ขั้นพื้นฐาน ระบบปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือลัทธิแพนเทวนิยม Pantheism เป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ของพระเจ้าและธรรมชาติ (แปลตามตัวอักษร: "กระทะ" - ทุกสิ่ง "ธีออส" - พระเจ้า: "ทุกสิ่งคือพระเจ้า") ศาสนาแพนเทวนิยมคิดว่าพระเจ้าและธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวกัน ในลัทธิแพนเทวนิยม พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในโลก (ตั้งอยู่ภายในโลก) และไม่ใช่อยู่เหนือธรรมชาติ (ตั้งอยู่นอกโลก) เช่นเดียวกับในปรัชญายุคกลาง พระเจ้าถือเป็นหลักการที่มีพลังของโลก โลกมีชีวิตอยู่ พัฒนาตนเอง ลัทธิแพนเทวนิยมมีความคล้ายคลึงกับลัทธิไฮโลโซนิยมในสมัยโบราณ แต่อยู่บนพื้นฐานของลัทธิเอกเทวนิยมเท่านั้น โดยแก่นแท้แล้ว ลัทธิแพนเทวนิยมเป็นหนึ่งในทางเลือกของคริสเตียนในการคิดใหม่เกี่ยวกับลัทธินีโอพลาโตนิซึมในสมัยโบราณ
นักปรัชญาที่โดดเด่นในยุคเรอเนซองส์ส่วนใหญ่เป็นพวกแพนเทวนิสต์ ระบบการนับถือพระเจ้าที่สำคัญที่สุดคือปรัชญาของ N. Cusansky และปรัชญาของ D. Bruno
N. Kuzansky (1401–1464) – พระคาร์ดินัล นักคณิตศาสตร์ และนักปรัชญาชาวเยอรมัน ตามคำกล่าวของ N. Kuzansky พระเจ้าคือความบังเอิญของขั้นต่ำและสูงสุด ทุกสิ่งและไม่มีอะไรในเวลาเดียวกัน เช่นเดียวกับที่เส้นตรงสามารถแสดงเป็นจุดที่กางออกในอวกาศ ธรรมชาติก็เป็น "การเผยออก" ซึ่งเป็นรูปลักษณ์ของพระเจ้าฉันนั้น และในทางกลับกัน จุด (ขั้นต่ำ) สามารถแสดงเป็นความเป็นไปได้ที่เป็นไปได้ของเส้นตรง (สูงสุด) เป็นสถานะ "ยุบ" ธรรมชาติจึงมีอยู่ในพระเจ้า พระเจ้าทรงเป็นทั้งความเป็นอยู่จริงและความเป็นไปได้ที่จะเกิด พระเจ้าคือแนวคิดขั้นสูงสุด ดังนั้นพระองค์จึงไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยเหตุผล พระเจ้าสามารถสำแดงพระองค์เองในวิธีที่เข้าใจได้เฉพาะในขอบเขตอันจำกัด - ในธรรมชาติในมนุษย์
ดี. บรูโน (ค.ศ. 1548–1600) - นักปรัชญาชาวอิตาลี พระภิกษุในคณะโดมินิกัน ซึ่งต่อมาได้เลิกรากับลัทธิสงฆ์ ปรัชญาของเขายังคงยึดถือแนวคิดเรื่องพระเจ้าของ N. Kuzansky ต่อไป อย่างไรก็ตาม ศาสนาแพนเทวนิยมของเขาไม่ได้ลึกลับเหมือนของคูซานัส แต่เป็นไปตามธรรมชาติในธรรมชาติ หากพระเจ้าใน Cusanus ยังไม่เท่าเทียมกับโลก D. Bruno ก็เปรียบเสมือนพระเจ้าและโลกและดึงข้อสรุปหลายประการจากความคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพระเจ้าและธรรมชาติที่นำเขาไปสู่ความขัดแย้งที่เข้ากันไม่ได้กับหลักคำสอนของคริสตจักร การนับถือพระเจ้าอย่างคงเส้นคงวาของ D. Bruno ทำให้เขาปฏิเสธแนวคิดหลายประการ:
– แนวคิดเรื่องการเนรมิต: ถูกแทนที่ด้วยแนวคิดเรื่องการเล็ดลอด – “การไหลออก” ของโลกจากพระเจ้าอย่างเสรี
– ความสมบูรณ์และเอกลักษณ์ โลกวัสดุ: ไปไกลกว่า N. Copernicus ซึ่งระบบถูกปิดด้วยทรงกลมของดาวฤกษ์คงที่ D. Bruno หยิบยกแนวคิดเรื่องความหลากหลายไม่สิ้นสุดของโลกและความไม่สิ้นสุดของจักรวาล
– บุคลิกภาพของพระเจ้า: พระเจ้าสำหรับดี. บรูโนเป็นหลักการที่ให้ชีวิตส่วนบุคคลที่ยอดเยี่ยม แสงสว่าง;
– ความเป็นอมตะส่วนบุคคลของบุคคล: วิญญาณมนุษย์เป็นส่วนหนึ่งของวิญญาณโลก มันเป็นอมตะแม้หลังจากการตายของร่างกาย แต่มันสลายไปในวิญญาณโลก เหมือนหยดลงในมหาสมุทร สูญเสียรูปร่างของมัน กล่าวคือ บุคลิกภาพ.
โลกคือขุมนรกแห่งขุมนรก และทุกๆ อะตอมในนั้น
เปี่ยมด้วยพระเจ้า: ชีวิต ความงาม
มีชีวิตอยู่และตายเรามีชีวิตอยู่
หนึ่ง – ศักดิ์สิทธิ์ – วิญญาณ ...
(อี. บูนิน. จิออร์ดาโน บรูโน)

คำถามควบคุม
1. เหตุใดปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงมีลักษณะเป็นมานุษยวิทยาเป็นศูนย์กลาง?
2. อะไรคือความแตกต่างระหว่างความเข้าใจในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาของมนุษย์กับยุคกลาง?
๓. คำว่า “กโลกคะเถีย” แปลว่าอะไร?
4. แนวคิดเรื่อง “ลัทธิแพนเทวนิยม” หมายถึงอะไร?
5. การนับถือพระเจ้าของ D. Bruno แตกต่างจากการนับถือพระเจ้าของ N. Kuzansky อย่างไร?

รายชื่อวรรณกรรมที่แนะนำ
1. กอร์ฟังเคิล เอ.เค. ปรัชญาแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. – ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2523
2. Bruno D. เกี่ยวกับความกระตือรือร้นอย่างกล้าหาญ – อ.: Mysl, 1991.
3. โลเซฟ เอ.เอฟ. สุนทรียศาสตร์ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา – อ.: Mysl, 1978.
4. ออเรลิอุส ออกัสติน คำสารภาพ: เรื่องเล่า / ปิแอร์ อาเบลาร์ เรื่องราวภัยพิบัติของฉัน – อ.: Mysl, 1992.
5. Loseva I.N. ตำนานและศาสนาสัมพันธ์กับความรู้ที่มีเหตุผล // คำถามเชิงปรัชญา – พ.ศ. 2535 – หมายเลข 7
6. โซโคลอฟ วี.วี. ปรัชญายุคกลาง: หนังสือเรียน. เบี้ยเลี้ยง. – อ.: บทบรรณาธิการ URSS, 2544.
7. Chanyshev A.N. หลักสูตรการบรรยายเรื่องปรัชญาโบราณและยุคกลาง: หนังสือเรียน คู่มือสำหรับมหาวิทยาลัย – ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2534

“ลัทธิแพนธีนิยม” เป็นศัพท์ทางปรัชญาที่แปลตามตัวอักษรจากภาษากรีกแปลว่า “ทุกสิ่งเป็นพระเจ้า” นี่คือระบบมุมมองที่มุ่งมั่นในการสร้างสายสัมพันธ์ แม้กระทั่งการระบุแนวคิดของ "พระเจ้า" และ "ธรรมชาติ" ในเวลาเดียวกัน พระเจ้าทรงเป็นตัวแทนของหลักการที่ไม่มีตัวตน พระองค์ทรงสถิตอยู่ในทุกสิ่ง และแยกจากสิ่งมีชีวิตไม่ได้

แก่นแท้ของลัทธิแพนเทวนิยม

เนื่องจากลัทธิแพนเทวนิยมรวมเอาสสารของพระเจ้าและโลก-จักรวาลเข้าด้วยกัน จึงมีความจำเป็นที่จะต้องเชื่อมโยงสัญญาณของธรรมชาติที่คงที่ของธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ เช่น ความไม่มีที่สิ้นสุด ความเป็นนิรันดร์ ความไม่เปลี่ยนรูป และความคล่องตัว ความแปรปรวนคงที่ของธรรมชาติของโลก ในโลกยุคโบราณ พระเจ้าและโลกแยกจากกันไม่ได้ ในขณะที่ธรรมชาติของเทพในรูปแบบเฉพาะตัวก็เป็นลักษณะของสิ่งมีชีวิตทั้งหมดเช่นกัน (เช่น วัฏจักรที่ไม่มีที่สิ้นสุด) และการนับถือพระเจ้าในปรัชญาของเฮเกลทำให้พระเจ้ามีความสามารถในการเคลื่อนไหวและการพัฒนาซึ่งโดยปกติแล้วจะไม่ธรรมดาสำหรับเขา ดังนั้นจึงขจัดความขัดแย้งหลักระหว่างพระเจ้ากับสิ่งมีชีวิต ผู้สนับสนุนลัทธิแพนเทวนิยมที่แพร่หลายมักจะมองว่าพระเจ้าเป็นกฎที่สูงกว่า เป็นพลังชั่วนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลงที่ควบคุมโลก แนวความคิดนี้ได้รับการพัฒนาโดย Heraclitus ซึ่งเป็นกลุ่มสาวกของลัทธิสโตอิกนิยม โครงร่างทั่วไปคือลัทธิแพนเทวนิยมของสปิโนซา ภายในกรอบของปรัชญา Neoplatonic ลัทธิแพนเทวนิยมประเภทที่เปล่งออกมาเกิดขึ้นตามที่ธรรมชาติเป็นแหล่งกำเนิดที่ได้มาจากพระเจ้า ลัทธิแพนเทวนิยมในปรัชญาของยุคกลางไม่ได้ขัดแย้งกับหลักคำสอนทางเทววิทยาที่โดดเด่น แต่เป็นเพียงการนำเสนอการเปลี่ยนแปลงของความสมจริงเท่านั้น การนับถือพระเจ้าประเภทนี้สามารถสืบย้อนไปได้ในงานของดาวิดแห่งดินันและเอริอูจีนา

