คุณธรรมเป็นระบบของกฎแห่งพฤติกรรม มาตรฐานคุณธรรมในสังคม

คุณธรรมเป็นแนวคิดที่มีเงื่อนไขของกฎเกณฑ์หลักการการประเมินบรรทัดฐานตามกระบวนทัศน์การประเมินความชั่วและความดีซึ่งก่อตัวขึ้นในช่วงเวลาหนึ่ง นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมซึ่งเป็นวิธีการควบคุมพฤติกรรมของเรื่องในสังคม มันพัฒนาทั้งในรูปแบบของบุคคลและสังคมของความสัมพันธ์เชิงอัตวิสัย

แนวคิดเรื่องศีลธรรมจากมุมมองที่นักจิตวิทยาพิจารณาเป็นส่วนหนึ่งของจิตใจมนุษย์ซึ่งก่อตัวขึ้นในระดับลึกซึ่งรับผิดชอบในการประเมินเหตุการณ์ที่เกิดขึ้นในระนาบต่าง ๆ ที่มีความหมายดีและชั่ว คำว่าศีลธรรมมักถูกใช้เป็นคำพ้องความหมายสำหรับคำว่าศีลธรรม

ศีลธรรมคืออะไร

คำว่า "ศีลธรรม" มาจากคำคลาสสิก ภาษาละติน. มาจากคำว่า mos ซึ่งเป็นคำภาษาละติน แปลว่า อุปนิสัย ประเพณี ซิเซโรหมายถึงอริสโตเติลซึ่งได้รับคำแนะนำจากความหมายนี้สร้างคำว่า: "ศีลธรรม" และ "ศีลธรรม" - คุณธรรมและจริยธรรมซึ่งเทียบเท่ากับสำนวนจาก ภาษากรีก: จริยธรรมและจริยธรรม

คำว่า “ศีลธรรม” ส่วนใหญ่จะใช้เพื่อกำหนดประเภทของพฤติกรรมของสังคมโดยรวม แต่ก็มีข้อยกเว้น เช่น ศีลธรรมแบบคริสเตียนหรือแบบกระฎุมพี ดังนั้นคำนี้จึงใช้เฉพาะกับประชากรกลุ่มจำกัดเท่านั้น วิเคราะห์ความสัมพันธ์ของสังคมใน ยุคที่แตกต่างกันการดำรงอยู่ในการกระทำเดียวกัน ควรสังเกตว่าศีลธรรมเป็นคุณค่าที่มีเงื่อนไข แปรผันตามโครงสร้างทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับ แต่ละชาติมีศีลธรรมของตนเองตามประสบการณ์และประเพณี

นักวิทยาศาสตร์บางคนยังตั้งข้อสังเกตอีกว่ากฎทางศีลธรรมที่แตกต่างกันใช้กับอาสาสมัครไม่เพียงแต่มีสัญชาติต่างกันเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงอาสาสมัครที่อยู่ในกลุ่ม "มนุษย์ต่างดาว" ด้วย คำจำกัดความของกลุ่มคนในเวกเตอร์ "เพื่อน" "คนแปลกหน้า" เกิดขึ้นในระดับจิตวิทยาของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลกับกลุ่มนี้ในแง่มุมต่าง ๆ : วัฒนธรรมชาติพันธุ์และอื่น ๆ โดยการระบุตัวตนในกลุ่มใดกลุ่มหนึ่ง ผู้ถูกทดสอบจะยอมรับกฎและบรรทัดฐาน (ศีลธรรม) ที่เป็นที่ยอมรับ ถือว่าวิถีชีวิตนี้ยุติธรรมมากกว่าการปฏิบัติตามศีลธรรมของสังคมทั้งหมด

บุคคลรู้ความหมายจำนวนมากของแนวคิดนี้ซึ่งตีความจากมุมมองต่าง ๆ ในวิทยาศาสตร์ต่าง ๆ แต่พื้นฐานของมันยังคงไม่เปลี่ยนแปลง - นี่คือคำจำกัดความของบุคคลเกี่ยวกับการกระทำของเขาการกระทำของสังคมที่เทียบเท่ากับ "ดีหรือ แย่."

คุณธรรมถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของกระบวนทัศน์ที่นำมาใช้ในสังคมใดสังคมหนึ่ง เนื่องจากการกำหนดว่า "ดีหรือไม่ดี" นั้นมีความสัมพันธ์กัน ไม่ใช่แบบสัมบูรณ์ และการอธิบายเกี่ยวกับศีลธรรมหรือการผิดศีลธรรมของการกระทำประเภทต่างๆ นั้นเป็นเงื่อนไข

คุณธรรมซึ่งเป็นส่วนผสมของกฎและบรรทัดฐานของสังคมนั้นถูกสร้างขึ้นมาเป็นเวลานานบนพื้นฐานของประเพณีและกฎหมายที่นำมาใช้ในสังคมใดสังคมหนึ่ง สำหรับการเปรียบเทียบ คุณสามารถใช้ตัวอย่างที่เกี่ยวข้องกับการเผาแม่มด - ผู้หญิงที่ถูกสงสัยว่าใช้เวทมนตร์และคาถา ในยุคเช่นยุคกลาง การกระทำดังกล่าวถือเป็นการกระทำที่มีคุณธรรมสูง ซึ่งถือเป็นการกระทำที่ดี โดยเทียบกับภูมิหลังของกฎหมายที่นำมาใช้ ในกระบวนทัศน์สมัยใหม่ของกฎหมายที่นำมาใช้ ความโหดร้ายดังกล่าวถือเป็นอาชญากรรมที่โง่เขลาและยอมรับไม่ได้อย่างยิ่งต่อเรื่องนี้ ในเวลาเดียวกัน คุณสามารถใส่เหตุการณ์ต่างๆ เช่น สงครามศักดิ์สิทธิ์ การฆ่าล้างเผ่าพันธุ์ หรือความเป็นทาสได้ ในยุคของพวกเขาในสังคมใดสังคมหนึ่งที่มีกฎหมายของตัวเอง การกระทำดังกล่าวได้รับการยอมรับว่าเป็นบรรทัดฐานและถือเป็นศีลธรรมอย่างแท้จริง

การก่อตัวของคุณธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับวิวัฒนาการของกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ ของมนุษยชาติในสาระสำคัญทางสังคม นักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาวิวัฒนาการทางสังคมของประชาชนถือว่าศีลธรรมเป็นผลมาจากอิทธิพลของพลังแห่งวิวัฒนาการที่มีต่อกลุ่มโดยรวมและต่อปัจเจกบุคคล บนพื้นฐานความเข้าใจของพวกเขา บรรทัดฐานทางพฤติกรรมที่กำหนดโดยการเปลี่ยนแปลงทางศีลธรรมระหว่างวิวัฒนาการของมนุษยชาติ รับประกันความอยู่รอดของสายพันธุ์และการสืบพันธุ์ และรับประกันความสำเร็จของวิวัฒนาการ นอกจากนี้ วิชานี้ยังถือเป็นส่วนพื้นฐานของจิตใจที่ "สนับสนุนสังคม" อีกด้วย เป็นผลให้เกิดความรู้สึกรับผิดชอบต่อสิ่งที่ทำลงไป ความรู้สึกผิด เกิดขึ้น

ดังนั้นคุณธรรมจึงเป็นบรรทัดฐานทางพฤติกรรมชุดหนึ่งที่ก่อตัวขึ้นในระยะเวลาอันยาวนานภายใต้อิทธิพลของสภาพแวดล้อมในช่วงเวลาหนึ่งมันเป็นชุดของบรรทัดฐานทางอุดมการณ์ที่จัดตั้งขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความร่วมมือของมนุษย์ นอกจากนี้ยังมีจุดมุ่งหมายเพื่อหลีกเลี่ยงปัจเจกนิยมของเรื่องในสังคม การก่อตัวของกลุ่มที่รวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยโลกทัศน์ร่วมกัน นักสังคมชีววิทยาพิจารณามุมมองนี้ในสัตว์สังคมหลายสายพันธุ์ มีความปรารถนาที่จะเปลี่ยนพฤติกรรมที่มุ่งเพื่อความอยู่รอดและการอนุรักษ์สายพันธุ์ของตนเองในช่วงวิวัฒนาการ ซึ่งสอดคล้องกับการสร้างคุณธรรมแม้แต่ในสัตว์ ในมนุษย์บรรทัดฐานทางศีลธรรมมีความซับซ้อนและหลากหลายมากขึ้น แต่ยังมุ่งเน้นไปที่การป้องกันปัจเจกบุคคลในพฤติกรรมซึ่งก่อให้เกิดการก่อตัวของเชื้อชาติและเพิ่มโอกาสในการอยู่รอด เชื่อกันว่าแม้แต่บรรทัดฐานของพฤติกรรมเช่นความรักของพ่อแม่ก็เป็นผลมาจากวิวัฒนาการของศีลธรรมของมนุษย์ - พฤติกรรมประเภทนี้จะเพิ่มระดับการอยู่รอดของลูกหลาน

การศึกษาสมองมนุษย์ที่ดำเนินการโดยนักสังคมชีววิทยาระบุว่าส่วนของเปลือกสมองของผู้รับการทดลองที่เกี่ยวข้องเมื่อบุคคลหมกมุ่นอยู่กับปัญหาทางศีลธรรมไม่ได้สร้างระบบย่อยการรับรู้ที่แยกจากกัน บ่อยครั้งในช่วงเวลาของการแก้ปัญหาทางศีลธรรม พื้นที่ของสมองจะถูกกระตุ้นเพื่อจำกัดขอบเขตโครงข่ายประสาทเทียมที่รับผิดชอบความคิดของวัตถุเกี่ยวกับความตั้งใจของผู้อื่น ในระดับเดียวกัน โครงข่ายประสาทเทียมที่รับผิดชอบในการเป็นตัวแทนของประสบการณ์ทางอารมณ์ของบุคคลอื่นของแต่ละบุคคลก็มีส่วนเกี่ยวข้อง กล่าวคือ เมื่อแก้ไขปัญหาทางศีลธรรม บุคคลจะใช้ส่วนต่างๆ ของสมองที่สอดคล้องกับความเห็นอกเห็นใจและความเห็นอกเห็นใจ ซึ่งบ่งชี้ว่าศีลธรรมมุ่งเป้าไปที่การพัฒนาความเข้าใจร่วมกันระหว่างอาสาสมัคร (ความสามารถของแต่ละบุคคลในการมองเห็นสิ่งต่าง ๆ ผ่านสายตาของวัตถุอื่น เพื่อ เข้าใจความรู้สึกและประสบการณ์ของเขา) ตามทฤษฎีจิตวิทยาศีลธรรม ศีลธรรมจะพัฒนาและเปลี่ยนแปลงไปตามบุคลิกภาพที่พัฒนาขึ้น มีหลายวิธีในการทำความเข้าใจการก่อตัวของคุณธรรมในระดับบุคคล:

– แนวทางการรู้คิด (Jean Piaget, Lorenz Kohlberg และ Eliot Turiel) – คุณธรรมในการพัฒนาตนเองต้องผ่านขั้นตอนหรือด้านที่สร้างสรรค์หลายขั้นตอน

– วิธีการทางชีววิทยา (Jonathan Haidt และ Martin Hoffman) – คุณธรรมได้รับการพิจารณาโดยมีพื้นฐานมาจากการพัฒนาองค์ประกอบทางสังคมหรืออารมณ์ของจิตใจมนุษย์ สิ่งที่น่าสนใจสำหรับการพัฒนาหลักคำสอนเรื่องศีลธรรมในฐานะองค์ประกอบทางจิตวิทยาของบุคลิกภาพคือแนวทางของนักจิตวิเคราะห์ซิกมันด์ ฟรอยด์ ผู้เสนอแนะว่าศีลธรรมนั้นก่อตัวขึ้นอันเป็นผลมาจากความปรารถนาของ "สุภาษิต" ที่จะหลุดพ้นจากสภาวะแห่งความรู้สึกผิด

มาตรฐานทางศีลธรรมคืออะไร

การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมของเรื่องการละเมิดมาตรการพฤติกรรมเหล่านี้แสดงถึงความรู้สึกผิดทางศีลธรรม

บรรทัดฐานทางศีลธรรมในสังคมเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของการวัดพฤติกรรมที่เกิดขึ้นจากคุณธรรมที่ก่อตัวขึ้น จำนวนทั้งสิ้นของบรรทัดฐานเหล่านี้ก่อให้เกิดระบบกฎบางอย่างซึ่งแตกต่างไปจากระบบบรรทัดฐานของสังคมทุกประการ เช่น ขนบธรรมเนียม สิทธิ และจริยธรรม

ในระยะแรกของการก่อตัว บรรทัดฐานทางศีลธรรมเกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนา ซึ่งกำหนดความหมายของการเปิดเผยอันศักดิ์สิทธิ์เหนือบรรทัดฐานทางศีลธรรม แต่ละศาสนามีบรรทัดฐานทางศีลธรรม (บัญญัติ) ที่กำหนดไว้สำหรับผู้เชื่อทุกคน การไม่ปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมที่กำหนดไว้ในศาสนาถือเป็นบาป ในศาสนาต่างๆ ของโลก มีรูปแบบบางอย่างที่สอดคล้องกับมาตรฐานทางศีลธรรม: การโจรกรรม การฆาตกรรม การล่วงประเวณี และการโกหกเป็นกฎเกณฑ์พฤติกรรมที่ไม่อาจปฏิเสธได้สำหรับผู้เชื่อ

นักวิจัยที่ศึกษาการก่อตัวของบรรทัดฐานทางศีลธรรมได้เสนอแนวทางหลายประการในการทำความเข้าใจความหมายของบรรทัดฐานเหล่านี้ในสังคม บางคนเชื่อว่าการปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดไว้ในหลักศีลธรรมถือเป็นสิ่งสำคัญอันดับแรกภายใต้บรรทัดฐานอื่นๆ ผู้ติดตามเทรนด์นี้ให้คุณสมบัติบางประการกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมเหล่านี้: ความเป็นสากล, ความเด็ดขาด, ไม่เปลี่ยนรูป, ความโหดร้าย ทิศทางที่สองซึ่งนักวิทยาศาสตร์กำลังศึกษาอยู่ชี้ให้เห็นว่าที่มาของลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ซึ่งเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปและบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่บังคับนั้นทำหน้าที่เป็นใครบางคน

ในแง่ของรูปแบบการแสดงออก บรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่างในสังคมมีความคล้ายคลึงกับบรรทัดฐานทางกฎหมาย ดังนั้นหลักการ “เจ้าอย่าขโมย” เป็นเรื่องปกติสำหรับทั้งสองระบบ แต่ด้วยการถามคำถามว่าทำไมผู้ถูกทดลองจึงปฏิบัติตามหลักการนี้ เราสามารถกำหนดทิศทางความคิดของเขาได้ หากบุคคลปฏิบัติตามหลักการเพราะเขากลัวความรับผิดทางกฎหมาย การกระทำของเขานั้นถูกกฎหมาย หากผู้ถูกทดสอบปฏิบัติตามหลักการนี้อย่างมั่นใจ เนื่องจากการโจรกรรมเป็นการกระทำที่ไม่ดี (ชั่ว) เวกเตอร์ทิศทางของพฤติกรรมของเขาจะเป็นไปตามระบบศีลธรรม มีตัวอย่างที่การปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมขัดต่อกฎหมาย วิชาที่พิจารณาว่าเป็นหน้าที่ของเขาเช่นขโมยยาเพื่อช่วยคนที่เขารักจากความตายประพฤติตนถูกต้องตามศีลธรรมในขณะที่ฝ่าฝืนกฎหมายโดยสิ้นเชิง

ศึกษาการก่อตัวของบรรทัดฐานทางศีลธรรมนักวิทยาศาสตร์มาถึงการจำแนกประเภท:

บรรทัดฐานที่ส่งผลต่อคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของบุคคลในฐานะสิ่งมีชีวิตทางชีววิทยา (การฆาตกรรม)

– บรรทัดฐานเกี่ยวกับความเป็นอิสระของเรื่อง;

– บรรทัดฐานของความไว้วางใจ (ความภักดี ความจริง)

– บรรทัดฐานที่เกี่ยวข้องกับศักดิ์ศรีของเรื่อง (ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม)

– บรรทัดฐานเกี่ยวกับบรรทัดฐานทางศีลธรรมอื่น ๆ

หน้าที่ของศีลธรรม

มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่มีเสรีภาพในการเลือก และเขามีสิทธิ์ทุกประการในการเลือกเส้นทางของการปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมหรือในทางกลับกัน การเลือกบุคคลที่เอาความดีหรือความชั่วมาวัดกันนี้เรียกว่าการเลือกทางศีลธรรม มีอิสระในการเลือกเช่นนั้น ชีวิตจริงผู้ถูกทดสอบต้องเผชิญกับงานที่ยากลำบาก: ทำตามส่วนตัวหรือทำตามที่ควรจะเป็นแบบสุ่มสี่สุ่มห้า เมื่อตัดสินใจเลือกเพื่อตัวเองแล้ว ผู้ถูกผลกระทบจะต้องรับผลทางศีลธรรมบางประการ ซึ่งตัวบุคคลจะต้องรับผิดชอบทั้งต่อสังคมและต่อตัวเขาเอง

เมื่อวิเคราะห์คุณลักษณะของศีลธรรม เราสามารถแยกหน้าที่ต่างๆ ของมันออกมาได้หลายประการ:

– ฟังก์ชั่นการควบคุม การปฏิบัติตามหลักศีลธรรมจะทิ้งร่องรอยบางอย่างไว้ในจิตสำนึกของแต่ละบุคคล การก่อตัวของมุมมองพฤติกรรมบางอย่าง (สิ่งที่ได้รับอนุญาตให้ทำและสิ่งที่ไม่ได้รับอนุญาต) เกิดขึ้นได้ อายุยังน้อย. การกระทำประเภทนี้ช่วยให้ผู้ถูกทดสอบปรับพฤติกรรมให้สอดคล้องกับประโยชน์ไม่เพียงเพื่อตัวเขาเองเท่านั้น แต่ยังเพื่อสังคมด้วย บรรทัดฐานทางศีลธรรมสามารถควบคุมความเชื่อส่วนบุคคลของเรื่องได้ในระดับเดียวกับปฏิสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มคนซึ่งสนับสนุนการอนุรักษ์วัฒนธรรมและความมั่นคง

– ฟังก์ชั่นการประเมินผล การกระทำและสถานการณ์ที่เกิดขึ้นใน สังคมสังคมศีลธรรมประเมินในแง่ดีและความชั่ว การกระทำที่เกิดขึ้นจะถูกประเมินว่ามีประโยชน์หรือผลเสียเพื่อการพัฒนาต่อไป หลังจากนั้น การกระทำแต่ละครั้งจะได้รับการประเมินทางศีลธรรม ด้วยหน้าที่นี้ วิชานี้จึงสร้างแนวคิดเรื่องการเป็นส่วนหนึ่งของสังคมและพัฒนาจุดยืนของตัวเองในนั้น

– หน้าที่ของการศึกษา ภายใต้อิทธิพลของหน้าที่นี้ บุคคลจะพัฒนาความตระหนักรู้ถึงความสำคัญของไม่เพียงแต่ความต้องการของตนเองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความต้องการของผู้คนที่อยู่รอบตัวเขาด้วย ความรู้สึกเห็นอกเห็นใจและความเคารพเกิดขึ้นซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาความสัมพันธ์ในสังคมที่กลมกลืนกันการทำความเข้าใจอุดมคติทางศีลธรรมของบุคคลอื่นช่วยให้เกิดความเข้าใจซึ่งกันและกันดีขึ้น

– ฟังก์ชั่นการควบคุม. กำหนดการควบคุมการใช้บรรทัดฐานทางศีลธรรมตลอดจนการประณามผลที่ตามมาในระดับสังคมและระดับบุคคล

– ฟังก์ชั่นบูรณาการ การปฏิบัติตามมาตรฐานทางศีลธรรมจะรวมมนุษยชาติให้เป็นกลุ่มเดียว ซึ่งสนับสนุนการอยู่รอดของมนุษย์ในฐานะสายพันธุ์ นอกจากนี้ยังช่วยรักษาความสมบูรณ์ของโลกฝ่ายวิญญาณของแต่ละบุคคล หน้าที่สำคัญของศีลธรรมคือ การประเมิน การศึกษา และการกำกับดูแล พวกเขาคือผู้แสดง ความสำคัญทางสังคมศีลธรรม

คุณธรรมและจริยธรรม

คำว่าจริยธรรมมีต้นกำเนิดมาจากคำว่า "ethos" ในภาษากรีก การใช้คำนี้แสดงถึงการกระทำหรือการกระทำของบุคคลที่มีอำนาจต่อเขาเป็นการส่วนตัว อริสโตเติลให้นิยามความหมายของคำว่า "จริยธรรม" ว่าเป็นคุณธรรมของตัวละคร ต่อมาเป็นธรรมเนียมที่คำว่า "จริยธรรม" คือ ethos ซึ่งหมายถึงสิ่งที่เกี่ยวข้องกับอารมณ์หรืออุปนิสัยของเรื่อง การเกิดขึ้นของคำจำกัดความดังกล่าวนำไปสู่การก่อตัวของศาสตร์แห่งจริยธรรม - การศึกษาคุณธรรมของลักษณะของวิชา ในวัฒนธรรมของจักรวรรดิโรมันโบราณ มีคำว่า "ศีลธรรม" ซึ่งนิยามปรากฏการณ์ต่างๆ ของมนุษย์ ต่อมามีอนุพันธ์ของคำนี้ว่า "คุณธรรม" ปรากฏขึ้น - เกี่ยวข้องกับประเพณีหรือลักษณะนิสัย เมื่อวิเคราะห์เนื้อหานิรุกติศาสตร์ของคำทั้งสองนี้ ("ศีลธรรม" และ "จริยธรรม") ควรสังเกตว่าความหมายตรงกัน

หลายคนรู้ว่าแนวคิดเช่น "ศีลธรรม" และ "จริยธรรม" มีความหมายใกล้เคียงกัน และมักจะถือว่าแนวคิดเหล่านี้ใช้แทนกันได้ หลายคนใช้แนวคิดเหล่านี้เป็นส่วนขยายของกันและกัน ประการแรกจริยธรรมคือแนวทางปรัชญาที่ศึกษาประเด็นทางศีลธรรม บ่อยครั้งมีการใช้สำนวน “จริยธรรม” เพื่อระบุถึงหลักศีลธรรม ประเพณี และขนบธรรมเนียมเฉพาะที่มีอยู่ในกลุ่มสังคมกลุ่มจำกัด ระบบกันเทียนมองว่าคำว่าศีลธรรมใช้เพื่อแสดงถึงแนวคิดเรื่องหน้าที่ หลักความประพฤติ และพันธกรณี คำว่า "จริยธรรม" ใช้ระบบการให้เหตุผลของอริสโตเติลเพื่อแสดงถึงคุณธรรม ความแยกจากกันไม่ได้ระหว่างการพิจารณาทางศีลธรรมและการปฏิบัติ

แนวคิดเรื่องศีลธรรมในฐานะที่เป็นระบบของหลักการ ก่อให้เกิดชุดกฎเกณฑ์ที่อิงจากการปฏิบัติเป็นเวลาหลายปี และอนุญาตให้บุคคลกำหนดรูปแบบพฤติกรรมในสังคมได้ จริยธรรมเป็นส่วนหนึ่งของปรัชญาและเหตุผลทางทฤษฎีของหลักการเหล่านี้ ในโลกสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องจริยธรรมยังคงรักษาการกำหนดเดิมไว้ว่าเป็นวิทยาศาสตร์ในระดับปรัชญาที่ศึกษาคุณสมบัติของมนุษย์ ปรากฏการณ์ที่แท้จริง กฎเกณฑ์และบรรทัดฐานซึ่งเป็นบรรทัดฐานทางศีลธรรมในสังคม

สังคมสมัยใหม่ไม่สามารถจินตนาการได้หากไม่มีมาตรฐานทางจริยธรรม รัฐที่เคารพตนเองทุกแห่งจะรวบรวมกฎหมายชุดหนึ่งที่พลเมืองจำเป็นต้องปฏิบัติตาม ด้านคุณธรรมในธุรกิจใดๆ ถือเป็นองค์ประกอบที่รับผิดชอบซึ่งไม่สามารถละเลยได้ ในประเทศของเรา มีแนวคิดเรื่องความเสียหายทางศีลธรรมเมื่อความไม่สะดวกที่เกิดขึ้นกับบุคคลนั้นถูกวัดด้วยวัสดุที่เทียบเท่าเพื่อชดเชยประสบการณ์ของเขาอย่างน้อยบางส่วน

คุณธรรม– บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่สังคมยอมรับและแนวคิดเกี่ยวกับพฤติกรรมนี้ คุณธรรมยังหมายถึงค่านิยมทางศีลธรรม รากฐาน ระเบียบ และข้อบังคับต่างๆ ถ้าในสังคมมีคนกระทำการที่ขัดต่อบรรทัดฐานที่กำหนด คนนั้นจะถูกเรียกว่าผิดศีลธรรม

แนวคิดเรื่องศีลธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับจริยธรรม การปฏิบัติตามหลักจริยธรรมจำเป็นต้องมีระดับสูง การพัฒนาจิตวิญญาณ. บางครั้งทัศนคติทางสังคมสวนทางกับความต้องการของแต่ละบุคคล แล้วความขัดแย้งก็เกิดขึ้น ในกรณีนี้ บุคคลที่มีอุดมการณ์ของตนเองมีความเสี่ยงที่จะพบว่าตนเองถูกเข้าใจผิดและอยู่ตามลำพังในสังคม

ศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร?

