aby ogrzać się w mroźne zimy. I zjadła to, co „Bóg ześle”. Matrena Wasiliewna miała proste serce i miła osoba, nigdy nie odmówiła pomocy i nic nie zabrała, jeśli pomogła.
Chata, w której mieszkała bohaterka opowieści, Wasiljewna zapisał Kirę. Tak więc nadszedł dzień, kiedy przyszli rozebrać połowę chaty, Matryona trochę się zasmuciła i poszła pomóc załadować deski. Taka była, Matrena Wasiliewna, zawsze praca męska przejąć. Tego dnia doszło do katastrofy. Kiedy deski były przewożone na saniach przez kolej żelazna, a następnie zmiażdżył prawie cały pociąg.
Jakoś nie wszyscy naprawdę smucili się z powodu Matryony Wasiliewnej. Może z tego, że jest tak akceptowana wśród ludzi, że trzeba wylewać łzy za zmarłych, tylko z tego powodu wydaje się, że ludzie płakali. Ale czytelnik nie dostrzeże w tych łzach szczerości. Każdy płacze tylko dlatego, że powinien. Tylko jeden pasierbica naprawdę żałowała Matryony Wasiliewnej. Usiadła z boku na stypie i cicho płakała.
Po śmierci Matryony Wasiliewnej wszyscy myśleli tylko o tym, kto co dostanie z jej bardzo biednej własności. Siostry głośno krzyczały, kto co dostanie. Wielu innych wyraziło to, co obiecał Wasiliewna komu. Nawet mąż brata uważał, że deski, które pozostały nienaruszone, należy zabrać z powrotem i wprawić w ruch.
Moim zdaniem AI Sołżenicyn chciał opowiedzieć historię o prostej Rosjance. Chodzi o taką, która na pierwszy rzut oka nie jest zauważalna, ale jeśli poznasz ją i lepiej z nią porozmawiasz, ujawni się cała jej wieloaspektowa dusza. Autor opowieści chciał opowiedzieć o silnym postać kobieca. Kiedy, znosząc trudy i nieszczęścia, upadając, ale powstając na nowo, Rosjanka zawsze pozostaje silna w duchu i nie gniewa się na proste codzienne drobiazgi. To właśnie ci ludzie, niepozorni i niewymagający wiele, jak Matrena Wasiliewna, ułatwiają nam życie. Kiedy taka osoba nie zbliża się, to wtedy ludzie zdają sobie sprawę z utraty i znaczenia obecności tej konkretnej osoby w pobliżu. Moim zdaniem autor idealnie dobrał słowa na końcu opowieści „... sprawiedliwy człowiek, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się. Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”.
Kilka interesujących esejów
- Skład Czym są siły psychiczne Klasa 9 15,3
Duszo, ile znaczy jedno słowo. Przeżycia, wspomnienia, spotkania, rozmowy, spotkania zawsze są z nim związane. Nikt jeszcze nie określił, gdzie jest w ludzkim ciele.
- Analiza historii Muzy Bunina
Historia została opowiedziana w pierwszej osobie właściciela ziemskiego w średnim wieku, który chciał studiować malarstwo. Był tak zafascynowany tym pomysłem, że spędził całość okres zimowy, w Moskwie, po opuszczeniu swojej posiadłości. Właściciel ziemski pobierał lekcje malarstwa od bardzo przeciętnego
- Yashka - wierny towarzysz - esej oparty na opowiadaniu Cichy poranek (klasa 7)
W historii Jurija Kazakowa ” Cichy poranek„Mówimy o dwóch chłopcach: Jaszce i Wołodii. Yashka jest typowym wiejskim chłopcem, który jest przyzwyczajony do prostego i wygodnego ubierania się, wczesnego wstawania, łowienia ryb i polowania.
- Charakterystyka i wizerunek Vozhevatova w sztuce Ostrowskiego eseju Posag
Jednym z głównych bohaterów spektaklu „Posag” A. N. Ostrovsky'ego jest Wasilij Danilych Wozhevatov. Młody człowiek jest przedstawicielem bardzo zamożnej europejskiej firmy, lubi się ubierać w europejskim stylu
- Kompozycja na podstawie obrazu Shishkina Zima w lesie (Szron) 3, klasa 2
Wydaje się, że jest tam zimno. Śnieg jest taki piękny. A mróz jest szczególnie piękny. Czarne gałązki są prawie niewidoczne, wszystko srebrzyste od szronu. Jest też dużo śniegu. Niebo jest niebieskie! Nie chmura. Byłoby bardzo miło chodzić po tym zdjęciu. Tam trzeszczy mróz, błyszczy śnieg. Zima!
