Jego stanowisko w stosunku do reformy chłopskiej z 1861 r. N.A. Niekrasow wyraził w wierszu „Elegia”: „Ludzie są uwolnieni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” Jak wiecie, cierpienie ludzi pozostało niezmienione i nieusuwalne, a pod pewnymi względami stało się jeszcze głębsze.
Zakon pańszczyźniany jest świeży w pamięci chłopa, ale nowe też nie przyniosły ludziom szczęścia.
Niekrasow podaje w swoim wierszu głęboką i szeroką społeczną „sekcję” ówczesnej Rosji, aby pokazać, że reforma uderzyła „jeden koniec dżentelmena, drugi chłopa”. W okresie po reformie zarówno dół, jak i góra są na swój sposób nieszczęśliwi.
Pytanie
Jakie pytania zadaje Niekrasow w swojej pracy?
Odpowiadać
Wiersz składa się z czterech części, połączonych jednością fabuły. Te części łączy opowieść o siedmiu mężczyznach, których ogarnęła wielka „troska”, aby się dowiedzieć
Cokolwiek to jest - na pewno,
Kto żyje szczęśliwie
Zapraszam do Rosji?
"Czy ludzie są szczęśliwi?" - to główne pytanie, które martwiło Niekrasowa przez całe życie, zostało przez niego umieszczone w centrum wiersza; poeta nie poprzestaje na bezpośredniej odpowiedzi - obrazie smutku i nieszczęścia ludzi, ale szerzej stawia pytanie: czym jest ludzkie szczęście i jakie są drogi do jego osiągnięcia?
Pierwsze spotkanie siedmiu poszukiwaczy prawdy odbywa się z księdzem
Pytanie
Czym według księdza jest szczęście?
Odpowiadać
„Pokój, bogactwo, honor”.
Pytanie
Dlaczego papież uważa się za nieszczęśliwego?
Odpowiadać
Nasze drogi są trudne.
Mamy duże dochody.
Chory, umierający
Urodzony na świecie
Nie wybieraj czasu:
W ściernisku i sianokosach,
W środku jesiennej nocy
Zimą, przy silnych mrozach.
A podczas wiosennej powodzi -
Idź tam, gdzie jesteś wezwany!
Idziesz bezwarunkowo.
I niech tylko kości
Jeden się zepsuł,
Nie! za każdym razem, gdy robi się mokro,
Dusza będzie boleć.
Nie wierz, prawosławny,
Przyzwyczajenie jest ograniczone.
Nie ma serca do zniesienia
Bez niepokoju
grzechotka śmierci,
poważny szloch,
Smutek sierot!
Amen!.. Teraz pomyśl.
Jaki jest spokój dupy?...
Pytanie
Jak przedstawia się sytuacja chłopów w tym rozdziale? Jakie kłopoty spadają na ich los?
Odpowiadać
Pola są całkowicie zalane
Przenosić obornik - nie ma drogi,
A czas nie jest wczesny -
Nadchodzi maj!
Niechęć i stary,
To boli bardziej niż dla nowych
Drzewa, na które mogliby popatrzeć.
O szałasy, nowe szałasy!
Jesteś mądry, niech to cię zbuduje
Nie dodatkowy grosz
I kłopoty z krwią!
Głównym bohaterem wiersza Niekrasowa są ludzie. To jest centralny obraz eposu.
„Targi Wiejskie”
Po spotkaniu z księdzem mężczyźni-poszukiwacze prawdy trafiają na wiejski jarmark. Tutaj widzimy różne typy chłopskie. Opisz niektóre z nich.
Odpowiadać
Wawiłuszka wypił pieniądze przeznaczone na zakup butów dla wnuczki. Chłopi kupują portrety generałów i literaturę brukową. Odwiedź lokale pitne. Oglądają występ Pietruszki, żywo komentując to, co się dzieje.
Pytanie
Pytanie
Kim jest Pavlusha Veretennikov? Jaka jest jego rola w tym rozdziale?
Odpowiadać
Pavlusha Veretennikov (część 1, rozdz. 2, 3).
Zajmując się kolekcjonowaniem folkloru, stara się zachować bogactwo rosyjskiej mowy, pomaga kupować buty swojej wnuczce Jermili Girin, ale nie jest w stanie radykalnie zmienić ciężkiego chłopskiego życia (takiego celu nie ma).
"Szczęśliwy"
Pytanie
Podaj przykłady tak zwanego „szczęścia chłopskiego”.
Odpowiedzi uczniów
Pytanie
Dlaczego mimo trudności rosyjski chłop nie uważał się za nieszczęśliwego? Jakie cechy rosyjskiego chłopa zachwycają autora?
W wierszu jest wiele portretów chłopskich - zbiorowych i indywidualnych, rysowanych w szczegółach i mimochodem, kilkoma kreskami.
W charakterystyce portretu oddany jest nie tylko wygląd chłopów, w nich czytamy historię całego życia wypełnionego nieustanną wyczerpującą pracą.
Za mało jedzenia
Niesolone siorbane,
Który zamiast mistrza
Walka będzie volost. -
tak właśnie wyglądają chłopi po reformie. Sam wybór nazw wsi, w których mieszkają: Zaplatovo, Dyryavino, Razutovo, Znobishino itp. - wymownie charakteryzują warunki swojego życia.
