บทนำ
ความไร้เหตุผลและเหตุผลนิยม
ปรัชญาชีวิต A. Schopenhauer
บทสรุป
บรรณานุกรม
บทนำ
ช่วงเวลาของศตวรรษที่ 19 เป็นช่วงเวลาที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของการเปลี่ยนแปลงที่ก้าวหน้าของแนวโน้มทางวิทยาศาสตร์ทั่วไป การปฏิวัติครั้งนี้มีความสำคัญและเป็นบวกมากที่สุดในการพัฒนาด้านต่าง ๆ ของกิจกรรมทางวิทยาศาสตร์ ศิลปะ และการเกิดขึ้นของแนวโน้มใหม่ในความรู้ วิทยาศาสตร์ได้เปิดแนวทางใหม่ในการพัฒนาสังคม - เทคโนโลยีซึ่งเป็นผู้นำในยุคของเรา ศิลปะได้รับการฟื้นฟูโดยความทันสมัยซึ่งนำไปสู่การสร้างแนวทางใหม่และแตกต่างกันในการรับรู้และการคิดใหม่ทางปรัชญาเกี่ยวกับภาพของโลก ตัวอย่างของการคิดใหม่อย่างเฉียบขาดนี้สามารถพบเห็นได้ในวัฒนธรรมตะวันตก แต่ในที่นี้ ความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างจริยธรรมแบบเก่ากับจริยธรรมใหม่ที่มาแทนที่ การแทนที่ดังกล่าวจะดูขัดแย้งและน่าประหลาดใจอย่างมาก เนื่องจากแนวคิดทางปรัชญาที่ยึดหลักเหตุผลนิยมที่มั่นคงซึ่งมีชัยเหนือแนวโน้มทางปรัชญาอื่นๆ ทั้งหมด ถูกแทนที่ด้วยความไร้เหตุผลซึ่งตรงกันข้ามกับแนวคิดนี้ ผู้ก่อตั้งเทรนด์นี้คือ Arthur Schopenhauer (1788-1860) แหล่งที่มาทางทฤษฎีของแนวคิดของโชเปนเฮาเออร์ ได้แก่ ปรัชญาของเพลโต ปรัชญาเหนือธรรมชาติของคานต์ และตำราอุปนิษัทของอินเดียโบราณ นี่เป็นหนึ่งในความพยายามครั้งแรกในการรวมวัฒนธรรมตะวันตกและตะวันออกเข้าด้วยกัน ความยากของการสังเคราะห์นี้คือรูปแบบการคิดแบบตะวันตกเป็นแบบมีเหตุมีผล ในขณะที่แบบตะวันออกนั้นไม่มีเหตุผล รูปแบบการคิดที่ไร้เหตุผลมีลักษณะลึกลับที่เด่นชัด กล่าวคือ มีพื้นฐานมาจากความเชื่อในการมีอยู่ของพลังที่ควบคุมชีวิตที่ไม่เชื่อฟังจิตใจที่ไม่ได้เตรียมตัวไว้ ทฤษฏีเหล่านี้รวมกันเป็นหนึ่งโดยแนวคิดที่มีอยู่ในตำนานโบราณว่าโลกที่เราอาศัยอยู่ไม่ใช่ความจริงเพียงอย่างเดียว มีอีกความจริงที่ไม่เข้าใจด้วยเหตุผลและวิทยาศาสตร์ แต่ไม่คำนึงถึงอิทธิพลที่ชีวิตเรากลายเป็น ขัดแย้ง ปรัชญาของเขามีความพิเศษเฉพาะตัว เนื่องจากมีเพียงเขาเท่านั้นที่กล้าประเมินความเข้าใจในการเป็นอยู่ซึ่งแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจากนักปรัชญาชาวตะวันตกคนอื่นๆ บางส่วนของปรัชญาของเขาจะกล่าวถึงในงานนี้
ความไร้เหตุผลและเหตุผล
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 19 กระแสหลักสองกระแสของความคิดเชิงปรัชญาได้เกิดขึ้น: ปรัชญาของวิทยาศาสตร์ และกระแสที่สองคือความไร้เหตุผล
IRRATIONALISM - (ไม่มีเหตุผล, หมดสติ), การกำหนดกระแสในปรัชญาซึ่งตรงกันข้ามกับเหตุผลนิยม จำกัด หรือปฏิเสธความเป็นไปได้ของเหตุผลในกระบวนการรับรู้และทำสิ่งที่ไม่มีเหตุผลเป็นพื้นฐานของการมองโลกโดยเน้นเจตจำนง (ความสมัครใจ) การไตร่ตรองโดยตรง, ความรู้สึก, สัญชาตญาณ ( สัญชาตญาณ), "การส่องสว่าง" ลึกลับ, จินตนาการ, สัญชาตญาณ, "หมดสติ" ฯลฯ ถือว่าการรับรู้บทบาทนำของสัญชาตญาณสัญชาตญาณความศรัทธาที่ตาบอดซึ่งมีบทบาทชี้ขาดในความรู้ใน โลกทัศน์ตรงข้ามกับเหตุผลและเหตุผล นี่คือการตั้งค่าโลกทัศน์ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของบทบาทของแรงจูงใจที่ไร้เหตุผลและไร้สติในกิจกรรมของมนุษย์ ความไร้เหตุผลไม่ใช่แนวโน้มทางปรัชญาเดียวและเป็นอิสระ แต่เป็นลักษณะและองค์ประกอบของระบบปรัชญาและโรงเรียนต่างๆ องค์ประกอบที่ชัดเจนมากหรือน้อยของการไร้เหตุผลเป็นลักษณะของปรัชญาทั้งหมดที่ประกาศขอบเขตของความเป็นจริง (พระเจ้า ความเป็นอมตะ ปัญหาทางศาสนา สิ่งของในตัวเอง ฯลฯ) ที่ไม่สามารถเข้าถึงความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (เหตุผล ตรรกะ เหตุผล) ด้านหนึ่ง จิตใจรับรู้และตั้งคำถามดังกล่าว แต่ในทางกลับกัน เกณฑ์ของวิทยาศาสตร์ไม่สามารถนำมาใช้กับพื้นที่เหล่านี้ได้ บางครั้งนักเหตุผลนิยม (ส่วนใหญ่โดยไม่รู้ตัว) เลยในการสะท้อนเชิงปรัชญาของประวัติศาสตร์และสังคมของพวกเขาก็ตั้งสมมติฐานเกี่ยวกับแนวคิดที่ไร้เหตุผลอย่างยิ่ง
rationalism (จาก lat. ratio - mind) - วิธีการตามพื้นฐานของความรู้และการกระทำของผู้คนคือจิตใจ เนื่องจากเกณฑ์ทางปัญญาของความจริงได้รับการยอมรับจากนักคิดหลายคน เหตุผลนิยมจึงไม่ใช่คุณลักษณะของปรัชญาเฉพาะใดๆ นอกจากนี้ยังมีความแตกต่างในมุมมองเกี่ยวกับสถานที่ของเหตุผลในความรู้ความเข้าใจจากระดับปานกลางเมื่อสติปัญญาได้รับการยอมรับว่าเป็นวิธีการหลักในการทำความเข้าใจความจริงร่วมกับผู้อื่นไปสู่ความรุนแรงหากพิจารณาความมีเหตุผลเป็นเกณฑ์สำคัญเพียงอย่างเดียว ในปรัชญาสมัยใหม่ แนวคิดเรื่องการใช้เหตุผลนิยมได้รับการพัฒนา ตัวอย่างเช่น โดยลีโอ สเตราส์ ผู้เสนอให้ใช้วิธีคิดอย่างมีเหตุมีผลไม่ใช่โดยตัวมันเอง แต่โดยวิธี maieutics ตัวแทนอื่นๆ ของลัทธิเหตุผลนิยมเชิงปรัชญา ได้แก่ Benedict Spinoza, Gottfried Leibniz, Rene Descartes, Georg Hegel และอื่น ๆ เหตุผลนิยมมักทำหน้าที่เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับความไร้เหตุผลและความรู้สึกโลดโผน