คุณธรรมของมนุษย์ขึ้นอยู่กับตัวเขาเองเป็นส่วนใหญ่ มีเพียงตัวบุคคลเท่านั้นที่ต้องรับผิดชอบต่อสิ่งที่เกิดขึ้นกับเขา การที่บุคคลจะประสบความสำเร็จหรือไม่นั้นเป็นที่ยอมรับของผู้อื่นนั้นขึ้นอยู่กับว่าเธอพร้อมแค่ไหนที่จะปฏิบัติตามคำสั่งที่กำหนดไว้ในสังคม การพัฒนาศีลธรรมและแนวคิดทางศีลธรรมเกิดขึ้นในครอบครัวผู้ปกครอง คนกลุ่มแรกๆ ที่เด็กเริ่มมีปฏิสัมพันธ์ด้วยในช่วงแรกๆ ของชีวิตที่ทิ้งรอยประทับร้ายแรงไว้ในชะตากรรมในอนาคตของเขา ดังนั้น การก่อตัวของคุณธรรมจึงได้รับอิทธิพลอย่างมากจากสภาพแวดล้อมที่บุคคลเติบโตขึ้น หากเด็กเติบโตขึ้นมาในครอบครัวที่ไม่สมบูรณ์ ตั้งแต่อายุยังน้อยเขาจะพัฒนาความเข้าใจผิดเกี่ยวกับวิธีการทำงานของโลกและพัฒนาการรับรู้ที่บิดเบี้ยวเกี่ยวกับตัวเองในสังคม เมื่อเป็นผู้ใหญ่ บุคคลดังกล่าวจะเริ่มประสบปัญหาอย่างมากในการสื่อสารกับผู้อื่น และจะรู้สึกไม่พอใจในส่วนของพวกเขา หากเด็กได้รับการเลี้ยงดูในครอบครัวโดยเฉลี่ยที่เจริญรุ่งเรือง เขาจะเริ่มซึมซับคุณค่าของสภาพแวดล้อมที่อยู่บริเวณใกล้เคียง และกระบวนการนี้เกิดขึ้นตามธรรมชาติ

การตระหนักถึงความจำเป็นที่จะต้องปฏิบัติตามคำแนะนำทางสังคมเกิดขึ้นเนื่องจากการมีอยู่ของบุคคลที่มีแนวคิดเช่นมโนธรรม มโนธรรมเกิดขึ้นด้วย วัยเด็กภายใต้อิทธิพลของสังคมตลอดจนความรู้สึกภายในของแต่ละบุคคล

หน้าที่ของศีลธรรม

มีคนไม่กี่คนที่สงสัยว่าทำไมต้องมีคุณธรรม? แนวคิดนี้ประกอบด้วยองค์ประกอบที่สำคัญมากมายและปกป้องมโนธรรมของบุคคลจากการกระทำที่ไม่พึงประสงค์ บุคคลนั้นต้องรับผิดชอบต่อผลที่ตามมาจากการเลือกทางศีลธรรมของเขาไม่เพียงต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตัวเขาเองด้วย มีหน้าที่ของศีลธรรมที่ช่วยให้บรรลุวัตถุประสงค์ของมัน

• ฟังก์ชั่นการประเมินผลเชื่อมโยงกับวิธีที่ผู้อื่นหรือตัวบุคคลกำหนดการกระทำที่เขากระทำ ในกรณีที่มีการประเมินตนเอง บุคคลนั้นมักจะมีแนวโน้มที่จะพิสูจน์การกระทำของตนเองในบางสถานการณ์ การดำเนินคดีต่อศาลสาธารณะนั้นยากกว่ามาก เพราะบางครั้งสังคมก็ไม่ยอมให้อภัยเมื่อประเมินผู้อื่น
• ฟังก์ชั่นการกำกับดูแลช่วยสร้างบรรทัดฐานในสังคมที่จะกลายเป็นกฎหมายที่ทุกคนต้องปฏิบัติตาม กฎเกณฑ์ของพฤติกรรมในสังคมนั้นได้มาโดยบุคคลในระดับจิตใต้สำนึก นั่นคือเหตุผลที่เมื่อเราพบว่าตัวเองอยู่ในสถานที่ที่มีผู้คนจำนวนมาก หลังจากนั้นไม่นาน พวกเราส่วนใหญ่ก็เริ่มปฏิบัติตามกฎหมายที่ไม่ได้พูดซึ่งนำมาใช้โดยเฉพาะในสังคมนี้โดยเฉพาะ
• ฟังก์ชั่นการควบคุมเกี่ยวข้องโดยตรงกับการตรวจสอบว่าบุคคลสามารถปฏิบัติตามกฎเกณฑ์ที่กำหนดในสังคมได้มากเพียงใด การควบคุมดังกล่าวช่วยให้บรรลุสภาวะ "จิตสำนึกที่ชัดเจน" และการยอมรับจากสังคม หากบุคคลประพฤติตนไม่เหมาะสมเขาย่อมได้รับการลงโทษจากผู้อื่นเป็นการฟันเฟืองอย่างแน่นอน
• บูรณาการฟังก์ชั่นช่วยรักษาสภาวะความสามัคคีภายในบุคคล เมื่อดำเนินการบางอย่าง บุคคลไม่ทางใดก็ทางหนึ่งวิเคราะห์การกระทำของเขา "ตรวจสอบ" พวกเขาเพื่อความซื่อสัตย์และความเหมาะสม
• ฟังก์ชั่นการศึกษาคือการเปิดโอกาสให้บุคคลเรียนรู้ที่จะเข้าใจและยอมรับความต้องการของคนรอบข้างโดยคำนึงถึงความต้องการ ลักษณะ และความปรารถนาของตน หากบุคคลเข้าถึงสภาวะของจิตสำนึกภายในที่กว้างเช่นนั้น เราก็สามารถพูดได้ว่าเขาสามารถดูแลผู้อื่นได้ ไม่ใช่แค่เพื่อตัวเขาเองเท่านั้น คุณธรรมมักเกี่ยวข้องกับความรู้สึกต่อหน้าที่ ผู้มีความรับผิดชอบต่อสังคมมีระเบียบวินัย มีความรับผิดชอบ และมีคุณธรรม บรรทัดฐาน กฎเกณฑ์ และขั้นตอนปฏิบัติให้ความรู้แก่บุคคล สร้างอุดมคติและแรงบันดาลใจทางสังคมของเขา

มาตรฐานคุณธรรม

พวกเขาสอดคล้องกับแนวคิดของคริสเตียนเกี่ยวกับความดีและความชั่วและสิ่งที่บุคคลที่แท้จริงควรเป็น

• ความรอบคอบเป็นองค์ประกอบสำคัญของคนที่แข็งแกร่ง โดยสันนิษฐานว่าบุคคลมีความสามารถในการรับรู้ความเป็นจริงโดยรอบอย่างเพียงพอ สร้างความสัมพันธ์และความสัมพันธ์ที่กลมกลืน ตัดสินใจอย่างสมเหตุสมผล และดำเนินการอย่างสร้างสรรค์ในสถานการณ์ที่ยากลำบาก
• การงดเว้นเกี่ยวข้องกับการห้ามมองคนที่แต่งงานแล้วซึ่งเป็นเพศตรงข้าม ความสามารถในการรับมือกับความปรารถนาและแรงกระตุ้นของตัวเองได้รับการอนุมัติจากสังคม ในขณะที่การไม่เต็มใจที่จะปฏิบัติตามศีลทางจิตวิญญาณถูกประณาม
• ความยุติธรรมบอกเป็นนัยเสมอว่าสำหรับการกระทำทั้งหมดที่กระทำบนโลกนี้ ไม่ช้าก็เร็วผลกรรมหรือการตอบสนองบางอย่างจะเกิดขึ้น ประการแรก การปฏิบัติต่อผู้อื่นอย่างยุติธรรมหมายถึงการตระหนักถึงคุณค่าของพวกเขาในฐานะหน่วยสำคัญของสังคมมนุษย์ ความเคารพและความเอาใจใส่ต่อความต้องการของพวกเขาก็เกี่ยวข้องกับประเด็นนี้เช่นกัน
• ความทนทานถูกสร้างขึ้นจากความสามารถในการอดทนต่อชะตากรรม ได้รับประสบการณ์ที่จำเป็น และหลุดพ้นจากภาวะวิกฤติอย่างสร้างสรรค์ ความยืดหยุ่นเป็นมาตรฐานทางศีลธรรมบ่งบอกถึงความปรารถนาที่จะบรรลุจุดประสงค์ของตนและก้าวไปข้างหน้าแม้จะมีความยากลำบากก็ตาม เมื่อเอาชนะอุปสรรค บุคคลจะแข็งแกร่งขึ้นและสามารถช่วยเหลือผู้อื่นให้ผ่านการทดลองของตนเองได้ในภายหลัง
• การทำงานอย่างหนักมีคุณค่าในสังคมใดๆ แนวคิดนี้หมายถึงความหลงใหลในบางสิ่งบางอย่างของบุคคลการตระหนักถึงความสามารถหรือความสามารถของเขาเพื่อประโยชน์ของผู้อื่น หากบุคคลไม่พร้อมที่จะแบ่งปันผลงานของเขาเขาก็จะเรียกว่าทำงานหนักไม่ได้ นั่นคือความต้องการกิจกรรมไม่ควรเกี่ยวข้องกับการเพิ่มคุณค่าส่วนบุคคล แต่เพื่อให้บริการผลที่ตามมาของงานกับคนจำนวนมากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้
• ความอ่อนน้อมถ่อมตนบรรลุผลสำเร็จด้วยการทนทุกข์และการกลับใจเป็นเวลานาน ความสามารถในการหยุดเวลาและไม่หันไปแก้แค้นในสถานการณ์ที่คุณขุ่นเคืองอย่างจริงจังนั้นคล้ายกับงานศิลปะที่แท้จริง แต่ จริง ผู้ชายแข็งแรงมีอิสระในการเลือกมากมาย: เขาสามารถเอาชนะความรู้สึกทำลายล้างได้
• ความสุภาพจำเป็นในกระบวนการปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน ด้วยเหตุนี้จึงสามารถสรุปข้อตกลงและข้อตกลงที่เป็นประโยชน์ต่อทั้งสองฝ่ายได้ ความสุภาพเป็นลักษณะของบุคคลจากด้านที่ดีที่สุดและช่วยให้เขาก้าวไปสู่เป้าหมายที่กำหนดอย่างสร้างสรรค์

หลักศีลธรรม

หลักการเหล่านี้มีอยู่ ทำให้มีการเพิ่มบรรทัดฐานทางสังคมที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปอย่างมีนัยสำคัญ ความสำคัญและความจำเป็นอยู่ที่การมีส่วนทำให้เกิดสูตรและรูปแบบทั่วไปที่เป็นที่ยอมรับในสังคมที่กำหนด

• หลักการทาเลียนแสดงให้เห็นแนวคิดของประเทศที่ไร้อารยธรรมอย่างชัดเจน - "ตาต่อตา" นั่นคือหากมีใครประสบความสูญเสียอันเนื่องมาจากความผิดของบุคคลอื่น บุคคลอื่นนั้นจะต้องชดใช้คนแรกด้วยการสูญเสียของตนเอง ทันสมัย วิทยาศาสตร์จิตวิทยาบอกว่าจำเป็นต้องสามารถให้อภัย ปรับทิศทางตัวเองให้เป็นบวก และมองหาวิธีที่สร้างสรรค์เพื่อออกจากสถานการณ์ความขัดแย้ง
• หลักศีลธรรมเกี่ยวข้องกับการปฏิบัติตามพระบัญญัติของคริสเตียนและการปฏิบัติตามกฎหมายของพระเจ้า บุคคลไม่มีสิทธิ์ที่จะทำร้ายเพื่อนบ้านของเขา หรือจงใจพยายามสร้างความเสียหายให้เขาเนื่องจากการหลอกลวงหรือการโจรกรรม หลักศีลธรรมดึงดูดความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของบุคคลได้อย่างทรงพลังที่สุด บังคับให้เขาจดจำองค์ประกอบทางจิตวิญญาณของเขา วลี “ปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านของคุณในแบบที่คุณต้องการให้เขาปฏิบัติต่อคุณ” เป็นคำที่เด่นชัดที่สุดของหลักการนี้
• หลักการของ "ค่าเฉลี่ยสีทอง"แสดงออกให้เห็นถึงความพอประมาณในทุกเรื่อง คำนี้ถูกนำมาใช้ครั้งแรกโดยอริสโตเติล ความปรารถนาที่จะหลีกเลี่ยงความสุดขั้วและก้าวไปสู่เป้าหมายอย่างเป็นระบบจะนำไปสู่ความสำเร็จอย่างแน่นอน คุณไม่สามารถใช้บุคคลอื่นเป็นวิธีการแก้ปัญหาส่วนบุคคลของคุณได้ คุณต้องรู้สึกถึงความพอประมาณในทุกสิ่งและสามารถประนีประนอมได้ทันเวลา
• หลักการแห่งความเป็นอยู่ที่ดีและความสุขนำเสนอในรูปแบบของสมมุติฐานต่อไปนี้: “จงปฏิบัติต่อเพื่อนบ้านในลักษณะที่จะนำสิ่งที่ดีที่สุดมาให้เขา” ไม่สำคัญว่าจะดำเนินการใด สิ่งสำคัญคือสามารถเป็นประโยชน์ต่อผู้คนได้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ หลักศีลธรรมนี้สันนิษฐานว่าสามารถคาดการณ์สถานการณ์ล่วงหน้าได้หลายก้าว เพื่อคาดการณ์ผลที่ตามมาที่อาจเกิดขึ้นจากการกระทำของตน
• หลักการยุติธรรมบนพื้นฐานการปฏิบัติที่เท่าเทียมกันระหว่างพลเมืองทุกคน โดยระบุว่าเราแต่ละคนต้องปฏิบัติตามกฎที่ไม่ได้กล่าวไว้ในการปฏิบัติต่อผู้อื่น และจำไว้ว่าเพื่อนบ้านที่อาศัยอยู่ในบ้านหลังเดียวกันกับเรามีสิทธิและเสรีภาพเช่นเดียวกับเรา หลักความยุติธรรมหมายถึงการลงโทษในกรณีที่การกระทำผิดกฎหมาย
• หลักการของมนุษยนิยมเป็นผู้นำในบรรดาสิ่งที่กล่าวมาทั้งหมด สันนิษฐานว่าทุกคนมีความคิดเรื่องทัศนคติต่อผู้อื่น. มนุษยชาติแสดงออกด้วยความเห็นอกเห็นใจในความสามารถในการเข้าใจเพื่อนบ้านและเป็นประโยชน์ต่อเขามากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้

ดังนั้นความสำคัญของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์จึงมีความสำคัญอย่างยิ่ง คุณธรรมส่งผลกระทบต่อปฏิสัมพันธ์ของมนุษย์ในทุกด้าน ไม่ว่าจะเป็นศาสนา ศิลปะ กฎหมาย ประเพณี และขนบธรรมเนียม ในการดำรงอยู่ของแต่ละคน ไม่ช้าก็เร็วคำถามก็เกิดขึ้น: จะดำเนินชีวิตอย่างไร ต้องปฏิบัติตามหลักการอะไร จะเลือกอะไร และเขาหันไปหาคำตอบจากมโนธรรมของตนเอง

คุณธรรม(หรือศีลธรรม) คือระบบของบรรทัดฐาน อุดมคติ หลักธรรมที่สังคมยอมรับ และการแสดงออกในชีวิตจริงของผู้คน

คุณธรรมได้รับการศึกษาโดยวิทยาศาสตร์ปรัชญาพิเศษ - จริยธรรม

คุณธรรมโดยทั่วไปแสดงออกในการทำความเข้าใจการต่อต้านความดีและความชั่ว ดีเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นเรื่องส่วนตัวที่สำคัญที่สุดและ คุณค่าสาธารณะและมีความสัมพันธ์กับความปรารถนาของบุคคลที่จะรักษาความสามัคคีของการเชื่อมโยงระหว่างบุคคลและบรรลุความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรม ความดีคือความปรารถนาที่จะมีความซื่อสัตย์ที่กลมกลืนกันทั้งในความสัมพันธ์ระหว่างผู้คนและในโลกภายในของแต่ละบุคคล ถ้าความดีคือความสร้างสรรค์ล่ะก็ ความชั่วร้าย— ϶ει ทุกสิ่งที่ทำลายการเชื่อมต่อระหว่างบุคคลและสลายโลกภายในของบุคคล

บรรทัดฐาน อุดมคติ และหลักศีลธรรมทั้งหมดมีเป้าหมายในการรักษาความดีและการหันเหความสนใจของมนุษย์จากความชั่วร้าย เมื่อบุคคลตระหนักถึงข้อกำหนดของการรักษาความดีเป็นงานส่วนตัวของเขา เราก็สามารถพูดได้ว่าเขาตระหนักถึงของเขา หน้าที่ -ภาระผูกพันต่อสังคม มีการควบคุมการปฏิบัติหน้าที่ ภายนอก — ความคิดเห็นของประชาชนและภายใน - ด้วยมโนธรรม ดังนั้น, มโนธรรมมีความตระหนักรู้ในหน้าที่ของตนเป็นการส่วนตัว

บุคคลมีอิสระในกิจกรรมทางศีลธรรม - เขามีอิสระที่จะเลือกหรือไม่เลือกเส้นทางการปฏิบัติตามข้อกำหนดของการปฏิบัติหน้าที่ โดยวิธีการนี้เรียกว่าความสามารถของบุคคลความสามารถในการเลือกระหว่างความดีและความชั่ว ทางเลือกทางศีลธรรมในทางปฏิบัติ การเลือกทางศีลธรรมไม่ใช่เรื่องง่าย: มักจะเป็นเรื่องยากมากที่จะเลือกระหว่างหน้าที่และความโน้มเอียงส่วนตัว (เช่น การบริจาคเงินให้สถานเลี้ยงเด็กกำพร้า) ทางเลือกจะยากยิ่งขึ้นหากหนี้ประเภทต่างๆขัดแย้งกัน (ตัวอย่างเช่น แพทย์ต้องช่วยชีวิตผู้ป่วยและช่วยให้เขาพ้นจากความเจ็บปวด บางครั้งทั้งสองอย่างเข้ากันไม่ได้) สำหรับผลที่ตามมาของการเลือกทางศีลธรรม บุคคลต้องรับผิดชอบต่อสังคมและต่อตนเอง (ϲбιความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของเธอ)

เมื่อสรุปคุณลักษณะทางศีลธรรมเหล่านี้แล้ว เราสามารถเน้นหน้าที่ต่อไปนี้ได้

• ประเมินผล -การพิจารณาการกระทำทั้งในด้านความดีและความชั่ว
• (ดี, ชั่ว, มีศีลธรรมหรือผิดศีลธรรม);
• กฎระเบียบ— การจัดตั้งบรรทัดฐาน หลักการ กฎเกณฑ์การปฏิบัติ
• การควบคุม -ควบคุมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานบนพื้นฐานของการประณามสาธารณะและ/หรือจิตสำนึกของบุคคลนั้นเอง
• บูรณาการ -รักษาความสามัคคีของมนุษยชาติและความสมบูรณ์ของโลกฝ่ายวิญญาณของมนุษย์
• เกี่ยวกับการศึกษา- การก่อตัวของคุณธรรมและความสามารถในการเลือกทางศีลธรรมที่ถูกต้องและมีข้อมูล

ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างจริยธรรมและวิทยาศาสตร์อื่นๆ ตามมาจากคำจำกัดความของศีลธรรมและหน้าที่ของมัน หากวิทยาศาสตร์ใดสนใจอะไร มีในความเป็นจริงแล้วจริยธรรม - โดยข้อเท็จจริงนั้น ควรมีสิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าการอภิปรายทางวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ อธิบายข้อเท็จจริง(เช่น “น้ำเดือดที่อุณหภูมิ 100 องศาเซลเซียส”) และจริยธรรม กำหนดมาตรฐานหรือ ประเมินการกระทำ(เช่น “คุณต้องรักษาสัญญา” หรือ “การทรยศเป็นสิ่งชั่วร้าย”)

ลักษณะเฉพาะของมาตรฐานทางศีลธรรม

มาตรฐานทางศีลธรรมแตกต่างจากศุลกากรและบรรทัดฐานทางกฎหมาย

ศุลกากร -϶ει แบบเหมารวมที่เป็นที่ยอมรับในอดีตของพฤติกรรมมวลชนในสถานการณ์เฉพาะ ศุลกากรแตกต่างจากบรรทัดฐานทางศีลธรรม:

• การปฏิบัติตามประเพณีถือเป็นการยอมจำนนต่อข้อกำหนดของตนอย่างไม่มีข้อกังขา ในขณะที่บรรทัดฐานทางศีลธรรมสันนิษฐาน มีความหมายและมีความหมายทางเลือกของบุคคล
• ประเพณีนั้นแตกต่างกันไปตามแต่ละชนชาติ ยุคสมัย กลุ่มสังคม ในขณะที่ศีลธรรมนั้นเป็นสากล - มันกำหนดไว้ บรรทัดฐานทั่วไปเพื่อมวลมนุษยชาติ
• การปฏิบัติตามประเพณีมักขึ้นอยู่กับนิสัยและความกลัวว่าผู้อื่นจะไม่เห็นด้วย และศีลธรรม ขึ้นอยู่กับความรู้สึก หนี้และสนับสนุนด้วยความรู้สึก ความอัปยศและสำนึกผิด มโนธรรม.