Ćwiczenie
Podaj portretowy opis chłopów i skomentuj go.
Odpowiadać
Yakim Nagoi (część I, rozdz. 3) jest poszukiwaczem prawdy. Będąc w więzieniu za „wzięcie sobie do głowy rywalizacji z kupcem”,
Jak oderwany rzep,
Wrócił do swojego domu...
Życie Yakima Nagogoi jest trudne, ale jego serce przyciąga prawda i piękno. Z Yakimem przydarza się historia, która po raz pierwszy w wierszu kwestionuje własnościowe, pieniężne kryterium szczęścia. W przypadku pożaru Yakim oszczędza przede wszystkim nie pieniądze pracy zgromadzone przez długie życie, ale zdjęcia kupione przez syna, na które lubił patrzeć. Karty okazały się droższe niż ruble, chleb duchowy - wyższy niż chleb powszedni.
Yakim Nagoi to osoba, która jest w stanie stanąć w obronie interesów ludzi, gotowa na decydującą dyskusję z tymi, którzy błędnie osądzają ludzi.
Ermil Girin (część I, rozdz. 4)
Wniosek
Niekrasow, za Puszkinem i Gogolem, miał na celu przedstawienie szerokiego płótna życia narodu rosyjskiego i jego masy - rosyjskiego chłopa epoki poreformacyjnej, aby pokazać drapieżny charakter reformy chłopskiej i pogorszenie losu ludowego .
Pytanie
Jacy właściciele ziemscy są pokazani w wierszu?
Odpowiadać
Na końcu rozdziału 4 pojawia się właściciel ziemski, któremu poświęcony jest ostatni rozdział części I, Obolt-Obolduev. Jego „dzielne sztuczki” i pozornie zamożny wygląd ostro kontrastują z tęsknotą, która osiadła w duszy tego właściciela pańszczyźnianego. Dawno minęły czasy, gdy jego pragnieniem było „prawo”, kiedy „klatka właściciela ziemskiego oddychała // Swobodnie i łatwo”. Majątek ziemianina jest niszczony, chłopi nie okazują swojej dawnej przyzwoitości, nie wierzą w jego „uczciwe słowo”, śmieją się z jego niezdarnej adaptacji do nowego porządku, oburzają się na jego chciwość, gdy dodaje temu pierwszemu daninę pieniężną i ofiary pańszczyzna i dzisiejszy quitrent, wyczerpujący siły chłopów, których nienawidzi.
Pojawienie się księcia Utiatina wcale nie jest tak życzliwe jak w przypadku Obolta. „Drugi” ma drapieżny wygląd (jak ryś patrzący // zdobycz), „nos z dziobem, jak jastrząb”, demonstruje zwyrodnienie fizyczne i psychiczne, ponieważ cechy paraplegika łączą się z oczywistym szaleństwem.
Wiersz gniewnie przedstawia właściciela ziemskiego Poliwanowa, ziemianina-oficera Szałasznikowa.
Pytanie
Jakich technik używa Niekrasow, przedstawiając właścicieli ziemskich?
Odpowiadać
Właściciele w wierszu są przedstawieni satyrycznie. Wyraża się to w ich cechach portretowych i mowy.
Charakteryzując księcia Utyatina, używa się satyry połączonej z farsą. Jego chłopi łamią przed nim „komedię”, układają rysunek swojego pobytu pod pańszczyzną.
Pytanie
Odpowiadać
Pytanie
Jakie są wspólne cechy właścicieli ziemskich przedstawionych w wierszu?
Odpowiadać
Ukazując w satyryczny sposób przedstawicieli wyższych sfer, Niekrasow pokazuje ich gniew, niezadowolenie z nowego porządku, niepewność ich pozycji i niemoc. To dowód ich kryzysu, tragicznego doświadczenia śmierci starego porządku. Wśród tych szczytów nie ma naprawdę szczęśliwych ludzi, chociaż nadal są nazywani przez ludzi „szczęściarzami”.
Kwestia intencji autora wiersza wywołuje częste spory wśród krytyków literackich. KI Chukovsky uważał, że kwestia dobrobytu właścicieli ziemskich, księży, kupców, dostojników królewskich i samego króla została postawiona w wierszu tylko po to, aby zamaskować prawdziwą intencję ideologiczną. Badacz M.V. Teplinskiy jest przekonany, że wiersz wcale nie stawia zadania znalezienia osoby szczęśliwej: „intencją głównego autora jest poszukiwanie sposobów na szczęście ludzi”, zrozumienie, czym jest szczęście.
W poszukiwaniu szczęśliwego człowieka siedmioro poszukiwaczy prawdy spotyka wiele osób, a czytelnikowi zostaje przedstawiony obraz katastrof w od dawna cierpiącej Rosji.
Literatura
Dmitrij Bykow. Nikołaj Aleksiejewicz Nekrasov // Encyklopedia dla dzieci „Avanta +”. Tom 9. Literatura rosyjska. Część pierwsza. M., 1999
Yu.V. Lebiediew Zrozumienie duszy ludu // Literatura rosyjska XVIII–XIX wieku: materiały referencyjne. M., 1995
I. Podolska. Niekrasow / N.A. Niekrasow. Pracuje. Moskwa: Prawda, 1986
N. Skatowa. Niekrasow.
IA Fogelson. Literatura uczy.