ทิศทางของลัทธิแพนเทวนิยม

มีสองทิศทางที่รวมคำสอนเกี่ยวกับพระเจ้าทั้งหมดเข้าด้วยกัน:

1. ลัทธิแพนเทวนิยมตามธรรมชาติที่นำเสนอในงานของสโตอิกส์ บรูโน และสปิโนซาบางส่วน เป็นการยกย่องธรรมชาติและสิ่งมีชีวิตทุกชนิด มันโดดเด่นด้วยแนวคิดเช่นสติปัญญาที่ไม่มีที่สิ้นสุดและ จิตวิญญาณของโลก. แนวโน้มนี้มีแนวโน้มไปสู่ลัทธิวัตถุนิยม ซึ่งเป็นการลดหลักการของพระเจ้าลงและหันไปสนใจธรรมชาติ

2. ศาสนาแพนเทวนิยมลึกลับพัฒนาขึ้นในหลักคำสอนของเอคฮาร์ต, นิโคลัสแห่งคูซา, มาเลบรันช์, โบห์เม และพาราเซลซัส เพื่อกำหนดทิศทางนี้มีคำที่แม่นยำยิ่งขึ้น: "ลัทธิ panentheism" - "ทุกสิ่งอยู่ในพระเจ้า" เนื่องจากนักปรัชญาในทิศทางนี้มักจะไม่เห็นพระเจ้าในธรรมชาติ แต่เห็นธรรมชาติในพระเจ้า ธรรมชาติเป็นอีกระดับหนึ่งของการดำรงอยู่ของพระเจ้า (อุดมคตินิยมเชิงวัตถุ)

มีตัวอย่างมากมายของการผสมผสานลัทธิแพนเทวนิยมทั้งสองประเภทไว้ในคำสอนของนักคิดคนหนึ่ง

เรื่องราว

คำว่า "ลัทธิแพนเทวนิยม" (หรือที่เรียกกันว่า "ลัทธิแพนเทวนิยม") ถูกใช้ครั้งแรกโดยจอห์น โทแลนด์ นักปรัชญาวัตถุนิยมชาวอังกฤษในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17-18 แต่รากเหง้าของโลกทัศน์แบบแพนธีนิยมกลับไปสู่ระบบศาสนาและปรัชญาตะวันออกโบราณ ดังนั้นศาสนาฮินดู พราหมณ์ และอุปนิษัทจึงเข้ามา อินเดียโบราณและลัทธิเต๋าใน จีนโบราณเห็นได้ชัดว่าเป็นพวกแพนเทวนิยมในธรรมชาติ

ตำราทางศาสนาและปรัชญาที่เก่าแก่ที่สุดที่มีแนวคิดเรื่องลัทธิแพนเทวนิยมคือพระเวทและคัมภีร์อุปนิษัทของอินเดียโบราณ สำหรับชาวฮินดู พราหมณ์เป็นตัวตนที่ไร้ขอบเขต ถาวร และไม่มีตัวตน ซึ่งกลายเป็นพื้นฐานของทุกชีวิตในจักรวาล ทุกสิ่งที่เคยมีหรือจะมีอยู่ ข้อความอุปนิษัทยืนยันความคิดเรื่องความสามัคคีระหว่างพราหมณ์กับโลกโดยรอบอย่างต่อเนื่อง

ลัทธิเต๋าของจีนโบราณเป็นคำสอนที่นับถือพระเจ้าอย่างลึกซึ้ง โดยมีรากฐานที่กำหนดไว้ในงาน "เต๋าเต๋อจิง" ซึ่งเขียนโดยเหล่าปราชญ์กึ่งตำนานเล่าจื๊อ สำหรับลัทธิเต๋าไม่มีพระเจ้าผู้สร้างหรือภาวะ hypostasis ของมนุษย์อื่นใด ต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ไม่มีตัวตน คล้ายกับแนวคิดเรื่องมรรคและมีอยู่ในทุกสิ่งและปรากฏการณ์

แนวโน้มการนับถือพระเจ้ามีอยู่ในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งในหลายกลุ่มชาติพันธุ์ ซึ่งเกี่ยวพันกับลัทธินับถือพระเจ้าหลายองค์และลัทธินับถือผี ลัทธิโซโรอัสเตอร์และนิกายพุทธศาสนาบางนิกายก็มีลักษณะแบบแพนเทวนิยมเช่นกัน

ในศตวรรษที่ 14 และ 15 ศาสนาแพนเทวนิยมเสื่อมถอยลง คำสอนของนักเทววิทยาคริสเตียนที่โดดเด่น John Scotus Eriugena, Meister Eckhart และ Nicholas of Cusa อยู่ใกล้มาก แต่มีเพียง Giordano Bruno เท่านั้นที่สนับสนุนโลกทัศน์นี้อย่างเปิดเผย แนวความคิดเรื่องลัทธิแพนเทวนิยมแพร่กระจายไปในยุโรปมากขึ้นด้วยผลงานของสปิโนซา

ในศตวรรษที่ 18 ภายใต้อิทธิพลของอำนาจของเขา ความรู้สึกเกี่ยวกับพระเจ้าของพระองค์ได้แพร่กระจายไปในหมู่นักปรัชญาชาวตะวันตก เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ศาสนาแพนเทวนิยมถูกกล่าวถึงว่าเป็นศาสนาแห่งอนาคต ในศตวรรษที่ 20 โลกทัศน์นี้ถูกผลักไสโดยอุดมการณ์ของลัทธิฟาสซิสต์และลัทธิคอมมิวนิสต์

ต้นกำเนิดของลัทธิแพนเทวนิยมในปรัชญาโบราณ

Pantheism อยู่ในปรัชญาสมัยโบราณซึ่งเป็นองค์ประกอบหลักของความรู้ทั้งหมดเกี่ยวกับโลก ธรรมชาติ และอวกาศ พบครั้งแรกในคำสอนของนักคิดในยุคก่อนโสคราตีส - Thales, Anaximenes, Anaximander และ Heraclitus ศาสนาของชาวกรีกในเวลานี้ยังคงมีลักษณะโดดเด่นด้วยการเชื่อพระเจ้าหลายองค์ ด้วยเหตุนี้ ลัทธิแพนเทวนิยมในสมัยโบราณยุคแรกจึงเป็นความเชื่อในหลักการอันศักดิ์สิทธิ์ที่มีชีวิตชีวาซึ่งมีอยู่ในสรรพสิ่งทั้งมวล สิ่งมีชีวิต และปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ

ปรัชญาแพนเทวสติสต์มีความเจริญรุ่งเรืองสูงสุดในคำสอนของพวกสโตอิก ตามหลักคำสอนของพวกเขา จักรวาลเป็นสิ่งมีชีวิตที่ลุกเป็นไฟเพียงตัวเดียว ลัทธิสโตอิกแพนเทวนิยมรวมและระบุสิ่งมีชีวิตทั้งหมด รวมถึงมนุษยชาติเข้ากับจักรวาล อย่างหลังเป็นทั้งพระเจ้าและสถานะโลก ด้วยเหตุนี้ ลัทธิแพนเทวนิยมยังหมายถึงความเสมอภาคดั้งเดิมของทุกคนด้วย

ในช่วงจักรวรรดิโรมัน ปรัชญาของลัทธิแพนเทวนิยมแพร่กระจายอย่างกว้างขวางเนื่องจากตำแหน่งที่มีอิทธิพลของสำนักสโตอิกและนิกายนีโอพลาโทนิสต์

วัยกลางคน

ยุคกลางเป็นช่วงเวลาแห่งการครอบงำของศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียว ซึ่งมีลักษณะเฉพาะโดยกำหนดให้พระเจ้าเป็นบุคลิกภาพที่ทรงพลังซึ่งปกครองมนุษย์และทั้งโลก ในเวลานี้ลัทธิแพนเทวนิยมได้รับการเก็บรักษาไว้ในทฤษฎีการแพร่กระจายของปรัชญานีโอพลาโทนิสต์ ซึ่งเป็นตัวแทนของการประนีประนอมกับศาสนา ลัทธิแพนเทวนิยมปรากฏครั้งแรกเป็นแนวคิดวัตถุนิยมในเดวิดแห่งดินัน เขาแย้งว่าจิตใจมนุษย์ พระเจ้า และโลกวัตถุเป็นหนึ่งเดียวกัน

นิกายคริสเตียนจำนวนมากซึ่งคริสตจักรอย่างเป็นทางการยอมรับว่าเป็นพวกนอกรีตและตกอยู่ภายใต้การประหัตประหาร มุ่งสู่ลัทธิบูชาพระเจ้า (เช่น ชาวอะมัลริกันในศตวรรษที่ 13)