นักปรัชญาบางคนมักจะคิดว่าการไร้เหตุผลเป็นผลพลอยได้จากการใช้เหตุผลนิยม สิ่งนี้สามารถอธิบายได้ด้วยข้อเท็จจริงที่ว่าการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองและการจัดระเบียบสังคมตะวันตกที่หนักแน่นเกินไปทำให้เกิดการฟันเฟือง ซึ่งนำไปสู่วิกฤตทางศีลธรรมอย่างลึกซึ้ง คำอธิบายที่น่าเชื่อถือที่สุดสำหรับปฏิกิริยานี้สามารถอธิบายได้โดยใช้งานเขียนของ Nikolai Alexandrovich Berdyaev (1874-1948) ผู้เขียนว่าลัทธิยูโทเปียทางสังคมเป็นความเชื่อในความเป็นไปได้ของการหาเหตุผลเข้าข้างตนเองในขั้นสุดท้ายและไม่หยุดหย่อนโดยไม่คำนึงถึงว่าธรรมชาติทั้งหมดมีเหตุมีผล และมีการสถาปนาความสามัคคีของจักรวาลหรือไม่ คำอธิบายสั้น ๆ นี้เผยให้เห็นปัญหาหลักของชาวตะวันตก นั่นคือความปรารถนาอย่างไม่ลดละสำหรับสังคมยูโทเปีย ดังนั้นทัศนคติเชิงบวกที่มีต่อลัทธิแห่งเหตุผลจึงค่อย ๆ หายไป และด้วยการถือกำเนิดของ Schopenhauer และ Nietzsche เหตุผลก็พ่ายแพ้ในการวิพากษ์วิจารณ์ในที่สุด ในปรัชญาของ Schopenhauer พื้นฐานการเป็นผู้นำของชีวิตไม่ใช่จิตใจอีกต่อไป แต่เป็นเจตจำนง วิลเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นปรากฏการณ์จักรวาลสากล และพลังทุกอย่างในธรรมชาติจะเข้าใจตามความประสงค์ ทุกตัวตนคือ "ความเป็นกลางของเจตจำนง" มนุษย์คือการสำแดงเจตจำนง ธรรมชาติของเขา ดังนั้นจึงไม่มีเหตุผล แต่ไม่มีเหตุผล เหตุผลเป็นเรื่องรองจากเจตจำนง โลกคือเจตจำนงและเจตจำนงต่อสู้กับตัวมันเอง ดังนั้นลัทธิเหตุผลนิยมแบบสัมบูรณ์จึงถูกแทนที่ด้วยความสมัครใจสุดโต่งสำหรับโชเปนเฮาเออร์ ความสมัครใจเป็นทิศทางของความคิดเชิงปรัชญาที่เน้นย้ำถึงความสำคัญของหลักการตามอำเภอใจในกิจกรรมของผู้คน บ่งบอกถึงความเป็นไปได้ในการสร้างและสร้างกระบวนการทางสังคมขึ้นใหม่ตามโครงการ แบบจำลอง และอุดมการณ์ที่น่าสนใจที่สุด
Schopenhauer ปลูกฝัง "เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่" เช่น แรงดึงดูดที่ไร้จุดหมายตาบอดต่อชีวิต Nietzsche ผู้ติดตามของเขาปลูกฝัง "เจตจำนงสู่อำนาจ" ที่แทรกซึมทุกสิ่ง: จักรวาล ธรรมชาติ สังคม มนุษย์ และชีวิต มันหยั่งรากในความเป็นตัวของมันเอง แต่ไม่ใช่หนึ่งเดียว แต่มีหลายอัน (เพราะมี "ศูนย์กลาง" ของกองกำลังที่ต้องดิ้นรนมากมาย) จะควบคุมโลก Nietzsche ได้สร้างต้นแบบของบุคคลที่เป็นอิสระ - ซูเปอร์แมนที่มีเจตจำนงเหนือกว่าที่จะมีอำนาจ - "สัตว์สีบลอนด์" - ยังคงพัฒนา "ปรัชญาแห่งชีวิต" ต่อไป
บรรดาผู้ไร้เหตุผลได้โต้แย้งวิทยานิพนธ์ของนักเหตุผลนิยมเกี่ยวกับความสมเหตุสมผลของโลกในสิ่งที่ตรงกันข้าม: โลกนี้ไม่มีเหตุผล มนุษย์ไม่ได้ถูกควบคุมโดยเหตุผล แต่ด้วยความตั้งใจที่มองไม่เห็น สัญชาตญาณ ความกลัว และความสิ้นหวัง
ปรัชญาชีวิต A. SCHOPENHAUER
ปรัชญาชีวิตหมายถึงกระแสปรัชญาเหล่านั้นของศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 ซึ่งนักปรัชญาบางคนประท้วงต่อต้านการครอบงำของปัญหาทางญาณวิทยาและระเบียบวิธีในปรัชญายุคใหม่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในปรัชญาคลาสสิกของเยอรมัน ตัวแทนของปรัชญาชีวิตต่อต้านการมุ่งเน้นไปที่ปัญหาของความรู้ความเข้าใจ ตรรกะ และวิธีการ พวกเขาเชื่อว่าปรัชญาโดยละเอียดนั้นแยกออกจากปัญหาจริง เข้าไปพัวพันกับโครงสร้างในอุดมคติของตัวเอง กลายเป็นนามธรรมเกินไป นั่นคือ แยกออกจากชีวิต ปรัชญาต้องสำรวจชีวิต
จากมุมมองของตัวแทนส่วนใหญ่ของปรัชญาชีวิต ชีวิตเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นความจริงที่ครบถ้วนสมบูรณ์ ไม่อาจลดทอนลงในวิญญาณหรือเรื่องใดเรื่องหนึ่งได้
ตัวแทนคนแรกของปรัชญาชีวิตคือนักปรัชญาชาวเยอรมันชื่อ Arthur Schopenhauer โลกทั้งใบจากมุมมองของเขาคือเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่มีอยู่ในสิ่งมีชีวิตทุกชนิด รวมทั้งมนุษย์ ซึ่งเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่นั้นสำคัญที่สุด เพราะมนุษย์นั้นประกอบด้วยเหตุผล ความรู้ แต่ละคนมีเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ - ไม่เหมือนกันสำหรับทุกคน คนอื่น ๆ ทั้งหมดมีอยู่ในมุมมองของเขาโดยขึ้นอยู่กับความเห็นแก่ตัวที่ไร้ขอบเขตของบุคคลในฐานะปรากฏการณ์ที่มีความสำคัญเฉพาะจากมุมมองของเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่ความสนใจของเขา ชุมชนมนุษย์จึงเป็นตัวแทนของเจตจำนงของแต่ละบุคคล องค์กรพิเศษ - รัฐ - วัดการแสดงออกของเจตจำนงเหล่านี้เพื่อที่ผู้คนจะไม่ทำลายซึ่งกันและกัน การเอาชนะแรงกระตุ้นอัตตานั้นดำเนินการตาม Schopenhauer ในขอบเขตของศิลปะและศีลธรรม
ในมุมมองของ Schopenhauer เราสามารถสังเกตเห็นความคล้ายคลึงกันบางอย่างกับแนวคิดของพระพุทธศาสนา และนี่ไม่ใช่เหตุบังเอิญ เพราะเขารู้จักวัฒนธรรมอินเดีย เขาชื่นชมและใช้แนวคิดนี้ในการสอนของเขา จริงอยู่ Schopenhauer ไม่ได้เข้าร่วมเส้นทางแปดเท่าของพระพุทธเจ้า แต่เช่นเดียวกับชาวพุทธ เขามองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับความพยายามและความเป็นไปได้ในการสร้างสังคมที่ยุติธรรมและมีความสุขบนโลก ปราศจากความทุกข์ทรมานและความเห็นแก่ตัว ดังนั้นคำสอนของ Schopenhauer บางครั้งจึงเรียกว่าการมองโลกในแง่ร้าย Schopenhauer เป็นหนึ่งในนักปรัชญาคนแรกที่ชี้ให้เห็นถึงบทบาทสำคัญในชีวิตมนุษย์ของแรงกระตุ้นที่ไม่ได้สติและเป็นสัญชาตญาณที่เกี่ยวข้องกับต้นกำเนิดทางชีววิทยาของมนุษย์ แนวคิดที่คล้ายกันนี้ถูกใช้โดย Freud ในการสร้างทฤษฎีของเขา ผลงานของ Schopenhauer โดดเด่นด้วยรูปแบบที่สดใส คำอุปมา และการแสดงออกที่เป็นรูปเป็นร่าง ผลงานดั้งเดิมชิ้นหนึ่งของเขาคือ "Treatise on Love" Schopenhauer เชื่อว่าความรักเป็นปรากฏการณ์ที่ร้ายแรงเกินกว่าจะทิ้งไว้ให้กวีเท่านั้น