ขวา -϶ει ระบบของบรรทัดฐานทางกฎหมายที่โดยทั่วไปมีผลผูกพัน บรรทัดฐานทางกฎหมายแตกต่างจากบรรทัดฐานทางศีลธรรมในหลายลักษณะ:

• กฎหมายได้รับการอนุมัติจากรัฐ และศีลธรรมก็ขึ้นอยู่กับ ความเชื่อมั่นส่วนบุคคลและ ความคิดเห็นของประชาชน
• บรรทัดฐานทางกฎหมายมีผลผูกพัน ในขณะที่บรรทัดฐานทางศีลธรรม ไม่จำเป็น(แม้ว่าจะเป็นที่ต้องการ) สำหรับการดำเนินการ;
• บรรทัดฐานทางกฎหมายได้รับการบันทึกไว้ในกฎหมาย รัฐธรรมนูญ ฯลฯ และบรรทัดฐานทางศีลธรรมก็สามารถเป็นได้ ไม่ได้เขียนไว้และสืบทอดปากต่อปากจากรุ่นสู่รุ่น
• การไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางกฎหมายส่งผลให้เกิดการบริหารหรือ ความรับผิดทางอาญา(เช่น ค่าปรับหรือการจำกัดความเร็ว) และการลงโทษทางศีลธรรมจะแสดงออกมา การไม่อนุมัติของสาธารณะและ ความรู้สึกผิดชอบชั่วดี

บรรทัดฐานทางศีลธรรมบางอย่างอาจสอดคล้องกับบรรทัดฐานทางกฎหมาย ตัวอย่างเช่น บรรทัดฐาน "อย่าขโมย" คุณสามารถถามคำถาม: “ทำไมคนถึงปฏิเสธที่จะขโมย?” ถ้าเป็นเพราะกลัวการตัดสิน แรงจูงใจก็ไม่มีคุณธรรม ถ้าเป็นเพราะเชื่อว่าการขโมยเป็นสิ่งไม่ดี การกระทำนั้นก็ขึ้นอยู่กับคุณธรรม ในบางสถานการณ์ กฎหมายและศีลธรรมขัดแย้งกัน และสิ่งที่บุคคลมองว่าเป็นหน้าที่ทางศีลธรรมจะเป็นการละเมิดกฎหมาย (เช่น มีคนขโมยยาเพื่อรักษาชีวิตคนที่รัก)

ในระยะแรก การสร้างกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับศาสนา ซึ่งได้มาจากศีลธรรมจากการเปิดเผยของพระเจ้า และตีความการไม่ปฏิบัติตามบรรทัดฐานว่า บาป.ทุกศาสนาเสนอบัญญัติทางศีลธรรมชุดหนึ่งซึ่งจำเป็นสำหรับผู้เชื่อทุกคน

ไม่มีความขัดแย้งเกี่ยวกับมาตรฐานทางศีลธรรมในศาสนาที่แตกต่างกัน: การฆาตกรรม การโจรกรรม การโกหก การล่วงประเวณีถือเป็นสิ่งที่น่ารังเกียจในทั้งสามศาสนาของโลก

บทบาทของศีลธรรมในชีวิตมนุษย์และสังคม

ขอบคุณความสามารถของมนุษย์และสังคมในการประเมินคุณธรรมทุกด้านของชีวิตทางสังคม - เศรษฐกิจ การเมือง จิตวิญญาณ ฯลฯ รวมถึงการให้เหตุผลทางศีลธรรมสำหรับเป้าหมายทางเศรษฐกิจ การเมือง ศาสนา วิทยาศาสตร์ สุนทรียศาสตร์ และอื่น ๆ คุณธรรมรวมอยู่ในทุกด้านของชีวิตสาธารณะ

ในชีวิตมีบรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ของพฤติกรรมที่กำหนดให้บุคคลเพื่อรับใช้สังคม การเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของพวกเขาถูกกำหนดโดยความจำเป็นตามวัตถุประสงค์ของการใช้ชีวิตร่วมกันของผู้คน จากที่กล่าวมาทั้งหมด เราได้ข้อสรุปว่าเราสามารถพูดได้ว่าวิถีการดำรงอยู่ของมนุษย์มีความสำคัญอย่างยิ่งยวด ความต้องการของผู้คนซึ่งกันและกัน.

คุณธรรมดำเนินการในสังคมโดยประกอบด้วยองค์ประกอบโครงสร้างสามประการ: กิจกรรมทางศีลธรรม ความสัมพันธ์ทางศีลธรรม และ จิตสำนึกทางศีลธรรม

ก่อนที่จะเปิดเผยหน้าที่หลักของศีลธรรม ให้เราเน้นย้ำคุณลักษณะหลายประการของการกระทำทางศีลธรรมในสังคมก่อน เราไม่ควรลืมว่าสิ่งสำคัญคือต้องบอกว่าจิตสำนึกทางศีลธรรมแสดงออกถึงแบบแผน รูปแบบ อัลกอริธึมของพฤติกรรมมนุษย์ ซึ่งสังคมยอมรับว่าเหมาะสมที่สุดในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ที่กำหนด การดำรงอยู่ของศีลธรรมสามารถตีความได้ว่าเป็นการรับรู้ของสังคมถึงข้อเท็จจริงง่ายๆ ที่ว่าชีวิตและผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลได้รับการประกันก็ต่อเมื่อมีการประกันความสามัคคีที่เข้มแข็งของสังคมโดยรวมเท่านั้น จากที่กล่าวมาทั้งหมด เราได้ข้อสรุปว่าศีลธรรมถือได้ว่าเป็นการสำแดงเจตจำนงส่วนรวมของผู้คน ซึ่งผ่านระบบข้อกำหนด การประเมิน และกฎเกณฑ์ต่างๆ พยายามที่จะประสานผลประโยชน์ของแต่ละบุคคลให้สอดคล้องกัน และเพื่อประโยชน์ของสังคมส่วนรวม

ไม่เหมือนกับการสำแดงชีวิตฝ่ายวิญญาณอื่นๆ ของสังคม (วิทยาศาสตร์ ศิลปะ ศาสนา) ศีลธรรมจะไม่เป็นรูปทรงกลม กิจกรรมที่จัดขึ้น . พูดง่ายๆ ก็คือ ไม่มีสถาบันใดในสังคมที่จะประกันการทำงานและการพัฒนาศีลธรรมได้ และนั่นคือสาเหตุว่าทำไมจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะจัดการการพัฒนาศีลธรรมตามความหมายปกติของคำนี้ (เช่น จัดการวิทยาศาสตร์ ศาสนา ฯลฯ) หากเราลงทุนเงินทุนจำนวนหนึ่งในการพัฒนาวิทยาศาสตร์และศิลปะ หลังจากนั้นเราก็มีสิทธิ์ที่จะคาดหวังผลลัพธ์ที่จับต้องได้ ในกรณีของศีลธรรมมันเป็นไปไม่ได้ คุณธรรมนั้นครอบคลุมและในเวลาเดียวกันก็เข้าใจยาก

ข้อกำหนดทางศีลธรรมและการประเมินเจาะลึกทุกด้าน ชีวิตมนุษย์และกิจกรรมต่างๆ เนื้อหาถูกเผยแพร่บน http://site

สิ่งสำคัญคือต้องรู้ว่าข้อเรียกร้องทางศีลธรรมส่วนใหญ่ไม่ได้ดึงดูดใจจากความสะดวกภายนอก (ทำเช่นนี้แล้วคุณจะประสบความสำเร็จหรือมีความสุข) แต่เป็นหน้าที่ทางศีลธรรม (ทำเช่นนี้เพราะหน้าที่ของคุณเรียกร้อง) กล่าวคือ มันมีรูปแบบของความจำเป็น - คำสั่งโดยตรงและไม่มีเงื่อนไข ผู้คนเชื่อมานานแล้วว่าการยึดมั่นในกฎเกณฑ์ทางศีลธรรมอย่างเข้มงวดไม่ได้นำไปสู่ความสำเร็จในชีวิตเสมอไป แต่ศีลธรรมยังคงยืนกรานที่จะปฏิบัติตามข้อกำหนดอย่างเคร่งครัด ปรากฏการณ์นี้สามารถอธิบายได้ในทางเดียวเท่านั้น: เฉพาะในระดับสังคมทั้งหมดเท่านั้น ในผลลัพธ์โดยรวม การปฏิบัติตามคำสั่งสอนทางศีลธรรมอย่างใดอย่างหนึ่งจะได้รับความหมายที่สมบูรณ์และ ตอบสนองความต้องการทางสังคมบางประการ.

หน้าที่ของศีลธรรม

เรามาศึกษาบทบาททางสังคมของศีลธรรมกันดีกว่า หน้าที่หลัก:

• กฎระเบียบ;
• ประเมินผล;
• เกี่ยวกับการศึกษา.

ฟังก์ชั่นการกำกับดูแล

สิ่งสำคัญคือต้องทราบว่าหน้าที่หลักประการหนึ่งของศีลธรรมก็คือ กฎระเบียบคุณธรรมทำหน้าที่เป็นหลักในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสังคมและการควบคุมตนเองของพฤติกรรมส่วนบุคคล ในระหว่างการพัฒนา สังคมได้คิดค้นวิธีอื่นๆ มากมายในการควบคุมความสัมพันธ์ทางสังคม เช่น กฎหมาย การบริหาร เทคนิค ฯลฯ ในขณะเดียวกัน วิธีการควบคุมทางศีลธรรมยังคงมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว ประการแรก เนื่องจากไม่ต้องการการเสริมกำลังองค์กรในรูปแบบของสถาบันต่างๆ หน่วยงานลงโทษ ฯลฯ ประการที่สอง เนื่องจากการควบคุมทางศีลธรรมส่วนใหญ่ดำเนินการผ่านความเข้าใจของแต่ละบุคคลเกี่ยวกับบรรทัดฐานและหลักการของพฤติกรรมที่แพร่หลายในสังคม กล่าวอีกนัยหนึ่ง ประสิทธิผลของข้อเรียกร้องทางศีลธรรมนั้นถูกกำหนดโดยขอบเขตที่สิ่งเหล่านั้นได้กลายเป็นความเชื่อมั่นภายในของบุคคล ซึ่งเป็นส่วนสำคัญของโลกฝ่ายวิญญาณของเขา ซึ่งเป็นกลไกในการจูงใจคำสั่งของเขา

ฟังก์ชั่นการประเมินผล

หน้าที่อีกอย่างหนึ่งของศีลธรรมก็คือ ประเมินผลคุณธรรมพิจารณาโลก ปรากฏการณ์ และกระบวนการต่างๆ จากมุมมองของสิ่งเหล่านั้น ศักยภาพที่เห็นอกเห็นใจ- ขอบเขตที่พวกเขามีส่วนช่วยในการรวมผู้คนและการพัฒนาของพวกเขา ดังนั้นเธอจึงจำแนกทุกสิ่งเป็นเชิงบวกหรือเชิงลบ ดีหรือชั่ว ทัศนคติเชิงประเมินทางศีลธรรมต่อความเป็นจริงคือความเข้าใจในแนวคิดเรื่องความดีและความชั่วตลอดจนแนวคิดอื่น ๆ ที่อยู่ติดกันหรือได้มาจากพวกเขา ("ความยุติธรรม" และ "ความอยุติธรรม" "เกียรติยศ" และ "ความอับอายขายหน้า" ​​"ขุนนาง" ” และ "ความฐานราก" และอื่น ๆ ) ในกรณีนี้ รูปแบบการแสดงออกเฉพาะของการประเมินทางศีลธรรมอาจแตกต่างกัน: การสรรเสริญ ข้อตกลง การตำหนิ การวิพากษ์วิจารณ์ การแสดงในการตัดสินคุณค่า แสดงความเห็นด้วยหรือไม่เห็นด้วย การประเมินความเป็นจริงทางศีลธรรมทำให้บุคคลมีความสัมพันธ์ที่กระตือรือร้นและกระตือรือร้นกับความเป็นจริง ด้วยการประเมินโลก เรากำลังเปลี่ยนแปลงบางสิ่งในโลกอยู่แล้ว กล่าวคือ การเปลี่ยนทัศนคติต่อโลก ตำแหน่งของเรา

ฟังก์ชั่นการศึกษา

ในชีวิตของสังคม ศีลธรรมตระหนักถึงภารกิจที่สำคัญที่สุดในการสร้างบุคลิกภาพและจะเป็นวิธีการศึกษาที่มีประสิทธิภาพ ด้วยการมุ่งเน้นประสบการณ์ทางศีลธรรมของมนุษยชาติ ศีลธรรมจึงทำให้เป็นสมบัติของคนรุ่นใหม่ทุกคน นี่คือสิ่งที่ประกอบด้วย เกี่ยวกับการศึกษาการทำงาน. คุณธรรมแทรกซึมอยู่ในการศึกษาทุกประเภทตราบเท่าที่ทำให้มีการวางแนวทางสังคมที่ถูกต้องผ่านอุดมคติและเป้าหมายทางศีลธรรม ซึ่งรับประกันการผสมผสานที่ลงตัวระหว่างผลประโยชน์ส่วนบุคคลและสังคม คุณธรรมถือว่าการเชื่อมโยงทางสังคมเป็นการเชื่อมโยงระหว่างผู้คน ซึ่งแต่ละความสัมพันธ์มีคุณค่าที่แท้จริง เป็นที่น่าสังเกตว่ามันมุ่งเน้นไปที่การกระทำดังกล่าวซึ่งในขณะที่แสดงเจตจำนงของบุคคลนั้น ๆ ก็ไม่เหยียบย่ำเจตจำนงของผู้อื่นในเวลาเดียวกัน คุณธรรมสอนให้เราทำทุกสิ่งในลักษณะที่ไม่ก่อให้เกิดอันตรายต่อผู้อื่น

ข้อกำหนดการใช้งาน:
สิทธิ์ทางปัญญาในเนื้อหา - สังคมศาสตร์เป็นของผู้เขียน คู่มือ/หนังสือเล่มนี้ถูกโพสต์เพื่อวัตถุประสงค์ในการให้ข้อมูลเท่านั้น โดยไม่เกี่ยวข้องกับการเผยแพร่ในเชิงพาณิชย์ ข้อมูลทั้งหมด (รวมถึง "คุณธรรมและมาตรฐานคุณธรรม") ถูกรวบรวมจากโอเพ่นซอร์สหรือเพิ่มโดยผู้ใช้โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย
เพื่อใช้ประโยชน์จากข้อมูลที่โพสต์ไว้อย่างเต็มที่ ฝ่ายบริหารโครงการของไซต์ขอแนะนำอย่างยิ่งให้ซื้อหนังสือ/คู่มือวิชาสังคมศึกษาในร้านค้าออนไลน์ทุกแห่ง

บล็อกแท็ก: สังคมศาสตร์, 2558. คุณธรรมและมาตรฐานทางศีลธรรม.

(C) เว็บไซต์พื้นที่เก็บข้อมูลทางกฎหมาย 2011-2016

ศีลธรรม

ศีลธรรม

ม.เป็นของหมายเลข ขั้นพื้นฐานประเภทของกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ เช่น ประเพณี ประเพณี และ ฯลฯตัดกับพวกมันและในเวลาเดียวกันก็แตกต่างอย่างมีนัยสำคัญจากพวกมัน หากองค์กรมีสิทธิที่จะทำเช่นนั้น กฎระเบียบข้อบังคับได้รับการกำหนดอนุมัติและดำเนินการใน ผู้เชี่ยวชาญ.สถาบันแล้วข้อกำหนดของศีลธรรม (เหมือนธรรมเนียม)ถูกสร้างขึ้นจากการปฏิบัติของพฤติกรรมมวลชน ในกระบวนการของการสื่อสารร่วมกันระหว่างผู้คน และเป็นการสะท้อนของชีวิตเชิงปฏิบัติ และประวัติศาสตร์ ประสบการณ์โดยตรงในความคิด ความรู้สึก และเจตจำนงโดยรวมและส่วนบุคคล บรรทัดฐานทางศีลธรรมถูกทำซ้ำทุกวันโดยพลังแห่งนิสัยของมวลชน บงการ และการประเมินของสังคม ความคิดเห็น ความเชื่อ และแรงจูงใจที่ได้รับการปลูกฝังในตัวบุคคล การปฏิบัติตามข้อกำหนดของ M. สามารถควบคุมได้โดยทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้นและโดยแต่ละบุคคล อำนาจของบุคคลใดบุคคลหนึ่งใน M. ไม่เกี่ยวข้อง ก.-ล. เป็นทางการอำนาจ อำนาจที่แท้จริง และสังคม ตำแหน่ง แต่เป็นอำนาจฝ่ายวิญญาณ เช่น.กำหนดโดยคุณสมบัติทางศีลธรรมของเขา (ตัวอย่าง)และสามารถที่จะแสดงศีลธรรมได้อย่างเพียงพอ ข้อกำหนดไม่ว่าในกรณีใดกรณีหนึ่ง โดยทั่วไปใน M. ไม่มีการแยกหัวเรื่องและวัตถุประสงค์ของลักษณะการควบคุมของบรรทัดฐานของสถาบัน

ตรงกันข้ามกับประเพณีง่ายๆ บรรทัดฐานของ M. ไม่เพียงได้รับการสนับสนุนจากพลังของคำสั่งที่เป็นที่ยอมรับและเป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป พลังของนิสัยและความกดดันสะสมของผู้อื่นและความคิดเห็นของพวกเขาต่อบุคคล แต่ยังได้รับการแสดงออกทางอุดมการณ์โดยทั่วไป ความคิด (พระบัญญัติ หลักธรรม)เกี่ยวกับสิ่งที่ควรทำ หลังสะท้อนให้เห็นในสังคม ความคิดเห็นในขณะเดียวกันก็มีเสถียรภาพมากขึ้น มีเสถียรภาพในอดีตและเป็นระบบ เอ็ม สะท้อน ทั้งระบบมุมมองต่อชีวิตสังคมที่มีสิ่งนี้หรือความเข้าใจในสาระสำคัญ (“วัตถุประสงค์”, “ความหมาย”, “เป้าหมาย”)สังคม ประวัติศาสตร์ มนุษย์ และการดำรงอยู่ของเขา ดังนั้นการมีอำนาจเหนือ ช่วงเวลานี้คุณธรรมและประเพณีสามารถประเมินได้โดยศีลธรรมจากมุมมองของหลักการทั่วไป อุดมคติ เกณฑ์ความดีและความชั่ว และมุมมองทางศีลธรรมอาจเป็นวิพากษ์วิจารณ์ได้ ทัศนคติต่อวิถีชีวิตที่เป็นที่ยอมรับอย่างแท้จริง (ซึ่งแสดงออกในมุมมองของชนชั้นก้าวหน้าหรือกลุ่มสังคมอนุรักษ์นิยม). โดยทั่วไปใน M. สิ่งที่ต่างจากประเพณีคือสิ่งที่ถึงกำหนดและสิ่งที่ยอมรับจริงนั้นไม่ได้ตรงกันเสมอไปและไม่ตรงกันทั้งหมด เป็นศัตรูกันในชั้นเรียน บรรทัดฐานของสังคมเป็นสากล คุณธรรมไม่เคยได้รับการเติมเต็มอย่างสมบูรณ์โดยไม่มีเงื่อนไขในทุกกรณีโดยไม่มีข้อยกเว้น

บทบาทของจิตสำนึกในขอบเขตของการควบคุมทางศีลธรรมก็แสดงออกมาเช่นกันในความจริงที่ว่าศีลธรรม (การอนุมัติหรือประณามการกระทำ)มีลักษณะทางจิตวิญญาณในอุดมคติ มันปรากฏอยู่ในรูปแบบของมาตรการทางวัตถุที่ไม่มีประสิทธิภาพของสังคม การลงโทษ (รางวัลหรือการลงโทษ)และการประเมินที่บุคคลต้องตระหนัก ยอมรับภายใน และตามทิศทางการกระทำของเขาในอนาคต ในกรณีนี้ ไม่ใช่แค่ปฏิกิริยาทางอารมณ์และการเปลี่ยนแปลงของใครบางคนเท่านั้นที่สำคัญ (ความขุ่นเคืองหรือคำชมเชย)แต่การประเมินสอดคล้องกัน หลักการทั่วไปบรรทัดฐานและแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ด้วยเหตุผลเดียวกัน จิตสำนึกส่วนบุคคลจึงมีบทบาทอย่างมากใน M. (ความเชื่อส่วนบุคคล แรงจูงใจ และความภาคภูมิใจในตนเอง)ซึ่งช่วยให้บุคคลสามารถควบคุมตัวเอง กระตุ้นการกระทำภายใน มอบให้พวกเขาอย่างอิสระ เพื่อพัฒนาแนวพฤติกรรมของตนเองภายในกรอบของทีมหรือกลุ่ม ในแง่นี้ เค. มาร์กซ์กล่าวว่า “...ศีลธรรมมีพื้นฐานอยู่บนความเป็นอิสระของจิตวิญญาณมนุษย์...” (Marx K. และ Engels F., ผลงาน, ต. 1, กับ. 13) . ใน M. ไม่เพียงแต่ประเมินแง่มุมเชิงปฏิบัติเท่านั้น การกระทำของผู้คน แต่ยังรวมถึงแรงจูงใจและความตั้งใจของพวกเขาด้วย ในเรื่องนี้บุคคลจะได้รับบทบาทพิเศษในการควบคุมศีลธรรม เช่น.การก่อตัวของแต่ละบุคคลในการกำหนดและกำกับพฤติกรรมของตนเองในสังคมค่อนข้างเป็นอิสระและปราศจากชีวิตประจำวัน ต่อควบคุม (ดังนั้นแนวคิดดังกล่าวของ M. ว่าเป็นความรู้สึกมีศักดิ์ศรีและเกียรติยศส่วนบุคคล).