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

ตรงกันข้ามกับเทววิทยายุคกลาง นักคิดยุคเรอเนซองส์หันไปหามรดกโบราณและปรัชญาธรรมชาติ โดยให้ความสนใจอย่างใกล้ชิดกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติและความเข้าใจในความลับของธรรมชาติมากขึ้น ความคล้ายคลึงกันกับมุมมองโบราณนั้นจำกัดอยู่เพียงการรับรู้ถึงความสมบูรณ์และแอนิเมชั่นของโลกและอวกาศเท่านั้น แต่วิธีการศึกษานั้นแตกต่างกันอย่างมีนัยสำคัญ มุมมองเชิงเหตุผลของสมัยโบราณ (โดยเฉพาะฟิสิกส์ของอริสโตเติล) ถูกปฏิเสธและส่งเสริมแนวคิดเกี่ยวกับความรู้ที่มีมนต์ขลังและลึกลับเกี่ยวกับธรรมชาติในฐานะหลักการทางจิตวิญญาณเดียวที่ได้รับการส่งเสริม การมีส่วนร่วมอย่างมากในทิศทางนี้เกิดขึ้นโดยนักเล่นแร่แปรธาตุแพทย์และนักโหราศาสตร์ชาวเยอรมัน Paracelsus ผู้ซึ่งพยายามควบคุมอาร์เคอุส (วิญญาณ) ของธรรมชาติด้วยความช่วยเหลือของเวทมนตร์

มันเป็นลัทธิแพนเทวนิยมของยุคเรอเนซองส์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของหลาย ๆ คน ทฤษฎีปรัชญาในช่วงเวลานั้น เป็นหลักธรรมที่รวมกันระหว่างความสุดขั้วเช่นปรัชญาธรรมชาติและเทววิทยา

การตีความลัทธิแพนเทวนิยมในคำสอนของนิโคลัสแห่งคูซา

หนึ่งใน ตัวแทนที่โดดเด่นศาสนาแพนเทวนิยมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการตอนต้นมีชื่อเสียง นักปรัชญาชาวเยอรมันนิโคไล คูซันสกี้. เขาอาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 15 (1944-1464) สมัยนั้นได้รับการศึกษาที่มั่นคงและได้บวชเป็นพระภิกษุ เขามีพรสวรรค์มาก อุทิศตนให้กับคริสตจักร และประสบความสำเร็จในอาชีพการงาน โดยได้เป็นพระคาร์ดินัลในปี 1448 เป้าหมายหลักประการหนึ่งในชีวิตของเขาคือการเสริมสร้างอำนาจของนิกายโรมันคาทอลิก นอกเหนือจากบทบาทที่แข็งขันในชีวิตคริสตจักรของยุโรปแล้ว Cusansky ยังอุทิศเวลาให้กับงานเชิงปรัชญาเป็นจำนวนมาก ความเห็นของเขาเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับคำสอนในยุคกลาง อย่างไรก็ตาม การนับถือพระเจ้าของนิโคลัสแห่งคูซาได้รับคุณลักษณะของความสมบูรณ์ทางอินทรีย์ที่แยกไม่ออก การเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องและการพัฒนาของโลกและด้วยเหตุนี้ความเป็นพระเจ้าโดยธรรมชาติของมัน เขาเปรียบเทียบความรู้ที่มั่นใจในตนเองในยุคกลางเกี่ยวกับพระเจ้าและโลกกับทฤษฎี "ความไม่รู้ทางวิทยาศาสตร์" แนวคิดหลักก็คือไม่มีคำสอนทางโลกเดียวที่สามารถให้ความเข้าใจถึงความยิ่งใหญ่และความไม่มีที่สิ้นสุดของพระเจ้า .

ปรัชญาของจิออร์ดาโน บรูโน

นักคิดและกวี ผู้ติดตาม Cusanus และ Copernicus นักปรัชญาชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 16 Giordano Bruno เป็นนักนับถือพระเจ้าอย่างแท้จริง เขาเชื่อว่าทุกชีวิตบนโลกล้วนมีจิตวิญญาณและมีประกายไฟ ความประพฤติอันศักดิ์สิทธิ์. ตามคำสอนของเขา พระเจ้าอยู่ในทุกส่วนของโลกโดยไม่มีข้อยกเว้น - ยิ่งใหญ่ที่สุดและเล็กที่สุด สิ่งที่มองไม่เห็น ธรรมชาติทั้งหมดร่วมกับมนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตหนึ่งเดียว

ในความพยายามที่จะสร้างพื้นฐานทางอุดมการณ์สำหรับคำสอนของโคเปอร์นิคัส เขาได้หยิบยกทฤษฎีการดำรงอยู่ของโลกมากมายและจักรวาลที่ไม่มีขอบเขต

ลัทธิแพนเทวนิยมของจิออร์ดาโน บรูโน นักคิดชาวอิตาลีแห่งศตวรรษที่ 16 ต่อมาได้กลายเป็นแนวคิดคลาสสิกสำหรับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

Pantheism ในหลักคำสอนเชิงปรัชญาของ B. Spinoza

มรดกทางปรัชญาของ B. Spinoza เป็นแนวคิดที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิแพนเทวนิยมซึ่งสร้างขึ้นโดย เพื่อแสดงวิสัยทัศน์ของเขาเกี่ยวกับโลกเขาใช้วิธีการทางเรขาคณิตตามที่เขาเรียกมันเอง เขาได้รับคำแนะนำจากเขาเมื่อสร้างงานพื้นฐาน "จริยธรรม" ที่อุทิศให้กับอภิปรัชญาปรัชญา ธรรมชาติ พระเจ้า และมนุษย์ ส่วนที่แยกต่างหากมีไว้สำหรับจิตใจของมนุษย์, ความรู้สึก, ปัญหาทางศีลธรรมและจริยธรรม ผู้เขียนนำเสนอคำจำกัดความของคำถามแต่ละข้อตามลำดับที่เข้มงวด ตามด้วยสัจพจน์ ตามด้วยทฤษฎีบทและการพิสูจน์

หัวใจสำคัญของหลักคำสอนของสปิโนซาคือแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของพระเจ้า ธรรมชาติ และสสาร ลำดับความสำคัญของพระเจ้า บทบาทที่โดดเด่นใน ภาพใหญ่ของโลกเป็นลักษณะเฉพาะของ แต่สปิโนซาตามเดการ์ต ปกป้องมุมมองที่ว่าการดำรงอยู่ (ความเป็นอยู่) ของพระเจ้าจะต้องได้รับการพิสูจน์ จากข้อโต้แย้งของบรรพบุรุษของเขา เขาได้ขยายทฤษฎีของเขาอย่างมีนัยสำคัญ: สปิโนซาละทิ้งการประทานดั้งเดิม ซึ่งเป็นธรรมชาตินิรนัยของการดำรงอยู่ของพระเจ้า แต่การพิสูจน์สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยสมมติฐานต่อไปนี้:

มีสิ่งที่น่ารู้มากมายในโลกนี้นับไม่ถ้วน

จิตใจที่มีขอบเขตจำกัดไม่สามารถเข้าใจความจริงอันไร้ขอบเขตได้

ความรู้เป็นไปไม่ได้หากปราศจากการแทรกแซงของพลังภายนอก - พลังนี้คือพระเจ้า

ดังนั้น ในปรัชญาของสปิโนซาจึงมีการผสมผสานระหว่างอนันต์ (ศักดิ์สิทธิ์) และขอบเขตอันจำกัด (มนุษย์ และเป็นธรรมชาติ) การดำรงอยู่ของสิ่งหลังพิสูจน์การมีอยู่ของสิ่งแรก แม้แต่ความคิดเรื่องการมีอยู่ของพระเจ้าก็ไม่สามารถปรากฏได้อย่างอิสระในจิตสำนึกของมนุษย์ - พระเจ้าเองก็ทรงวางไว้ตรงนั้น นี่คือจุดที่ลัทธิแพนเทวนิยมของสปิโนซาแสดงออกมา การดำรงอยู่ของพระเจ้าแยกออกจากโลกไม่ได้ และภายนอกโลกก็เป็นไปไม่ได้ ยิ่งกว่านั้นพระเจ้ามีความเกี่ยวข้องกับโลก พระองค์ทรงอยู่ในการปรากฏตัวของมันทั้งหมด พระองค์ทรงเป็นเหตุแห่งการดำรงอยู่ของสิ่งมีชีวิตและสิ่งไม่มีชีวิตทั้งมวลในโลกและเหตุแห่งการดำรงอยู่ของพระองค์เองพร้อมๆ กัน ตามประเพณีทางปรัชญาที่เป็นที่ยอมรับ สปิโนซาประกาศว่าพระเจ้าเป็นสสารที่ไม่มีที่สิ้นสุดอย่างแท้จริง กอปรด้วยคุณสมบัติมากมายที่แสดงถึงความเป็นนิรันดร์และอนันต์

หากตัวแทนของลัทธิแพนเทวนิยมคนอื่น ๆ สร้างภาพทวินิยมของโลกโดยมีสองขั้ว - พระเจ้าและธรรมชาติสปิโนซาก็ค่อนข้างจะยกย่องโลก นี่เป็นการอ้างอิงถึงคนสมัยก่อน ลัทธินอกรีต. ธรรมชาติที่มีชีวิตในการพัฒนาวัฏจักรชั่วนิรันดร์มีพระเจ้าผู้ให้กำเนิดพระองค์เอง ธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่สิ่งที่แยกจากโลกวัตถุ ตรงกันข้าม เป็นสิ่งที่ไม่ดำรงอยู่ มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด การตีความพระเจ้าตามแบบมานุษยวิทยาเฉพาะบุคคล ซึ่งเป็นที่ยอมรับในศาสนาส่วนใหญ่ ถือเป็นเรื่องแปลกสำหรับสปิโนซาโดยสิ้นเชิง ดังนั้น ปรัชญาธรรมชาติและลัทธิแพนเทวนิยมของยุคเรอเนซองส์จึงพบว่ามีศูนย์รวมที่สมบูรณ์ที่สุดในหลักคำสอนเดียว