Program szkolny klasy 10 w odpowiedziach i rozwiązaniach. M., Petersburg, 1999
Temat: - Problem szczęścia w wierszu N. A. Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”
Po reformie z 1861 r. wielu niepokoiły takie pytania, jak: czy życie ludzi zmieniło się na lepsze, czy stali się szczęśliwi? Odpowiedzią na te pytania był wiersz Niekrasowa „Kto powinien dobrze żyć w Rosji”. Niekrasow poświęcił temu wierszowi 14 lat swojego życia, rozpoczął pracę nad nim w 1863 roku, ale przerwała go jego śmierć.
Głównym problemem wiersza jest problem szczęścia, a Niekrasow widział jego rozwiązanie w walce rewolucyjnej.
Po zniesieniu pańszczyzny pojawiło się wielu poszukiwaczy szczęścia narodowego. Jednym z nich jest siedmiu wędrowców. W poszukiwaniu szczęśliwej osoby opuścili wsie: Zaplatova, Dyryavina, Razutova, Znobishina, Gorelova, Neyolova, Poorozhayka. Każdy z nich wie, że żaden ze zwykłych ludzi nie może być szczęśliwy. A jakie jest szczęście prostego chłopa? W porządku pop, właściciel ziemski lub książę. Ale dla tych ludzi szczęście polega na tym, że żyją dobrze, a reszta nie dba o to.
Pop widzi swoje szczęście w bogactwie, pokoju, honorze. Twierdzi, że na próżno wędrowcy uważają go za szczęśliwego, nie ma ani bogactwa, ani pokoju, ani honoru:
... Idź - tam, gdzie dzwonią!
... Przepisy, wcześniej surowe
Do dysydentów, zmiękczone.
A z nimi i kapłańskimi
Przyszła mata dochodów.
Właściciel ziemski widzi swoje szczęście w nieograniczonej władzy nad chłopem. Utyatin jest szczęśliwy, że wszyscy są mu posłuszni. Żadne z nich nie dba o szczęście ludu, żałują, że teraz mają mniejszą władzę nad chłopem niż wcześniej.
Dla zwykłych ludzi szczęście to owocny rok, aby wszyscy byli zdrowi i dobrze odżywieni, nie myśleli nawet o bogactwie. Żołnierz uważa się za szczęściarza, ponieważ wziął udział w dwudziestu bitwach i przeżył. Stara kobieta jest szczęśliwa na swój sposób: na małym grzbiecie urodziła do tysiąca rapów. Dla białoruskiego chłopa szczęście jest w chlebie:
... Wypełnione Gubonin
Daj chleb żytni
Przeżuwam - nie czekam!
Wędrowcy z goryczą słuchają tych chłopów, ale bezlitośnie odpędzają ich ukochanego niewolnika, księcia Peremetiewa, który jest szczęśliwy, że jest chory na „szlachetną chorobę” - dnę, szczęśliwy, ponieważ:
Z najlepszą francuską truflą
polizałam talerze
Napoje zagraniczne
Picie ze kieliszków...
Po wysłuchaniu wszystkich uznali, że na próżno nalewają wódkę. Szczęście należy do mężczyzny
Nieszczelny z łatami
Garbaty z modzelami...
Na szczęście chłopa składają się nieszczęścia, a on się nimi chełpi.
Wśród ludzi są tacy jak Yermil Girin. Jego szczęście polega na pomaganiu ludziom. Przez całe życie nie wziął od chłopa ani grosza. Jest szanowany, kochany przez prostych
chłopów za uczciwość, życzliwość, za to, że nie są obojętni na chłopski żal. Dziadek Savely cieszy się, że zachował ludzką godność, Ermil Girin i dziadek Savely zasługują na szacunek.
Moim zdaniem szczęście jest wtedy, gdy jesteś gotowy na wszystko dla szczęścia innych. W ten sposób w wierszu powstaje obraz Grishy Dobrosklonova, dla którego szczęście ludu jest jego własnym szczęściem:
nie potrzebuję srebra
Żadnego złota, ale Boże broń!
Aby moi rodacy
I każdy chłop
Żył swobodnie i wesoło
W całej świętej Rosji!
Miłość do biednej, chorej matki przeradza się w duszy Griszy w miłość do ojczyzny – Rosji. W wieku piętnastu lat sam zdecydował, co będzie robił przez całe życie, dla kogo będzie żył, co osiągnie.
W swoim wierszu Niekrasow pokazał, że ludziom wciąż daleko do szczęścia, ale są ludzie, którzy zawsze będą do niego dążyć i je osiągać, ponieważ ich szczęście jest szczęściem dla wszystkich.
Wiersz „Komu dobrze jest żyć w Rosji” jest centralnym dziełem N.A. Niekrasow. To monumentalne dzieło liryczno-eposowe, obejmujące cały okres historyczny w życiu narodu rosyjskiego.