ใน "ตำรา" ของ Schopenhauer มีภาพที่น่าสนใจและสดใสมากมายที่เกิดขึ้นจากระบบของเขา ตัวอย่างเช่น ความรักเป็นแรงดึงดูดที่รุนแรงที่เกิดขึ้นระหว่างคนสองคนที่เป็นเพศตรงข้าม แรงดึงดูด พลังลึกลับที่ดึงดูดคู่รัก เป็นการสำแดงเจตจำนงของสิ่งมีชีวิตที่ยังไม่เกิด ลูกที่ยังไม่เกิด - นั่นคือ ธรรมชาติ "คำนวณ" ที่ระดับสิ่งมีชีวิตของคนสองคน ซึ่งจากมุมมองทางชีวภาพ การรวมกัน ของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้จะให้ลูกหลานที่ดีที่สุดและเป็นผลให้พลังงานเกิดขึ้นจากแรงดึงดูดซึ่งกันและกันของสิ่งมีชีวิตเหล่านี้
Schopenhauer มักถูกเรียกว่าเป็นหนึ่งในผู้ก่อตั้งความไร้เหตุผลซึ่งหมายถึงคำนี้ทุกทิศทางที่ดูถูกบทบาทของบุคคลที่มีเหตุผลและมีสติในพฤติกรรมของมนุษย์ ตามความคิดเห็นของผู้สนับสนุนโรงเรียนปรัชญาบางแห่ง ความไร้เหตุผลเป็นปรากฏการณ์เชิงลบ
คงจะถูกต้องกว่าถ้าจะบอกว่า Schopenhauer อธิบายพื้นฐานของพฤติกรรมมนุษย์ได้ดีขึ้น แต่ก็ไม่ใช่ในลักษณะที่ประจบประแจงที่สุดสำหรับผู้คน
การทำลายล้างแบบพาสซีฟ ประสบการณ์ยุโรปครั้งแรกของการประเมินค่านิยมของจิตใจ ภววิทยาของ Schopenhauer เป็นหลักคำสอนของเจตจำนงซึ่งเป็นหลักการพื้นฐานของการเป็น "เจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่" - หลักการของโลกที่ไร้เหตุผลซึ่งไม่สามารถเข้าใจได้ด้วยวิธีการทางวิทยาศาสตร์ การดำเนินงานอย่างแข็งขัน อิสระและไร้จุดหมาย พลังนี้ไร้ความหมายเหมือนชีวิต บุคคลมีทางออกทางเดียวเท่านั้น - เพื่อดับเจตจำนงที่จะอยู่ในตัวเอง จะเป็นผู้ดิ้นรนโดยไม่มีจุดมุ่งหมายหรือจุดสิ้นสุด ชีวิตมนุษย์ไม่มีอะไรมากไปกว่าโศกนาฏกรรม ความทุกข์ที่สวมมงกุฎด้วยความตาย นอกจากความตาย มนุษย์ไม่มีเป้าหมายอื่น
องค์ประกอบที่สองของโลกคือเจตจำนง เป็นพลังที่ไม่ลงตัว วิลคือแรงผลักดันสู่ชีวิต Schopenhauer แยกแยะระหว่างขั้นตอนของการเปิดใช้งานพินัยกรรม หลักการทั่วไป: 1. แรงดึงดูด 2. แม่เหล็ก 3. เคมี (อนินทรีย์) ในระดับชีวิต ระดับสูงสุดคือ 4. เจตจำนงที่จูงใจ (ในมนุษย์) แรงจูงใจสามารถเข้ามาเล่นได้
มีอ่างเก็บน้ำเริ่มต้นของการเริ่มต้นโดยสมัครใจ - เจตจำนงแน่นอน โลกเริ่มต้นจะมีนิสัยก้าวร้าวและชั่วร้าย คนตาบอดแน่นอนจะปรากฏตัวในระดับของธรรมชาติอนินทรีย์ บุกเข้าไปในโลกออร์แกนิกเพื่อค้นหาอาหาร เนื่องจากกระบวนการนี้มีวัตถุประสงค์ โลกจึงพัฒนาไปในทิศทางเดียวกัน ทั้งหมดแย่ลง ทรัพยากรมีจำกัด ทั้งหมดนี้ไม่สามารถทำอะไรได้ นี่คือวิธีการทำงานของโลก ปรัชญาของการมองโลกในแง่ร้ายทั่วโลก
Schopenhauer กล่าวถึงพระพุทธศาสนา (การกระทำขั้นต่ำเพื่อไม่ให้ทุกข์ทรมาน) เป็นพื้นฐานของปรัชญาของเขา เขาเป็นคนเชิงลบอย่างมากเกี่ยวกับศาสนาคริสต์ เมื่อตระหนักถึงโครงสร้างของโลกดังกล่าว คนๆ หนึ่งก็สามารถควบคุมความประสงค์ของเขาได้อย่างมีสติ การฆ่าตัวตายคือการออกจากชีวิตเนื่องจากความจริงที่ว่าชีวิตไม่ตอบสนองความต้องการของเขา ศักยภาพโดยรวมของความชั่วร้ายจะไม่เปลี่ยนแปลงเนื่องจากการฆ่าตัวตาย มนุษย์ต้องเผชิญความตายอย่างสงบ เพราะเจตจำนงไม่สามารถทำลายได้ คุณต้องพยายามทำให้เชื่องความต้องการของคุณ จริยธรรมของ Schopenhauer: คุณต้องทำให้เชื่องอย่าเพิ่มปริมาณของความชั่วร้าย มีเพียงศิลปะและศีลธรรมเท่านั้นที่สามารถสร้างความรู้สึกเห็นอกเห็นใจ หรือมากกว่า เพื่อสร้างภาพลวงตาของการเอาชนะความเห็นแก่ตัว ความเห็นอกเห็นใจเป็นอัตลักษณ์ของผู้อื่นซึ่งเผยให้เห็นถึงความทุกข์ของบุคคลอื่น มานุษยวิทยาของ Schopenhauer เป็นสิ่งที่ตรงกันข้ามกับหลักคำสอนการตรัสรู้ของมนุษย์ เหตุผลไม่สามารถวัดความเป็นอยู่ของมนุษย์ได้ หลักการที่ไม่ลงตัวคือความเป็นจริง รัฐและกฎหมายเป็นปัจจัยที่ยับยั้งความก้าวร้าวของบุคคล Schopenhauer วิพากษ์วิจารณ์สังคมผู้บริโภคจำนวนมาก เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่มองว่าเส้นทางแห่งการพัฒนาสังคมนั้นเป็นทางตัน ประกาศลำดับความสำคัญของศิลปินว่าเป็นอัจฉริยะโดยธรรมชาติ การจำแนกประเภทและประเภทของศิลปะ (สำหรับ Hegel วรรณกรรมเป็นรูปแบบศิลปะที่สูงที่สุด ส่วนใหญ่เป็นจิตวิญญาณ) ในทางตรงกันข้าม สำหรับ Schopenhauer ซึ่งใกล้เคียงกับการสำแดงของพลังแห่งธรรมชาติ แรงกระตุ้นเริ่มต้นของเจตจำนงคือดนตรี คำว่าเบลอ. พลวัตของเจตจำนงของมนุษย์ซึ่งตกผลึกในดนตรี สะท้อนถึงพลวัตของวัฒนธรรม ดนตรีเป็นตัวกลางระหว่างโลกแห่งเจตจำนงและโลกแห่งการเป็นตัวแทน การเป็นตัวแทนเป็นจุดเริ่มต้นของการแยกออกเป็นวัตถุและหัวเรื่อง การนำเสนออยู่ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว การพัฒนารูปแบบของการเป็นตัวแทนเกิดขึ้นในระดับของธรรมชาติที่มีชีวิต แนวคิดนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตเพื่อค้นหาอาหาร Schopenhauer เกิดจากแนวคิดที่ว่าความเพ้อฝันและวัตถุนิยมเป็นสิ่งผิดกฎหมาย เปราะบาง ผิดพลาด เนื่องจากการอธิบายโลกบนพื้นฐานของสิ่งอื่น
บทสรุป