ข้อกำหนดทางศีลธรรมสำหรับบุคคลไม่ได้หมายถึงการบรรลุผลสำเร็จบางอย่างและทันทีในลักษณะเฉพาะ สถานการณ์ แต่เป็นไปตามบรรทัดฐานทั่วไปและหลักการของพฤติกรรม ในกรณีเดียวใช้งานได้จริง การกระทำอาจแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับสถานการณ์สุ่ม ในระดับสังคมโดยรวมการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นสอดคล้องกับสังคมใดสังคมหนึ่ง ความต้องการซึ่งสะท้อนให้เห็นในรูปแบบทั่วไปตามบรรทัดฐานนี้ จึงเป็นการแสดงออกถึงคุณธรรม บรรทัดฐานไม่ใช่กฎ ต่อความได้เปรียบ (เพื่อที่จะบรรลุผลเช่นนั้นคุณต้องทำเช่นนั้นและเช่นนั้น)แต่เป็นข้อกำหนดที่จำเป็น ซึ่งเป็นข้อผูกพันที่บุคคลต้องปฏิบัติตามเมื่อบรรลุเป้าหมายที่หลากหลาย มาตรฐานทางศีลธรรมสะท้อนถึงความต้องการของมนุษย์และสังคมที่อยู่เหนือขอบเขตของคำจำกัดความ สถานการณ์และสถานการณ์ส่วนตัว แต่อยู่บนพื้นฐานของประวัติศาสตร์อันยิ่งใหญ่ ประสบการณ์ กรุณารุ่น; ดังนั้นด้วย t.zr.บรรทัดฐานเหล่านี้สามารถประเมินทั้งเป้าหมายเฉพาะที่ผู้คนติดตามและวิธีการบรรลุเป้าหมายเหล่านั้น

M. โดดเด่นจากกฎระเบียบเชิงบรรทัดฐานที่ไม่แตกต่างในตอนแรกไปสู่ความสัมพันธ์พิเศษที่มีอยู่แล้วในสังคมกลุ่มและคงอยู่เป็นเวลานาน ประวัติความเป็นมาของการก่อตัวและการพัฒนาในสังคมก่อนชั้นเรียนและสังคมชนชั้น ซึ่งความต้องการ หลักการ อุดมคติ และการประเมินได้รับความหมาย ลักษณะและความหมายระดับน้อยที่สุด แม้ว่าลักษณะทั่วไปของมนุษย์จะยังคงอยู่ก็ตาม มาตรฐานทางศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับสภาพของมนุษย์ทั่วไปทุกยุคสมัย หอพัก

ในยุคของวิกฤตเศรษฐกิจสังคม การก่อตัวเกิดขึ้นในฐานะหนึ่งในการแสดงออกของวิกฤติ M. Moral ที่โดดเด่น ชนชั้นกลางสังคมเป็นส่วนหนึ่งของวิกฤตทั่วไปของระบบทุนนิยม วิกฤติประเพณี ค่านิยม ชนชั้นกลาง M. ถูกเปิดเผยใน "การสูญเสียอุดมคติ" ในขอบเขตของการควบคุมทางศีลธรรมที่แคบลง (ศีลธรรม ชนชั้นกลางการเมือง วิกฤตความสัมพันธ์ในครอบครัวและการแต่งงาน อาชญากรรมที่เพิ่มขึ้น การติดยาเสพติด การทุจริต “การหลบหนี” และ “การกบฏ” ของเยาวชน).

เที่ยวบิน. ม. ประวัติศาสตร์ที่แตกต่าง มองในแง่ดี อนุรักษ์ และพัฒนาของแท้ ค่านิยมทางศีลธรรม. ตามที่สังคมนิยมได้รับการอนุมัติ ความสัมพันธ์ M. ใหม่กลายเป็นผู้ควบคุมความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันระหว่างผู้คนโดยค่อยๆแทรกซึมเข้าไปในทุกด้านของสังคม ชีวิตและการกำหนดจิตสำนึกและศีลธรรมของผู้คนนับล้าน สำหรับคอมมิวนิสต์ คุณธรรมมีลักษณะสม่ำเสมอ การดำเนินการตามหลักการแห่งความเสมอภาคและความร่วมมือระหว่างประชาชนกับประเทศชาติ ความเป็นสากล และการเคารพผู้คนในทุกด้านของสังคม และการแสดงออกส่วนบุคคลตามหลักการ - “...เสรีภาพของแต่ละคนเป็นเงื่อนไขสำหรับการพัฒนาอย่างเสรีของทุกคน” (มาร์กซ์ เค. และเองเกลส์ เอฟ., อ้างแล้ว ต. 4, กับ. 447) .

คอมมิวนิสต์ ศีลธรรมกลายเป็นอันหนึ่งอันเดียวกันแล้วภายในกรอบของลัทธิสังคมนิยม สังคม แต่ลักษณะทางชนชั้นยังคงอยู่จนกว่าความขัดแย้งทางชนชั้นจะหมดสิ้นไป “ศีลธรรมที่ยืนหยัดเหนือการต่อต้านทางชนชั้นและความทรงจำใดๆ เกี่ยวกับพวกเขา ซึ่งก็คือศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในขั้นตอนของการพัฒนาสังคมเท่านั้น เมื่อการต่อต้านของชนชั้นไม่เพียงถูกเอาชนะเท่านั้น แต่ยังถูกลืมไปในการดำเนินชีวิตด้วย” (เองเกล เอฟ., อ้างแล้ว. ต. 20, กับ. 96) .

Lenin V.I. เกี่ยวกับลัทธิคอมมิวนิสต์ ศีลธรรม [สบ.], ม., 19752; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์และ M. ชนชั้นกลาง, M. , I960; B e k G. เกี่ยวกับจริยธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์และสังคมนิยม ม. เลนกับ เยอรมันม. 2505; Selzam G., Marxism และ M., trans... s ภาษาอังกฤษ, ม. , 2505; X ai k i n Ya 3. โครงสร้างทั้งคุณธรรมและ ระบบกฎหมาย, ม. , 1972; Gumnitsky G. N. หลัก ปัญหาของทฤษฎี M. , Ivanovo, 1972; การควบคุมคุณธรรมและบุคลิกภาพ นั่ง. ศิลปะ. ม. 2515; Drobnitsky O. G. , แนวคิด M. , M. , 1974; Titarenko A.I. โครงสร้างของศีลธรรม สติ, ม., 1974; ม.และมีจริยธรรม ทฤษฎี ม. 2517; Guseinov A. A. ศีลธรรมทางสังคม M. , 1974; Rybakova N.V. ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมและพวกเขา เลนินกราด 2517; M. พัฒนาลัทธิสังคมนิยม, M. , 1976; คุณธรรม และบุคลิกภาพ วิลนีอุส 2519; สังคม โครงสร้างและหน้าที่ M., M., 1977; Petropavlovsky R.V. วิภาษวิธีแห่งความก้าวหน้าและคุณธรรม M. , 1978; Anisimov S. F. , M. และพฤติกรรม, M. , 1979; ชิชคิน เอ.เอฟ. มนุษย์ ธรรมชาติและศีลธรรม ม. 2522; คุณธรรม ม. 2523; พื้นฐานของลัทธิคอมมิวนิสต์ ม., ม., 1980; คำจำกัดความของศีลธรรม เอ็ด จี. วอลเลซ และ เอ. ดี. เอ็ม. วอล์คเกอร์, แอล., ;

โอ.จี. ดรบนิทสกี้

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา - ม.: สารานุกรมโซเวียต. ช. บรรณาธิการ: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

ศีลธรรม

(จากภาษาละตินศีลธรรม - คุณธรรม)

พื้นที่นั้นจากขอบเขตของค่านิยมทางจริยธรรม (ดู. จริยธรรม),ซึ่งเป็นที่ยอมรับของผู้ใหญ่ทุกคนเป็นหลัก มิติข้อมูลและเนื้อหาของทรงกลมนี้เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา และแตกต่างกันไปตามผู้คนและกลุ่มประชากร (ศีลธรรมและความสามัคคีของจริยธรรมมากมาย) ขั้นพื้นฐาน ปัญหาด้านศีลธรรม คือ คำถามว่าอะไรคือ “ธรรมเนียมที่ดี” อะไรคือ “ความดี” อะไรที่ทำให้คนอยู่ร่วมกันได้ ซึ่งทุกคนปฏิเสธการนำคุณค่าชีวิตไปปฏิบัติอย่างเต็มที่ (การบริโภคอาหาร เรื่องเพศ ความต้องการ เพื่อความปลอดภัย ความปรารถนาที่จะมีนัยสำคัญ และการครอบครอง) เพื่อประโยชน์ในการดำเนินการ (อย่างน้อยที่สุดก็เนื่องมาจากความเข้าใจในสิ่งที่ถือว่าถูกต้อง) ค่านิยมทางสังคม (การรับรู้ถึงสิทธิของบุคคลอื่น ความยุติธรรม ความสัตย์จริง ความน่าเชื่อถือ ความซื่อสัตย์ ความอดทน ความสุภาพ ฯลฯ ); ซม. กฎ.ศีลธรรมอันโดดเด่นของทุกชนชาติและตลอดเวลา นอกเหนือจากค่านิยมทางสังคมแล้ว ยังรวมถึงผู้ที่ศาสนามองว่าเป็นพฤติกรรมที่ดี (ความรักต่อเพื่อนบ้าน การกุศล การต้อนรับขับสู้ การเคารพบรรพบุรุษ การบูชา ฯลฯ) คุณธรรมเป็นส่วนสำคัญของพิภพเล็ก ๆ ของแต่ละบุคคลและเป็นหนึ่งในช่วงเวลาที่กำหนดภาพของโลกของแต่ละบุคคล

พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา. 2010 .

ศีลธรรม

(จากภาษาละตินศีลธรรม - คุณธรรม) - รูปแบบของสังคม จิตสำนึกชุดของหลักการกฎเกณฑ์บรรทัดฐานที่ผู้คนได้รับคำแนะนำในพฤติกรรมของพวกเขา บรรทัดฐานเหล่านี้เป็นการแสดงออกของคำจำกัดความ ความสัมพันธ์ที่แท้จริงของผู้คนต่อกันและต่อมนุษยชาติในรูปแบบต่างๆ ชุมชน: ครอบครัว การงาน ชนชั้น ประเทศชาติ สังคมโดยรวม เฉพาะเจาะจงที่สำคัญที่สุด ลักษณะของเอ็มคือคุณธรรม การกระทำและแรงจูงใจสำหรับพวกเขา พื้นฐานสำหรับการประเมินดังกล่าวคือความคิดที่ได้พัฒนาขึ้นในสังคมระหว่างชนชั้นที่กำหนด เกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับหน้าที่ ความยุติธรรมและความอยุติธรรม เกี่ยวกับเกียรติและความเสื่อมเสีย ซึ่งข้อกำหนดสำหรับบุคคลจากสังคมหรือชนชั้นหรือ สังคมมีการแสดงออก หรือความสนใจในชั้นเรียน หลักการและบรรทัดฐานของ M. ต่างจากกฎหมายไม่ได้รับการแก้ไขในรัฐ กฎหมาย; การนำไปปฏิบัติไม่ได้ขึ้นอยู่กับกฎหมาย แต่ขึ้นอยู่กับมโนธรรมของสังคม ความคิดเห็น. ม. รวมอยู่ในศีลธรรมและประเพณี มีมาตรฐานทางศีลธรรมที่มั่นคงและมั่นคง พฤติกรรมที่สืบทอดจากรุ่นสู่รุ่นถือเป็นคุณธรรม ธรรมเนียม. เนื้อหาของม.ยังรวมถึงศีลธรรมด้วย ความเชื่อและนิสัยที่รวมกันเป็นคุณธรรม จิตสำนึกบุคลิกภาพ เอ็มปรากฏตัวในการกระทำของผู้คน คุณธรรม พฤติกรรมมีลักษณะเป็นเอกภาพของจิตสำนึกและการกระทำ

ตามประวัติศาสตร์ วัตถุนิยม ม. เป็นหนึ่งในองค์ประกอบของอุดมการณ์ โครงสร้างส่วนบนของสังคม Social M. คือการมีส่วนร่วมในการรักษาและเสริมสร้างความเข้มแข็งของสังคมที่มีอยู่ ความสัมพันธ์หรือมีส่วนในการทำลายล้าง - ผ่านทางคุณธรรม การอนุมัติหรือการลงโทษที่กำหนดไว้ การกระทำและสังคม ลำดับความสำคัญ พื้นฐานสำหรับการสร้างบรรทัดฐานของ M. คือความสัมพันธ์ทางสังคมซึ่งผู้คนเชื่อมโยงกันในสังคม ในหมู่พวกเขาการผลิตมีบทบาทชี้ขาด ความสัมพันธ์ ผู้คนพัฒนาบรรทัดฐานทางศีลธรรมบางประการตามตำแหน่งของตนในระบบการผลิตวัตถุเป็นหลัก นั่นคือเหตุผลว่าทำไมในสังคมชนชั้น M. จึงมีลักษณะชนชั้น ทุกคนพัฒนาหลักศีลธรรมของตนเอง นอกจากการผลิตแล้ว ความสัมพันธ์ M. ยังได้รับอิทธิพลจากชาติที่จัดตั้งขึ้นในอดีต ประเพณีและชีวิต M. มีปฏิสัมพันธ์กับองค์ประกอบอื่นๆ ของโครงสร้างส่วนบน: รัฐ กฎหมาย ศาสนา ศิลปะ

มุมมองทางศีลธรรมของผู้คนเปลี่ยนไปตามการเปลี่ยนแปลงในชีวิตทางสังคมของพวกเขา ในแต่ละยุคสมัยโดยรวมหรือองค์ประกอบเป็นปฏิปักษ์กัน พัฒนาเกณฑ์ดังกล่าวสำหรับ M. ซึ่งตามมาด้วยความจำเป็นตามวัตถุประสงค์จากผลประโยชน์ที่เป็นวัตถุของพวกเขา เกณฑ์เหล่านี้ไม่สามารถอ้างความถูกต้องทั่วไปได้เนื่องจากในสังคมชนชั้นความเป็นเอกภาพของผลประโยชน์ทางวัตถุของทุกคนไม่มีและไม่สามารถดำรงอยู่ได้ อย่างไรก็ตามในสังคมม.ก้าวหน้า ความแข็งแกร่งมีมนุษยชาติที่เป็นสากล ม.แห่งอนาคต พวกเขาได้รับการสืบทอดและพัฒนาโดย ออกแบบมาเพื่อยุติการแสวงประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์ตลอดไป และสร้างสังคมที่ปราศจากชนชั้น “ศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริง” เองเกลเขียน “การยืนอยู่เหนือความขัดแย้งทางชนชั้นและความทรงจำทั้งหมดเกี่ยวกับสิ่งเหล่านั้น จะเกิดขึ้นได้เฉพาะในขั้นตอนของการพัฒนาสังคมเท่านั้น เมื่อไม่เพียงแต่การต่อต้านของชนชั้นจะถูกทำลายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงร่องรอยของมันใน ชีวิตจริง"("Anti-Dühring", 1957, หน้า 89)

ความก้าวหน้าในการพัฒนาสังคมย่อมนำไปสู่ความก้าวหน้าในการพัฒนาศีลธรรม “...ในทางศีลธรรม เช่นเดียวกับความรู้ด้านอื่นๆ ของมนุษย์ โดยทั่วไปจะสังเกตเห็นความก้าวหน้า” (อ้างแล้ว) ในทุกประวัติศาสตร์ ในยุคที่ก้าวหน้า บรรทัดฐานทางศีลธรรมที่สนองความต้องการของสังคมมีลักษณะที่ก้าวหน้า การพัฒนามีส่วนทำลายล้างสังคมเก่าที่ล้าสมัย สร้างและแทนที่ด้วยอันใหม่ ผู้ดำรงคุณธรรม. ความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์คือการปฏิวัติมาโดยตลอด ชั้นเรียน ความก้าวหน้าในการพัฒนาของ M. อยู่ที่ความจริงที่ว่าด้วยการพัฒนาของสังคมบรรทัดฐานของ M. ดังกล่าวเกิดขึ้นและแพร่หลายมากขึ้นซึ่งยกระดับศักดิ์ศรีของบุคคลงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคมและปลูกฝังให้ผู้คนจำเป็นต้องรับใช้สังคม ท่ามกลางนักสู้ด้วยเหตุผลอันยุติธรรม

M. เป็นรูปแบบที่เก่าแก่ที่สุดของสังคม จิตสำนึก มีต้นกำเนิดในสังคมดึกดำบรรพ์โดยตรง อิทธิพลของกระบวนการผลิตซึ่งจำเป็นต้องมีการประสานงานของการกระทำของสมาชิกชุมชนและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของเจตจำนงของแต่ละบุคคลเพื่อผลประโยชน์ร่วมกัน การปฏิบัติด้านความสัมพันธ์ซึ่งพัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของการต่อสู้แย่งชิงอำนาจอย่างโหดร้ายได้ถูกรวมเข้าด้วยกันในขนบธรรมเนียมและประเพณีซึ่งปฏิบัติตามอย่างเคร่งครัด พื้นฐานของศีลธรรมคือลัทธิรวมกลุ่มดั้งเดิมและลักษณะรวมกลุ่มดั้งเดิมของสังคมกลุ่ม บุคคลหนึ่งรู้สึกแยกตัวออกจากกลุ่ม นอกเหนือจากนั้นเขาไม่สามารถได้รับอาหารและต่อสู้กับศัตรูมากมาย “ความมั่นคงของแต่ละบุคคลขึ้นอยู่กับครอบครัวของเขา ความผูกพันทางเครือญาติเป็นองค์ประกอบที่ทรงพลังในการสนับสนุนซึ่งกันและกัน การทำผิดต่อใครบางคนที่มีเจตนาจะทำให้เขาขุ่นเคือง” (เอกสารสำคัญของ Marx and Engels, vol. 9, 1941, p. 67) การอุทิศตนและความภักดีต่อเผ่าและเผ่าอย่างไม่เห็นแก่ตัว การปกป้องญาติอย่างไม่เห็นแก่ตัว การช่วยเหลือซึ่งกันและกันเป็นบรรทัดฐานที่เถียงไม่ได้ของ M. ในยุคนั้น และในกลุ่มสมาชิกของกลุ่มแสดงให้เห็นถึงการทำงานหนัก ความอดทน ความกล้าหาญ และการดูถูกความตาย ในการทำงานร่วมกัน มีการวางความรู้สึกในหน้าที่ และความรู้สึกยุติธรรมเกิดขึ้นบนพื้นฐานของความเสมอภาคในยุคแรกเริ่ม การไม่มีกรรมสิทธิ์ส่วนตัวในปัจจัยการผลิตทำให้ M. เครื่องแบบสำหรับสมาชิกทุกคนในกลุ่มสำหรับทั้งเผ่า ทุกคน แม้กระทั่งสมาชิกที่อ่อนแอที่สุดของกลุ่ม รู้สึกถึงความแข็งแกร่งโดยรวมของมัน นี่คือที่มาของลักษณะการเห็นคุณค่าในตนเองของคนสมัยนั้น

ความคลาสสิกของลัทธิมาร์กซิสม์-เลนินชี้ไปที่ระดับแรงงานระดับสูงในสังคมกลุ่ม ซึ่งตามความคิดของเลนิน ความเชื่อมโยงร่วมกัน สังคมเอง และกิจวัตรการทำงานได้รับการบำรุงรักษา "... ด้วยพลังแห่งนิสัย ประเพณี อำนาจ หรือ ความเคารพนับถือของผู้เฒ่าหรือผู้หญิงในตระกูล ในเวลานั้นพวกเขามักจะครอบครองไม่เพียงแต่ตำแหน่งที่เท่าเทียมกับผู้ชายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงตำแหน่งที่สูงกว่าอีกด้วย และเมื่อไม่มีหมวดหมู่พิเศษของบุคคล - ผู้เชี่ยวชาญ - ที่จะจัดการ" (Oc., เล่มที่ 29 หน้า 438)

ในเวลาเดียวกัน มันจะผิดที่จะสร้างแบบจำลองของระบบชุมชนดั้งเดิมและไม่เห็นข้อจำกัดที่กำหนดไว้ในอดีต ชีวิตที่โหดร้าย การพัฒนาการผลิตในระดับต่ำมาก ความไร้อำนาจของมนุษย์ก่อนที่พลังแห่งธรรมชาติที่ยังไม่เป็นที่รู้จักจะก่อให้เกิดความเชื่อโชคลางและประเพณีที่โหดร้ายอย่างยิ่ง ประเพณีโบราณแห่งความอาฆาตโลหิตมีต้นกำเนิดในครอบครัว ประเพณีการกินเนื้อคนซึ่งคงอยู่มาเป็นเวลานานระหว่างการปะทะทางทหารก็ค่อย ๆ หายไป ในบทสรุปของหนังสือ "สังคมโบราณ" ของมาร์กซ์ ชี้ให้เห็นว่าทั้งแง่บวกและแง่ลบบางอย่างพัฒนาขึ้นในสังคมชนเผ่า ศีลธรรม คุณภาพ. “ที่ระดับต่ำสุดของความป่าเถื่อน คุณสมบัติสูงสุดของมนุษย์เริ่มพัฒนาขึ้น