Jednym z głównych problemów wiersza jest problem zrozumienia szczęścia: bohaterowie wszędzie szukają szczęśliwej osoby, próbując zrozumieć „która żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji”. Zagadnienie to jest złożone, wieloaspektowe, rozpatrywane przez Niekrasowa z różnych punktów widzenia – społecznego, politycznego, moralnego, filozoficznego, religijnego.
W prologu do wiersza wędrowni chłopi układają całą serię szczęśliwych, ich zdaniem, ludzi: urzędnika, kupca, ziemianina, księdza, króla… Autor traktuje samą istotę tego sporu z ironia: nie wyjdziesz stamtąd ... ”. Nie zgadza się z chłopami w poprawności budowanego przez nich systemu dobrobytu, wierząc, że szczęście tych ludzi jest ograniczone, sprowadza się do materialnego bezpieczeństwa.
Formułę takiego szczęścia nazywa pogardzany przez poetę „pop”: „pokój, bogactwo, honor”. Mężczyźni zgadzają się z nim z powodu ich ignorancji, naiwności
Niewinność. To właśnie ta postać swoją opowieścią o „szczęśliwym życiu” wprowadza niezgodę w sposób myślenia wędrowców i zmienia charakter ich zachowań: z roli abstrakcyjnie spierających się kontemplatorów życia przechodzą do roli jego bezpośrednich uczestników.
Najbardziej uderzający przejaw tego znajdujemy w rozdziale „Jarmark Wiejski”, który przedstawia dysonans wielojęzycznego, rozbrykanego, pijanego ludowego „morze”. Tu toczy się dialog wędrowców z całym chłopskim „światem”, który toczy spór o szczęście. W tej części wiersza następuje ostry zwrot wędrujących chłopów ku życiu ludu.
Czym jest szczęście w umysłach ludzi? Czy w tym środowisku są szczęśliwi ludzie? Postawione pytania autorka ujawnia w rozdziale „Szczęśliwy”. W którym z własnej inicjatywy do wędrowców podchodzą „szczęściarze” z niższych szeregów. Mamy do czynienia z uogólnionymi, ale ograniczonymi obrazami szczęścia chłopa („reprezentacja do tysiąca na małym grzbiecie”), żołnierza („… w dwudziestu bitwach byłem, a nie zabity!”), robotnik („młotkować gruz dziennie za pięć srebrników”) , służalczy („Książę Peremetiew miał mojego ulubionego niewolnika”). Jednak wynik tej rozmowy jest nie do przyjęcia ani dla autora, ani dla jego skrupulatnych bohaterów, budzi ich powszechną ironię: „Hej, chłopskie szczęście! Dziurawy z łatami, garbaty z odciskami, wynoś się stąd!
Jednak finał tej części dzieła Niekrasowa zawiera naprawdę poważną i głęboką opowieść o szczęśliwym człowieku – Jermili Girin, która wyznacza wyższy poziom ludzkich wyobrażeń o szczęściu. „Nie książę, nie znamienity hrabia, ale po prostu jest człowiekiem!” - pod względem władzy, wpływu na życie chłopskie ta osoba okazuje się silniejsza od księcia i hrabiego. A siła ta tkwi w zaufaniu ludowego „pokoju” i na tym, że Jermil polegał na tym „pokoju”. Widać to wyraźnie w jego procesie sądowym z Altynnikowem o młyn.
Girin jest obdarzony poczuciem chrześcijańskiego sumienia i honoru, nieocenionym w swoim uniwersalnym znaczeniu - to jego szczęście, w rozumieniu autora. Sumienność Ermila Girina, zdaniem poety, nie jest wyjątkowa - wyraża jedną z najbardziej charakterystycznych cech rosyjskiej społeczności chłopskiej, a ta postać jest jednym z najlepszych przedstawicieli jego ludu.
W ten sposób Yermil obala początkowe wyobrażenie wędrowców o istocie ludzkiego szczęścia. Wydawałoby się, że miał wszystko, co niezbędne do szczęśliwego życia według proponowanej formuły: spokój, bogactwo i szacunek. Jednak poświęca te dobrodziejstwa w imię prawdy ludu i kończy w więzieniu, zachowując w ten sposób swój honor, swoje chrześcijańskie sumienie. To jeden z najbardziej uderzających przykładów zrozumienia prawdziwego szczęścia w twórczości Niekrasowa.
Stopniowo, w miarę jak zmieniają się wydarzenia i pojawiają się nowi bohaterowie, w wierszu powstaje uogólniony, zbiorowy obraz szczęśliwej osoby. Taki szczęściarz okazuje się bojownikiem o interesy ludu z Niekrasowem. Jakby w odpowiedzi na wzrost świadomości narodowej coraz głośniej zaczynają brzmieć pieśni Griszy Dobrosklonowa, rosyjskiego intelektualisty, prawdziwego ascety, dla którego „los przygotował do tego… konsumpcję i Syberię”. niezgodny chór głosów chłopskich. Obraz człowieka, który widzi możliwość osiągnięcia „ludzkiego szczęścia” w wyniku ogólnej i aktywnej walki o „nieopróżnioną prowincję” jest przekrojowym obrazem dla całej twórczości Niekrasowa. To wieś Izbytkowo, zgodnie z intencją autora, a teraz szuka dorosłych duchowo wędrowców, którzy dawno zapomnieli o pierwotnym celu swojej wędrówki.