จนถึงกลางศตวรรษที่ 19 ปรัชญาทั้งหมดแย้งว่ามนุษยชาติควรและมีจุดประสงค์ของตนเอง เป้าหมายนี้อาจเป็นพระเจ้าหรือการพัฒนาของธรรมชาติ อาจเป็นเป้าหมายที่ยังไม่ได้ค้นพบ เป้าหมายอาจเป็นความสงบภายในของบุคคล และมีเพียงในโชเปนเฮาเออร์เท่านั้นที่มีแรงจูงใจเชิงปรัชญาใหม่ปรากฏขึ้น ว่าชีวิตไม่มีจุดประสงค์เลย ว่าเป็นการเคลื่อนไหวที่ไร้วิญญาณ ไร้จุดหมาย เจตจำนงเป็นแรงกระตุ้นที่มองไม่เห็น เนื่องจากแรงกระตุ้นนี้กระทำโดยปราศจากเป้าหมาย จึงไม่พบการพักผ่อน สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าบุคคลนั้นถูกทรมานด้วยความรู้สึกไม่พอใจอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นชีวิตคือผลรวมของความกังวลเล็ก ๆ และความสุขของมนุษย์นั้นไม่สามารถบรรลุได้ บุคคลก้มลงภายใต้น้ำหนักของความต้องการของชีวิตเขาอาศัยอยู่ภายใต้การคุกคามของความตายและกลัวมันอย่างต่อเนื่อง ปรัชญาและศาสนาตาม Schopenhauer สร้างภาพลวงตาของเป้าหมายชีวิต นำความโล่งใจชั่วคราวมาสู่ผู้ที่เชื่อในภาพลวงตาเหล่านี้ Will ในปรัชญาของ Schopenhauer เป็นสาวกของ Kant คือ "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" การเป็นตัวแทนคือโลกของสิ่งต่างๆ การเป็นตัวแทนเป็นจุดเริ่มต้นของการแยกออกเป็นวัตถุและหัวเรื่อง การนำเสนออยู่ในรูปแบบที่พัฒนาแล้ว การพัฒนารูปแบบของการเป็นตัวแทนเกิดขึ้นในระดับของธรรมชาติที่มีชีวิต แนวคิดนี้เกิดขึ้นเพื่อตอบสนองต่อการเคลื่อนไหวของสิ่งมีชีวิตเพื่อค้นหาอาหาร
ปรัชญาสมัยใหม่เป็นหนี้ความไม่ลงตัวอย่างมาก ความไร้เหตุผลสมัยใหม่ได้แสดงโครงร่างไว้อย่างชัดเจน อย่างแรกเลย ในปรัชญาของลัทธินีโอ-ธอมนิยม อัตถิภาวนิยม ลัทธิปฏิบัตินิยม และลัทธิส่วนตัวนิยม องค์ประกอบของความไร้เหตุผลสามารถพบได้ในแนวคิดเชิงบวกและแนวคิด neopositivism ในแง่บวก การสันนิษฐานที่ไม่ลงตัวเกิดขึ้นเนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการสร้างทฤษฎีนั้นจำกัดอยู่แค่การวิเคราะห์เชิงวิเคราะห์และเชิงประจักษ์ และการให้เหตุผลเชิงปรัชญา การประเมิน และการวางนัยทั่วไปจะถูกเปลี่ยนไปสู่ขอบเขตของความไม่ลงตัวโดยอัตโนมัติ ความไร้เหตุผลพบได้ทุกที่ที่มีการโต้แย้งว่ามีพื้นที่ที่พื้นฐานไม่สามารถเข้าถึงการคิดทางวิทยาศาสตร์อย่างมีเหตุมีผล ทรงกลมดังกล่าวสามารถแบ่งตามเงื่อนไขได้เป็น subrational และ transrational
บรรณานุกรม
1.Sokolov B.G. , Babushkina D.A. , Weinmester A.V. , ปรัชญาแห่งศตวรรษที่ 19 บุคลิกภาพ ส่วนที่ 1 คู่มือการศึกษา สำนักพิมพ์ FO SPb. 2550
2. สารานุกรมปรัชญาโดยย่อ. มอสโก, กลุ่มสำนักพิมพ์ "ความคืบหน้า" "สารานุกรม", 1994
3. ป.ล. Gurevich, V.I. Stolyarov "โลกแห่งปรัชญา" มอสโก, สำนักพิมพ์วรรณกรรมการเมือง, 1989
4. Berdyaev N. A. “ ชะตากรรมของรัสเซีย”, มอสโก, สำนักพิมพ์ EKSMO, 2550
5. เอ็มวี Draco, Schopenhauer A. ปรัชญาเบื้องต้น; ใหม่ perlipomena; เกี่ยวกับสิ่งที่น่าสนใจ: คอลเลกชัน / ต่อ กับมัน.; Art.reg. - มินสค์: Potpourri LLC, 2000.
6. พจนานุกรมสารานุกรมปรัชญา, M. , 2000.
ปรัชญา ชีวิตเป็นขบวนการเชิงปรัชญา
บทคัดย่อ >> ปรัชญาปรัชญา ชีวิต. เกี่ยวกับพฤติกรรมของเราที่เกี่ยวข้องกับระเบียบโลกและโชคชะตา
งานทดสอบ >> ปรัชญาปรัชญา ชีวิต. ส่วนสำคัญ. แต่. Schopenhauerเกี่ยวกับสิ่งที่บุคคลเป็น เกี่ยวกับเรา... , เยอรมัน นักปรัชญา-คลาสสิกและกำหนดอัตราส่วน A. Schopenhauerสู่ประเพณีนิยมของชาวยุโรปยุคใหม่ ปรัชญา. 2. สถานที่ใดใน ชีวิตมนุษย์...
ปรัชญาศตวรรษที่ 19-20 คำสอนที่ไม่ลงตัวของศตวรรษที่ 19 และ 20 ( Schopenhauer, นิทเช่, ปรัชญา ชีวิต, จิตวิเคราะห์, อัตถิภาวนิยม)
งานทดสอบ >> ปรัชญาศตวรรษ ( Schopenhauer, นิทเช่, ปรัชญา ชีวิต, จิตวิเคราะห์, อัตถิภาวนิยม). หลักคำสอนที่มีเหตุผล (positivism, neo-Kantianism, hermeneutics) ปรัชญา Schopenhauer. - ... กระบวนการสามัคคีกับผู้อื่น.
ชีวประวัติของ Schopenhauer - สั้น ๆ – นักปรัชญาชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียง (1788-1860) ในวัยหนุ่ม เขาเดินทางไปเยอรมนี ออสเตรีย สวิตเซอร์แลนด์ ฝรั่งเศส และอังกฤษ (ค.ศ. 1803-1805) กับพ่อแม่ เมื่อกลับจากการเดินทาง Schopenhauer ตามคำร้องขอของพ่อของเขา เขาเข้ามา (1805) ในฐานะเด็กฝึกงานของนักธุรกิจรายใหญ่ แต่เมื่อพ่อของเขาเสียชีวิตหลังจากนั้นไม่นาน เขาตัดสินใจที่จะอุทิศตนให้กับสาขาวิทยาศาสตร์ ในปี ค.ศ. 1809 เขาเข้าสู่คณะแพทยศาสตร์ที่มหาวิทยาลัยเกิททิงเงน จากนั้นจึงศึกษาปรัชญาในเบอร์ลินและเยนา ในตอนท้ายของงานหลักของเขา The World as Will and Representation (ตีพิมพ์ใน Leipzig, 1819) Schopenhauer เดินทางไปสเปน เมื่อเขากลับมาจากที่นั่น เขาไม่ประสบความสำเร็จในการหาเก้าอี้ที่มหาวิทยาลัยเบอร์ลิน และในปี ค.ศ. 1831 เขาเดินทางไปแฟรงค์เฟิร์ต อัม ไมน์ ซึ่งเขาถือว่าเมืองที่มีสุขภาพดีที่สุดในเยอรมนีและอุทิศตนเพื่อการศึกษาเชิงปรัชญาโดยเฉพาะ ในปี พ.ศ. 2438 มีการสร้างอนุสาวรีย์ให้เขาในแฟรงค์เฟิร์ต
ปรัชญาของ Schopenhauer ติดกับการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผลของ Kant และเหนือสิ่งอื่นใด เช่นเดียวกับปรัชญาของ Fichte ในด้านอุดมคติ Schopenhauer ก็เหมือนกับ Kant ที่ประกาศว่าสิ่งของต่างๆ ที่ให้เราในอวกาศและเวลานั้นเป็นปรากฏการณ์ธรรมดาๆ และอวกาศและเวลานั้นเป็นอัตวิสัย สติปัญญาของเรายังไม่ทราบแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ ที่เป็นรูปธรรม เพราะโลกที่ไตร่ตรองผ่านรูปแบบการรับรู้ตามอัตวิสัย (เวลาและพื้นที่) ไม่สามารถระบุได้ด้วยของจริง โลกที่ทำให้เรามีสติสัมปชัญญะเป็นเพียง "โลกที่เป็นตัวแทน" นิยายเกี่ยวกับสติปัญญาหรือ (ในคำพูดของ Schopenhauer เอง) เป็น "ผีในสมอง" ที่ว่างเปล่า (สำหรับข้อมูลเพิ่มเติม โปรดดูบทความ Schopenhauer และ Kant, Schopenhauer เกี่ยวกับความต้องการอภิปรัชญาของมนุษย์)