สถานการณ์ปัจจุบัน

ดังนั้นลัทธิแพนเทวนิยมจึงเป็นวิธีคิดในปรัชญาที่พระเจ้าและธรรมชาติเข้ามาใกล้กันมากขึ้น (หรือแม้แต่รวมเป็นหนึ่งเดียวกัน) ภาพสะท้อนของพระเจ้าปรากฏอยู่ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด มีปรากฏอยู่ในคำสอนของนักปรัชญาต่าง ๆ ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งมาตั้งแต่สมัยโบราณ การพัฒนาที่ยิ่งใหญ่ที่สุดเข้าถึงได้ในสมัยเรอเนซองส์และสมัยใหม่ แต่ก็ไม่ถูกลืมในภายหลัง สำหรับนักคิดแห่งศตวรรษที่ 19 แนวคิดเรื่อง "ลัทธิแพนเทวนิยม" ไม่ใช่แนวคิดที่ผิดสมัย ดังนั้นในระบบมุมมองของศาสนาและจริยธรรมของ L. N. Tolstoy ลักษณะของเขาจึงมองเห็นได้ชัดเจน

ใน กลางวันที่ 19ศตวรรษ ลัทธิแพนเทวนิยมแพร่กระจายอย่างกว้างขวางจนดึงดูดความสนใจอย่างใกล้ชิดของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ สมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 9 ตรัสปราศรัยว่าลัทธิแพนเทวนิยมเป็น “ข้อผิดพลาดที่สำคัญที่สุดในสมัยของเรา”

ใน โลกสมัยใหม่ศาสนาแพนเทวนิยมเป็นองค์ประกอบสำคัญของหลายทฤษฎีในปรัชญาและศาสนา เช่น สมมติฐานนอกรีตของไกอา ยังคงได้รับการอนุรักษ์ไว้ในรูปแบบของเทววิทยาบางรูปแบบ ซึ่งถือเป็นทางเลือกที่ไม่เหมือนใครสำหรับศาสนาที่นับถือพระเจ้าองค์เดียวแบบดั้งเดิม ใน ทศวรรษที่ผ่านมาการนับถือพระเจ้าในศตวรรษที่ 20 เป็นคำจำกัดความและเป็นเวทีทางอุดมการณ์สำหรับนักอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม เป็นกลุ่มคนที่ล็อบบี้ในประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มจิตสำนึกด้านสิ่งแวดล้อมเป็นหลักและดึงดูดใจ สิ่งแวดล้อมความสนใจของสาธารณชนและสื่อ หากก่อนหน้านี้ลัทธิแพนเทวนิยมถูกมองว่าเป็นส่วนสำคัญของโลกทัศน์ของคนนอกรีต ในปัจจุบันผู้สนับสนุนมุมมองดังกล่าวกำลังพยายามสร้างรูปแบบศาสนาที่เป็นอิสระโดยอาศัยความเคารพต่อความศักดิ์สิทธิ์ที่เล็ดลอดออกมาจากธรรมชาติที่มีชีวิต คำจำกัดความของลัทธิแพนเทวนิยมนี้มีความสอดคล้องกัน ปัญหาในปัจจุบันเกี่ยวข้องกับการสูญพันธุ์อย่างรวดเร็วของพืชและสัตว์หลายชนิด แม้แต่ระบบนิเวศทั้งหมด

ความพยายามขององค์กรของผู้สนับสนุนลัทธิแพนเทวนิยมนำไปสู่การสร้าง "สังคมแพนเทวสติสากล" ในปี 1975 และในปี 1999 - ของ "ขบวนการแพนเทวนิยมโลก" โดยมีฐานข้อมูลที่มั่นคงบนอินเทอร์เน็ตและการเป็นตัวแทนในเครือข่ายโซเชียลทั้งหมด

วาติกันอย่างเป็นทางการยังคงโจมตีรากฐานของลัทธิแพนเทวนิยมอย่างเป็นระบบต่อไป แม้ว่าอย่างหลังจะแทบจะเรียกได้ว่าเป็นทางเลือกแทนศาสนาคริสต์นิกายคาทอลิกก็ตาม

ลัทธิแพนเทวนิยมเป็นแนวคิดที่อยู่ในจิตใจของคนส่วนใหญ่สมัยใหม่ ซึ่งหมายถึงการมีสติและ ทัศนคติที่ระมัดระวังสู่ชีวมณฑลของโลก ไม่ใช่ศาสนา ในทุกแง่มุมคำนี้.

มีการเปลี่ยนแปลงอะไรบ้างในแนวคิดดั้งเดิมเกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและแก่นแท้ของพระเจ้าที่เกี่ยวข้องกับการค้นพบของเอ็น. โคเปอร์นิคัส ลัทธิแพนเทวนิยมคืออะไร? G. Bruno เป็นคนที่ไม่เชื่อพระเจ้าหรือไม่?

สัญญาณแรกของการเกิดขึ้นของวัฒนธรรมใหม่ในช่วงปลายยุคกลางปรากฏแล้วในศตวรรษที่ 13-14 และเหนือสิ่งอื่นใดในสาขานวนิยายในงานของ Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Giovanni Boccaccio ผู้ซึ่งเชิดชูพลังสร้างสรรค์ที่ไม่มีวันสิ้นสุดของมนุษย์
ปรัชญาใหม่ซึ่งเริ่มแรกปรากฏในรูปแบบศิลปะและวรรณกรรม ก่อรูปเป็นรูปเป็นร่างในรูปแบบสุดท้ายในศตวรรษที่ 15-16
ข้อกำหนดเบื้องต้นทางประวัติศาสตร์สำหรับการเริ่มต้นระยะใหม่ในการพัฒนา ความคิดเชิงปรัชญามีการเปลี่ยนแปลงสังคมและวัฒนธรรมอย่างลึกซึ้ง แก่นแท้ของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ดำเนินไปจนถึงจุดเริ่มต้นของการเปลี่ยนแปลงจากความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจและสังคมศักดินาไปสู่ชนชั้นกระฎุมพี นี่คือหลักฐานจากครั้งแรก การปฏิวัติชนชั้นกลางในเนเธอร์แลนด์ สงครามชาวนาในเยอรมนี สงครามศาสนาในประเทศฝรั่งเศส. ในเวลาเดียวกันก็มีการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพในชีวิตฝ่ายวิญญาณเช่นกัน สาระสำคัญของการเปลี่ยนแปลงจากโลกทัศน์ทางศาสนาในยุคกลางไปสู่ความคิดทางวิทยาศาสตร์และปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและยุคใหม่
การเปลี่ยนแปลงนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ที่ยิ่งใหญ่ที่สุด: ในสาขาเทคโนโลยี - การประดิษฐ์แท่นพิมพ์, เข็มทิศ, ปืนใหญ่; ในสาขาภูมิศาสตร์ - การค้นพบอเมริกาโดยโคลัมบัส การเดินทางรอบโลกมาเจลลัน; ในสาขาดาราศาสตร์ - การค้นพบครั้งยิ่งใหญ่ของโคเปอร์นิคัสและกาลิเลโอ วัฒนธรรมของยุคเรอเนซองส์แสดงโดยกลุ่มดาวชื่ออันสดใสของนักเขียน กวี ศิลปิน นักวิทยาศาสตร์ และนักปรัชญา ผลงานของแต่ละคนมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมีความเฉพาะตัวอย่างลึกซึ้ง ในบรรดาพวกเขา ได้แก่ Leonardo da Vinci, Michelangelo, W. Shakespeare, M. Cervantes, M. Luther, G. Bruno, T. More, N. Machiavelli, Erasmus of Rotterdam และอื่น ๆ อีกมากมาย
ขณะเดียวกันก็รวยที่สุด มรดกทางจิตวิญญาณยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีความโดดเด่นด้วยความสมบูรณ์บางประการและมีคุณสมบัติทั่วไปบางประการที่ให้ความคิดริเริ่มพิเศษแก่วัฒนธรรมทั้งหมดในยุคนั้น
ถึงเบอร์ คุณสมบัติเฉพาะปรัชญาและวัฒนธรรมของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามีดังนี้:
. แนวคิดใหม่ๆ เกี่ยวกับโครงสร้างของโลก โครงสร้างความเป็นอยู่ ได้ปรากฏในโลกทัศน์ของผู้คน เช่น ภววิทยาใหม่ถูกสร้างขึ้น; มีการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิเทวนิยมจากแนวคิดเกี่ยวกับโลกในฐานะการสร้างพระเจ้าไปสู่แนวคิดเกี่ยวกับความไม่มีที่สิ้นสุดและนิรันดร์ของจักรวาลซึ่งไม่รวมการกระทำ การสร้างอันศักดิ์สิทธิ์ความสงบ.
นิโคเลาส์ โคเปอร์นิคัส (ค.ศ. 1473-1543) นักดาราศาสตร์ชาวโปแลนด์เป็นผู้ริเริ่มอภิปรัชญาใหม่ ซึ่งได้พิสูจน์ในหนังสือของเขาเรื่อง On the Revolutions of the Celestial Spheres (ค.ศ. 1543) ว่าโลกไม่ใช่ศูนย์กลางที่ตายตัวของจักรวาล แต่ ตัวเองหมุนรอบดวงอาทิตย์และแกนของมันเอง
ด้วยการค้นพบของเขา โคเปอร์นิคัสตามที่พวกเขาพูดถึงเขาสามารถหยุดดวงอาทิตย์และทำให้โลกเคลื่อนที่ได้เช่น เพื่อหักล้างระบบศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ที่คริสตจักรยอมรับและเพื่อยืนยันระบบมุมมองใหม่ที่มีศูนย์กลางเป็นศูนย์กลางเกี่ยวกับโครงสร้างของโลก ซึ่งมนุษย์ถูกลิดรอนจากสถานที่พิเศษในจักรวาลไปแล้ว มนุษยชาติและโลกไม่ใช่สิ่งสร้างที่สำคัญและเป็นที่รักของพระเจ้าซึ่งเป็นศูนย์กลางแห่งจักรวาลเพียงแห่งเดียว แต่เป็นเพียงหนึ่งในปรากฏการณ์ทางธรรมชาติมากมาย
โคเปอร์นิคัสสามารถหลบหนีการข่มเหงของศาสนจักรได้เพียงเพราะเขาเสียชีวิตไม่นานหลังจากการตีพิมพ์การค้นพบของเขา
น่าเศร้ายิ่งกว่านั้นคือชะตากรรมของ Giordano Bruno (1548-1600) หนึ่งในสาวกผู้แข็งขันของเขา แปด ปีที่ผ่านมาเขาใช้ชีวิตอยู่ในคุกซึ่งพวกเขาพยายามบังคับให้เขาละทิ้งความคิดเห็นของเขาและในปี 1600 ตามคำตัดสินของศาลคริสตจักร นักปรัชญาผู้ไม่ย่อท้อก็ถูกเผาในโรม
เหตุใดเขาจึงกระตุ้นให้เจ้าหน้าที่คริสตจักรเกลียดชังเช่นนี้? ประการแรก เพราะในมุมมองเชิงปรัชญาตามธรรมชาติของเขา G. Bruno ไปไกลกว่าโคเปอร์นิคัส เขายืนยันความคิดเรื่องความไม่มีที่สิ้นสุดของจักรวาลความคิดเรื่องการมีอยู่ของจักรวาลของโลกนับไม่ถ้วนที่คล้ายกับโลกของระบบสุริยะ
เจ. บรูโนเชื่อว่าจักรวาลนั้นเป็นหนึ่งเดียว แต่โลกต่างๆ นั้นนับไม่ถ้วน แต่ละโลกมีดาวของตัวเอง จักรวาลไม่ได้ถูกสร้างขึ้น แต่ดำรงอยู่ตลอดไป
ในจักรวาล ดังที่เจ. บรูโนจินตนาการไว้ ไม่มีสถานที่พิเศษใดเหลืออยู่เป็นศูนย์กลางสำหรับบุคลิกภาพของพระเจ้าอีกต่อไป แม้ว่าเขาจะไม่ปฏิเสธความจริงของการดำรงอยู่ของพระองค์ก็ตาม เมื่อตอบคำถามเกี่ยวกับตำแหน่งของพระเจ้าในจักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุด เขาแย้งว่า: “พระเจ้าอยู่ในทุกสิ่งและทุกที่ พระเจ้าทรงเป็นอนันต์ - อยู่ในอนันต์ ธรรมชาติเองก็ไม่มีอะไรอื่นนอกจากพระเจ้าในสิ่งต่างๆ”13
ดังนั้น เจ. บรูโนจึงเป็นตัวแทนของพระเจ้าไม่ใช่ในฐานะบุคคลพิเศษที่ครอบครองสถานที่พิเศษและเป็นศูนย์กลางในจักรวาล กล่าวคือ ไม่เป็นไปตามแผนการของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ แต่ละลายไปในวิถีทางของมันเอง เหมือนกับบางสิ่งที่จมอยู่ในธรรมชาติ มันไม่สมเหตุสมผลเลยที่จะจินตนาการว่าพระเจ้าเป็นสิ่งที่โดดเดี่ยวจากธรรมชาติ พระเจ้าไม่ได้ต่อต้านโลกในฐานะผู้สร้าง แต่ทรงมีธรรมชาติเป็นหลักการที่กระตือรือร้นภายใน พระเจ้าสำหรับบรูโนคือ "จิตวิญญาณของโลก" ที่มีอยู่ "ภายในสสาร"
มุมมองเกี่ยวกับสถานที่ของพระเจ้าเช่นนี้เรียกว่าลัทธิแพนเทวนิยม ตรงกันข้ามกับลัทธิเทวนิยมซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยคริสตจักรอย่างเป็นทางการ ซึ่งถือว่าพระเจ้าเป็นบุคคลพิเศษที่ตั้งอยู่ในศูนย์กลางของจักรวาล
ความพยายามอันกล้าหาญของจี. บรูโนในการบดขยี้รากฐานของโลกทัศน์ที่ครอบงำ กระตุ้นให้ศาสนจักรกระทำความผิดทางอาญาต่อนักคิดที่โดดเด่นแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา ซึ่งถูกประณามอย่างรุนแรงในปัจจุบัน โบสถ์คาทอลิกซึ่งขัดกับหลักการและบรรทัดฐานพื้นฐานของศาสนาคริสต์
ดังนั้น จากมุมมองของภววิทยา ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงเป็นปรัชญาของการเปลี่ยนแปลงจากลัทธิเทวนิยมไปสู่ลัทธิแพนเทวนิยม “ลัทธิเทวนิยมทั้งหมด”

เหตุใดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงถูกเรียกว่ายุคแห่งมนุษยนิยม? มานุษยวิทยาคืออะไร?

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียงสร้างอภิปรัชญาเท่านั้น แต่ยังสร้างมานุษยวิทยาด้วยเช่น หลักคำสอนเกี่ยวกับมนุษย์ บทบาทของเขาใน รูปภาพใหม่ความสงบ. ไม่ใช่เพื่ออะไรที่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเรียกว่ายุคแห่งมนุษยนิยม
หากศูนย์กลางของโลกทัศน์ในยุคกลางคือพระเจ้า ดังนั้นในยุคเรอเนซองส์ ศูนย์กลางของความสนใจของความคิดเชิงปรัชญาเช่นเดียวกับในยุครุ่งเรืองของสมัยโบราณก็คือมนุษย์ ในแง่นี้ ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงไม่ใช่ปรัชญาของลัทธิเทวนิยมอีกต่อไป แต่เป็นปรัชญาของลัทธิมานุษยวิทยา แน่นอนฉันทำ
เพทราร์ชเหล่าสวรรค์จะต้องหารือเกี่ยวกับสวรรค์ และเราต้องหารือเกี่ยวกับมนุษย์
ความหมาย ชีวิตมนุษย์เริ่มมองเห็นไม่ได้ในการเตรียมตัวสำหรับโลกอื่น แต่ในการจัดเตรียมชีวิตทางโลกในปัจจุบันซึ่งในยุคกลางควรจะเป็นบาป งานของปรัชญาไม่ใช่เพื่อยืนยันความขัดแย้งระหว่างหลักการทางจิตวิญญาณและทางกายภาพในมนุษย์ แต่เพื่อเผยให้เห็นถึงความสามัคคีที่กลมกลืนกันของคุณสมบัติทางร่างกายและจิตวิญญาณโดยธรรมชาติของเขา
ผู้สร้างที่เป็นมนุษย์ซึ่งรวบรวมคุณสมบัติทางจิตวิญญาณและทางกายภาพอย่างกลมกลืนกลายเป็นหัวข้อของการบูชาและการบูชา
แนวทางใหม่ในการทำความเข้าใจแก่นแท้ของมนุษย์นั้นชัดเจนเป็นพิเศษในตัวเขา ภาพวาดที่มีชื่อเสียง « ซิสติน มาดอนน่า» ศิลปินผู้ยิ่งใหญ่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาราฟาเอล พระแม่มารีย์ผู้ศักดิ์สิทธิ์และในเวลาเดียวกันบนโลกที่มีทารกอยู่ในอ้อมแขนของเธอเป็นภาพสะท้อนของความรู้สึกใหม่ของชีวิตซึ่งตรงกันข้ามกับยุคกลางที่มีการสละโลกทางโลก
ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นปรัชญาของมานุษยวิทยาซึ่งแย้งว่าผู้สร้างโลกไม่ใช่พระเจ้า แต่เป็นมนุษย์
ในเวลาเดียวกันความสำเร็จของวิทยาศาสตร์และศิลปะของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียงก่อให้เกิดแนวโน้มที่จะยกย่องตนเองของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงความคิดที่มีลักษณะตรงกันข้ามด้วย การค้นพบโคเปอร์นิคัสทำให้มนุษย์ต้องมองโลกและมองตัวเองจากมุมมองที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มนุษย์ต้องละทิ้งการยกย่องตนเองซึ่งเกิดจากระบบศูนย์กลางโลกและมองตัวเองว่าเป็นเม็ดทรายในจักรวาล หลังจากการอยู่ในใจกลางโลกเป็นเวลานาน ผู้คนซึ่งเป็นผลมาจากการปฏิวัติโคเปอร์นิกันก็พบว่าตัวเองอยู่บนดาวเคราะห์ดวงเล็กดวงหนึ่งในจักรวาลอันไม่มีที่สิ้นสุด แสดงความรู้สึกหวาดกลัวที่เกาะกุมผู้คนต่อหน้าความหนาวเย็นและไม่มีที่สิ้นสุดที่เปิดกว้างให้กับพวกเขา นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสเบลส ปาสคาล เขียนว่าความเงียบชั่วนิรันดร์ของช่องว่างอันไม่มีที่สิ้นสุดเหล่านี้ทำให้เขาหวาดกลัว
มุมมองใหม่ของโลก กระบวนการเอาชนะอคติเก่าๆ ยังส่งผลให้ความเชื่อมั่นในเหตุผลของมนุษย์แบบดั้งเดิมลดลงอีกด้วย การบ่อนทำลายความไว้วางใจนี้ซึ่งเริ่มต้นโดยเจ. โคเปอร์นิคัส ต่อมาถูกดำเนินต่อไปในลำดับแรกโดยไอ. คานท์ ผู้ซึ่งยืนยัน ทฤษฎีใหม่ความรู้ความเข้าใจของมนุษย์ และจากนั้นโดยซี. ดาร์วิน ผู้สร้างทฤษฎีวิวัฒนาการ และสุดท้ายโดยเอส. ฟรอยด์ ผู้ซึ่งแสดงให้เห็นอย่างน่าเชื่อในแนวคิดของเขาเรื่องจิตไร้สำนึกถึงธรรมชาติลวงตาของศรัทธาอันไร้ขอบเขตในจิตใจมนุษย์ จริงอยู่ที่ความขัดแย้งในที่นี้คือนักคิดที่กล่าวถึงเมื่อสร้างทฤษฎีอันลึกซึ้งของพวกเขาจึงค้นพบว่าสถานการณ์ในจิตใจของมนุษย์ไม่ได้เลวร้ายนัก!