ศักดิ์ศรีส่วนบุคคล วาจาไพเราะ ความรู้สึกทางศาสนา ความตรงไปตรงมา ความกล้าหาญ ความกล้าหาญ บัดนี้กลายเป็นลักษณะทั่วไปของอุปนิสัย แต่ในขณะเดียวกันก็ปรากฏความโหดร้าย การทรยศ และความคลั่งไคล้" (Archives of Marx and Engels, vol. 9, p. 45 )

M. ระบบชุมชนดั้งเดิม - ช. อ๊าก M. การยอมจำนนต่อข้อเรียกร้องอันไม่อาจปฏิเสธได้ของธรรมเนียม บุคคลนั้นยังคงรวมเข้ากับส่วนรวม เขาไม่รู้จักตัวเองในฐานะบุคคล ไม่มีความแตกต่างระหว่าง "ส่วนบุคคล" และ "สาธารณะ" การร่วมกันมีจำกัด อักขระ. “ทุกสิ่งที่อยู่นอกเผ่า” เองเกลส์กล่าว “อยู่นอกกฎหมาย” (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 21, p. 99) การพัฒนาสังคมต่อไปจำเป็นต้องมีการขยายการสื่อสารระหว่างผู้คน และควรนำไปสู่การขยายกรอบการทำงานภายในบรรทัดฐานทางศีลธรรมโดยธรรมชาติ

ด้วยการเกิดขึ้นของการเป็นเจ้าของทาส สังคม ยุคสมัยของการดำรงอยู่ของสังคมชนชั้นเริ่มต้นขึ้น สังคมเอกชน บ่อนทำลายแล้วทำลายลัทธิรวมกลุ่มของสังคมชนเผ่า เองเกลเขียนว่าชุมชนดึกดำบรรพ์ “... ถูกทำลายภายใต้อิทธิพลที่ดูเหมือนโดยตรงสำหรับเราที่จะเสื่อมถอยลงจากความสง่างามเมื่อเปรียบเทียบกับระดับศีลธรรมอันสูงส่งของสังคมชนเผ่าเก่า แรงจูงใจพื้นฐานที่สุดคือความโลภที่หยาบคายหยาบคายต่อ ความสุข, ความตระหนี่สกปรก, ความปรารถนาอย่างเห็นแก่ตัวในการปล้นทรัพย์สินส่วนกลาง - เป็นผู้สืบทอดของสังคมชนชั้นใหม่ที่มีอารยธรรม วิธีที่เลวทรามที่สุด - การโจรกรรม การหลอกลวง การทรยศ - บ่อนทำลายสังคมชนเผ่าเก่าที่ไร้ชนชั้นและนำไปสู่การทำลายล้าง" ( อ้างแล้ว) ทรัพย์สินส่วนตัวทำให้เจ้าของทาสไม่ต้องทำงาน ผลิต เริ่มถูกมองว่าไม่คู่ควรกับการเป็นอิสระ ตรงกันข้ามกับขนบธรรมเนียมและประเพณีของสังคมเผ่า วัฒนธรรมของเจ้าของทาสมองว่าความไม่เท่าเทียมกันทางสังคมเป็นรูปแบบที่เป็นธรรมชาติและยุติธรรมของมนุษยชาติ ความสัมพันธ์และปกป้องกรรมสิทธิ์ของเอกชนในปัจจัยการผลิต โดยพื้นฐานแล้วทาสยืนอยู่ข้างนอก M. พวกเขาถือเป็นทรัพย์สินของเจ้าของทาส "กำลังพูด"

อย่างไรก็ตาม M. ใหม่เป็นภาพสะท้อนที่มากกว่า ระดับสูงการพัฒนาสังคมและถึงแม้จะใช้ไม่ได้กับทาส แต่ก็ครอบคลุมผู้คนในวงกว้างกว่าชนเผ่าหนึ่งมาก กล่าวคือประชากรที่เป็นอิสระทั้งหมดของรัฐ คุณธรรมยังคงโหดร้ายอย่างยิ่ง แต่ตามกฎแล้วนักโทษจะไม่ถูกฆ่าอีกต่อไป อยู่ภายใต้ศีลธรรม การประณามและการกินเนื้อคนก็หายไป ปัจเจกนิยมและเกี่ยวข้องกับมันซึ่งเข้ามาแทนที่ลัทธิรวมกลุ่มดั้งเดิมและตั้งแต่สมัยของเจ้าของทาส M. ตั้งอยู่บนพื้นฐานของศีลธรรมของชนชั้นแสวงประโยชน์ทั้งหมด ในตอนแรก มันเป็นรูปแบบที่จำเป็นในการยืนยันตนเองของแต่ละบุคคล (ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol. 3, p. 236) ขณะเดียวกันสิ่งที่ดีที่สุดที่ถูกสร้างขึ้นมาในศีลธรรม จิตสำนึกของระบบชนเผ่าไม่ได้ตายไปโดยสิ้นเชิง แต่ได้รับในเงื่อนไขใหม่ ชีวิตใหม่. บรรทัดฐานง่ายๆ หลายประการของศีลธรรมและความยุติธรรมที่เกิดขึ้นในสังคมชนเผ่ายังคงดำรงอยู่ในหมู่ช่างฝีมืออิสระและชาวนาในยุคทาส พร้อมด้วย M. ของเจ้าของทาสและความหลากหลายของมันสำหรับผู้ถูกกดขี่ - ทาส M. แห่งความอ่อนน้อมถ่อมตนและการเชื่อฟัง - M. การประท้วงของผู้ถูกกดขี่ต่อต้านการกดขี่เกิดขึ้นและพัฒนาในหมู่ฝูงทาส เอ็มนี้ซึ่งกระตุ้นความขุ่นเคืองต่อคำสั่งที่ไร้มนุษยธรรมของระบบทาสและพัฒนาขึ้นโดยเฉพาะในยุคแห่งความเสื่อมถอยสะท้อนให้เห็นถึงความขัดแย้งที่นำไปสู่การล่มสลายของสังคมทาสและเร่งการล่มสลายของมัน

ในยุคศักดินานิยม คุณลักษณะเฉพาะชีวิตทางจิตวิญญาณคือศาสนา คริสตจักร ภูมิภาคทำหน้าที่ "... เป็นการสังเคราะห์โดยทั่วไปที่สุดและเป็นการลงโทษโดยทั่วไปที่สุดของระบบศักดินาที่มีอยู่" (F. Engels, ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd ed., vol .7 หน้า 361) หลักคำสอนของคริสตจักรมีอิทธิพลอย่างมากต่อศีลธรรมและตามกฎแล้วพวกเขาเองก็มีพลังแห่งศีลธรรม บรรทัดฐาน เอ็ม. เทศน์เรื่องพระคริสต์. คริสตจักรมีเป้าหมายในการปกป้องความบาดหมาง ความสัมพันธ์และความปรองดองของชนชั้นที่ถูกกดขี่กับตำแหน่งในสังคม ม.นี้ กับการที่เธอเทศนาเรื่องศาสนา ความไม่อดกลั้นและความคลั่งไคล้ การปฏิเสธสิ่งดีทางโลกอย่างมีศีลธรรม พระคริสต์ ความเท่าเทียมกันของผู้คนต่อพระพักตร์พระเจ้าและความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าผู้มีอำนาจภายนอกทำหน้าที่เป็น M. เดียวของสังคมทั้งหมด แต่ในความเป็นจริงมันทำหน้าที่เป็นเครื่องปกปิดความหน้าซื่อใจคดสำหรับการปฏิบัติที่ผิดศีลธรรมและการกดขี่อย่างดุเดือดของขุนนางศักดินาทางจิตวิญญาณและทางโลก การสังหารหมู่ของชนชั้นที่แสวงผลประโยชน์จากการปกครองมีลักษณะเฉพาะคือความแตกต่างที่เพิ่มมากขึ้นระหว่างการสังหารหมู่อย่างเป็นทางการและการสังหารหมู่ในทางปฏิบัติ ม.หรือศีลธรรมที่แท้จริง ความสัมพันธ์ (ศีลธรรม) คุณสมบัติทั่วไปใช้ได้จริง M. ขุนนางศักดินาทางจิตวิญญาณและทางโลกมีการดูหมิ่นร่างกาย แรงงานและมวลชนแรงงาน ความโหดร้ายต่อผู้เห็นต่างและทุกคนที่รุกล้ำความบาดหมาง ระเบียบซึ่งปรากฏชัดแจ้งในกิจกรรมของ “การสอบสวนอันศักดิ์สิทธิ์” และการปราบปรามไม้กางเขน การลุกฮือ ชาวนา “...ถูกปฏิบัติเหมือนเป็นสิ่งของหรือสัตว์พาหนะทุกที่ หรือแย่กว่านั้น” (ibid., p. 356) ศีลธรรมที่แท้จริง. ความสัมพันธ์อยู่ไกลจากบรรทัดฐานของคริสเตียนบางประการ ม. (ความรักต่อเพื่อนบ้าน ความเมตตา ฯลฯ) และจากหลักจรรยาบรรณในสมัยนั้นซึ่งสั่งให้ศักดินาแสดงความจงรักภักดีต่อเจ้าเหนือหัวและ “สุภาพสตรีแห่งหัวใจ” ความซื่อสัตย์ ความยุติธรรม ความเสียสละ ฯลฯ . อย่างไรก็ตาม บทบัญญัติของประมวลกฎหมายนี้มีบทบาทชี้ขาด เชิงบวก บทบาทในการพัฒนาคุณธรรม ความสัมพันธ์

ม. ชนชั้นปกครองและฐานันดรศักดินา สังคมถูกต่อต้านโดย M. ของทาสเป็นหลักซึ่งโดดเด่นด้วยความไม่สอดคล้องกันอย่างมาก ในด้านหนึ่ง ความบาดหมางมานานหลายศตวรรษ การแสวงหาผลประโยชน์ทางการเมือง ความไร้กฎหมายและศาสนา ความมึนงงในสภาพศักดินา ความโดดเดี่ยวที่เกิดขึ้นในหมู่ชาวนาคือความอ่อนน้อมถ่อมตน นิสัยชอบอยู่ใต้บังคับบัญชา และทัศนคติที่เป็นทาสต่อเจ้าศักดินาทางจิตวิญญาณและทางโลกในฐานะบิดาที่ได้รับการแต่งตั้งจากพระเจ้า เองเกลส์เขียนว่า “...ชาวนา แม้จะขมขื่นจากการกดขี่อย่างรุนแรง แต่ก็ยังยากที่จะปลุกเร้าให้ก่อกบฏ

นานาชาติ ความไม่สอดคล้องและการแสวงหาผลประโยชน์ของชนชั้นกระฎุมพี เอ็มปรากฏตัวขึ้นเมื่อเธอขึ้นสู่อำนาจและพบว่าตัวเองกำลังเผชิญหน้ากับชนชั้นกรรมาชีพที่กำลังลุกขึ้นสู้รบ ชนชั้นกลางที่สัญญาไว้ โดยผู้รู้แจ้ง อาณาจักรแห่งเหตุผลและความยุติธรรมกลายเป็นอาณาจักรแห่งถุงเงิน ซึ่งเพิ่มความยากจนของชนชั้นแรงงาน ก่อให้เกิดหายนะทางสังคมและความชั่วร้ายครั้งใหม่ (ดู F. Engels, Anti-Dühring, 2500 หน้า 241) เบิร์ช. M. ด้วยการอ้างสิทธิ์ในความเป็นนิรันดร์กลายเป็นชนชั้นกลาง M. ที่แคบ จำกัด และสนใจในตนเอง

ขั้นพื้นฐาน หลักการของชนชั้นกลาง ม. กำหนดโดยลักษณะของชนชั้นกลาง สังคม ความสัมพันธ์เป็นหลักการแห่งความศักดิ์สิทธิ์และการขัดขืนไม่ได้ของทรัพย์สินส่วนตัวในฐานะรากฐาน "นิรันดร์" และ "ไม่เปลี่ยนรูป" ของทุกสังคม ชีวิต. จากหลักการนี้ เป็นไปตามหลักเหตุผลทางศีลธรรมสำหรับการแสวงหาประโยชน์จากมนุษย์โดยมนุษย์และแนวทางปฏิบัติทั้งหมดของชนชั้นกระฎุมพี ความสัมพันธ์ เพื่อประโยชน์ของความมั่งคั่ง เงิน ผลกำไร ชนชั้นกระฎุมพีจึงพร้อมที่จะละเมิดอุดมคติทางศีลธรรมและมนุษยนิยม หลักการ ชนชั้นกระฎุมพีซึ่งบรรลุอำนาจการปกครองแล้ว “...ไม่ทิ้งความเชื่อมโยงระหว่างประชาชนใดๆ เว้นแต่ความสนใจเปลือยเปล่า “ความบริสุทธิ์” ที่ไร้ความปราณี ในน้ำน้ำแข็งแห่งการคำนวณเห็นแก่ตัว มันจมอยู่กับความตื่นเต้นอันศักดิ์สิทธิ์ของความปีติยินดีทางศาสนา ความกระตือรือร้นของอัศวิน และความรู้สึกนึกคิดของชนชั้นกลาง มันกลับกลายเป็น ส่วนบุคคลในการแลกเปลี่ยนมูลค่า .." (Marx K. และ Engels F., Works, 2nd ed., vol. 4, p. 426)

ในชนชั้นกระฎุมพี M. ได้รับการแสดงออกอย่างสมบูรณ์ซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของ M. ในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นของชนชั้นที่เอารัดเอาเปรียบและความเห็นแก่ตัวทั้งหมด ทรัพย์สินส่วนตัวและการแข่งขันทำให้ผู้คนแยกจากกันและทำให้พวกเขามีความสัมพันธ์ที่ไม่เป็นมิตรต่อกัน หากในการต่อสู้กับระบบศักดินาของชนชั้นกระฎุมพี ปัจเจกนิยมยังมีส่วนทำให้เกิดบุคลิกภาพในระดับหนึ่งซึ่งเป็นการปลดปล่อยจากระบบศักดินา และทางศาสนา กล่าวคือ ในช่วงการปกครองของชนชั้นกระฎุมพี มันก็กลายเป็นบ่อเกิดของการหลอกลวงอย่างหลอกลวงหรือผิดศีลธรรมอย่างเปิดเผย ปัจเจกนิยมและความเห็นแก่ตัวนำไปสู่การปราบปรามสิ่งที่เป็นมนุษย์อย่างแท้จริง ความรู้สึกและความสัมพันธ์จนละเลยสังคม หนี้ระงับและทำให้เสียโฉมการพัฒนาบุคลิกภาพ

ลักษณะสำคัญของชนชั้นกระฎุมพี M. คือความหน้าซื่อใจคด, ความหน้าซื่อใจคด, การซ้ำซ้อน ที่มาของความชั่วร้ายเหล่านี้มีรากฐานมาจากแก่นแท้ของระบบทุนนิยม ความสัมพันธ์ที่ทำให้ชนชั้นกระฎุมพีแต่ละรายสนใจเป็นการส่วนตัวในการละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมที่ประกาศอย่างเป็นทางการ และเพื่อให้แน่ใจว่าบรรทัดฐานเหล่านี้จะถูกปฏิบัติตามโดยส่วนที่เหลือของสังคม ตามคำกล่าวที่เป็นรูปเป็นร่างของเองเกลส์ ชนชั้นกระฎุมพีเชื่อในศีลธรรมของตนเอง อุดมคติเฉพาะกับอาการเมาค้างหรือเมื่อเขาล้มละลาย

ยิ่งใกล้ชิดนายทุนมากเท่าไร ระบบไปสู่การทำลายล้าง ยิ่งชนชั้นกระฎุมพีต่อต้านชาติและหน้าซื่อใจคดมากขึ้นเท่านั้น โดยเฉพาะปฏิกิริยา เธอรับเอาลักษณะของยุคปัจจุบัน ยุค - ยุคของการล่มสลายของระบบทุนนิยมและการสถาปนาลัทธิคอมมิวนิสต์ ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้งได้กลืนกินชนชั้นสูงของชนชั้นทุนนิยมไปในระดับสูงสุด สังคม - การผูกขาด ชนชั้นกระฎุมพี กลายเป็นชนชั้นที่ฟุ่มเฟือยทั้งในกระบวนการผลิตและในสังคม ชีวิต. เพื่อความทันสมัย ชนชั้นกระฎุมพีมีลักษณะเฉพาะคือไม่มีคุณธรรมที่แท้จริง อุดมคติ ความไม่เชื่อในอนาคต และการเหยียดหยาม เบิร์ช. สังคมกำลังประสบกับคุณค่าทางอุดมการณ์และศีลธรรมอันลึกซึ้ง วิกฤติ ความเสื่อมทรามทางศีลธรรมของชนชั้นกระฎุมพีส่งผลเสียอย่างยิ่งต่อคนหนุ่มสาว ซึ่งในจำนวนนี้อาชญากรรมและอาชญากรรมกำลังเพิ่มสูงขึ้น ประวัติศาสตร์ ความหายนะของชนชั้นกระฎุมพีย่อมเป็นที่รับรู้ของชนชั้นกระฎุมพี จิตสำนึกในขณะที่ความตายที่กำลังจะเกิดขึ้นของสังคมทั้งหมดเป็นที่มาของความเสื่อมโทรมของค่านิยมทางศีลธรรมทั้งหมดของชนชั้นกระฎุมพี สังคม. เพื่อชะลอการเสียชีวิตของพวกเขา ชนชั้นกระฎุมพีจึงหันไปประกาศต่อต้านลัทธิคอมมิวนิสต์ ซึ่งหมายถึง ครอบครองการใส่ร้ายวีรบุรุษ เอ็มนักสู้ขั้นสูงเพื่อความก้าวหน้า

อยู่ในขั้นเริ่มต้นของการพัฒนาของชนชั้นกระฎุมพีแล้ว สังคมชนชั้นแรงงานได้ถือกำเนิดขึ้น เอ็ม. มันเกิดขึ้นและพัฒนาในการต่อสู้ที่ชนชั้นเป็นผู้นำในการต่อต้านชนชั้นกระฎุมพี ต่อต้านความไร้กฎหมายและการกดขี่ จากนั้นจึงก่อตัวขึ้นภายใต้อิทธิพลของวิทยาศาสตร์ ลัทธิวิภาษวิธีและวัตถุนิยม โลกทัศน์ ทฤษฎีมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์ให้ความรู้ทางวิทยาศาสตร์เป็นอันดับแรก ความชอบธรรมของเป้าหมายที่ชนชั้นผู้ถูกกดขี่พยายามดิ้นรนเพื่อ - การยกเลิกการแสวงหาผลประโยชน์ - และเปิดทางและหนทางในการบรรลุเป้าหมายนี้ ขั้นพื้นฐาน คุณสมบัติช่วง ม. ติดตามจากลักษณะและประวัติศาสตร์ บทบาทของชนชั้นกรรมาชีพ

ในลัทธิคอมมิวนิสต์ M. ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมโดยลัทธิสังคมนิยม ส่วนรวม, การช่วยเหลือซึ่งกันและกันระหว่างสมาชิกสังคมนิยม สังคมในการทำงานในสังคม กิจการในการศึกษาและชีวิตประจำวัน สิ่งนี้มีการพัฒนาอย่างครอบคลุมในช่วงระยะเวลาของการสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์อย่างกว้างขวาง โดยมีพื้นฐานอยู่บนลัทธิร่วมกันอย่างแท้จริงของสังคม ความสัมพันธ์ ขอบคุณการครอบงำของสังคมนิยม กรรมสิทธิ์ในปัจจัยการผลิตเป็นทรัพย์สินแห่งศีลธรรม จิตสำนึกของสมาชิกของสังคมกลายเป็นเรื่องง่ายจน "... ความดีความสุขของแต่ละคนเชื่อมโยงกับความดีของผู้อื่นอย่างแยกไม่ออก" (F. Engels ดู K. Marx และ F. Engels, Works, 2nd เอ็ด. เล่ม 2 หน้า 535)

ตรงกันข้ามกับการใส่ร้าย คำกล่าวของชนชั้นกลาง นักอุดมการณ์คอมมิวนิสต์ เอ็มไม่ต้องการยุบบุคคลในทีมหรือการปราบปรามบุคคล ตรงกันข้ามกับหลักการของคอมมิวนิสต์ M. เปิดขอบเขตกว้างสำหรับการพัฒนาที่ครอบคลุมและเฟื่องฟูบุคลิกภาพของคนทำงานทุกคน เพราะภายใต้ลัทธิสังคมนิยมเท่านั้น "... การพัฒนาปัจเจกบุคคลแบบดั้งเดิมและเสรีจะยุติการเป็นวลี ... " (Marx K. และ Engels F., งาน, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2 ., เล่ม 3, หน้า 441) เงื่อนไขประการหนึ่งในการพัฒนาคุณธรรมอันสูงส่ง คุณสมบัติส่วนบุคคล (ความรู้สึกถึงศักดิ์ศรี ความกล้าหาญ ความซื่อสัตย์ในความเชื่อและการกระทำ ความซื่อสัตย์ ความจริง ความสุภาพเรียบร้อย ฯลฯ) คือปัจเจกบุคคลในลัทธิสังคมนิยม ทีม. ใน พ.ศ. สังคมสร้างลัทธิคอมมิวนิสต์มากมาย คนงานหลายล้านคนมีส่วนร่วมในการบริหารของรัฐบาล กิจการแสดงความคิดสร้างสรรค์ความคิดริเริ่มในการพัฒนาลัทธิสังคมนิยม การผลิตในการต่อสู้เพื่อชีวิตใหม่

เพื่อศีลธรรม. ความสัมพันธ์ทางสังคมนิยม สังคมมีลักษณะเฉพาะด้วยแรงงานใหม่ๆ ที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ซึ่งสังคมให้คุณค่า ความเห็นอันมีศีลธรรมอันสูงส่ง ธุรกิจ (ดู แรงงานคอมมิวนิสต์ ) คุณธรรม คุณภาพของนกฮูก ผู้คนกลายเป็นเรื่องเกี่ยวกับสังคม ดีมีจิตสำนึกที่ดีต่อสังคม หนี้. สจ. ผู้คนมักจะเป็นนักสังคมนิยม มาตุภูมิและสังคมนิยม ความเป็นสากล

ชัยชนะของลัทธิสังคมนิยมได้สถาปนาศีลธรรมใหม่ ความสัมพันธ์ในชีวิตประจำวันของผู้คนในพวกเขา ชีวิตครอบครัวยุติการกดขี่ข่มเหงของสตรี

ความสัมพันธ์ในครอบครัวในสังคมนิยม สังคมปราศจากการคำนวณทางวัตถุ พื้นฐานของครอบครัวคือความรัก การเคารพซึ่งกันและกัน และการเลี้ยงดูบุตร

คอมมิวนิสต์ ม. สังคมนิยม การสร้างสังคมคอมมิวนิสต์เป็นระบบหลักการและบรรทัดฐานที่สอดคล้องกันซึ่งพบการแสดงออกทั่วไปในประมวลจริยธรรมของผู้สร้างลัทธิคอมมิวนิสต์ หลักการและบรรทัดฐานเหล่านี้กำหนดขึ้นในชีวิตของนกฮูก สังคมในการต่อสู้กับเศษทุนนิยมในจิตใจของผู้คนด้วยนกฮูกเอเลี่ยน สังคม ฉันสร้างบรรทัดฐานทางศีลธรรมของสังคมเก่าซึ่งรักษาไว้ด้วยพลังแห่งนิสัย ประเพณี และภายใต้อิทธิพลของชนชั้นกระฎุมพี อุดมการณ์ คอมมิวนิสต์ พรรคกำลังพิจารณาต่อสู้กับการปรากฏของชนชั้นกระฎุมพี คุณธรรมเป็นงานคอมมิวนิสต์ที่สำคัญ การศึกษาและเห็นว่าจำเป็นต้องบรรลุคุณธรรมใหม่ มาตรฐานได้กลายเป็นภายใน ความต้องการของนกฮูกทุกตัว ของผู้คน บรรทัดฐานทางศีลธรรมใหม่ถูกสร้างขึ้นโดยชีวิตสังคมนิยมนั่นเอง สังคมและเป็นภาพสะท้อนของความสัมพันธ์ทางสังคมใหม่ แต่เพื่อให้พวกเขากลายเป็นสมบัติของประชาชนทั้งหมด งานของพรรคที่มีอุดมการณ์และการจัดองค์กรอย่างแน่วแน่และเด็ดเดี่ยวจึงเป็นสิ่งจำเป็น.