แต่มันคือทั้งหมดที่เกี่ยวกับกิจกรรม เหตุผล . ในการประเมิน Schopenhauer (เช่น Fichte) ไปไกลกว่า Kant ในเรื่องลัทธิอัตวิสัยในอุดมคติ อย่างไรก็ตาม เบื้องหลังการทำงานทางจิตอื่น - จะ - ในทางตรงกันข้าม เขาตระหนักถึงความเที่ยงธรรมและความน่าเชื่อถืออย่างสมบูรณ์ สำหรับกันต์ ความรู้อย่างเดียวคือปัญญา ในทางกลับกัน Schopenhauer เน้นถึงบทบาทที่ยิ่งใหญ่ในการรับรู้ที่มอบให้กับเราเกี่ยวกับเจตจำนงของมนุษย์ซึ่งในความเห็นของเขาเข้าใจข้อมูล ของเขา ประสบการณ์ไม่เพียงแต่ชัดเจน แต่ยัง "ทันที" ด้วย "Will" สร้างแก่นแท้ทางจิตวิญญาณหลักและแท้จริงของเรา ความจริงที่ว่ากันต์ในปรัชญาของเขาแทบไม่สนใจด้านที่สำคัญที่สุดของบุคลิกภาพของเรานี้เป็นความผิดพลาดครั้งใหญ่ ด้วยคำว่า "จะ" ปรัชญาของ Schopenhauer ไม่เพียงแสดงถึงความปรารถนาอย่างมีสติเท่านั้น แต่ยังรวมถึงสัญชาตญาณที่ไม่ได้สติและกำลังที่กระทำในโลกอนินทรีย์ "โลกตามประสงค์" ที่แท้จริงนั้นแตกต่างจาก "โลกที่เป็นตัวแทน" ในจินตภาพ หาก "โลกที่เป็นตัวแทน" ในฐานะ "ปรากฏการณ์สมอง" มีอยู่เฉพาะในสติปัญญา "จิตสำนึก" แล้ว "โลกตามประสงค์" จะกระทำโดยปราศจากสติปัญญาและจิตสำนึก - เป็น "ไร้ความหมาย" "ตาบอด" "เจตจำนงที่จะ อยู่” ที่ไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อย
การมองโลกในแง่ร้ายและความไร้เหตุผลของ Schopenhauer
ตามปรัชญาของ Schopenhauer เจตจำนงนี้ไม่มีความหมาย ดังนั้น โลกของเราจึงไม่ใช่ "โลกที่ดีที่สุด" (ตามที่ Leibniz ได้กล่าวไว้) แต่เป็น "โลกที่เลวร้ายที่สุด" ชีวิตมนุษย์ไม่มีค่า ปริมาณของความทุกข์ที่มันก่อขึ้นนั้นยิ่งใหญ่กว่าความสุขที่มันนำมา Schopenhauer ตอบโต้การมองโลกในแง่ดีด้วยการมองโลกในแง่ร้ายที่แน่วแน่ที่สุด - และสิ่งนี้สอดคล้องกับการแต่งหน้าทางจิตใจของเขาอย่างเต็มที่ เจตจำนงนั้นไม่มีเหตุผล ตาบอด และเป็นไปตามสัญชาตญาณ เพราะในการพัฒนารูปแบบอินทรีย์ แสงแห่งความคิดจะสว่างขึ้นเป็นครั้งแรกเฉพาะที่ขั้นตอนสูงสุดและขั้นสุดท้ายของการพัฒนาเจตจำนง - ในสมองของมนุษย์ซึ่งเป็นผู้มีสติสัมปชัญญะ แต่ด้วยการตื่นของสติ ก็ปรากฏวิธีที่จะ "เอาชนะความไร้สติ" ของเจตจำนงได้เช่นกัน เมื่อได้ข้อสรุปในแง่ร้ายว่าเจตจำนงที่ไม่หยุดหย่อนและไร้เหตุผลในการดำเนินชีวิตทำให้เกิดความทุกข์ยากที่ทนไม่ได้ ปัญญายังเชื่อมั่นว่าการหลุดพ้นจากสิ่งนั้นสามารถบรรลุได้ (ตามแบบอย่างของพุทธศาสนา) โดยการหนีจากชีวิตโดยปฏิเสธเจตจำนง เพื่อมีชีวิต. อย่างไรก็ตาม Schopenhauer เน้นว่าการปฏิเสธนี้ "ความสงบของเจตจำนง" เทียบได้กับการเปลี่ยนผ่านไปสู่พระนิพพานของพุทธศาสนาไปสู่การนิ่งเงียบของความไม่มีที่ปราศจากความทุกข์ทรมานไม่ควรระบุด้วยการฆ่าตัวตาย (ซึ่งปราชญ์ที่ได้รับอิทธิพล โดยเขาภายหลังเริ่มเรียกหา) Eduard Hartman).
ระหว่างเจตจำนงและสิ่งของแต่ละอย่าง ตามที่ Schopenhauer กล่าวยังคงมีความคิดอยู่ - ขั้นตอนของการทำให้เจตจำนงกลายเป็นวัตถุซึ่งไม่ได้สะท้อนออกมาในเวลาและสถานที่ แต่ในสิ่งต่าง ๆ นับไม่ถ้วน เราสามารถลุกขึ้นไปสู่ความรู้ของแนวคิดเหล่านี้ได้เมื่อเราหยุดพิจารณาสิ่งต่าง ๆ ในเวลา พื้นที่ และการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุ และไม่เข้าใจโดยสิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เกิดจากการไตร่ตรอง ในช่วงเวลาที่เราทำสิ่งนี้ เราเป็นอิสระจากความเจ็บปวดของชีวิตและกลายเป็นเรื่องของความรู้ที่ไม่มีเวลาหรือความทุกข์ทรมานอีกต่อไป ความคิดประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของงานศิลปะซึ่งกล่าวถึงแก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลงในการเปลี่ยนแปลงของปรากฏการณ์ชั่วนิรันดร์
ความสำคัญของ Schopenhauer ในประวัติศาสตร์ปรัชญา
Schopenhauer เป็นหนี้ความสำเร็จของเขา (แม้ว่าจะช้า) ทั้งในด้านความคิดริเริ่มและความกล้าหาญของระบบของเขา เช่นเดียวกับคุณสมบัติอื่นๆ อีกหลายประการ: การป้องกันโลกทัศน์ในแง่ร้ายอย่างมีคารมคมคาย ความเกลียดชังอย่างแรงกล้าใน "ปรัชญาของโรงเรียน" ของประทานแห่งการแสดงออก ฟรี (โดยเฉพาะในงานเล็ก ๆ ) จากการปลอมแปลงใด ๆ ด้วยเหตุนี้ เขา (เช่นเดียวกับนักคิดชาวอังกฤษและชาวฝรั่งเศสที่ได้รับความนิยมซึ่งเขาให้ความสำคัญอย่างสูง) กลายเป็นปราชญ์ของ "คนฆราวาส" เป็นหลัก เขามีผู้ติดตามระดับต่ำจำนวนมาก แต่มีผู้ติดตามระบบของเขาน้อยมาก โรงเรียน Schopenhauer ไม่ได้เกิดขึ้น แต่เขายังคงมีอิทธิพลอย่างมากต่อนักคิดดั้งเดิมจำนวนหนึ่งที่พัฒนาทฤษฎีของตนเอง ในบรรดานักปรัชญาที่พึ่งพา Schopenhauer นั้น Hartmann และ Nietzsche ในยุคแรกนั้นมีชื่อเสียงเป็นพิเศษ ตัวแทนส่วนใหญ่ในภายหลัง " ปรัชญาชีวิต” ซึ่งผู้ก่อตั้งที่แท้จริง Schopenhauer มีสิทธิทุกประการที่จะได้รับการพิจารณา