อะไรคือบทบัญญัติหลักของการสอนของมาคิอาเวลลีเกี่ยวกับรัฐ? อะไรคือความแตกต่างพื้นฐานระหว่างแนวคิดทางสังคมและการเมืองของ Plato และ Machiavelli?

ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาไม่เพียงแก้ไขมุมมองต่อธรรมชาติและมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมและรัฐด้วย แนวคิดในยุคกลางเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของสังคมและรัฐเกี่ยวกับการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่าง "เมืองทางโลก" และ "เมืองแห่งสวรรค์" เริ่มถูกแทนที่ด้วยแนวคิดของภาคประชาสังคมและรัฐซึ่งไม่ได้เกิดขึ้นจากพระประสงค์ของพระเจ้า แต่มาจากความต้องการที่แท้จริงของผู้คน
แนวคิดเหล่านี้ได้รับการพิสูจน์เป็นครั้งแรกโดยนักคิดยุคเรอเนซองส์ที่โดดเด่น Niccolo Machiavelli (1469-1527) ผู้ซึ่งลงไปในประวัติศาสตร์ของความคิดเชิงปรัชญาในฐานะผู้ก่อตั้งปรัชญาการเมืองที่สมจริง ตามที่มาคิอาเวลลีกล่าวไว้ โครงสร้างบางอย่างของสังคม รวมถึงรัฐ ไม่ได้เกิดขึ้นจากพระประสงค์ของพระเจ้าอย่างที่คริสตจักรเชื่อ และไม่ได้มาจากโลกแห่งความคิดดังที่เพลโตสอน แต่จากความต้องการของผู้คน ความสนใจในการปกป้อง ,รักษาทรัพย์สิน,ทรัพย์สิน,ชีวิตของตน ท้ายที่สุดแล้ว ผู้คนที่มาเคียเวลลีสอนไว้ โดยธรรมชาติแล้วเป็นคนเลวทราม เห็นแก่ตัว โหดร้าย และมีแนวโน้มที่จะถูกหลอกลวง เพื่อที่จะควบคุมคุณสมบัติอันเลวร้ายเหล่านี้ที่มีอยู่ในตัวมนุษย์ จำเป็นต้องมีอำนาจรัฐที่เข้มแข็งซึ่งรวมอยู่ในมือของผู้ปกครอง
สภาพดังกล่าวซึ่งสร้างมาเพื่อปกป้องบางคนและควบคุมผู้อื่น ไม่ควรดำเนินชีวิตตามคำแนะนำของนักบวช และไม่ควรพัฒนาไปเองตามเจตจำนงแห่งชะตากรรมอันมืดบอด แต่ต้องสร้างขึ้นตามจิตสำนึกและเจตจำนงของราษฎร ประการแรกผู้มีทรัพย์สินซึ่งเป็นเจ้าของซึ่งสนใจในเรื่องอำนาจของรัฐมากที่สุดในการสถาปนาหลักนิติธรรม ด้วยเหตุนี้ ตามคำกล่าวของ Machiavelli เจ้าของรัฐควรเป็นส่วนหนึ่งของประชากรซึ่งก็คือเจ้าของ
แต่หากรัฐจะต้องสร้างอย่างมีสติและตั้งใจ กฎเกณฑ์บางประการก็ควรได้รับการพัฒนา กิจกรรมของรัฐบาลและปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด มาคิอาเวลลีสรุปกฎเหล่านี้ไว้ในงานหลักของเขาเรื่อง "The Prince" (1532)
กฎข้อแรกคือการให้อำนาจและวิธีการทั้งหมดที่มีอยู่แก่ผู้ปกครองเป็นหนึ่งเดียว เป้าหมายหลัก- การสร้างและเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐเดียวที่ทรงพลัง เป้าหมายนี้สมควรที่จะกลายเป็นความหมายของชีวิตของอธิปไตยที่ชาญฉลาดและกล้าหาญ: ท้ายที่สุดแล้วรัฐตาม Machiavelli เป็นหนึ่งในความสำเร็จสูงสุดของจิตวิญญาณมนุษย์
เพื่อให้บรรลุเป้าหมายอันยิ่งใหญ่นี้คุณสามารถใช้วิธีการใดก็ได้ ผู้ครอบครองต้องไม่เพียงแต่ฉลาดเท่านั้น แต่ยังเด็ดเดี่ยว “ถ้าเป็นไปได้ก็อย่าถอยห่างจากความดี แต่ถ้าจำเป็นก็อย่าอายที่จะห่างจากความชั่ว”14 หากผู้ปกครองปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปอย่างเคร่งครัด เขาก็จะต้องตายท่ามกลางฝูงคนเลวทรามอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ แน่นอนหากนักการเมืองทำหน้าที่เป็นบุคคลส่วนตัวเขาจะต้องได้รับคำแนะนำจากมาตรฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในความสัมพันธ์กับผู้คนใกล้ชิด แต่ถ้าเขาทำหน้าที่เป็นประมุขในกรณีนี้เขาอาจ ไม่คำนึงถึงเรื่องปกติ มาตรฐานทางศีลธรรม. เป้าหมายอันยิ่งใหญ่ของการรักษาอำนาจของรัฐนั้นต้องอาศัยทุกวิถีทาง รวมถึงความรุนแรงและการฆาตกรรม ดังนั้น นักการเมืองจะต้องผสมผสานลักษณะของสิงโตและสุนัขจิ้งจอกเข้าด้วยกัน: สุนัขจิ้งจอกเพื่อหลีกเลี่ยงกับดักที่ตั้งไว้ และสิงโตเพื่อบดขยี้ศัตรูในการต่อสู้แบบเปิด
มาคิอาเวลลีเชื่อว่าการถูกชี้นำทางการเมืองด้วยบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปนั้นเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้เช่นเดียวกับในทางการแพทย์ที่ใช้รักษาสมาชิกที่เนื้อร้ายด้วยโอ เดอ ทอยเล็ต
แน่นอนว่า Machiavelli ได้รับการวิพากษ์วิจารณ์จากบรรดานักศีลธรรมผู้เคร่งครัดในทันที แต่เขาก็มีผู้ติดตามจำนวนมากเช่นกันโดยเฉพาะในหมู่นักการเมือง
ดังนั้นปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงหยิบยกแนวคิดใหม่ ๆ ไม่เพียง แต่เกี่ยวกับโครงสร้างของโลกและแก่นแท้ของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงในด้านโครงสร้างของสังคมและรัฐด้วย
การเปลี่ยนแปลงที่สำคัญได้เกิดขึ้นในปรัชญาความรู้ด้วย แทนที่จะตั้งทฤษฎีเชิงวิชาการ แสดงความคิดเห็นเกี่ยวกับ "นักบุญ" ความจริงที่สมบูรณ์, การใช้เหตุผลแบบนิรนัยกำกับจากบทบัญญัติทั่วไปไปสู่ข้อสรุปเฉพาะราวกับว่าจากบนลงล่างเริ่มสร้างวิธีการที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เป็นวิธีการทดลอง การสังเกตโดยตรง ประสบการณ์ชีวิต การใช้เหตุผล สอดคล้องกับเนื้อหาของปรัชญายุคฟื้นฟูศิลปวิทยามากขึ้น จากล่างขึ้นบน จากเฉพาะเจาะจงไปสู่ทั่วไป กล่าวคือ วิธีการอุปนัย แต่เนื่องจากวิธีการทดลองความรู้แบบใหม่นี้ก่อตั้งขึ้นในการต่อสู้อย่างดุเดือดกับวิธีการศึกษาแบบดั้งเดิม ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาจึงถูกเรียกอย่างถูกต้องว่าเป็นช่วงเวลาของ "การต่อสู้เหนือวิธีการ"
ถึงกระนั้นแม้จะมีการเปลี่ยนแปลงเนื้อหาและรูปแบบอย่างลึกซึ้ง แต่ปรัชญาของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาก็ไม่สามารถปลดปล่อยตัวเองจากภาระทางจิตวิญญาณในอดีตได้อย่างสมบูรณ์ นี่คือยุค เต็มไปด้วยความขัดแย้ง. ความพยายามที่จะค้นหาสิ่งใหม่ๆ เต็มไปด้วยความยากลำบากและต้องใช้เวลาพอสมควร การล่าแม่มดและความชั่วร้ายของการสืบสวนยังคงดำเนินต่อไปในช่วงเวลานี้ บางครั้งมีความดุร้ายยิ่งกว่าในยุคกลางด้วยซ้ำ เราควรละเว้นจากความสูงส่งที่ไม่ จำกัด ของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาที่ค่อนข้างแพร่หลาย ยุคเรอเนซองส์ไม่ใช่ยุคที่ความมืดถูกขจัดออกไปด้วยแสงโดยสิ้นเชิง มีช่วงเวลาที่แสงหายไปเกือบหมด มีเหตุผลเพียงพอที่จะระบุลักษณะของยุคนี้ว่า “ เวลาแห่งปัญหา" ปรัชญาในยุคนี้ไม่ได้กลายเป็นคนไม่เชื่อพระเจ้าเลย แต่ยังคงรักษาแนวคิดเรื่องพระเจ้าเอาไว้ จริงอยู่ บัดนี้พระเจ้าเริ่มถูกตีความมากขึ้นเรื่อยๆ ไม่ใช่เป็นบุคคลเฉพาะเจาะจง แต่เป็นสสารที่ไม่มีตัวตน ซึ่ง "ละลาย" ในธรรมชาติทั้งหมด ปรากฏอยู่ในทุกเซลล์ของการดำรงอยู่ ลัทธิเทวนิยม ซึ่งเป็นแนวคิดเรื่อง "พระเจ้าส่วนบุคคล" เริ่มถูกแทนที่ด้วยลัทธิแพนเทวนิยม ซึ่งเป็นแนวคิดเรื่อง "พระเจ้าองค์เดียวกัน"
ก้าวต่อไปที่เด็ดขาดยิ่งขึ้นไปสู่การหลุดพ้นจากหลักคำสอนทางศาสนาเกิดขึ้นในยุคปัจจุบัน