Opowieść „Matryonin Dvor” została napisana przez Sołżenicyna w 1959 roku. Pierwszy tytuł opowiadania to „Nie ma wsi bez prawego człowieka” (przysłowie rosyjskie). Ostateczna wersja tytułu została wymyślona przez Twardowskiego, który w tym czasie był redaktorem magazynu Nowy Mir, gdzie historia została opublikowana w nr 1 w 1963 roku. Pod naciskiem redaktorów zmieniono początek historii a wydarzenia przypisano nie 1956, ale 1953, czyli epoce przed Chruszczowem. To ukłon w stronę Chruszczowa, dzięki którego przyzwoleniu ukazało się pierwsze opowiadanie Sołżenicyna „Jeden dzień z życia Iwana Denisowicza” (1962).
Obraz narratora w dziele „Matryonin Dvor” jest autobiograficzny. Po śmierci Stalina Sołżenicyn został zrehabilitowany, rzeczywiście mieszkał we wsi Miltsevo (w opowiadaniu Talnovo) i wynajmował kącik od Matryona Wasiliewna Zacharowa (w opowiadaniu Grigoriewa). Sołżenicyn bardzo dokładnie przekazał nie tylko szczegóły życia pierwowzoru Mareny, ale także cechy życia, a nawet lokalny dialekt wsi.
Kierunek i gatunek literacki
Sołżenicyn rozwinął tołstojańską tradycję prozy rosyjskiej w realistycznym kierunku. Opowieść łączy w sobie cechy eseju artystycznego, samej opowieści i elementów życia. Życie na rosyjskiej wsi jest tak obiektywnie i różnorodnie odzwierciedlone, że praca zbliża się do gatunku „opowieści typu powieściowego”. W tym gatunku postać bohatera ukazana jest nie tylko w kluczowy moment jego rozwój, ale także oświetlał historię postaci, etapy jej powstawania. Losy bohatera odzwierciedlają losy całej epoki i kraju (jak mówi Sołżenicyn, ziemi).
Zagadnienia
W centrum historii Kwestie moralne. Czy wiele jest wartych ludzkie życie zajęty teren czy decyzja podyktowana ludzką chciwością, by nie wyruszyć w drugą podróż traktorem? Wartości materialne wśród ludzi są cenione wyżej niż sama osoba. Tadeusz stracił syna i ukochaną niegdyś kobietę, zięciowi grozi więzienie, a córka jest niepocieszona. Ale bohater myśli o tym, jak uratować kłody, których robotnicy na przejściu nie mieli czasu spalić.
W centrum problematyki opowieści znajdują się motywy mistyczne. To jest motyw nierozpoznanego prawego człowieka i problem przeklinania rzeczy dotykanych przez ludzi z nieczystymi rękami dążącymi do samolubnych celów. Więc Tadeusz zobowiązał się zniszczyć pokój Matryonin, tym samym czyniąc ją przeklętą.
Fabuła i kompozycja
Historia „Matryonin Dvor” ma ramy czasowe. W jednym akapicie autorka opowiada o tym, jak pociągi zwalniają na jednym z skrzyżowań i 25 lat po pewnym zdarzeniu. Oznacza to, że kadr nawiązuje do początku lat 80., reszta opowieści to wyjaśnienie tego, co wydarzyło się na skrzyżowaniu w 1956 roku, roku odwilży Chruszczowa, kiedy „coś zaczęło się ruszać”.
Bohater-narrator odnajduje miejsce swego nauczania w sposób niemal mistyczny, słysząc na bazarze specyficzny rosyjski dialekt i osiedlając się w „kondowoj Rosji”, we wsi Talnowo.
W centrum fabuły jest życie Matryony. O swoim losie narratorka dowiaduje się od siebie (opowiada, jak Tadeusz, który zniknął w pierwszej wojnie, uwodził ją i jak wyszła za mąż za jego brata, który zniknął w drugiej). Ale bohater dowiaduje się więcej o milczącej Matryonie z własnych obserwacji i od innych.
Historia szczegółowo opisuje chatę Matryony, stojącą w malownicze miejsce nad jeziorem. Chata odgrywa ważną rolę w życiu i śmierci Matryony. Aby zrozumieć sens tej historii, musisz wyobrazić sobie tradycyjną rosyjską chatę. Chata Matrony została podzielona na dwie połowy: właściwą mieszkalną z rosyjskim piecem i górną izbę (została zbudowana dla najstarszego syna, aby rozdzielił go, gdy się żeni). Tę komnatę Tadeusz rozbiera, by zbudować chatę dla siostrzenicy Matryony i własnej córki Kiry. Chata w opowieści jest animowana. Tapeta pozostawiona za ścianą nazywana jest jej wewnętrzną skórą.