“เขามองโลกในแง่ร้ายเกี่ยวกับชีวิตในวัยเด็ก ในมุมมองนี้ เขาถูกกำหนดโดยความสัมพันธ์ที่พัฒนาระหว่างพ่อกับแม่เป็นหลัก การแต่งงานของพวกเขาไม่ประสบความสำเร็จ ในปี 1803 เมื่ออาเธอร์อายุได้ 15 ปี พ่อแม่ของเขาก็หย่าร้างกัน และอีกสองปีต่อมาบิดาของเขาซึ่งเป็นพ่อค้าก็ฆ่าตัวตาย อาเธอร์ยังมีความสัมพันธ์ที่ยากลำบากกับแม่ของเขา Johanna Schopenhauer เธอได้รับอิสรภาพมากและเป็นคนที่ร่าเริงมากไม่เหมือนลูกชายของเธอ อาเธอร์เป็นหนี้เธอที่รู้จักกับผู้ร่วมสมัยที่ยิ่งใหญ่ - โยฮัน เกอเธ่, ฟรีดริช ชเลเกลและอื่น ๆ. แต่ประเด็นทั้งหมดคือ Johanna Schopenhauer รักเพียงคนเดียวในชีวิตของเธอ นั่นคือตัวเธอเอง นั่นคือเหตุผลที่ในปี พ.ศ. 2357 อาเธอร์จึงเลิกความสัมพันธ์กับเธอโดยสิ้นเชิง ตอนนั้นเขาอายุ 26 ปี ตัวละครของ A. Schopenhauer เองยังนำไปสู่มุมมองในแง่ร้ายของชีวิต เขาเป็นคนขี้โมโหและขี้โมโหมาก แต่ที่สำคัญที่สุด เขาเป็นคนที่ไร้สาระมาก ส่วนใหญ่เขาอิจฉาสง่าราศีของผู้ยิ่งใหญ่ Georg Hegel. เขาไม่สามารถทนต่ออารมณ์ในแง่ดีของภาษาถิ่นได้ นั่นคือเหตุผลที่งานหลักของเขา - "โลกตามความประสงค์และการเป็นตัวแทน" (1819) ซึ่งเขาเขียนเมื่ออายุ 30 เขาเขียนด้วยความคิดที่จะโค่นล้ม G. Hegelจากฐานของปราชญ์ชาวเยอรมันที่มีชื่อเสียงที่สุดในเวลานั้น ไม่เหมือน G. Hegelผู้ซึ่งแม้จะอยู่ในรูปแบบอุดมคติที่เป็นกลาง แต่วาดภาพว่าโลกเป็นระบบเดียวและกำลังพัฒนา A. Schopenhauer ได้ประกาศให้โลกเป็นสงครามที่ไม่มีที่สิ้นสุดของทุกคน นักปรัชญาอีกคนที่เขาเกลียดคือ อิมมานูเอล คานท์. ในการแนะนำงานหลักเขายอมรับอย่างตรงไปตรงมาว่าเขาสร้างปรัชญาของเขา "ทั้งๆที่ทนไม่ได้ Cantuกับการวิพากษ์วิจารณ์เหตุผล"
Danilenko V.P. , การมีส่วนร่วมในวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ: Pandora's Box, M. , "Krasand", 2012, p. 372-373.
แนวคิดเชิงปรัชญาของ A. SCHOPENHAUER
| ชื่อพารามิเตอร์ | ความหมาย |
| หัวข้อบทความ: | แนวคิดเชิงปรัชญาของ A. SCHOPENHAUER |
| รูบริก (หมวดหมู่เฉพาะเรื่อง) | ปรัชญา |
ARTHUR SCHOPENHAUER (1788 - 1860) เป็นของกาแลคซี่ของนักปรัชญาชาวยุโรปซึ่งในช่วงชีวิตของพวกเขาไม่ได้ "เป็นผู้นำ" แต่ยังคงมีอิทธิพลที่เห็นได้ชัดเจนในปรัชญาและวัฒนธรรมในยุคของพวกเขาและในศตวรรษหน้า
เขาเกิดใน ᴦ ดานซิก (ปัจจุบันคือ ᴦ. Gdansk) ในครอบครัวที่ร่ำรวยและมีวัฒนธรรม Heinrich Floris พ่อของเขาเป็นพ่อค้าและนายธนาคาร แม่ของเขา Johann Schopenhauer เป็นนักเขียนชื่อดังและเป็นหัวหน้าร้านวรรณกรรม โดยมี W. Goethe มาเยี่ยมเยียน Arthur Schopenhauer เรียนอยู่ที่โรงเรียนพาณิชยศาสตร์ ᴦ. ฮัมบูร์กซึ่งครอบครัวย้ายไปเรียนเป็นการส่วนตัวในฝรั่งเศสและอังกฤษ ต่อมามีโรงยิมไวมาร์และในที่สุดมหาวิทยาลัยเกิททิงเงน: ที่นี่ Schopenhauer ศึกษาปรัชญาและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ - ฟิสิกส์, เคมี, พฤกษศาสตร์, กายวิภาคศาสตร์, ดาราศาสตร์และแม้แต่เรียนวิชามานุษยวิทยา อย่างไรก็ตาม ปรัชญาเป็นงานอดิเรกอย่างแท้จริง และเพลโตกับไอ คานท์ เป็นไอดอล เขาถูกดึงดูดด้วยปรัชญาอินเดียโบราณ (พระเวท, อุปนิษัท) พร้อมกับพวกเขา งานอดิเรกเหล่านี้กลายเป็นพื้นฐานของมุมมองทางปรัชญาในอนาคตของเขา
ในปี พ.ศ. 2362 ᴦ. มองเห็นแสงสว่างของงานหลักของ A. Schopenhauer - "โลกตามเจตจำนงและการเป็นตัวแทน" ซึ่งเขาได้ให้ระบบความรู้เชิงปรัชญาตามที่เห็น แต่หนังสือเล่มนี้ไม่ประสบความสำเร็จเพราะในเยอรมนีในเวลานั้นมีผู้มีอำนาจมากพอที่จะควบคุมจิตใจของคนรุ่นเดียวกัน ในหมู่พวกเขา บางทีขนาดแรกคือ Hegel ซึ่งมีความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับ Schopenhauer เมื่อไม่ได้รับการยอมรับจากมหาวิทยาลัยเบอร์ลิน และในสังคมจริง โชเปนเฮาเออร์จึงเกษียณเพื่อใช้ชีวิตอย่างสันโดษในแฟรงก์เฟิร์ต อัม ไมน์ จนกระทั่งเขาเสียชีวิต เฉพาะในยุค 50 เท่านั้น . ศตวรรษที่สิบเก้า ในเยอรมนี ความสนใจในปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์เริ่มตื่นขึ้น และเพิ่มขึ้นหลังจากการตายของเขา
คุณลักษณะของบุคลิกภาพของ A. Schopenhauer คือบุคลิกที่มืดมน มืดมน และหงุดหงิด ซึ่งส่งผลต่ออารมณ์ทั่วไปของปรัชญาของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย เป็นที่ยอมรับว่ามีการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้ง แต่ทั้งหมดนี้ เขาเป็นคนที่มีพรสวรรค์มาก มีความรู้รอบด้าน ทักษะทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม เขาพูดภาษาโบราณและภาษาใหม่มากมายและเป็นหนึ่งในผู้ที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขาอย่างไม่ต้องสงสัย
ในปรัชญาของ Schopenhauer มักจะมีการแยกแยะลักษณะเด่นสองจุด: นี่คือหลักคำสอนของเจตจำนงและการมองในแง่ร้าย
หลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเป็นแกนหลักของระบบปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ เขาประกาศความผิดพลาดของปราชญ์ทุกคนคือพวกเขาเห็นพื้นฐานของมนุษย์ในสติปัญญาในขณะที่ในความเป็นจริงมันเป็นพื้นฐานนี้มันอยู่ในเจตจำนงเท่านั้นซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสติปัญญาและเป็นต้นฉบับเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น เจตจำนงไม่เพียงแต่เป็นพื้นฐานของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นรากฐานภายในของโลกด้วยซึ่งเป็นแก่นแท้ของมันด้วย เป็นนิรันดร์ ไม่อยู่ภายใต้ความตาย และในตัวมันเองไม่มีมูล กล่าวคือ พึ่งตนเองได้
สองโลกจะต้องถูกแยกแยะโดยเชื่อมโยงกับหลักคำสอนของเจตจำนง:
I. โลกที่กฎแห่งเวรกรรมครอบงำ (นั่นคือโลกที่เราอาศัยอยู่) และ II. โลกที่ไม่มีรูปแบบเฉพาะของสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่ปรากฏการณ์ แต่สาระสำคัญเหนือธรรมชาติทั่วไปมีความสำคัญ นี่คือโลกที่เราไม่มีอยู่จริง (ความคิดที่จะเพิ่มโลกเป็นสองเท่านั้น Schopenhauer มาจากเพลโต)