ลัทธิแพนเทวนิยม(จากภาษากรีก - ทุกสิ่งและพระเจ้า) - หลักคำสอนเชิงปรัชญาตามที่พระเจ้าทรงเป็นหลักธรรมที่ไม่มีตัวตน จุดเริ่มต้นนี้ไม่ได้อยู่นอกธรรมชาติ แต่เหมือนกันกับมัน ดังนั้นลัทธิแพนเทวนิยมจึงละลายพระเจ้าในธรรมชาติ โดยปฏิเสธหลักการเหนือธรรมชาติ หากก่อนหน้านี้ ภายใต้หน้ากากของลัทธิแพนเทวนิยม มุมมองเชิงวัตถุนิยมเกี่ยวกับธรรมชาติมักปรากฏขึ้น (เช่น ใน Giordano บรูโน่และโดยเฉพาะที่ สปิโนซา) ตอนนี้ลัทธิแพนเทวนิยมได้ถูกเปลี่ยนให้เป็นทฤษฎีอุดมคติเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของโลกในพระเจ้า

นิโคไล คูซานสกี้

ปรัชญาธรรมชาติได้รับการพัฒนาโดยที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของสมเด็จพระสันตะปาปาปิอุสที่ 2 พระคาร์ดินัล นักวิทยาศาสตร์ นักปรัชญานิโคลัสแห่งคูซา (ค.ศ. 1401-1464)

N. Kuzansky ได้รับการพิจารณาโดยนักวิจัยเกี่ยวกับผลงานของเขาว่าเป็นตัวแทนที่โดดเด่นคนแรกของปรัชญาแพนธีสติกแห่งยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา เขานำพระเจ้าเข้ามาใกล้ชิดกับธรรมชาติมากขึ้น โดยอาศัยคุณลักษณะอันศักดิ์สิทธิ์ประการหลัง และเหนือสิ่งอื่นใดคือความไม่มีที่สิ้นสุดในอวกาศ เขายังต่อต้านหลักการทางเทววิทยาเกี่ยวกับขอบเขตของจักรวาลในอวกาศและการกำเนิดของมันในเวลา แม้ว่าเขาจะกำหนดว่าโลกไม่ได้ไม่มีที่สิ้นสุดในแง่ที่พระเจ้าทรงปรากฏเป็น "สูงสุดสัมบูรณ์" แต่ถึงกระนั้น “ไม่อาจถือว่ามีขอบเขตจำกัดได้ เพราะไม่มีขอบเขตระหว่างสิ่งที่ปิดล้อมไว้”; ตามที่ N. Kuzansky กล่าวว่าโลกไม่ได้ประกอบขึ้น

ศูนย์กลางของโลกและสิ่งที่เรียกว่าทรงกลมของดาวฤกษ์คงที่ไม่ใช่วงกลมที่ล้อมรอบโลก N. Kuzansky แสดงแนวคิดวิภาษวิธีหลายประการที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจในธรรมชาติ: เขามองเห็นความเป็นเอกภาพของสิ่งที่ตรงกันข้าม หนึ่งเดียวและมากมาย ความเป็นไปได้และความเป็นจริง ความไม่มีที่สิ้นสุดและความจำกัดในธรรมชาติ

เขาแสดงความคิดที่ลึกซึ้งในทฤษฎีความรู้ เขายืนยันแนวคิดของวิธีการทางวิทยาศาสตร์ ปัญหาของความคิดสร้างสรรค์ - ความสามารถอันไร้ขอบเขตของมนุษย์โดยเฉพาะในด้านความรู้ ในเวลาเดียวกัน ลัทธิแพนเทวนิยมของเขาก็แสดงออกมาในความรู้:

พระเจ้าทรงล่วงหน้าทุกสิ่งที่สามารถเป็นได้ จุดเริ่มต้นส่องประกายในทุกสิ่งและบุคคลสามารถคิดอย่างไม่มีที่สิ้นสุดและเอาชนะสิ่งที่ตรงกันข้ามได้

มุมมองทางปรัชญาของนิโคลัสแห่งคูซามีอิทธิพลต่อความคิดทางปรัชญาธรรมชาติของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาในเวลาต่อมา

ปรัชญาของฟรานซิสเบคอน

นักปรัชญาชาวอังกฤษ ฟรานซิส เบคอน(ค.ศ. 1561-1626) ได้ให้คำอธิบายเชิงคุณภาพเกี่ยวกับรูปสำคัญและระบุสารด้วยรูปสิ่งของที่เป็นรูปธรรม

สสารมีคุณสมบัติเช่นสีเหลือง, สีน้ำเงิน, สีดำ, ความอบอุ่น, ความหนักเบา ฯลฯ ตามที่ F. Bacon กล่าว สิ่งเหล่านี้เป็นคุณสมบัติที่ง่ายที่สุดของสสาร จากการผสมผสานกันของ "ธรรมชาติ" เหล่านี้ สรรพสิ่งอันหลากหลายในธรรมชาติจึงเกิดขึ้น

F. Bacon เสริมหลักคำสอนเรื่องความหลากหลายเชิงคุณภาพของสสารด้วยหลักคำสอนของเขาเรื่อง รูปร่างและการเคลื่อนไหวรูปแบบในความเข้าใจของเขาคือแก่นแท้ของทรัพย์สินที่เป็นของวัตถุ จากข้อมูลของเบคอน รูปร่างคือประเภทของการเคลื่อนไหวของอนุภาควัสดุที่ประกอบกันเป็นร่างกาย แต่อนุภาคเหล่านี้ไม่ใช่อะตอม F. Bacon มีทัศนคติเชิงลบต่อคำสอนของนักปรัชญาโบราณเกี่ยวกับโครงสร้างอะตอมของสสาร และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อคำสอนเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของความว่างเปล่า เขาไม่ได้ถือว่าที่ว่างนั้นว่างเปล่า สำหรับเขาแล้วมันเกี่ยวข้องกับสถานที่ที่ถูกครอบครองอยู่ตลอดเวลา ที่จริงแล้วเขาระบุพื้นที่ด้วย ความยาววัตถุวัสดุ เกี่ยวกับ เวลาเบคอนเขียนเป็นหน่วยวัดความเร็วของวัตถุ วิธีการพิจารณาแก่นแท้ของเวลานี้สมควรได้รับความสนใจเพราะเวลาได้รับการยอมรับว่าเป็นทรัพย์สินภายในของสสารเองซึ่งประกอบด้วย ระยะเวลา, ระยะเวลาการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นในเนื้อหาและการกำหนดลักษณะของการเปลี่ยนแปลงเหล่านี้ ดังนั้นเวลาจึงเชื่อมโยงกับการเคลื่อนไหวโดยธรรมชาติ

การเคลื่อนไหวตามเบคอนคือ โดยกำเนิดคุณสมบัติของสสาร เช่นเดียวกับสสารที่เป็นนิรันดร์ การเคลื่อนไหวก็เป็นนิรันดร์เช่นกัน พระองค์ทรงตั้งชื่อการเคลื่อนไหวในธรรมชาติไว้ 19 รูปแบบ ได้แก่ แรงสั่นสะเทือน แรงต้าน ความเฉื่อย ความปรารถนา ความตึงเครียด จิตวิญญาณที่สำคัญแป้ง ฯลฯ รูปแบบเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของรูปแบบเชิงกลของการเคลื่อนที่ของสสารซึ่งในเวลานั้นได้รับการศึกษาอย่างเต็มความสามารถโดยวิทยาศาสตร์ ในเวลาเดียวกัน F. Bacon พยายามสำรวจและอธิบายธรรมชาติที่มีคุณภาพหลากหลายของโลกวัตถุ โดยรู้สึกอย่างถูกต้องว่าเหตุผลอยู่ที่ความเฉพาะเจาะจงของรูปแบบของการเคลื่อนที่ของสสาร

ผู้ก่อตั้งวิธีการรับรู้เชิงประจักษ์คือ F. Bacon ซึ่งให้ความสำคัญกับวิทยาศาสตร์เชิงทดลอง การสังเกต และการทดลองเป็นอย่างมาก พระองค์ทรงเห็นแหล่งความรู้และหลักความจริงจากประสบการณ์ การมองความรู้เป็นภาพสะท้อน นอกโลกในจิตสำนึกของมนุษย์ เขาเน้นย้ำถึงบทบาทชี้ขาดของประสบการณ์ในการรับรู้ อย่างไรก็ตาม นักปรัชญาไม่ได้ปฏิเสธบทบาทของเหตุผลในความรู้

จิตใจจะต้องประมวลผลข้อมูลความรู้ทางประสาทสัมผัสและประสบการณ์ ค้นหาความสัมพันธ์เชิงสาเหตุของปรากฏการณ์ และเปิดเผยกฎแห่งธรรมชาติ เขาเน้นย้ำถึงความเป็นหนึ่งเดียวกันของแง่มุมทางประสาทสัมผัสและเหตุผลในความรู้ วิพากษ์วิจารณ์นักประจักษ์นิยมแคบๆ ที่ประเมินบทบาทของเหตุผลในความรู้ต่ำเกินไป เช่นเดียวกับนักเหตุผลนิยมที่เพิกเฉยต่อความรู้ทางประสาทสัมผัส และถือว่าเหตุผลเป็นแหล่งที่มาและเกณฑ์ของความจริง F. Bacon ให้คำวิจารณ์ที่น่าสนใจและมีความหมายลึกซึ้งเกี่ยวกับลัทธินักวิชาการ เขากล่าวว่าวิธีการใหม่ประการแรกต้องอาศัยการปลดปล่อยจิตใจของมนุษย์จากความคิดอุปาทานทุกประเภท ความคิดผิด ๆ ที่สืบทอดมาจากอดีต หรือเนื่องจากลักษณะเฉพาะของธรรมชาติและอำนาจของมนุษย์ F. Bacon เรียกความคิดอุปาทานเหล่านี้ว่า "ไอดอล" หรือ "ผี" พระองค์ทรงจำแนกออกเป็น ๔ ประเภท คือ

1. “ไอดอลแห่งเผ่าพันธุ์” ได้แก่ ความคิดผิด ๆ เกี่ยวกับสิ่งต่าง ๆ เนื่องจากความไม่สมบูรณ์ของความรู้สึกของมนุษย์และข้อจำกัดของจิตใจ:

2. “ ไอดอลแห่งถ้ำ” - ความคิดที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับความเป็นจริงที่เกี่ยวข้องกับการเลี้ยงดูของบุคคลการศึกษาของเขารวมถึงการบูชาผู้มีอำนาจโดยตาบอด

3. “ไอดอลแห่งตลาด” - ความคิดผิดๆ ของผู้คนที่เกิดจากการใช้คำที่ไม่ถูกต้อง โดยเฉพาะอย่างยิ่งในตลาดและจัตุรัส

4. “ ไอดอลแห่งโรงละคร” - ความคิดที่บิดเบี้ยวและไม่ถูกต้องของผู้คนซึ่งยืมมาจากระบบปรัชญาต่างๆ 1.