Wędrowcy Niekrasowa są więc symbolem poreformacyjnej Rosji ludowej, która ruszyła, tęskniąc za zmianą i lepszym życiem. Wiersz nie sprzeciwia się jednak szczęściu „góry” i „dna”, przybliża czytelnikowi ideę ucieleśnienia uniwersalnego szczęścia – „uczty dla całego świata”.
Pierwszy rozdział opowiada o spotkaniu poszukiwaczy prawdy z księdzem. Jakie jest jego znaczenie ideowe i artystyczne? Zakładając znalezienie szczęśliwego „na górze”, chłopi kierują się przede wszystkim opinią, że podstawą szczęścia każdego człowieka jest „bogactwo” i póki nie spotkają „rzemieślników, żebraków,/żołnierzy, woźniców” i „jego brat, chłop-łyk-robotnik”, nie nasuwają się myśli do zadawania
Jak to jest dla nich łatwe, czy to trudne
Mieszka w Rosji?
Wyraźnie: „Jakie szczęście tu jest?”
A obraz zimnej wiosny z biednymi sadzonkami na polach, smutny wygląd wsi rosyjskich i tło z udziałem biednego, cierpiącego ludu - wszystko to wywołuje u wędrowców i ludu niepokojące myśli o losie ludu. czytelnika, przygotowując w ten sposób ich wewnętrznie na spotkanie z pierwszym „szczęściarzem” – księdzem. Kapłańskie szczęście według Łukasza rysuje się w ten sposób:
Kapłani żyją jak książęta...
Malina - nie życie!
Owsianka Popova - z masłem,
Ciasto Popov - z nadzieniem,
Zupa z kapusty popowej - z pachnącą!
itp.
A kiedy chłopi pytają księdza, czy życie księdza jest słodkie i kiedy zgadzają się z księdzem, że „pokój, bogactwo, honor” są warunkiem szczęścia, wydaje się, że spowiedź księdza pójdzie drogą wytyczoną przez barwny szkic Łukasza . Ale Niekrasow nadaje ruchowi głównej idei wiersza nieoczekiwany zwrot. Ksiądz bardzo poważnie potraktował sprawę chłopów. Zanim powiedział im „prawdę-prawdę”, „spojrzał w dół, pomyślał” i zaczął w ogóle nie mówić o „owsiance z masłem”.
W rozdziale "Pop" problem szczęścia ujawnia się nie tylko w wymiarze społecznym ("Czy życie księdza jest słodkie?"), ale także moralnym i psychologicznym ("Jak się masz - swobodnie, szczęśliwie / Żyjesz, uczciwie ojciec?"). Odpowiadając na drugie pytanie, ksiądz w swojej spowiedzi zmuszony jest mówić o tym, co widzi jako prawdziwe szczęście człowieka. Narracja w powiązaniu z historią kapłana nabiera wysokiego patosu nauczania.
Poszukiwacze prawdy spotkali nie wysokiej rangi pasterza, ale zwykłego wiejskiego księdza. Niższe duchowieństwo wiejskie w latach 60. stanowiło najliczniejszą warstwę inteligencji rosyjskiej. Wiejscy księża z reguły dobrze znali życie zwykłych ludzi. Oczywiście to niższe duchowieństwo nie było jednorodne: byli cynicy i dranie, karczownicy, ale byli też tacy, którzy byli bliscy potrzebom chłopów, ich aspiracje były zrozumiałe. Wśród duchowieństwa wiejskiego byli ludzie, którzy byli w opozycji do wyższych kręgów kościelnych, do władz cywilnych. Nie można zapominać, że znaczna część inteligencji demokratycznej lat 60. wywodziła się ze środowiska duchowieństwa wiejskiego.
Wizerunek księdza spotykany przez wędrowców nie jest pozbawiony osobliwej tragedii. Jest to typ człowieka charakterystyczny dla lat 60., epoki historycznego rozłamu, kiedy poczucie katastrofalnego charakteru współczesnego życia albo pchnęło uczciwych i myślących ludzi z panującego środowiska na ścieżkę walki, albo wepchnęło ich w ślepy zaułek pesymizmu i beznadziei. Namalowany przez Niekrasowa ksiądz jest jednym z tych humanitarnych i moralnych ludzi, którzy prowadzą intensywne życie duchowe, z niepokojem i bólem obserwują powszechną nieszczęście, boleśnie i szczerze dążą do ustalenia swojego miejsca w życiu. Dla takiej osoby szczęście jest niemożliwe bez spokoju, zadowolenia z siebie, z życia. W życiu „odkrytego” księdza nie ma spokoju, nie tylko dlatego, że
Chory, umierający
Urodzony na świecie
Nie wybieraj czasu
a pop w każdej chwili musi iść tam, gdzie wzywają. Dużo trudniejsze niż zmęczenie fizyczne jest udręka moralna: „dusza przemoknie, boli”, gdy patrzy się na ludzkie cierpienie, na górze ubogiej, osieroconej rodziny, która straciła żywiciela rodziny. Z bólem przypomina sobie te chwile, kiedy
Stara kobieta, matka zmarłego,
Spójrz, rozciągając się z kością
Zrogowaciała ręka.