ในชีวิตประจำวันของเรา เจตจำนงมีลักษณะเชิงประจักษ์ อยู่ภายใต้ข้อจำกัด หากไม่เป็นเช่นนั้น ลาของบุรีดานก็จะเกิดสถานการณ์ขึ้น (บุริดานเป็นนักปราชญ์แห่งศตวรรษที่ 15 ที่บรรยายสถานการณ์นี้): วางไว้ระหว่างหญ้าแห้งสองกอง ฝั่งตรงข้าม และอยู่ห่างจากเขาเท่ากัน เขา “ มีเจตจำนงเสรี” ที่ตายไปคงหิวโหย เลือกไม่ถูก
โฮสต์บน ref.rf
บุคคลในชีวิตประจำวันมักทำการเลือก แต่ในขณะเดียวกันเขาก็จำกัดเจตจำนงเสรีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
นอกโลกเชิงประจักษ์ เจตจำนงไม่ขึ้นกับกฎแห่งเวรกรรม นี่มันเป็นนามธรรมจากสิ่งที่เป็นรูปธรรม; มันถูกสร้างมานอกเวลาทั้งหมดว่าเป็นแก่นแท้ของโลกและมนุษย์ วิลคือ "สิ่งที่มีอยู่ในตัว" โดย I. Kant; มันไม่ใช่เชิงประจักษ์ แต่เหนือธรรมชาติ
ตามเจตนารมณ์ของ I. Kant ให้เหตุผลเกี่ยวกับรูปแบบก่อนการทดลอง (pre-experimental) - เวลาและพื้นที่ เกี่ยวกับหมวดหมู่ของเหตุผล (ความเป็นหนึ่งเดียว, หลายส่วน, ความสมบูรณ์, ความเป็นจริง, ความเป็นเหตุเป็นผล ฯลฯ) Schopenhauer ย่อให้เป็นหนึ่งเดียว กฎแห่งเหตุผลที่เพียงพอซึ่งเขาถือว่า "มารดาของวิทยาศาสตร์ œex ทั้งหมด" กฎหมายนี้เป็นของหลักสูตรเบื้องต้น
โฮสต์บน ref.rf
รูปแบบที่ง่ายที่สุดคือเวลา
นอกจากนี้ Schopenhauer ยังกล่าวอีกว่าหัวเรื่องและวัตถุเป็นช่วงเวลาที่มีความสัมพันธ์กัน ไม่ใช่ช่วงเวลาของการเชื่อมโยงเชิงสาเหตุ ตามธรรมเนียมในปรัชญาที่มีเหตุผล มันตามมาว่าการโต้ตอบของพวกเขาสร้างการเป็นตัวแทน
แต่ดังที่เราได้กล่าวไปแล้ว โลกที่ถือเป็น "สิ่งที่อยู่ในตัวมันเอง" เป็นเจตจำนงที่ไม่มีมูล และสสารทำหน้าที่เป็นภาพที่มองเห็นได้ การมีอยู่ของสสารคือ "การกระทำ" โดยการกระทำเท่านั้นจึงจะ "เติมเต็ม" ที่ว่างและเวลา Schopenhauer มองเห็นแก่นแท้ของสสารในความเชื่อมโยงระหว่างเหตุและผล
มีความคุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นอย่างดี Schopenhauer ได้อธิบายการสำแดงทั้งหมดของธรรมชาติโดยการกระจัดกระจายอย่างไม่รู้จบของเจตจำนงของโลก "ข้อโต้แย้ง" ของมัน ในหมู่พวกเขาคือร่างกายมนุษย์ มันเชื่อมโยงปัจเจกบุคคล การเป็นตัวแทนของเขากับเจตจำนงของโลก และในฐานะผู้ส่งสาร กำหนดสภาวะของจิตใจมนุษย์ ผ่านร่างกาย โลกจะทำหน้าที่เป็นน้ำพุหลักของการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด
ทุกการกระทำของเจตจำนงเป็นการกระทำของร่างกายและในทางกลับกัน จากนี้ไป เราจะมาอธิบายธรรมชาติของผลกระทบและแรงจูงใจของพฤติกรรม ซึ่งมักจะถูกกำหนดโดยความปรารถนาเฉพาะ ณ ที่หนึ่ง ณ เวลานี้ ในสถานการณ์เหล่านี้ เจตจำนงนั้นอยู่นอกกฎแห่งแรงจูงใจ แต่เป็นพื้นฐานของบุคลิกของบุคคล มันถูก "มอบให้" กับบุคคลและบุคคลนั้นตามกฎแล้วไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ ความคิดของ Schopenhauer นี้ต้องถูกท้าทาย แต่ต่อมาจะถูกทำซ้ำโดย 3 ฟรอยด์ที่เกี่ยวข้องกับหลักคำสอนของจิตใต้สำนึกของเขา
ขั้นสูงสุดของการทำให้เป็นวัตถุของเจตจำนงมีความเกี่ยวข้องกับการสำแดงความเป็นปัจเจกที่สำคัญในรูปแบบของจิตวิญญาณมนุษย์ มันแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศิลปะซึ่งเจตจำนงจะเปิดเผยตัวเองในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด ด้วยเหตุนี้ Schopenhauer จึงเชื่อมโยงทฤษฎีของอัจฉริยะ: อัจฉริยะไม่ปฏิบัติตามกฎของเหตุผลที่เพียงพอ (สติตามกฎนี้สร้างวิทยาศาสตร์ที่เป็นผลของจิตใจและเหตุผล) ในขณะที่อัจฉริยะเป็นอิสระเนื่องจากห่างไกลจากโลกอย่างไม่สิ้นสุด ของเหตุและผลและด้วยเหตุนี้จึงใกล้เคียงกับความวิกลจริต ดังนั้นอัจฉริยะและความบ้าคลั่งจึงมีการติดต่อ (ฮอเรซพูดถึง "ความบ้าคลั่งอันแสนหวาน")
ในแง่ของสถานที่ข้างต้น แนวคิดเรื่องเสรีภาพของ Schopenhauer คืออะไร? เขาระบุอย่างแน่วแน่ว่าไม่ควรแสวงหาเสรีภาพในการกระทำของแต่ละคน เช่นเดียวกับปรัชญาที่มีเหตุผล แต่ในความเป็นอยู่ทั้งหมดและแก่นแท้ของมนุษย์เอง ในชีวิตปัจจุบัน เราเห็นการกระทำมากมายที่เกิดจากสาเหตุและสถานการณ์ ตลอดจนเวลาและพื้นที่ และเสรีภาพของเราถูกจำกัดโดยสิ่งเหล่านี้ แต่การกระทำทั้งหมดเหล่านี้โดยพื้นฐานแล้วมีลักษณะเดียวกัน และเกี่ยวข้องกับสิ่งนี้ว่าพวกเขาปราศจากเวรกรรม
ด้วยเหตุผลนี้ เสรีภาพไม่ได้ถูกขับออก แต่เพียงย้ายจากพื้นที่ของชีวิตปัจจุบันไปสู่ระดับที่สูงขึ้นเท่านั้น แต่จิตสำนึกของเราไม่สามารถเข้าถึงได้อย่างชัดเจน เสรีภาพในสาระสำคัญนั้นยอดเยี่ยม ซึ่งหมายความว่าทุกคนมีอิสระในขั้นต้นและโดยพื้นฐาน และทุกอย่างที่เขาทำมีเสรีภาพในฐานของเขา ความคิดนี้จะพบเราในภายหลังในปรัชญาของอัตถิภาวนิยม เจ.พี. ซาร์ตร์และเอ. คามูส
ตอนนี้เรามาดูหัวข้อการมองโลกในแง่ร้ายในปรัชญาของ Schopenhauer กัน ความสุขใด ๆ ความสุขใด ๆ ที่ผู้คนแสวงหาตลอดเวลามีลักษณะเชิงลบเนื่องจากพวกเขา - ความสุขและความสุข - มีความสำคัญต่อการไม่มีสิ่งเลวร้ายความทุกข์เป็นต้น ความปรารถนาของเราเกิดจากการกระทำตามเจตจำนงของร่างกาย แต่ความปรารถนาคือความทุกข์ทรมานจากการไม่มีสิ่งที่ต้องการ ความปรารถนาที่พึงพอใจย่อมทำให้เกิดความปรารถนาอื่น (หรือหลายความปรารถนา) อย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และเราตัณหา ฯลฯ อีกครั้ง หากเราจินตนาการว่าทั้งหมดนี้ในอวกาศเป็นจุดที่มีเงื่อนไขช่องว่างระหว่างพวกเขาจะเต็มไปด้วยความทุกข์ซึ่งความปรารถนาจะเกิดขึ้น ( คะแนนตามเงื่อนไขในกรณีของเรา) ซึ่งหมายความว่าไม่ใช่ความสุข แต่เป็นความทุกข์ - นี่คือแง่บวกคงที่ไม่เปลี่ยนแปลงอยู่เสมอในปัจจุบันการมีอยู่ที่เรารู้สึก