ด้วยการสอนของเขาเกี่ยวกับ "ไอดอล" เอฟ. เบคอนพยายามชำระล้างจิตสำนึกของผู้คนจากอิทธิพลของนักวิชาการและข้อผิดพลาดทุกประเภท และด้วยเหตุนี้จึงสร้างเงื่อนไขสำหรับ การพัฒนาที่ประสบความสำเร็จและการเผยแพร่องค์ความรู้โดยอาศัยการศึกษาเชิงทดลองเกี่ยวกับธรรมชาติเป็นหลัก

ระบบปรัชญาหลักของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือลัทธิแพนเทวนิยม Pantheism เป็นหลักคำสอนเชิงปรัชญาบนพื้นฐานของอัตลักษณ์ของพระเจ้าและธรรมชาติ (แปลตามตัวอักษร: "กระทะ" - ทุกสิ่ง "ธีออส" - พระเจ้า: "ทุกสิ่งคือพระเจ้า") ศาสนาแพนเทวนิยมคิดว่าพระเจ้าและธรรมชาติเป็นหนึ่งเดียวกัน ในลัทธิแพนเทวนิยม พระเจ้าทรงสถิตอยู่ในโลก (ตั้งอยู่ภายในโลก) และไม่ใช่อยู่เหนือธรรมชาติ (ตั้งอยู่นอกโลก) เช่นเดียวกับในปรัชญายุคกลาง พระเจ้าถือเป็นหลักการที่มีพลังของโลก โลกมีชีวิตอยู่ พัฒนาตนเอง ลัทธิแพนเทวนิยมมีความคล้ายคลึงกับลัทธิไฮโลโซนิยมในสมัยโบราณ แต่อยู่บนพื้นฐานของลัทธิเอกเทวนิยมเท่านั้น โดยแก่นแท้แล้ว ลัทธิแพนเทวนิยมเป็นหนึ่งในทางเลือกของคริสเตียนในการคิดใหม่เกี่ยวกับลัทธินีโอพลาโตนิซึมในสมัยโบราณ คำว่า "pantheist" ถูกนำมาใช้โดยนักปรัชญาชาวอังกฤษ John Toland (1705) นักวิทยาศาสตร์ตีความทิศทางใหม่ของปรัชญาในรูปแบบต่างๆ ดังนั้น ลัทธิแพนเทวนิยมจึงถูกเรียกว่าลัทธิธรรมชาตินิยมทางศาสนา และโชเปนเฮาเออร์เชื่อว่าประการแรกคือลัทธิต่ำช้าประเภทหนึ่ง ถึงอย่างไรก็ตาม การตีความต่างๆแนวคิดนี้ไม่มีข้อโต้แย้งเกี่ยวกับแนวคิดหลักของการสอน เธอยังคงมีความเห็นอยู่เสมอว่าพระเจ้าทรงเป็นสิ่งที่เป็นนามธรรมซึ่งล้อมรอบเราทุกแห่งและไม่มีตัวตนในบุคคลเดียว กล่าวอีกนัยหนึ่ง พวกที่เชื่อในพระเจ้าปฏิเสธการดำรงอยู่ของพระเจ้าผู้สร้างองค์หนึ่ง พระเจ้าพระบิดา และการดำรงอยู่ของการแสดงออกส่วนตัวของพระองค์

รูปแบบของลัทธิแพนเทวนิยม:

• - ลัทธิแพนเทวนิยมทางฟิสิกส์ ผู้ที่นับถือศรัทธาเชื่อว่าพระเจ้าไม่มีอยู่จริง พระองค์ทรงรวมอยู่ในธรรมชาติ โลกรอบข้าง และจักรวาล ในบรรดานักวิทยาศาสตร์ที่ทำงานในทิศทางนี้ ได้แก่ Haeckel, Ostwald และ Taine
• - เทวนิยมเทวนิยม ทิศนี้มิฉะนั้นจะเรียกว่า acosmism แนวคิดหลักของเขาคือโลกในตัวเองปราศจากการดำรงอยู่อย่างเป็นอิสระ มีเพียงหลักการอันศักดิ์สิทธิ์เท่านั้นที่มีอยู่
• - ลัทธิแพนเทวนิยมที่เหนือธรรมชาติเรียกอีกอย่างว่าลัทธิแพนเทวนิยมที่ลึกลับหรือลัทธิแพนเทวนิยม คำสอนนี้มีรากฐานมาจากปรัชญายุคกลาง - สะท้อนถึงประเพณีทางวิทยาศาสตร์ในอดีต ตัวแทนของลัทธิแพนเทวนิยมลึกลับเชื่อว่าทุกคนมีสิ่งที่เรียกว่าประกายไฟอันศักดิ์สิทธิ์ ซึ่งเราแต่ละคนดูเหมือนจะผสานเข้ากับพระเจ้า จากนี้ไป ศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกไม่ได้เป็นเพียงรูปแบบเดียวที่เป็นไปได้ของการสื่อสารในโหมดมนุษย์-พระเจ้า ตำแหน่งนี้นักอภินิหารถูกเรียกว่าต่อต้านคริสตจักร
• - ลัทธิแพนเทวนิยมอันอยู่เหนือธรรมชาติ ประเพณีของทิศทางนี้วางโดยนักปรัชญาชาวดัตช์ชื่อดัง B. Spinoza เขาเชื่อว่าความเป็นจริงทางวัตถุนั้นมีบางอย่างอยู่ พลังอันศักดิ์สิทธิ์มันเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของโลกทิพย์บางโลก พระเจ้าไม่ได้ดำรงอยู่ในฐานะองค์กรอิสระ แต่ทรงสำแดงพระองค์ในทุกสิ่งรอบตัวเรา ตัวแทนของอุดมการณ์นี้คือ Goethe, Eiken และ Schleiermacher แนวคิดหลักของลัทธิแพนเทวนิยมในปัจจุบันคือมนุษย์ไม่ควรทำหน้าที่เป็นผู้พิชิตธรรมชาติที่มีชีวิตและเป็นทาสของโลกโดยรอบ เขาจะต้องปรับตัวให้เข้ากับระบบของจักรวาลอย่างเป็นธรรมชาติ ใช้ชีวิตและสร้างสรรค์อย่างกลมกลืนและสอดคล้องกับธรรมชาติ

กลับคืนสู่ประเพณีโบราณ คำว่ายุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 16 หมายถึงการฟื้นฟูความคลาสสิก วัฒนธรรมโบราณ. ยุคใหม่ยอมรับว่าตัวเองเป็นการฟื้นฟูวัฒนธรรมโบราณ ภาพโบราณชีวิต วิธีคิด ความรู้สึก ซึ่งเป็นที่มาของชื่อตัวเองว่า “เรอเนซองส์” คือ “การเกิดใหม่” อย่างไรก็ตาม ในความเป็นจริงแล้ว มนุษย์ยุคเรอเนซองส์และวัฒนธรรมและปรัชญายุคเรอเนซองส์แตกต่างอย่างมากจากสมัยโบราณ แม้ว่ายุคเรอเนซองส์จะแตกต่างกับศาสนาคริสต์ในยุคกลาง แต่ก็เกิดขึ้นอันเป็นผลจากการพัฒนา วัฒนธรรมยุคกลางดังนั้นจึงมีลักษณะที่ไม่มีลักษณะเฉพาะของสมัยโบราณ ยุคกลางถือว่าสมัยโบราณเป็นผู้มีอำนาจ ส่วนยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาถือเป็นอุดมคติ อำนาจดำเนินการอย่างจริงจังและปฏิบัติตามโดยไม่เว้นระยะห่าง อุดมคตินั้นได้รับการชื่นชม แต่ก็ชื่นชมในเชิงสุนทรีย์ โดยมีความรู้สึกถึงระยะห่างระหว่างอุดมคติกับความเป็นจริงอยู่เสมอ คุณสมบัติหลักยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาคือ: ความซื่อสัตย์และความเก่งกาจในความเข้าใจของมนุษย์ ชีวิต และวัฒนธรรม

เมื่อฟื้นคืนอุดมคติโบราณในขณะเดียวกันก็สะท้อนให้เห็นถึงแนวคิดยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเกี่ยวกับคุณค่าของแต่ละบุคคลและความงามของโลกรอบตัวเขา มนุษยนิยมยุคฟื้นฟูศิลปวิทยามองเห็นคุณค่าของบุคคลในความสามัคคีของศักดิ์ศรีทางศีลธรรมและจริยธรรมของเขา ในความสูงส่งของจิตวิญญาณและความงามของร่างกาย