Dusza się odwróci
Jak dzwonią w tej dłoni
Dwie miedziane monety!
Rysując przed publicznością oszałamiający obraz ludzkiej biedy i cierpienia, ksiądz nie tylko zaprzecza możliwości własnego szczęścia w atmosferze ogólnonarodowego żalu, ale inspiruje myśl, którą, używając późniejszej poetyckiej formuły Niekrasowa, można wyrazić słowami:
Szczęście szlachetnych umysłów
Zobacz zadowolenie wokół.
Kapłanowi pierwszego rozdziału nie jest obojętny los ludu, ani opinia ludu. Jaki jest zaszczyt kapłana wśród ludu?
Do kogo dzwonisz?
Rasa źrebiąt?
... O kim komponujesz
Jesteś bajkami
I nieprzyzwoite piosenki
A te wszystkie bzdury?
Te bezpośrednie pytania księdza do wędrowców ujawniają lekceważący stosunek do duchowieństwa w środowisku chłopskim. I chociaż ludzie-poszukiwacze prawdy są zawstydzeni przed stojącym obok księdzem za tak obraźliwą dla niego powszechną opinię (wędrowcy „jęczą, przesuwają się”, „patrzą w dół, milczą”), nie negują rozpowszechnienia tej opinii. O znanej słuszności wrogiego i ironicznego stosunku ludzi do duchowieństwa świadczy opowieść księdza o źródłach „bogactwa” księdza. Skąd to jest? Łapówki, jałmużny od właścicieli ziemskich, ale głównym źródłem dochodu kapłańskiego jest zbieranie od ludu ostatnich groszy („Żyj tylko od chłopów”). Pop rozumie, że „chłop sam potrzebuje”, że
Z takimi pracami grosze
Życie jest trudne.
Nie może zapomnieć tych miedzianych pięciocentówek, które brzęczały w dłoni starej kobiety, ale nawet on, uczciwy i sumienny, bierze je, te grosze pracy, bo „nie bierz, nie ma z czego żyć”. Wyznanie opowieści kapłana jest budowane jako jego osąd nad życiem majątku, do którego on sam należy, osąd nad życiem jego „braci duchowych”, nad własnym życiem, ponieważ zbieranie pensów ludowych jest źródłem wieczny ból dla niego.
W wyniku rozmowy z księdzem mężczyźni-poszukiwacze prawdy zaczynają rozumieć, że „nie samym chlebem człowiek żyje”, że „owsianka z masłem” do szczęścia nie wystarczy, jeśli ma się ją sama, to uczciwej osobie trudno jest żyć w kręgosłupie, a ci, którzy żyją z cudzej pracy, fałszu, zasługują tylko na potępienie i pogardę. Szczęście oparte na nieprawdzie nie jest szczęściem – taki jest wniosek wędrowców.
Cóż, oto twoja pochwała
Życie Popowa
rzucają się „z selektywnym silnym nadużyciem / Na biednej Luce”.
Świadomość wewnętrznej poprawności własnego życia jest nieodzownym warunkiem szczęścia człowieka, poeta uczy współczesnego czytelnika.
Literatura
Odpowiedz na numer biletu 20
1. Artystyczne studium życia ludowego.
2. Folklorystyczne podstawy wiersza.
3. Komu dobrze jest mieszkać w Rosji?
Mówiące imiona;
Wizerunek chłopów;
Ideał szczęścia:
właściciel ziemski;
4. Zrozumieć szczęście Niekrasowa.
5. Wizerunki buntowników - obrońców ludu .
6. Wizerunek G. Dobrosklonowa jest moralnym ideałem Niekrasowa.
7. Optymistyczny finał wiersza.
1. Wiersz NA Niekrasow „Kto w Rosji powinien dobrze żyć”, o którym pisał przez około 20 lat, jest wynikiem twórczej drogi poety. Jest to głębokie artystyczne studium życia ludowego, porusza najważniejsze problemy epoki. Aby odpowiedzieć na pytanie sformułowane w wierszu Niekrasowa „Elegia”:
„Ludzie są wyzwoleni, ale czy ludzie są szczęśliwi?” - poeta musiał stworzyć epos, który odzwierciedlałby wszystkie najważniejsze wydarzenia i zjawiska w życiu ludzi w przełomowym momencie historii kraju. Autor patrzy na to, co dzieje się oczami ludzi, wyrażając bezpośrednio lub pośrednio ich uczucia i aspiracje. Myśli ludzi, ich wyobrażenia o szczęściu, o drogach do tego szczęścia wyrażają nie tylko poszczególni bohaterowie (siedmiu chłopów, Jakim Nagoi, Matryona Timofiejewna, Savely, właściciele ziemscy, kupcy, żołnierze, urzędnicy, księża, wędrowcy i pielgrzymi) , ale też uczestnicy scen masowych , w których ludzie jawią się jako coś zjednoczonego: na jarmarku we wsi Kuźminskoje, na wiejskim zgromadzeniu, które wybiera zarządcę, na miejskim rynku, na nadwołżowej łące, w scenie uczta dla całego świata.