การพัฒนาอย่างเต็มที่คือคอมมิวนิสต์ ม.จะเข้าสู่คอมมิวนิสต์ สังคมที่มีคุณธรรม ความสัมพันธ์จะมีบทบาทเป็นช. ตัวควบคุมของมนุษย์ พฤติกรรม. ควบคู่ไปกับการพัฒนาคอมมิวนิสต์ สังคม ความสัมพันธ์ก็จะพัฒนาและเป็นคอมมิวนิสต์อย่างต่อเนื่อง ม.ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมของมนุษย์อย่างแท้จริงจะถูกเปิดเผยมากขึ้นเรื่อยๆ

V. Morozov มอสโก

ความหมาย: Marx K., Engels F., Manifesto of the Communist Party, ผลงาน, ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 2, เล่ม 4; เองเกล Φ., Anti-Dühring, อ้างแล้ว, เล่ม 20; เขา ต้นกำเนิดของครอบครัว ทรัพย์สินส่วนตัว และรัฐ อ้างแล้ว เล่ม 21; เขา ลุดวิก ฟอยเออร์บาค และการสิ้นสุดของปรัชญาเยอรมันคลาสสิก อ้างแล้ว เล่ม 21; V. I. เลนินเรื่องศีลธรรม M.–L. , 1926; V. และเลนินเรื่องศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ 2nd ed., M. , 1963; Lenin V.I. งานของสหภาพเยาวชน [M. ], 1954; โปรแกรมของ CPSU (รับรองโดยสภา XXII ของ CPSU), M. , 1961; คุณธรรมในฐานะคอมมิวนิสต์เข้าใจ [เอกสาร จดหมาย ข้อความ], 2nd ed., M., 1963; Schopenhauer A. เจตจำนงเสรีและมูลนิธิ M. , 3rd ed., เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2439; Berthelot M. วิทยาศาสตร์และคุณธรรม M. , 1898; Letourneau S. , วิวัฒนาการ M. , 1899; Brunetier F. ศิลปะและศีลธรรม เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2443; Nietzsche F.V. ต้นกำเนิดของศีลธรรม คอลเลกชัน สช., เล่ม 9, ม., ; Kautsky K. กำเนิดของ M. , M. , 1906; Krzhivitsky L.I. ต้นกำเนิดและการพัฒนาศีลธรรม Gomel, 1924; Lunacharsky A.V., M. จากมุมมองของลัทธิมาร์กซิสต์, X. , 1925; ลัทธิมาร์กซิสม์และจริยธรรม [นั่ง. ศิลปะ. ], ฉบับที่ 2, [ก. ], พ.ศ. 2468; ยาโรสลาฟสกี้ อี., เอ็ม. และชีวิตของชนชั้นกรรมาชีพในช่วงเปลี่ยนผ่าน "Young Guard" พ.ศ. 2469 หนังสือ 5, น. 138–53; Lafargue P., การศึกษาเกี่ยวกับต้นกำเนิดและการพัฒนาความคิด: ความยุติธรรม, ความดี, จิตวิญญาณและพระเจ้า, ในหนังสือ: Lafargue P., เศรษฐศาสตร์. คาร์ล มาร์กซ์, 2nd ed., M.–L., ; Morgan L.G., Ancient Society, 2nd ed., Leningrad, 1935; Kalinin M.I. เกี่ยวกับลักษณะทางศีลธรรมของผู้คนของเรา 2nd ed., M. , 1947; Kareva M.P. กฎหมายและศีลธรรมในลัทธิสังคมนิยม สังคม ม. 2494; Volgin V.P. มนุษยนิยมและ M. , 1955; Shishkin A.F. พื้นฐานของลัทธิคอมมิวนิสต์ ม., ม., 2498; เขา พื้นฐานของจริยธรรมมาร์กซิสต์ ม. 2504; Buslov K. , V.I. เลนินในสาระสำคัญของศีลธรรมระดับ "คอมมิวนิสต์แห่งเบลารุส", 2500, หมายเลข 6; Kolonitsky P.F. , M. i, M. , 1958; Mukhortov N. M. คำถามบางข้อของคอมมิวนิสต์ M. ที่เกี่ยวข้องกับปัญหาความจำเป็นและเสรีภาพ "Tr. Voronezh University", 1958, vol. 69, p. 187–201; Kon I. S. , M. คอมมิวนิสต์ และ M. ชนชั้นกลาง, M., 1960; Bakshutov V.K. แรงจูงใจทางศีลธรรมในชีวิตมนุษย์ [Sverdl. ], 1961; Efimov B.T. ลัทธิคอมมิวนิสต์และ M. , K. , 1961; Prokofiev V.I. , Two M. (M. นักบวชและ M. คอมมิวนิสต์), M. , 1961; ชแทร์มาน อี. M. , M. และศาสนาของชนชั้นที่ถูกกดขี่ของจักรวรรดิโรมัน, M. , 1961; จริยธรรมมาร์กซิสต์ รีดเดอร์, คอม V. T. Efimov และ I. G. Petrov, M. , 1961; Baskin M.P. วิกฤติของชนชั้นกระฎุมพี สติ, ม., 1962; Böck G. เกี่ยวกับจริยธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์และสังคมนิยม ม. ต่อ. จากภาษาเยอรมัน ม. 2505; ทุกสิ่งในตัวบุคคลควรจะสมบูรณ์แบบ [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Kurochkin P.K. ออร์โธดอกซ์และมนุษยนิยม M. , 1962; โอ้คอมมิวนิสต์ จริยธรรม. [นั่ง. ศิลปะ. ], ล., 2505; Selzam G., Marxism และ M., trans. จากภาษาอังกฤษ ม. 2505; Utkin S., บทความเกี่ยวกับสุนทรียศาสตร์แบบมาร์กซิสต์-เลนินนิสต์, M. , 1962; Khaikin Ya. Z. กฎแห่งกฎหมายและกฎหมายและความเชื่อมโยงระหว่างการเปลี่ยนผ่านสู่ลัทธิคอมมิวนิสต์ "บันทึกทางวิชาการของมหาวิทยาลัย Tartu", 1962, ฉบับ 124 ต. ในปรัชญาฉบับที่ 6, น. 94–123; Drobnitsky O. G. เหตุผลของการผิดศีลธรรม วิกฤต บทความเกี่ยวกับยุคปัจจุบัน ชนชั้นกลาง จริยธรรม ม. 2506; Zhuravkov M. G. หลักการที่สำคัญที่สุดของศีลธรรมของคอมมิวนิสต์ "คำถามแห่งปรัชญา", 2506, หมายเลข 5; Ivanov V. G. และ Rybakova N. V., บทความเกี่ยวกับจริยธรรมของลัทธิมาร์กซิสต์ - เลนิน, [L. ], 1963; Sadykov F.B. คอมมิวนิสต์ คุณธรรม [โนโวซิบ. ], 1963; Shvartsman K. A. , "จิตวิเคราะห์" และคำถาม M. , M. , 1963; Zlatarov A., Moral และในหนังสือ: Zlatarov A., Essays on Biology, Sofia, 1911, หน้า 46–105; Schweitzer A. อารยธรรมและจริยธรรม 3 ed., L. , 1946; Oakley H.D. ความคิดทางจริยธรรมของกรีกตั้งแต่ Homer ถึง Stoics, Bost., 1950; ดราซ เอ็ม. อ. ลาศีลธรรมดูอัลกุรอาน ป. 2494; Lottin D. O., Psychologie และขวัญกำลังใจ aux XII และ XIII siècles, t. 2–4, ลูเวน–เจมบลูซ์, 1948–54; Carritt E.F. ศีลธรรมและการเมือง ทฤษฎีความสัมพันธ์ของพวกเขาจาก Hobbes และ Spinoza ถึง Marx และ Bosanquet, Oxf., .

ล. อาซาร์ค. มอสโก

สารานุกรมปรัชญา. ใน 5 เล่ม - ม.: สารานุกรมโซเวียต. เรียบเรียงโดย F.V. Konstantinov. 1960-1970 .

ศีลธรรม

MORALITY (lat. Moralitas) เป็นแนวคิดของปรัชญายุโรปที่ทำหน้าที่ในการสรุปขอบเขตของค่านิยมและภาระผูกพันสูงสุด คุณธรรมทำให้ภาพตัดขวางของประสบการณ์ของมนุษย์มีลักษณะทั่วไป ซึ่งแง่มุมต่างๆ ถูกกำหนดด้วยคำว่า "ดี" และ "ชั่ว" "คุณธรรม" และ "ความชั่วร้าย" "ถูก" และ "ผิด" "หน้าที่" "มโนธรรม" , “ความยุติธรรม” ฯลฯ จ. แนวคิดเกี่ยวกับศีลธรรมเกิดขึ้นในกระบวนการทำความเข้าใจ ประการแรก พฤติกรรมที่ถูกต้อง ลักษณะนิสัยที่ถูกต้อง (“ ลักษณะทางศีลธรรม”) และประการที่สองเงื่อนไขและข้อจำกัดของเจตจำนงของบุคคลซึ่งถูกจำกัดโดยภาระผูกพันของเขาเอง (ภายใน) เช่นเดียวกับขีดจำกัดของเสรีภาพในเงื่อนไขของการจัดลำดับขององค์กรและ (หรือ) เชิงบรรทัดฐานที่กำหนดภายนอก

ในประวัติศาสตร์โลกของความคิดเป็นไปได้ที่จะสร้างแนวคิดต่อต้านโนมิกเกี่ยวกับศีลธรรมขึ้นมาใหม่ในฐานะก) ระบบ (รหัส) ของบรรทัดฐานและค่านิยมที่ใส่เข้าไปในบุคคลในการปฏิบัติตาม (สากลและสัมบูรณ์หรือเฉพาะเจาะจงและสัมพันธ์กัน) และข) ทรงกลม ของการเห็นคุณค่าในตนเองของแต่ละบุคคล (อิสระหรือกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยปัจจัยภายนอกบางประการ) .

ตามที่พบบ่อยที่สุดแห่งหนึ่ง แนวทางที่ทันสมัย ศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นวิธีการควบคุมพฤติกรรมของผู้คน (โดยเฉพาะเชิงบรรทัดฐาน) ความเข้าใจนี้เป็นทางการใน J. S. Mill แม้ว่าจะถูกสร้างขึ้นก่อนหน้านี้ - แนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของความจำเป็น (ตรงกันข้ามกับความเข้าใจเรื่องศีลธรรมที่ครอบงำในความคิดของการตรัสรู้ซึ่งส่วนใหญ่เป็นขอบเขตของแรงจูงใจ) พบได้ในเวอร์ชันต่างๆ ในฮอบส์, แมนเดวิลล์ และคานท์ ในการรับรู้และการตีความความจำเป็นของศีลธรรม มีแนวทางและระดับหลายประการที่สามารถแยกแยะได้ ประการแรก ทัศนคติแบบทำลายล้างต่อศีลธรรม ซึ่งความจำเป็นไม่เป็นที่ยอมรับ เช่น การเรียงลำดับใดๆ ของการสำแดงของแต่ละบุคคล ในรูปแบบของกฎเกณฑ์ในชีวิตประจำวัน บรรทัดฐานทางสังคม หรือหลักการวัฒนธรรมสากล ถูกมองว่าเป็นแอก การปราบปรามปัจเจกบุคคล (Protagoras, ซาเดอ, นิทเช่). ประการที่สอง การประท้วงต่อต้านการบีบบังคับศีลธรรมจากภายนอก ซึ่งสามารถแสดงออกว่าเป็นศีลธรรมได้ - ทัศนคติที่เป็นปัจเจกบุคคลต่อประเพณีที่มีอยู่ หรือการปฏิเสธการยอมจำนนจากภายนอก เป็นทางการ และเสแสร้งต่อบรรทัดฐานทางสังคม คุณค่าที่แท้จริงของศีลธรรมถูกตีความว่าเป็นการไร้ความสามารถที่จะอยู่ภายใต้บรรทัดฐานและกฎเกณฑ์ที่กำหนดจากภายนอกและพึ่งพาตนเองได้ (S. L. Frank, P. Janet) ประการที่สาม การตีความความจำเป็นของศีลธรรมเป็นการแสดงออกถึงความจำเป็นในการมีปฏิสัมพันธ์อย่างเหมาะสมในสังคม การทำความเข้าใจศีลธรรมในฐานะชุดของ "กฎของพฤติกรรม" (Spencer, J.S. Mill, Durkheim) จะวางมันไว้ในระบบทั่วไปมากขึ้น (ของธรรมชาติ สังคม) และเกณฑ์สำหรับศีลธรรมของการกระทำก็คือความเพียงพอต่อความต้องการและเป้าหมายของ ระบบ. เพื่อให้สอดคล้องกับความเข้าใจในความจำเป็นนี้ ศีลธรรมไม่ได้ถูกตีความว่าเป็นพลังในการควบคุมพฤติกรรมของพลเมืองที่เหนือกว่าบุคคล แต่ถูกพัฒนาขึ้นโดยตัวบุคคลและประดิษฐานอยู่ใน "สัญญาทางสังคม" ของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คน (Sophists, Epicurus, Hobbes , Rousseau, Rawls) ซึ่งเป็นระบบของภาระผูกพันร่วมกันที่ผู้คนในฐานะพลเมืองของชุมชนหนึ่งเข้ายึดครอง ในแง่นี้ ศีลธรรมเป็นเรื่องธรรมดา แปรผัน และรอบคอบ ประการที่สี่ การพิจารณาความจำเป็นทางศีลธรรมจากมุมมองของความเฉพาะเจาะจงของมัน ซึ่งอยู่ในความจริงที่ว่ามันเป็นแรงจูงใจมากกว่าการห้ามปราม: การลงโทษทางศีลธรรมที่ส่งถึงบุคคลในฐานะวัตถุที่มีสติและเป็นอิสระนั้นมีลักษณะในอุดมคติ (Kant, Hegel, กระต่าย). ประการที่ห้า ความเข้าใจถึงความยับยั้งชั่งใจซึ่งกันและกันซึ่งกำหนดโดยศีลธรรม ซึ่งบ่งบอกถึงความพิเศษที่ว่าศีลธรรมกำหนดรูปแบบของเจตนารมณ์ การปฏิบัติตามข้อกำหนดนั้นขึ้นอยู่กับบุคคลนั้นโดยตรง โดยการปฏิบัติตามข้อกำหนดนั้น เขาก็ประกาศด้วยตัวเขาเอง นี่เป็นคุณลักษณะของการควบคุมพฤติกรรมในรูปแบบที่ไม่ใช่แบบสถาบัน ที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้คือข้อเท็จจริงที่ว่าศีลธรรมของการกระทำนั้นถูกกำหนดทั้งจากเนื้อหาและผลของการกระทำที่กระทำ และไม่น้อยไปกว่านั้นด้วยความตั้งใจที่การกระทำนั้นได้กระทำไป ซึ่งทำให้ศีลธรรมแตกต่างจากการปฏิบัติตามกฎหมาย การฉวยโอกาส การรับใช้อย่างมีนัยสำคัญ หรือความขยัน ลักษณะ "แรงจูงใจภายใน" ของความจำเป็นของศีลธรรมสะท้อนให้เห็นในแนวคิดพิเศษของหน้าที่และมโนธรรม อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นของศีลธรรมถูกมองว่าเป็น “ภายใน” กล่าวคือ มาจากปัจเจกบุคคล (ในฐานะที่เป็นอิสระ ตัดสินใจได้เอง และสร้างสรรค์) โดยมีมุมมองบางประการ เช่น มุมมองทางสังคมหรือสังคมและชุมชนเกี่ยวกับศีลธรรม ตามหลักศีลธรรม เป็นบรรทัดฐานที่มีอยู่ในชุมชน และบุคลิกภาพในกิจกรรมของมันถูกกำหนดโดยการพึ่งพาเหล่านั้น ซึ่งรวมอยู่ในฐานะสมาชิกของชุมชนด้วย สมมติว่าหลักการเหนือธรรมชาติของกิจกรรมของมนุษย์ถูกตีความอย่างหลากหลายและดังนั้นเมื่อพิจารณาบุคคลไม่เพียง แต่เป็นสังคมหรือสังคม - ชีววิทยาเท่านั้น แต่ยังเป็นสิ่งมีชีวิตทางจิตวิญญาณทั่วไปที่มีความสามารถในการเปลี่ยนแปลงตามอำเภอใจและกระตือรือร้นในสถานการณ์ภายนอกเช่นเดียวกับตัวเขาเอง ( ดูความสมบูรณ์แบบ) - แหล่งที่มาของความจำเป็นทางศีลธรรมถูกตีความแตกต่างออกไป บุคคลที่ออกอากาศ ฯลฯ แสดงถึงเนื้อหาที่มีคุณค่าในสังคม (สัมพันธ์กับสังคม) สิ่งนี้ทำให้เกิดแนวคิดเรื่องคุณธรรมหรือปรากฏการณ์ทางศีลธรรมโดยทั่วไปว่ามีคุณค่าที่แท้จริงซึ่งไม่ได้ถูกกำหนดโดยปัจจัยชีวิตอื่น ๆ เหล่านี้เป็นแนวคิดต่างๆ เกี่ยวกับความจำเป็นของศีลธรรม ซึ่งสะท้อนให้เห็น (ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่ง) บทบาทโดยธรรมชาติของมันในการประสานผลประโยชน์ส่วนบุคคล แต่ยังรับประกันเสรีภาพส่วนบุคคลและการต่อต้านความเด็ดขาด - โดยการจำกัดความจงใจ สั่งการบุคคล (ที่มีแนวโน้มที่จะ ทำให้เป็นละออง, แปลกแยก) พฤติกรรม, ทำความเข้าใจเป้าหมายที่บุคคลพยายามดิ้นรน (โดยเฉพาะเพื่อให้บรรลุความสุขส่วนตัว) และวิธีการที่ใช้สำหรับสิ่งนี้ (ดูเป้าหมายและวิธีการ)

เมื่อเปรียบเทียบกับกฎข้อบังคับอื่นๆ (กฎหมาย กลุ่มท้องถิ่น องค์กรบริหาร ศาสนา ฯลฯ) กฎเกณฑ์ทางศีลธรรมมีลักษณะเฉพาะที่เกิดขึ้นจากความเฉพาะเจาะจง เนื้อหาของข้อกำหนดทางศีลธรรมอาจตรงกับหรืออาจไม่ตรงกับบทบัญญัติประเภทอื่นก็ได้ ในเวลาเดียวกัน ศีลธรรมควบคุมพฤติกรรมของผู้คนภายในกรอบของสถาบันที่มีอยู่ แต่เกี่ยวกับสิ่งที่สถาบันเหล่านี้ไม่ครอบคลุม ตรงกันข้ามกับเครื่องมือหลายอย่างในวินัยทางสังคม ซึ่งรับประกันว่าบุคคลในฐานะสมาชิกของชุมชนต้องเผชิญกับองค์ประกอบทางธรรมชาติ ศีลธรรมได้รับการออกแบบมาเพื่อให้แน่ใจว่าบุคคลมีความเป็นอิสระในฐานะจิตวิญญาณ (บุคลิกภาพ) ที่เกี่ยวข้องกับแรงผลักดันของเขาเอง ปฏิกิริยาที่เกิดขึ้นเองและกลุ่มภายนอกและแรงกดดันทางสังคม ด้วยความมีคุณธรรม ความเด็ดขาดจึงแปรเปลี่ยนเป็นอิสรภาพ ดังนั้น ตามตรรกะภายใน ศีลธรรมจึงถูกส่งไปยังผู้ที่ถือว่าตนเองเป็นอิสระ จากสิ่งนี้สามารถพูดได้ว่าเป็นสถาบันทางสังคมในความหมายกว้าง ๆ ของคำเท่านั้นนั่นคือในฐานะชุดของค่านิยมและข้อกำหนดบางประการที่เป็นทางการในวัฒนธรรม (ประมวลผลและหาเหตุผลเข้าข้างตนเอง) การอนุญาตซึ่งรับรองโดย ความจริงของการดำรงอยู่ของพวกเขา ศีลธรรมไม่ใช่สถาบันในความหมายแคบ: ตราบเท่าที่ความมีประสิทธิผลไม่จำเป็นต้องได้รับการรับรองจากสถาบันทางสังคมใดๆ และตราบเท่าที่การบีบบังคับไม่ได้ถูกกำหนดโดยการมีอยู่ของพลังที่ได้รับอนุญาตจากสังคมภายนอก เฉพาะบุคคล. ดังนั้น การปฏิบัติด้านศีลธรรมซึ่งถูกกำหนดไว้ล่วงหน้า (กำหนด) โดยขอบเขตของพฤติกรรมตามอำเภอใจ ในทางกลับกัน จะกำหนดเสรีภาพ ลักษณะของศีลธรรมนี้ทำให้สามารถอุทธรณ์ได้เมื่อประเมินสถาบันทางสังคมที่มีอยู่ตลอดจนดำเนินการต่อเมื่อก่อตั้งหรือปฏิรูปสถาบันเหล่านั้น