Fikusy w wannie są również obdarzone żywymi rysami, przypominając narratorowi milczący, ale żywy tłum.
Rozwój akcji w opowiadaniu to statyczny stan harmonijnego współistnienia narratora i Matryony, którzy „w jedzeniu nie odnajdują sensu codzienności”. Zwieńczeniem opowieści jest moment zniszczenia komnaty, a praca kończy się ideą główną i gorzkim omenem.
Bohaterowie opowieści
Bohater-narrator, którego Matryona nazywa Ignatich, już od pierwszych linijek daje do zrozumienia, że pochodził z miejsc odosobnienia. Szuka pracy jako nauczyciel na pustkowiu, w rosyjskim buszu. Zadowala go tylko trzecia wioska. Zarówno pierwsza, jak i druga okazują się skorumpowana przez cywilizację. Sołżenicyn wyjaśnia czytelnikowi, że potępia stosunek sowieckich biurokratów do człowieka. Narrator gardzi władzą, która nie daje Matryonie emerytury, zmuszając ją do pracy w kołchozie za kije, nie tylko nie dając torfu do pieca, ale też zabraniając nikomu o to pytać. Natychmiast postanawia nie wydać Matryony, która warzyła bimber, ukrywa swoją zbrodnię, za którą grozi jej więzienie.
Po wielu doświadczeniach i zobaczeniu narrator, ucieleśniający punkt widzenia autora, zyskuje prawo do osądzania wszystkiego, co obserwuje we wsi Talnovo - miniaturowym ucieleśnieniu Rosji.
Matriona - główny bohater fabuła. Autorka mówi o niej: „Ci ludzie mają dobre twarze, które są w sprzeczności ze swoim sumieniem”. W momencie znajomości twarz Matryony jest żółta, a jej oczy są zamglone chorobą.
Aby przetrwać, Matryona hoduje małe ziemniaki, potajemnie przywozi z lasu zakazany torf (do 6 worków dziennie) i potajemnie ścina siano dla swojej kozy.
W Matryonie nie było kobiecej ciekawości, była delikatna, nie denerwowała się pytaniami. Dzisiejsza Matryona to zagubiona staruszka. Autorka wie o niej, że wyszła za mąż przed rewolucją, że miała sześcioro dzieci, ale wszyscy szybko zmarli, „więc dwoje nie żyło od razu”. Mąż Matryony nie wrócił z wojny, ale zaginął. Bohater podejrzewał, że miał Nowa rodzina gdzieś za granicą.
Matryona miała cechę, która odróżniała ją od reszty mieszkańców wsi: bezinteresownie pomagała wszystkim, nawet kołchozie, z którego została wyrzucona z powodu choroby. W jej wizerunku jest dużo mistycyzmu. W młodości potrafiła podnosić worki o dowolnej wadze, zatrzymywała galopującego konia, przewidywała śmierć, bojąc się lokomotyw. Kolejnym znakiem jej śmierci jest dzban ze święconą wodą, który zaginął podczas Objawienia Pańskiego.
Śmierć Matryony wydaje się być wypadkiem. Ale dlaczego w noc jej śmierci myszy pędzą jak szalone? Narrator sugeruje, że już 30 lat później uderzyła groźba szwagra Matryony, Tadeusza, który groził, że zetnie Matrionę i jego własnego brata, który się z nią ożenił.
Po śmierci objawia się świętość Matryony. Żałobnicy zauważają, że całkowicie zmiażdżona przez traktor ma już tylko prawą rękę, by modlić się do Boga. A narrator zwraca uwagę na jej twarz, bardziej żywą niż martwą.
Koledzy z wioski mówią o Matryonie z pogardą, nie rozumiejąc jej bezinteresowności. Szwagierka uważa ją za pozbawioną skrupułów, nieostrożną, nieskłonną do gromadzenia dobra, Matryona nie szukała własnej korzyści i pomagała innym za darmo. Pogardzana przez współmieszkańców nawet serdeczność i prostota Matryoniny.
Dopiero po jej śmierci narrator zdał sobie sprawę, że Matryona „nie goniąca za fabryką”, obojętna na jedzenie i odzież, jest fundamentem, rdzeniem całej Rosji. Na takim prawym człowieku stoi wieś, miasto i kraj („cała nasza ziemia”). Ze względu na jednego prawego człowieka, jak w Biblii, Bóg może ocalić ziemię, ochronić ją przed ogniem.