2. Wykorzystanie elementów folklorystycznych i baśniowych pozwala autorowi nie tylko zbudować fabułę z dużym pokryciem przestrzeni, czasu i postaci, ale także połączyć ludzkie poszukiwanie szczęścia z wiarą w zwycięstwo dobra nad złem , prawda ponad kłamstwami. ^ Już początek wiersza „W którym roku - oblicz, w jakiej krainie - zgadnij”, który nie podaje dokładnych współrzędnych geograficznych przedstawionych wydarzeń, podkreśla, że będziemy mówić o całej rosyjskiej ziemi. Nazwy wiosek, w których mieszkają mężczyźni, którzy spotkali się na głównej drodze, są głęboko symboliczne:
zaostrzona prowincja,
powiat Terpigorev,
pusta parafia,
Z sąsiednich wiosek -
Zapłatowa, Dyriawina,
Razugow, Znobiszyna,
Gorelova, Neelova -
Niepowodzenie upraw też.
W swojej wędrówce przemierzają prowincje Przestraszonych i Analfabetycznych, spotykają się z mieszkańcami wsi Bosowo, Adowszczina, Stolbniaki, dowiadują się, że z nieurodzaju „całe wsie jesienią idą żebrać, jak do zyskownego handlu . ...”. Ciężka, wyczerpująca praca nie uchroni nas przed wieczną groźbą ruiny i głodu. Portret pracującego chłopa nie przypomina bajecznego dobrego człowieka:
Skrzynia jest zapadnięta; jak przygnębiony
Żołądek; w oczy, w usta
Wygina się jak pęknięcia
Na suchej ziemi;
A ja do Matki Ziemi
Wygląda jak: brązowa szyja,
Jak warstwa odcięta pługiem,
ceglana lico,
Ręka - kora drzewa,
A włosy to piasek.
Beznadziejne życie powinno budzić niezadowolenie, protestować:
Każdy chłop ma
Duszę tę czarną chmurę -
Wściekły, straszny - i byłoby to konieczne
Stamtąd huczą grzmoty,
leją krwawe deszcze,
A wszystko kończy się winem...
Centralne pytanie wiersza: „Kto żyje szczęśliwie, swobodnie w Rosji?” nie ma jasnej odpowiedzi:
Roman powiedział: do właściciela ziemskiego,
Demyan powiedział: do urzędnika,
Łukasz powiedział: tyłek.
Gruby kupiec! -
Bracia Gubin powiedzieli
Iwan i Mitrodor.
Staruszek Pahom popchnął
I powiedział, patrząc na ziemię:
szlachetny bojar,
Minister Suwerenny
A Prow powiedział: do króla...
W pierwszej części poematu kapłan formułuje ogólnonarodowy ideał szczęśliwego życia, z którym zgadzają się poszukiwacze prawdy nie tylko z niewinności i naiwności:
Czym według ciebie jest szczęście?
Pokój, bogactwo, honor,
Czy to nie prawda, drogi przyjacielu?
Odpowiedzieli: „Tak”.
Chodzi jednak o to, jakie treści przedstawiciele różnych klas wpisują w pojęcie „szczęścia”. Dla księdza szczęście tkwi w pańszczyźnianej przeszłości, kiedy kościół utrzymywali zamożni właściciele ziemscy. Ruina obszarników i zubożenie chłopstwa doprowadziły do upadku duchowieństwa. Utrzymanie księdza i duchowieństwa spada na barki chłopa, który „sam potrzebuje i chętnie by dał, ale nic nie ma”. Dwaj właściciele ziemscy, Obolt-Obolduev i Utiatin-Prince, tęsknią za utraconym na zawsze rajem poddanej Rosji. Ich szlachetne szczęście tkwi w bezczynności, luksusie i obżarstwo:
Francuzi nie lubią
We śnie - jakie wakacje
Nie dzień, nie dwa - miesiąc
Zapytaliśmy tutaj.
Twoje indyki są grube
Twoje likiery są soczyste,
Ich aktorzy, muzyka,
Sługa - cały pułk!
Pięciu kucharzy, dwóch piekarzy...
w zabawie polowania na psa, w samowoli, która pozwalała na pańszczyźnianą:
Kogo chcę - mam litość,
Kogo zechcę, stracę.
Prawo jest moim życzeniem!
Pięść to moja policja!
Bogactwo „postępowego” ziemianina Obołta-Obolłujewa opiera się na wyzyskach od uwikłanych chłopów, które dobrowolne dary przywiozły z „Kijowa – z dżemem, z Astrachania – z rybami”. Pokój ziemianina - wiara w sielankę jednej rodziny ziemianina i chłopa, gdzie ziemianin jest ojcem, a chłopi są dziećmi, które właściciel ziemski karze i hojnie po ojcowsku wybacza.