มีมุมมองหลักสองประการในประเด็นความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมและสังคม (ความสัมพันธ์ทางสังคม) ตามที่กล่าวไว้ ศีลธรรมเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งและถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ทางสังคมขั้นพื้นฐาน (Marx, Durkheim) ศีลธรรมไม่ได้ขึ้นอยู่กับความสัมพันธ์ทางสังคมโดยตรง ยิ่งไปกว่านั้นยังถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยสังคมอีกด้วย ความเป็นคู่ในปัญหานี้เกี่ยวข้องกับสิ่งต่อไปนี้ ไม่ต้องสงสัยเลยว่าศีลธรรมถูกถักทอเข้ากับการปฏิบัติทางสังคม และในความเป็นจริงแล้วมันถูกสื่อกลางโดยมัน อย่างไรก็ตามศีลธรรมนั้นแตกต่างกัน: ในด้านหนึ่งสิ่งเหล่านี้คือหลักการ (บัญญัติ) ซึ่งมีพื้นฐานมาจากอุดมคติที่เป็นนามธรรมและในทางกลับกันค่านิยมและข้อกำหนดในทางปฏิบัติซึ่งอุดมคตินี้ได้รับการตระหนักรู้อย่างหลากหลายสะท้อนโดย แยกจิตสำนึกและรวมอยู่ในการควบคุมความสัมพันธ์ที่แท้จริงระหว่างผู้คน อุดมคติ ค่านิยมสูงสุด และความจำเป็นถูกรับรู้และตีความโดยนักแสดงทางสังคมต่างๆ ซึ่งบันทึก อธิบาย และให้เหตุผลตามความสนใจทางสังคมของพวกเขา คุณลักษณะของศีลธรรมในฐานะจิตสำนึกด้านคุณค่านี้สะท้อนให้เห็นแล้วในคำกล่าวของนักปรัชญา มันถูกบันทึกไว้อย่างชัดเจนโดยแมนเดอวิลล์ ซึ่งสะท้อนให้เห็นในแบบของมันเองโดยเฮเกลในความแตกต่างระหว่าง "ศีลธรรม" (ศีลธรรม) และ "ศีลธรรม" (ซิตลิชเคท); ในลัทธิมาร์กซิสม์แนวคิดเรื่องศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของอุดมการณ์ทางชนชั้นเช่นการเปลี่ยนจิตสำนึกได้รับการพัฒนา ใน ปรัชญาสมัยใหม่ความแตกต่างภายในนี้สะท้อนให้เห็นในแนวคิดเรื่องศีลธรรม "หลัก" และ "รอง" ที่นำเสนอในงานยุคแรก ๆ ของ A. Macintayre หรือในความแตกต่างของ E. Donaghan ระหว่างการกล่าวอ้างทางศีลธรรมลำดับที่หนึ่งและลำดับที่สอง

). ผ่านลัทธิสังคมนิยมยูโทเปีย มุมมองนี้ถูกนำมาใช้โดยลัทธิมาร์กซิสม์ โดยที่ศีลธรรมก็ถูกตีความว่าเป็นอุดมการณ์รูปแบบหนึ่งด้วย และผ่านสเตอร์ลิง มันมีอิทธิพลต่อการตีความศีลธรรมของนีทเชอ เช่นเดียวกับในลัทธิมาร์กซิสม์ ในทฤษฎีสังคมของเดิร์คไฮม์ ศีลธรรมถูกนำเสนอว่าเป็นหนึ่งในกลไกของการจัดระเบียบทางสังคม สถาบันและเนื้อหาเชิงบรรทัดฐานนั้นขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางสังคมที่แท้จริง และแนวคิดทางศาสนาและศีลธรรมถูกมองว่าเป็นเพียงสภาวะทางเศรษฐกิจเท่านั้น ซึ่งแสดงออกอย่างเหมาะสมด้วยจิตสำนึก

ในปรัชญายุโรปสมัยใหม่ (ต้องขอบคุณ Machiavelli, Montaigne, Bodin, Bayle, Grotius) แนวคิดเรื่องศีลธรรมอีกประการหนึ่งกำลังเกิดขึ้น - เป็นรูปแบบอิสระในการจัดการพฤติกรรมของผู้คนและไม่สามารถลดหย่อนให้กับศาสนา การเมือง เศรษฐศาสตร์และการสอนได้ การแบ่งแยกทางปัญญาในด้านศีลธรรมกลายเป็นเงื่อนไขสำหรับกระบวนการก่อตัวและการพัฒนาที่เป็นส่วนตัวมากขึ้นในศตวรรษที่ 17 และ 18 แนวคิดทางปรัชญาที่แท้จริงของศีลธรรม ความคิดเรื่องคุณธรรมเช่นนี้เกิดขึ้นเป็นแนวคิดเรื่องคุณธรรมในกำกับตนเอง แนวทางนี้ได้รับการพัฒนาครั้งแรกในรูปแบบที่เป็นระบบโดย Cambridge Neoplatonists แห่งศตวรรษที่ 17 (R. Cudworth, G. Moore) และในเชิงอารมณ์อ่อนไหวทางจริยธรรม (Shaftesbury, Hutcheson) โดยที่ศีลธรรมถูกอธิบายว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการเป็นอธิปไตยและเป็นอิสระจากอิทธิพลภายนอกในการตัดสินและพฤติกรรม ในปรัชญาของคานท์ ความเป็นอิสระของศีลธรรมในฐานะความเป็นอิสระของเจตจำนงได้รับการยืนยันว่าเป็นความสามารถของบุคคลในการตัดสินใจที่เป็นสากลและเป็นหัวข้อของกฎหมายของเขาเอง ตามคำกล่าวของคานท์ การอุทธรณ์ไม่เพียงต่อสังคมเท่านั้น แต่ยังรวมไปถึงธรรมชาติด้วย พระเจ้าแสดงถึงลักษณะจริยธรรมที่แตกต่างกัน ต่อมา J. E. Moore ได้เสริมความแข็งแกร่งให้กับวิทยานิพนธ์นี้อย่างมากโดยชี้ให้เห็นถึงความที่ยอมรับไม่ได้ของการอ้างอิงถึงคุณสมบัติพิเศษทางศีลธรรมในการให้เหตุผลเชิงทฤษฎีของศีลธรรม (ดู แนวธรรมชาตินิยม ผิดจรรยาบรรณ) อย่างไรก็ตาม สิ่งต่อไปนี้ต้องให้ความสนใจ 1. แนวคิดเรื่องศีลธรรมที่พัฒนาขึ้นในปรัชญายุโรปตั้งแต่คริสต์ศตวรรษที่ 17 เป็นแนวคิดที่เพียงพอต่อชาวยุโรปยุคใหม่โดยเฉพาะ กล่าวคือ สังคมฆราวาสซึ่งพัฒนาตามแบบจำลองของ “ประชาสังคม” โดยในนั้นความเป็นอิสระคือ ค่านิยมทางสังคมและศีลธรรมอย่างไม่มีเงื่อนไขกับพื้นหลังซึ่งค่านิยมหลายประการของสังคมแบบดั้งเดิมเช่นคุณค่าของการบริการจางหายไปในเบื้องหลังหรือแม้กระทั่งสูญหายไปจากการมองเห็นโดยสิ้นเชิงเข้าใจว่าเป็นคุณธรรมในกำกับตนเอง ลักษณะสำคัญของศีลธรรมในความเข้าใจเชิงปรัชญาพิเศษคือความเป็นสากล ในประวัติศาสตร์ของความคิดทางจริยธรรมและปรัชญา การตีความหลัก 3 ประการของปรากฏการณ์ความเป็นสากลสามารถสืบย้อนได้: เป็นที่แพร่หลาย ทำให้เป็นสากล และกล่าวถึงโดยทั่วไป ประการแรกดึงความสนใจไปที่ ข้อเท็จจริงของการมีอยู่ของแนวคิดทางศีลธรรมบางประการ อันที่จริง เนื้อหาที่แตกต่างกันในหมู่ชนชาติทั้งหมด ในทุกวัฒนธรรม ประการที่สองคือการสรุปกฎทองของศีลธรรมให้เป็นรูปธรรม และถือว่าการกระทำทางศีลธรรมหรือบุคคลใดๆ อาจชัดเจนสำหรับการตัดสินใจ การกระทำ หรือการตัดสินทุกครั้งในสถานการณ์ที่คล้ายคลึงกัน ข้อกังวลประการที่สาม ช. โอ ด้านความจำเป็นของศีลธรรมและบ่งชี้ว่าข้อเรียกร้องใด ๆ ได้รับการแก้ไขไปยังทุกคน หลักการของความเป็นสากลสะท้อนถึงคุณสมบัติของศีลธรรมในฐานะกลไกของวัฒนธรรม โดยให้บุคคลมีเกณฑ์เหนือสถานการณ์เหนือกาลเวลาในการประเมินการกระทำ โดยศีลธรรมบุคคลจะกลายเป็นพลเมืองของโลก

คุณลักษณะที่อธิบายไว้ของศีลธรรมนั้นถูกเปิดเผยเมื่อมีการสร้างแนวความคิดจากมุมมองของความจำเป็น - ในฐานะระบบของบรรทัดฐาน ในอีกทางหนึ่ง ศีลธรรมถูกมองว่าเป็นทรงกลมของค่านิยมที่กำหนดโดยการแบ่งแยกความดีและความชั่ว. ด้วยแนวทางนี้ทำให้เป็นทางการตามที่เรียกกันว่า จริยธรรมแห่งความดีและครอบงำในประวัติศาสตร์ของปรัชญา ศีลธรรมไม่ได้ปรากฏจากด้านข้างของการทำงาน (มันทำหน้าที่อย่างไร ลักษณะของข้อกำหนดคืออะไร สังคมและอะไร กลไกทางวัฒนธรรมรับประกันการดำเนินการสิ่งที่บุคคลควรเป็นเรื่องของศีลธรรม ฯลฯ ) และในแง่ของสิ่งที่บุคคลควรมุ่งมั่นและจะทำอย่างไรเพื่อสิ่งนี้ผลลัพธ์ที่การกระทำของเขานำไปสู่ ในเรื่องนี้คำถามเกิดขึ้นว่าคุณค่าทางศีลธรรมเกิดขึ้นได้อย่างไร ในวรรณคดีสมัยใหม่ (เชิงปรัชญาและประยุกต์) ความแตกต่างในแนวทางพื้นฐานในการตีความธรรมชาติของศีลธรรมมีความเกี่ยวข้อง - โดยอาศัยการสรุปทั่วไปของประสบการณ์ทางปรัชญายุโรปสมัยใหม่ตอนปลาย - กับประเพณีของ "ลัทธิคานเทียน" (เข้าใจว่าเป็น) และ "ลัทธิเอาประโยชน์" ". แนวคิดเรื่องศีลธรรมที่เฉพาะเจาะจงมากขึ้นนั้นถูกสร้างขึ้นโดยการเชื่อมโยงความดีและความชั่วกับเป้าหมายและค่านิยมทั่วไปที่บุคคลได้รับคำแนะนำจากการกระทำของเขา สิ่งนี้เป็นไปได้โดยอาศัยความแตกต่างระหว่างความดีส่วนตัวและความดีส่วนรวม และการวิเคราะห์ความสนใจหลายทิศทาง (ความโน้มเอียง อารมณ์) ของบุคคล จากนั้นศีลธรรมก็ปรากฏอยู่ในข้อจำกัดของแรงจูงใจที่เห็นแก่ตัว สัญญาทางสังคมหรือด้วยเหตุผล (Hobbes, Rawls) ในการผสมผสานที่สมเหตุสมผลของความเห็นแก่ตัวและความเมตตากรุณา (Shaftesbury, ลัทธิเอาประโยชน์) ในการปฏิเสธความเห็นแก่ตัวในความเห็นอกเห็นใจและเห็นแก่ผู้อื่น (Schopenhauer, Soloviev) ความแตกต่างเหล่านี้ยังคงดำเนินต่อไปในการชี้แจงทางอภิปรัชญาเกี่ยวกับธรรมชาติของมนุษย์และลักษณะสำคัญของการดำรงอยู่ของเขา มนุษย์มีความเป็นสองเท่าโดยธรรมชาติ (สามารถแสดงออกได้ตามแนวคิด รูปแบบต่างๆ) และพื้นที่แห่งศีลธรรมจะเปิดออกอีกด้านหนึ่งของความเป็นคู่นี้ ในการต่อสู้ระหว่างหลักการที่มีอยู่จริงและอยู่เหนือธรรมชาติ ด้วยแนวทางนี้ (Augustine, Kant, Berdyaev) แก่นแท้ของศีลธรรมได้รับการเปิดเผย ประการแรกผ่านข้อเท็จจริงของความขัดแย้งภายในของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และผ่านการที่ข้อเท็จจริงนี้กลายเป็นความเป็นไปได้ของอิสรภาพของเขา และประการที่สอง โดยวิธีการ บุคคลในการกระทำเฉพาะเจาะจงเกี่ยวกับสถานการณ์เฉพาะสามารถตระหนักถึงหลักการในอุดมคติของศีลธรรม ว่าโดยทั่วไปแล้วบุคคลจะเข้าร่วมในสัมบูรณ์ได้อย่างไร ในเรื่องนี้ ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมได้รับการเปิดเผยในฐานะจิตสำนึกคุณค่าประเภทหนึ่ง (ศิลปะ แฟชั่น ศาสนา) คำถามถูกวางในลักษณะที่คุณค่าทางศีลธรรมอยู่ในลำดับเดียวกันกับผู้อื่นและแตกต่างจากพวกเขาในเนื้อหาและรูปแบบการดำรงอยู่ (มีความจำเป็นพวกเขาถูกใส่ร้ายในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง) หรือในลักษณะดังกล่าว คุณค่าใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับการตัดสินใจ การกระทำ และการประเมินบุคคลที่มีรากฐานและอุดมการณ์ที่มีความหมาย ถือเป็นศีลธรรม

อีกประการหนึ่งที่ติดกับแนวคิดก่อนหน้านี้ การวางแนวความคิดเกี่ยวกับแนวคิดเรื่องศีลธรรมนั้นเป็นไปได้เมื่อสร้างจริยธรรมให้เป็นทฤษฎีคุณธรรม ประเพณีของแนวทางนี้มาจากสมัยโบราณ ซึ่งอริสโตเติลนำเสนอในรูปแบบที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด ตลอดประวัติศาสตร์ของปรัชญา ทั้งสองแนวทาง - ทฤษฎีบรรทัดฐานและทฤษฎีคุณธรรม - ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งเสริมซึ่งกันและกันตามกฎภายในโครงสร้างเดียวกันแม้ว่าจะเป็นจรรยาบรรณที่มีคุณธรรมก็ตาม (ตัวอย่างเช่นในโทมัส อไควนัส, บี. แฟรงคลิน, V.S. Solovyov หรือ MacIntyre) หากจริยธรรมของบรรทัดฐานสะท้อนถึงด้านศีลธรรมที่เกี่ยวข้องกับรูปแบบขององค์กรหรือการควบคุมพฤติกรรมและจริยธรรมของค่านิยมวิเคราะห์เนื้อหาเชิงบวกผ่านบรรทัดฐานที่ใส่เข้าไปในบุคคลเพื่อการปฏิบัติตามแล้วจุดจริยธรรมของคุณธรรม ในด้านศีลธรรมส่วนบุคคล ในสิ่งที่บุคคลควรเป็นเพื่อให้เกิดความประพฤติที่ถูกต้องและถูกต้อง ความคิดในยุคกลางยอมรับคุณธรรมพื้นฐานสองชุด ได้แก่ “คุณธรรมสำคัญ” และ “คุณธรรมทางเทววิทยา” อย่างไรก็ตาม พร้อมด้วยความแตกต่างในประวัติศาสตร์จริยธรรม ความเข้าใจเรื่องศีลธรรมก็กำลังก่อตัวขึ้น ซึ่งคุณธรรมสำคัญในความหมายที่ถูกต้องของคำนี้คือความยุติธรรมและความเมตตา ในแง่ของคำอธิบายทางทฤษฎี คุณธรรมที่แตกต่างกันเหล่านี้ชี้ไปที่ศีลธรรมสองระดับ - คุณธรรมของการปฏิสัมพันธ์ทางสังคม (ดูกฎทองคำแห่งคุณธรรม - (lat. Moralis doctrina ขอดูคุณธรรม) คุณธรรมชุดของกฎเกณฑ์ที่ยอมรับว่าเป็นจริงและ ทำหน้าที่เป็นแนวทางในการกระทำของผู้คนพจนานุกรมคำต่างประเทศที่รวมอยู่ในภาษารัสเซีย Chudinov A.N. , 2453 ศีลธรรม [ขวัญกำลังใจของฝรั่งเศส] ... พจนานุกรมคำต่างประเทศในภาษารัสเซีย

ส่งผลงานดีๆ ของคุณในฐานความรู้ได้ง่ายๆ ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง

การทำงานที่ดีไปที่ไซต์">

นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงาน จะรู้สึกขอบคุณเป็นอย่างยิ่ง

โพสต์บน http://www.allbest.ru/

1. คุณธรรม หน้าที่ และโครงสร้างของศีลธรรม

คุณธรรม (จากภาษาละตินศีลธรรม - คุณธรรม; ประเพณี - ​​ศีลธรรม) เป็นหนึ่งในวิธีการควบคุมพฤติกรรมมนุษย์เชิงบรรทัดฐานรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่ง มีคำจำกัดความของศีลธรรมหลายประการที่เน้นย้ำถึงคุณสมบัติที่สำคัญบางประการ

คุณธรรมเป็นวิธีหนึ่งในการควบคุมพฤติกรรมของคนในสังคม เป็นระบบของหลักการและบรรทัดฐานที่กำหนดลักษณะของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลตามแนวคิดความดีและความชั่วที่ยอมรับในสังคม ยุติธรรมและไม่ยุติธรรม สมควรและไม่คู่ควร การปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรมนั้นได้รับการรับรองโดยพลังของอิทธิพลทางจิตวิญญาณ ความคิดเห็นของสาธารณชน ความเชื่อมั่นภายใน และมโนธรรมของบุคคล

ลักษณะเฉพาะของศีลธรรมคือควบคุมพฤติกรรมและจิตสำนึกของผู้คนในทุกด้านของชีวิต ( กิจกรรมการผลิตชีวิตประจำวัน ครอบครัว ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคล และความสัมพันธ์อื่นๆ) คุณธรรมยังขยายไปถึงความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มและระหว่างรัฐด้วย

หลักคุณธรรมมีความสำคัญสากล ยอมรับทุกคน และรวบรวมรากฐานของวัฒนธรรมความสัมพันธ์ของพวกเขาซึ่งสร้างขึ้นในกระบวนการอันยาวนานของการพัฒนาประวัติศาสตร์ของสังคม

การกระทำและพฤติกรรมทุกอย่างของบุคคลสามารถมีความหมายได้หลากหลาย (กฎหมาย การเมือง สุนทรียศาสตร์ ฯลฯ) แต่ด้านศีลธรรมและเนื้อหาทางศีลธรรมนั้นได้รับการประเมินในระดับเดียว บรรทัดฐานทางศีลธรรมถูกทำซ้ำทุกวันในสังคมด้วยพลังของประเพณี พลังของระเบียบวินัยที่เป็นที่ยอมรับและสนับสนุนโดยทั่วไป และความคิดเห็นของประชาชน การใช้งานของพวกเขาถูกควบคุมโดยทุกคน

ความรับผิดชอบต่อศีลธรรมมีลักษณะทางจิตวิญญาณและอุดมคติ (การประณามหรือการอนุมัติการกระทำ) ปรากฏในรูปแบบของการประเมินทางศีลธรรมที่บุคคลต้องตระหนักยอมรับภายในและตามคำสั่งและแก้ไขการกระทำและพฤติกรรมของเขา การประเมินดังกล่าวจะต้องสอดคล้องกับหลักการและบรรทัดฐานทั่วไป ซึ่งเป็นที่ยอมรับของแนวคิดทั้งหมดว่าสิ่งใดควร สิ่งใดไม่สมควร สิ่งใดสมควร สิ่งใดไม่สมควร เป็นต้น

คุณธรรมขึ้นอยู่กับสภาพการดำรงอยู่ของมนุษย์ ความต้องการที่จำเป็นของมนุษย์ แต่ถูกกำหนดโดยระดับจิตสำนึกทางสังคมและปัจเจกบุคคล นอกเหนือจากรูปแบบอื่นๆ ในการควบคุมพฤติกรรมของผู้คนในสังคมแล้ว ศีลธรรมยังทำหน้าที่ประสานกิจกรรมต่างๆ ของบุคคลจำนวนมาก โดยเปลี่ยนให้เป็นกิจกรรมมวลชน โดยอยู่ภายใต้กฎหมายสังคมบางประการ

เมื่อสำรวจคำถามเกี่ยวกับหน้าที่ของศีลธรรม พวกเขาแยกแยะความแตกต่างระหว่างกฎระเบียบ การศึกษา ความรู้ความเข้าใจ การประเมินความจำเป็น การกำหนดทิศทาง การสร้างแรงบันดาลใจ การสื่อสาร การพยากรณ์โรค และหน้าที่อื่นๆ สิ่งที่น่าสนใจอันดับแรกสำหรับนักกฎหมายคือหน้าที่ของศีลธรรมเช่นการกำกับดูแลและการศึกษา