Artystyczna oryginalność
Matryona pojawia się przed bohaterem jako wspaniałe stworzenie, podobnie jak Baba Jaga, która niechętnie schodzi z pieca, by nakarmić przechodzącego księcia. Ona, podobnie jak babcia wróżka, ma zwierzęta pomocnicze. Tuż przed śmiercią Matryony rozklekotany kot wychodzi z domu, myszy, w oczekiwaniu na śmierć staruszki, szczególnie szeleszczą. Ale karaluchy są obojętne na los gospodyni. Po Matryonie giną jej ulubione fikusy, jak tłum: nie reprezentują wartość praktyczna i wyprowadzony na mróz po śmierci Matryony.
Temat: „Piękno ludzkiej duszy”Problem moralne piękno osoba.
Co prawdziwe piękno człowiek? Jaki rodzaj cechy moralne uczynić osobę piękną?
Matryona na pozór jest bardzo prostą, niepozorną wieśniaczką, która przez całe życie była zaangażowana w ciężką pracę na wsi. Życie Matryony było trudne, podobnie jak wszystkich mieszkańców wsi: nie mają nic do kupienia w sklepie, a jedzenie jest bardzo skromne i skromne - tylko ziemniaki. A dom Matryony jest tak zniszczony, jakby rozpadał się na drzazgi. Z bohaterką współistnieją myszy i karaluchy. A ona już się do nich przyzwyczaiła.
Ale jak piękna jest dusza bohaterki! Życzliwość, pracowitość, responsywność, chęć pomocy, zrozumienia innego - wszystko to czyni ją piękną.
Nie musiała prosić o pomoc, wystarczyło powiedzieć, że jutro przyjdzie pomóc w zbieraniu ziemniaków. A Matryona porzuciła wszystkie swoje sprawy i poszła pomóc, a nawet szczerze cieszyła się z sąsiadów, jeśli ziemniaki urodziły się duże.
Żyjąc ciężkie życie, nie gniewała się na ludzi, nawet nie obrażała się na to, że po ćwierćwieczu pracy w kołchozie nie otrzymywała emerytury, ponieważ emerytura przysługuje tylko robotnikom fabrycznym. Była chora - ale została uznana za inwalidę. Jakby państwo po prostu zapomniało, że taka kobieta żyje, nikt się o nią nie troszczy. Ledwie pod koniec życia Matryona była w stanie zapewnić sobie emeryturę dla męża, ale jakże zazdrość pojawiła się natychmiast wśród współmieszkańców i krewnych: skąd wzięła tyle pieniędzy.
A Matryona nie przestała dawać ludziom ciepła. Jak przytulnie i dobrze czuła się narratorka w swoim domu. Z Matryoną było spokojnie, spokojnie w domu.
„Wieś nie żyje bez prawego człowieka”- to był pierwszy tytuł opowiadania. I rzeczywiście to ludzie tacy jak Matryona, sprawiedliwi, czyli żyjący w prawdzie, czynią życie czystszym, milszym, pokazując swoim życiem to, co wartościowe na tej ziemi: nie rzeczy materialne, ale relacje międzyludzkie, wzajemne zrozumienie i szacunek, Nie trzeba schylać się do transportu rozebranego domu Matryony za jej życia, jak zrobił to mężczyzna, który kiedyś kochał przez nią Tadeusz. Śmierć bohaterki pod kołami pociągu podczas transportu bali po szynach jest dla ludzi straszliwym ostrzeżeniem o tym, co w życiu należy cenić. Wraz ze śmiercią bohaterki wieś wydawała się pusta, nie było tak miłej i sympatycznej Matryony.
Ale straszne jest to, że ludzie nawet nie zauważyli, że takie śliczna kobieta. Uroczystość była tylko pretekstem do upicia się. A na koniec nawet zaśpiewali piosenki. Tutaj jest, degradacja moralna ludzi. Nawet krewni są obojętni na śmierć Matryony.
I tylko narrator szczerze jej żałuje. " Wszyscy mieszkaliśmy obok niej i nie rozumieliśmy, że jest tym samym sprawiedliwym człowiekiem, bez którego, zgodnie z przysłowiem, wieś nie ostoi się. .Ani miasto. Nie cała nasza ziemia”.
Człowiek jest piękny swoją duszą, swoimi działaniami, swoim stosunkiem do ludzi. Taki wniosek można wyciągnąć, czytając historię Sołżenicyna A.I.