Właściciel rozumie szczęście jako zaspokojoną żądzę władzy, wyrażającą się w tyranii. Zaszczytem właściciela ziemskiego jest arogancja, zarozumiała duma z własnego pochodzenia. A ludzie rozumieją szczęście na swój własny sposób. Żołnierz cieszy się, że w dwudziestu bitwach „nie został zabity”, „byłem bezlitośnie bity kijami” - ale pozostał przy życiu; stara kobieta cieszy się, że nie umrze z głodu, ponieważ „na małym grzbiecie urodziło się do tysiąca rzep”; murarz, który przemęczał się w pracy, cieszy się, że dotarł do swojej rodzinnej wsi. Ich szczęście polega na braku nieszczęścia. Dla ludzi bogactwo to bogactwo, które daje uczciwą pracę, która przynosi radość jednemu, przynosi korzyści innym.
Pokój to wewnętrzna harmonia i czyste sumienie. Honor - szacunek, miłość, współczucie, możliwe między ludźmi.
Dla ludu słowa: bogactwo, honor, pokój - przepełnione są wysoką treścią moralną. I zgodnie z tymi moralnymi wymaganiami ludzie wybierają swój standard szczęścia, wskazując wędrowcom szczęśliwych. To jest Yermil Girin, człowiek honoru, prawdy i sumienia:
Tak, był tylko jeden człowiek!
Miał wszystko, czego potrzebował
O szczęście: i pokój,
I pieniądze i honor
Honor godny pozazdroszczenia, prawda,
Nie kupione za pieniądze
Bez strachu: ścisła prawda,
Umysł i życzliwość.
Ludzie nazywają Matryonę Timofiejewnę Korchaginę szczęśliwą, chociaż ona sama nie zgadza się z tą opinią:
„To nie jest kwestia między kobietami, aby szukać szczęśliwej”. Była szczęśliwa dopiero w młodości:
Miałem szczęście w dziewczynach:
Mieliśmy dobry
Rodzina niepijąca
I dobry pracownik
I śpiewać i tańczyć łowczyni
Byłem młody.
Dobry mąż, harmonia w rodzinie - to szczęście. A potem nastąpiły nieszczęścia i nieszczęścia: zginął jej syn, męża wzięto za żołnierza, wychłostano, dwukrotnie spalono, „Boży wąglik” wynagrodził ją trzykrotnie. Ale opinia ludzi o szczęściu Matreny Timofiejewny nie jest przypadkowa: przeżyła, przetrwała wszystkie próby, uratowała syna przed batami, męża przed żołnierstwem, zachowała własną godność, siłę, której potrzebuje do pracy, miłość do dzieci .
Matryona nazywa dziadka Saveliya - „bohatera Świętego Rosjanina”, który spędził dwadzieścia lat w ciężkiej pracy.
Ci prości ludzie są złotym funduszem narodu rosyjskiego. Jednym z warunków szczęścia ludzi w ich rozumieniu jest wolność. Dlatego poddani są przez nich tak znienawidzeni: zdrajca Jegor Shutov, naczelnik Gleb, Jakow:
Ludzie rangi służebnej -
Czasami prawdziwe psy!
Im surowsza kara
Tak im drodzy, panowie.
4. Niekrasow jest głęboko przekonany, że szczęście jest możliwe tylko w społeczeństwie wolnych ludzi. Dlatego tak drogie są mu osoby, które nie pogodziły się ze swoją służalczą pozycją, która całą swoją narracją prowadzi czytelnika do myśli:
Więcej Rosjan
Bez ograniczeń:
Przed nim jest szeroka ścieżka.
5. W wierszu jest wiele wizerunków buntowników i orędowników ludu. Takim na przykład jest Jermil Girin. W trudnych chwilach prosi ludzi o pomoc i ją przyjmuje. Taki jest Agap Pietrow, który rzucił gniewne oskarżenie na księcia Utiatina. Wędrowiec Jonasz także niesie buntownicze idee.
6. Motyw prawdziwego szczęścia ludzi pojawia się w ostatnim rozdziale „Dobry czas - dobre piosenki” i jest związany z wizerunkiem Grishy Dobrosklonova, w którym ucieleśniał moralny ideał pisarza. Syn kościelny, nakarmiony przez cały chłopski świat, pochłonął gorzkie chłopskie łzy mlekiem matki, Grisza nie tylko odczuwa głęboką i oddaną miłość do ludu, ale staje się też orędownikiem ludu, świadomym bojownikiem o ludzkość. szczęście. O swoim przyszłym losie Niekrasow mówi:
Los przygotowany dla niego
Ścieżka jest wspaniała, nazwa jest głośna
obrońcą ludzi,
Konsumpcja i Syberia.
Taki los jest typowy dla rosyjskich rewolucyjnych demokratów. Nazwisko bohatera jest podobne do nazwiska Dobrolyubova, którego Niekrasow bardzo kochał i cenił. To Grisha formułuje autorski pomysł na szczęście ludzi:
Udział ludzi
jego szczęście,
Światło i wolność
Głównie!
7. Piosenka „Rus” to hymn chłopskiej Rosji, która po pokonaniu niemocy, służalczej cierpliwości obudzi się i powstanie, by walczyć o wyzwolenie:
Armia powstaje
Bez liku!
Siła wpłynie na nią
Niezniszczalna.
Ale myśli o rewolucyjnej transformacji świata, według Niekrasowa, nie weszły jeszcze do powszechnej świadomości.