หน้าที่ด้านกฎระเบียบถือเป็นหน้าที่สำคัญของศีลธรรม คุณธรรมชี้นำและแก้ไขกิจกรรมการปฏิบัติของบุคคลโดยคำนึงถึงผลประโยชน์ของผู้อื่นและสังคม ในเวลาเดียวกันอิทธิพลเชิงรุกของศีลธรรมที่มีต่อความสัมพันธ์ทางสังคมนั้นดำเนินไปผ่านพฤติกรรมของแต่ละบุคคล

หน้าที่ด้านการศึกษาของศีลธรรมคือการมีส่วนร่วมในการสร้างบุคลิกภาพของมนุษย์และการตระหนักรู้ในตนเอง คุณธรรมก่อให้เกิดมุมมองเกี่ยวกับจุดประสงค์และความหมายของชีวิต ความตระหนักรู้ของบุคคลเกี่ยวกับศักดิ์ศรีของตน หน้าที่ต่อผู้อื่นและสังคม ความจำเป็นในการเคารพสิทธิ บุคลิกภาพ และศักดิ์ศรีของผู้อื่น ฟังก์ชันนี้มักจะมีลักษณะเป็นแบบเห็นอกเห็นใจ มันมีอิทธิพลต่อการกำกับดูแลและหน้าที่อื่น ๆ ของศีลธรรม

คุณธรรมถือเป็นทั้งรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกทางสังคมและเป็นความสัมพันธ์ทางสังคมประเภทหนึ่งและเป็นบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่ปฏิบัติการในสังคมที่ควบคุมกิจกรรมของมนุษย์ - กิจกรรมทางศีลธรรม

จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นองค์ประกอบหนึ่งของศีลธรรม ซึ่งแสดงถึงด้านอุดมคติและเป็นอัตวิสัย จิตสำนึกทางศีลธรรมกำหนดพฤติกรรมและการกระทำบางอย่างให้กับผู้คนเป็นหน้าที่ของตน จิตสำนึกทางศีลธรรมประเมินปรากฏการณ์ต่างๆ ของความเป็นจริงทางสังคม (การกระทำ แรงจูงใจ พฤติกรรม วิถีชีวิต ฯลฯ) จากมุมมองของการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรม การประเมินนี้แสดงออกด้วยการเห็นด้วยหรือประณาม การยกย่องหรือตำหนิ ความเห็นอกเห็นใจและไม่ชอบ ความรักและความเกลียดชัง จิตสำนึกทางศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและในขณะเดียวกันก็เป็นขอบเขตของจิตสำนึกส่วนบุคคลของแต่ละบุคคล ในระยะหลัง สถานที่สำคัญถูกครอบครองด้วยความนับถือตนเองของบุคคลซึ่งเกี่ยวข้องกับความรู้สึกทางศีลธรรม (มโนธรรม ความภาคภูมิใจ ความอับอาย การกลับใจ ฯลฯ )

คุณธรรมไม่สามารถลดลงได้เฉพาะกับจิตสำนึกทางศีลธรรมเท่านั้น

เมื่อพูดถึงการระบุถึงคุณธรรมและจิตสำนึกทางศีลธรรม สโตรโกวิชเขียนว่า: “จิตสำนึกทางศีลธรรมคือมุมมอง ความเชื่อ ความคิดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว เกี่ยวกับพฤติกรรมที่คู่ควรและไม่คู่ควร และศีลธรรมเป็นบรรทัดฐานทางสังคมที่ดำเนินงานในสังคมที่ควบคุมการกระทำ พฤติกรรมของผู้คน และความสัมพันธ์ของพวกเขา”

ความสัมพันธ์ทางศีลธรรมเกิดขึ้นระหว่างผู้คนในกระบวนการของกิจกรรมซึ่งมี ลักษณะทางศีลธรรม. ต่างกันที่เนื้อหา รูปแบบ วิธีการ การเชื่อมต่อทางสังคมระหว่างวิชา เนื้อหาของพวกเขาถูกกำหนดโดยใครและความรับผิดชอบทางศีลธรรมที่บุคคลหนึ่งแบกรับ (ต่อสังคมโดยรวม, ต่อผู้คนที่รวมตัวกันด้วยอาชีพเดียว, ต่อทีม, ต่อสมาชิกในครอบครัว ฯลฯ ) แต่ในทุกกรณีในที่สุดบุคคลก็พบว่าตัวเองอยู่ใน ระบบความสัมพันธ์ทางศีลธรรมทั้งต่อสังคมส่วนรวมและต่อตนเองในฐานะสมาชิก ในความสัมพันธ์ทางศีลธรรม บุคคลกระทำทั้งในฐานะหัวเรื่องและเป็นเป้าหมายของกิจกรรมทางศีลธรรม ดังนั้นเนื่องจากเขามีความรับผิดชอบต่อผู้อื่น ตัวเขาเองจึงเป็นเรื่องที่เกี่ยวข้องกับสังคม กลุ่มสังคม ฯลฯ แต่ในขณะเดียวกันเขาก็เป็นเป้าหมายของหน้าที่ทางศีลธรรมของผู้อื่น เนื่องจากพวกเขาจะต้องปกป้องผลประโยชน์ของเขา เอา ดูแลเขา ฯลฯ

กิจกรรมคุณธรรมแสดงถึงด้านวัตถุประสงค์ของศีลธรรม เราสามารถพูดถึงกิจกรรมทางศีลธรรมได้เมื่อสามารถประเมินการกระทำ พฤติกรรม และแรงจูงใจได้จากจุดยืนในการแยกแยะระหว่างความดีและความชั่ว สมควรและไม่คู่ควร เป็นต้น องค์ประกอบหลักของกิจกรรมทางศีลธรรมคือการกระทำ (หรือการกระทำผิด) เนื่องจาก รวบรวมเป้าหมาย แรงจูงใจ หรือทิศทางทางศีลธรรม การกระทำประกอบด้วย: แรงจูงใจ ความตั้งใจ วัตถุประสงค์ การกระทำ ผลที่ตามมาของการกระทำ ผลที่ตามมาทางศีลธรรมของการกระทำคือการเห็นคุณค่าในตนเองของบุคคลและการประเมินโดยผู้อื่น

จำนวนทั้งสิ้นของการกระทำของบุคคลที่มีความสำคัญทางศีลธรรมซึ่งดำเนินการโดยเขาในช่วงเวลาที่ค่อนข้างนานในสภาวะที่คงที่หรือเปลี่ยนแปลงมักเรียกว่าพฤติกรรม พฤติกรรมของบุคคลเป็นเพียงตัวบ่งชี้คุณสมบัติทางศีลธรรมและลักษณะทางศีลธรรมเท่านั้น

กิจกรรมคุณธรรมเป็นลักษณะเฉพาะของการกระทำที่มีแรงจูงใจและจุดประสงค์ทางศีลธรรมเท่านั้น ปัจจัยชี้ขาดที่นี่คือแรงจูงใจที่ชี้นำบุคคล แรงจูงใจทางศีลธรรมโดยเฉพาะ: ความปรารถนาที่จะทำดี ตระหนักถึงความรับผิดชอบ เพื่อบรรลุอุดมคติบางอย่าง ฯลฯ

ในโครงสร้างของศีลธรรม เป็นเรื่องปกติที่จะต้องแยกแยะระหว่างองค์ประกอบต่างๆ ที่ก่อตัวขึ้น คุณธรรม ได้แก่ บรรทัดฐานทางศีลธรรม หลักการทางศีลธรรม อุดมคติทางศีลธรรม หลักเกณฑ์ทางศีลธรรม ฯลฯ

ศีลธรรม จิตสำนึกทางสังคม

2. มาตรฐานคุณธรรม

บรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นบรรทัดฐานทางสังคมที่ควบคุมพฤติกรรมของบุคคลในสังคม ทัศนคติของเขาต่อผู้อื่น ต่อสังคม และต่อตัวเขาเอง การนำไปปฏิบัตินั้นได้รับการรับรองโดยพลังของความคิดเห็นสาธารณะ ความเชื่อมั่นภายในที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของแนวคิดที่ยอมรับในสังคมที่กำหนดเกี่ยวกับความดีและความชั่ว ความยุติธรรมและความอยุติธรรม คุณธรรมและความชั่ว สมควรและประณาม

บรรทัดฐานทางศีลธรรมเป็นตัวกำหนดเนื้อหาของพฤติกรรมว่าเป็นเรื่องปกติในการกระทำในสถานการณ์ใดสถานการณ์หนึ่งนั่นคือคุณธรรมที่มีอยู่ในสังคมหรือกลุ่มทางสังคมที่กำหนด พวกเขาแตกต่างจากบรรทัดฐานอื่นๆ ที่ดำเนินงานในสังคมและการปฏิบัติหน้าที่ด้านกฎระเบียบ (เศรษฐกิจ การเมือง กฎหมาย สุนทรียศาสตร์) ในลักษณะที่พวกเขาควบคุมการกระทำของผู้คน คุณธรรมถูกทำซ้ำทุกวันในชีวิตของสังคมโดยพลังของประเพณี อำนาจและพลังของระเบียบวินัยที่เป็นที่ยอมรับและสนับสนุนโดยทั่วไป ความคิดเห็นของสาธารณชน และความเชื่อมั่นของสมาชิกของสังคมเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมภายใต้เงื่อนไขบางประการ

ตรงกันข้ามกับประเพณีและนิสัยง่ายๆ เมื่อผู้คนกระทำในลักษณะเดียวกันในสถานการณ์ที่คล้ายกัน (การฉลองวันเกิด งานแต่งงาน การอำลากองทัพ พิธีกรรมต่างๆ นิสัยในกิจกรรมการทำงานบางอย่าง ฯลฯ) บรรทัดฐานทางศีลธรรมไม่ได้เกิดขึ้นเพียงเพราะ คำสั่งที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป แต่ค้นหาเหตุผลทางอุดมการณ์ในความคิดของบุคคลเกี่ยวกับพฤติกรรมที่เหมาะสมหรือไม่เหมาะสมทั้งโดยทั่วไปและในสถานการณ์ชีวิตที่เฉพาะเจาะจง

พื้นฐานสำหรับการกำหนดบรรทัดฐานทางศีลธรรมให้เป็นกฎพฤติกรรมที่สมเหตุสมผลเหมาะสมและได้รับการอนุมัตินั้นขึ้นอยู่กับหลักการที่แท้จริงอุดมคติแนวคิดเรื่องความดีและความชั่ว ฯลฯ ที่ดำเนินงานในสังคม

การปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นได้รับการรับรองโดยอำนาจและความแข็งแกร่งของความคิดเห็นสาธารณะ ความตระหนักของผู้ถูกกระทำในสิ่งที่สมควรหรือไม่คู่ควร ทางศีลธรรมหรือผิดศีลธรรม ซึ่งเป็นตัวกำหนดลักษณะของการลงโทษทางศีลธรรม

โดยหลักการแล้วบรรทัดฐานทางศีลธรรมนั้นออกแบบมาเพื่อการปฏิบัติตามความสมัครใจ แต่การละเมิดนั้นนำมาซึ่งการลงโทษทางศีลธรรมซึ่งประกอบด้วยการประเมินเชิงลบและการประณามพฤติกรรมของบุคคลและชี้นำอิทธิพลทางจิตวิญญาณ พวกเขาหมายถึงข้อห้ามทางศีลธรรมในการกระทำที่คล้ายกันในอนาคตซึ่งส่งถึงทั้งบุคคลใดบุคคลหนึ่งและทุกคนรอบตัวเขา การลงโทษทางศีลธรรมเป็นการตอกย้ำข้อกำหนดทางศีลธรรมที่มีอยู่ในบรรทัดฐานและหลักการทางศีลธรรม

การละเมิดบรรทัดฐานทางศีลธรรมอาจรวมถึงการลงโทษทางศีลธรรม การลงโทษประเภทอื่น (ทางวินัยหรือกำหนดโดยบรรทัดฐานขององค์กรสาธารณะ) ตัวอย่างเช่น หากทหารโกหกผู้บังคับบัญชา การกระทำที่ไม่ซื่อสัตย์นี้จะตามมาด้วยปฏิกิริยาที่เหมาะสมตามระดับความรุนแรงตามกฎเกณฑ์ทางทหาร

บรรทัดฐานทางศีลธรรมสามารถแสดงได้ทั้งในรูปแบบเชิงลบและห้ามปราม (เช่น กฎของโมเสส - บัญญัติสิบประการที่กำหนดไว้ในพระคัมภีร์) และในรูปแบบเชิงบวก (ซื่อสัตย์ ช่วยเหลือเพื่อนบ้าน เคารพผู้อาวุโส ดูแลให้เกียรติจาก อายุยังน้อย ฯลฯ)

หลักศีลธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของการแสดงออกถึงข้อกำหนดทางศีลธรรม โดยรูปแบบทั่วไปส่วนใหญ่จะเปิดเผยเนื้อหาเกี่ยวกับศีลธรรมที่มีอยู่ในสังคมใดสังคมหนึ่งโดยเฉพาะ พวกเขาแสดงข้อกำหนดพื้นฐานที่เกี่ยวข้องกับสาระสำคัญทางศีลธรรมของบุคคล ธรรมชาติของความสัมพันธ์ระหว่างผู้คน กำหนดทิศทางทั่วไปของกิจกรรมของมนุษย์ และรองรับบรรทัดฐานส่วนตัวของพฤติกรรมเฉพาะ โดยถือเป็นหลักเกณฑ์ด้านศีลธรรม

หากบรรทัดฐานทางศีลธรรมกำหนดว่าการกระทำใดที่บุคคลควรปฏิบัติและวิธีการปฏิบัติตนในสถานการณ์ทั่วไป หลักการทางศีลธรรมจะทำให้บุคคลมีทิศทางทั่วไปของกิจกรรม

หลักการทางศีลธรรมรวมถึงหลักการทั่วไปของศีลธรรมเช่นมนุษยนิยม - การยอมรับมนุษย์ว่ามีคุณค่าสูงสุด การเห็นแก่ประโยชน์ผู้อื่น - การรับใช้เพื่อนบ้านอย่างไม่เห็นแก่ตัว ความเมตตา - ความรักที่เห็นอกเห็นใจและกระตือรือร้นแสดงออกด้วยความพร้อมที่จะช่วยเหลือทุกคนที่ต้องการ ลัทธิส่วนรวม - ความปรารถนาอย่างมีสติที่จะส่งเสริมความดีส่วนรวม; การปฏิเสธปัจเจกนิยม - การต่อต้านของแต่ละบุคคลต่อสังคม สังคมทั้งหมด และความเห็นแก่ตัว - การเลือกผลประโยชน์ของตนเองต่อผลประโยชน์ของผู้อื่นทั้งหมด

นอกเหนือจากหลักการที่แสดงถึงแก่นแท้ของศีลธรรมโดยเฉพาะแล้ว ยังมีสิ่งที่เรียกว่าหลักการที่เป็นทางการซึ่งเกี่ยวข้องกับวิธีการปฏิบัติตามข้อกำหนดทางศีลธรรม ตัวอย่างเช่น สติสัมปชัญญะและสิ่งที่ตรงกันข้าม ลัทธินอกรีต ลัทธิไสยศาสตร์ ลัทธิโชคชะตา ลัทธิคลั่งไคล้ ลัทธิคัมภีร์ หลักการประเภทนี้ไม่ได้กำหนดเนื้อหาของบรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง แต่ยังแสดงถึงลักษณะทางศีลธรรมบางอย่างด้วยแสดงให้เห็นว่าข้อกำหนดทางศีลธรรมได้รับการปฏิบัติตามอย่างมีสติอย่างไร

อุดมคติทางศีลธรรมเป็นแนวคิดเกี่ยวกับจิตสำนึกทางศีลธรรมซึ่งความต้องการทางศีลธรรมที่มีต่อผู้คนนั้นแสดงออกมาในรูปแบบของภาพลักษณ์ของบุคลิกภาพที่สมบูรณ์แบบทางศีลธรรมซึ่งเป็นความคิดของบุคคลที่รวบรวมคุณสมบัติทางศีลธรรมสูงสุด

อุดมคติทางศีลธรรมได้รับการเข้าใจต่างกันในเวลาที่ต่างกัน ในสังคมและคำสอนที่ต่างกัน หากอริสโตเติลมองเห็นอุดมคติทางศีลธรรมในบุคคลที่ถือว่าคุณธรรมสูงสุดคือการพึ่งตนเองได้ หลุดพ้นจากความกังวลและความวิตกกังวล กิจกรรมภาคปฏิบัติเมื่อพิจารณาใคร่ครวญถึงความจริงแล้ว อิมมานูเอล คานท์ (ค.ศ. 1724-1804) ได้กำหนดอุดมคติทางศีลธรรมไว้เป็นแนวทางในการกระทำของเรา “ผู้เป็นพระเจ้าภายในตัวเรา” ผู้ซึ่งเราเปรียบเทียบตนเองและปรับปรุงให้ดีขึ้น แต่อย่างไรก็ตาม ไม่เคยสามารถเป็นเหมือนเดิมได้ ระดับเดียวกับเขา อุดมคติทางศีลธรรมถูกกำหนดในลักษณะของตัวเองโดยคำสอนทางศาสนา การเคลื่อนไหวทางการเมือง และนักปรัชญาต่างๆ

อุดมคติทางศีลธรรมที่บุคคลยอมรับบ่งบอกถึงเป้าหมายสูงสุดของการศึกษาด้วยตนเอง อุดมคติทางศีลธรรมที่ได้รับการยอมรับจากจิตสำนึกด้านศีลธรรมสาธารณะ กำหนดจุดประสงค์ของการศึกษา และมีอิทธิพลต่อเนื้อหาของหลักการและบรรทัดฐานทางศีลธรรม

เรายังสามารถพูดคุยเกี่ยวกับสาธารณะ อุดมคติทางศีลธรรมเป็นภาพลักษณ์ของสังคมที่สมบูรณ์แบบที่สร้างขึ้นบนความต้องการของความยุติธรรมสูงสุดและมนุษยนิยม

โพสต์บน Allbest.ru

เอกสารที่คล้ายกัน

สาระสำคัญ หน้าที่ และโครงสร้างของศีลธรรมอันเป็นแนวทางในการควบคุมพฤติกรรมมนุษย์เชิงบรรทัดฐาน หน้าที่หลักของจริยธรรม: ความรู้ความเข้าใจ (ญาณวิทยา) และบรรทัดฐาน การจำแนกความสัมพันธ์ทางศีลธรรม คุณสมบัติของจรรยาบรรณวิชาชีพของทนายความ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 14/05/2556


คุณธรรมถือเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคม ความจำเป็นเป็นคุณลักษณะเฉพาะของศีลธรรมซึ่งเป็นหน้าที่ด้านกฎระเบียบ คุณธรรมเชิงประเมิน คำอธิบายของหน้าที่หลักของศีลธรรม องค์ประกอบของระบบระเบียบศีลธรรม ความสัมพันธ์ระหว่างค่านิยมกับมาตรฐานทางศีลธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 12/07/2009


คุณธรรมเป็นรูปแบบหนึ่งของจิตสำนึกทางสังคมและเป็นสถาบันทางสังคมที่ทำหน้าที่ควบคุมพฤติกรรมของผู้คน ความสัมพันธ์ระหว่างคุณธรรมกับความคิดเห็นและมโนธรรมของประชาชน ความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมและศาสนาในการจัดการสังคม วัฒนธรรมและศาสนาในสังคม

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 02/02/2555


การระบุและวิเคราะห์เนื้อหาของลักษณะและความขัดแย้งของศีลธรรมซึ่งเป็นแนวทางหลักในการควบคุมเชิงบรรทัดฐานของการกระทำของมนุษย์ในสังคม การประเมินประเภทของจิตสำนึกทางสังคมและความสัมพันธ์ทางสังคมในบริบทของความสัมพันธ์ระหว่างศีลธรรมและศีลธรรม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 27/09/2554


สาระสำคัญและโครงสร้างของศีลธรรม หลักคุณธรรมและบทบาทในการเป็นผู้นำ พฤติกรรมทางศีลธรรมบุคคล. เกี่ยวกับศีลธรรมและศีลธรรมร่วมกัน ด้านคุณธรรมพฤติกรรมทางสังคมและกิจกรรมบุคลิกภาพ ความสามัคคีทางความคิด คุณธรรม และจริยธรรม

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 01/08/2552


สาระสำคัญของแนวคิดพื้นฐานเช่น "จริยธรรม" "คุณธรรม" "คุณธรรม" บรรทัดฐานคือเซลล์เบื้องต้นของศีลธรรม หลักคุณธรรมและบทบาทในการชี้นำพฤติกรรมทางศีลธรรมของมนุษย์ อุดมคติและค่านิยม: จิตสำนึกทางศีลธรรมขั้นสูงสุด

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 12/20/2550


ศีลธรรมมีไว้เพื่ออะไร? ศีลธรรมทางศาสนา. ด้านคุณธรรมของพฤติกรรมทางสังคมและกิจกรรมบุคลิกภาพ การก่อตัวของคุณธรรมและการพัฒนา จิตสำนึกต่อหน้าที่สาธารณะ ความรู้สึกรับผิดชอบ ความเชื่อมั่นในความยุติธรรม

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/03/2549


มารยาทเป็นปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมประวัติความเป็นมาของการพัฒนาและบรรทัดฐานและหลักการทางศีลธรรมที่กำหนดขึ้น คุณค่าทางศีลธรรมและวัฒนธรรมศูนย์รวม หลักการที่ทันสมัยมารยาท. คุณสมบัติของการควบคุมพฤติกรรมเชิงบรรทัดฐานในสังคมของบุคคลที่มีวัฒนธรรม

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 18/06/2556


สาระสำคัญของแนวคิดเรื่อง "ศีลธรรม" รายการบริการที่ให้บริการโดยร้านค้าปลีก Dom Knigi คำแนะนำที่เป็นประโยชน์สำหรับผู้ขายและผู้จัดการร้าน ภาพลักษณ์ที่ต้องการของพนักงานขายในยุคปัจจุบัน การก่อตัวของพฤติกรรมทางวิชาชีพ

งานภาคปฏิบัติ เพิ่มเมื่อ 19/01/2553


ประวัติความเป็นมาของศีลธรรมและนิรุกติศาสตร์ของแนวคิด แนวทางพื้นฐานในการพัฒนาตำแหน่งทางศีลธรรมของบุคคล สาระสำคัญของการประเมิน การควบคุม และการศึกษาของศีลธรรม แนวคิดเรื่องมโนธรรมเป็นการตระหนักถึงหน้าที่และความรับผิดชอบของตนเอง แนวคิดเรื่องความภาคภูมิใจในตนเองของมนุษย์