Schopenhauer อ้างว่าทุกสิ่งรอบตัวเรามีร่องรอยของความสิ้นหวัง ทุกสิ่งที่น่ารื่นรมย์ผสมผสานกับสิ่งที่ไม่น่าพอใจ ทุกความสุขทำลายตัวเอง ทุกความโล่งใจนำไปสู่ความยากลำบากใหม่ จากนี้ไปเราต้องไม่มีความสุขจึงจะมีความสุขได้ ยิ่งกว่านั้น เราจะต้องไม่มีความสุข เหตุผลก็คือตัวเขาเอง ความประสงค์ของเขา การมองโลกในแง่ดีวาดภาพชีวิตให้เราเป็นของขวัญ แต่ถ้าเรารู้ล่วงหน้าว่าเป็นของขวัญประเภทใด เราจะปฏิเสธมัน แท้จริงแล้ว ความขัดสน ความอดอยาก ความเศร้าโศกถูกสวมมงกุฎด้วยความตาย พราหมณ์อินเดียโบราณมองว่านี่เป็นเป้าหมายของชีวิต (Schopenhauer หมายถึงพระเวทและอุปนิษัท) ในความตายเรากลัวที่จะสูญเสียร่างกายซึ่งจะเป็นของตัวเอง
แต่เจตจำนงนั้นถูกทำให้ตกตะลึงโดยความเจ็บปวดของการเกิดและความขมขื่นของความตาย และนี่คือการคัดค้านอย่างมั่นคง นี่คือความเป็นอมตะในเวลา: สติปัญญาพินาศในความตาย แต่เจตจำนงไม่อยู่ภายใต้ความตาย โชเปนฮาวเออร์คิดอย่างนั้น
การมองโลกในแง่ร้ายที่เป็นสากลของเขาตรงกันข้ามกับความคิดของปรัชญาการตรัสรู้และปรัชญาเยอรมันคลาสสิกอย่างมาก สำหรับคนทั่วไป พวกเขาเคยชินกับการถูกชี้นำโดยสูตรของนักปรัชญากรีกโบราณ Epicurus: “ความตายไม่ได้เกี่ยวข้องกับเราเลย: ในขณะที่เราดำรงอยู่ ไม่มีการตาย และเมื่อมีความตาย เราก็ไม่มีอยู่จริง ” แต่ขอแสดงความนับถือ Schopenhauer: เขาแสดงให้เราเห็นโลกไม่ใช่สีเดียว แต่เป็นสองสีนั่นคือของจริงมากกว่าและทำให้เราคิดว่าอะไรคือคุณค่าสูงสุดของชีวิต ความสุข ความโชคดี ความสุขในตัวเอง หรือทุกสิ่งที่อยู่ข้างหน้า ล้วนมีค่าสำหรับเราเช่นกัน? นี่ควรจะเป็นชีวิตตัวเอง?
Schopenhauer ริเริ่มกระบวนการสร้างองค์ประกอบตามอำเภอใจในปรัชญายุโรป ตรงข้ามกับแนวทางที่มีเหตุผลล้วนๆ ที่ลดบุคคลให้อยู่ในตำแหน่งของเครื่องมือการคิด ความคิดของเขาเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งของเจตจำนงได้รับการสนับสนุนและพัฒนาโดย A. Bergson, W. James, D. Dewey, Fr.
โฮสต์บน ref.rf
Nietzsche และอื่น ๆ
โฮสต์บน ref.rf
Οʜᴎ เป็นรากฐานของ "ปรัชญาชีวิต"
แนวคิดทางปรัชญาของ A. SCHOPENGAUER - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "แนวคิดทางปรัชญาของ A. SCHOPENHAUER" 2017, 2018
นักปรัชญาชาวเยอรมัน อาเธอร์ โชเปนเฮาเออร์ (ค.ศ. 1788-1860)เป็นของดาราจักรของนักปรัชญาชาวยุโรปที่มีอิทธิพลอย่างเห็นได้ชัดต่อปรัชญาและวัฒนธรรมในยุคของเขาและในศตวรรษหน้า ในปี ค.ศ. 1819 งานหลักของเขาคือ The World as Will and Representation ได้เห็นแสงแห่งวันซึ่งเขาได้ให้ระบบความรู้ทางปรัชญาของเขา หนังสือเล่มนี้ไม่ประสบความสำเร็จเพราะในเยอรมนีในเวลานั้นมีผู้มีอำนาจมากพอที่จะควบคุมจิตใจของคนรุ่นเดียวกัน ในหมู่พวกเขา บางทีขนาดแรกคือ Hegel ซึ่งมีความสัมพันธ์ที่ตึงเครียดกับ Schopenhauer
คุณลักษณะของบุคลิกภาพของ A. Schopenhauer คือบุคลิกที่มืดมน มืดมน และหงุดหงิด ซึ่งสะท้อนให้เห็นในอารมณ์ทั่วไปของปรัชญาของเขา เป็นที่ยอมรับว่ามีการมองโลกในแง่ร้ายอย่างลึกซึ้ง แต่ทั้งหมดนี้ เขาเป็นคนที่มีพรสวรรค์มาก มีความรู้รอบด้าน ทักษะทางวรรณกรรมที่ยอดเยี่ยม เขาพูดภาษาโบราณและภาษาใหม่มากมายและเป็นหนึ่งในผู้ที่มีการศึกษามากที่สุดในยุคของเขา
ในปรัชญาของ Schopenhauer มักมีจุดเด่นสองจุดที่แตกต่างกัน - หลักคำสอนของเจตจำนงและการมองโลกในแง่ร้าย
หลักคำสอนเรื่องเจตจำนงเป็นแกนหลักของระบบปรัชญาของโชเปนเฮาเออร์ เขาประกาศความผิดพลาดของปราชญ์ทุกคนคือพวกเขาเห็นพื้นฐานของมนุษย์ในสติปัญญาในขณะที่ในความเป็นจริงมันอยู่ในเจตจำนงเท่านั้นซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากสติปัญญาและเป็นต้นฉบับเท่านั้น ยิ่งกว่านั้น เจตจำนงไม่เพียงแต่เป็นพื้นฐานของมนุษย์เท่านั้น แต่ยังเป็นรากฐานภายในของโลกด้วยซึ่งเป็นแก่นแท้ของมันด้วย เป็นนิรันดร์ ไม่อยู่ภายใต้ความตาย และในตัวมันเองไม่มีมูล กล่าวคือ พึ่งตนเองได้
โลกทั้งสองควรมีความแตกต่างกันโดยเชื่อมโยงกับหลักคำสอนของเจตจำนง: I. โลกที่กฎแห่งเวรกรรมมีชัย (โลกที่เราอาศัยอยู่) และ II โลกที่ไม่มีรูปแบบเฉพาะของสิ่งต่าง ๆ ไม่ใช่ปรากฏการณ์ แต่สิ่งที่อยู่เหนือธรรมชาติทั่วไปมีความสำคัญ (โลกที่เราไม่ได้เป็น) ในชีวิตประจำวัน เจตจำนงมีลักษณะเชิงประจักษ์ แต่ก็มีข้อจำกัด หากไม่เป็นเช่นนั้น ลาของบุรีดานก็จะเกิดสถานการณ์ขึ้น คือ วางไว้ระหว่างหญ้าแห้งสองกอง ฟากกันและห่างจากเขาเท่าๆ กัน เขามีเจตจำนงเสรีจะตายเพราะความหิวโหย ไม่สามารถสร้าง ทางเลือก. บุคคลในชีวิตประจำวันมักทำการเลือก แต่ในขณะเดียวกันเขาก็จำกัดเจตจำนงเสรีอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้
นอกโลกเชิงประจักษ์ เจตจำนงไม่ขึ้นกับกฎแห่งเวรกรรม นี่มันเป็นนามธรรมจากสิ่งที่เป็นรูปธรรม; มันถูกสร้างมานอกเวลาทั้งหมดว่าเป็นแก่นแท้ของโลกและมนุษย์ วิลคือ "ตัวตน" ของ I. Kant; มันไม่ใช่เชิงประจักษ์ แต่เหนือธรรมชาติ ตามเจตนารมณ์ของ I. Kant ให้เหตุผลเกี่ยวกับรูปแบบก่อนการทดลอง (pre-experimental) - เวลาและพื้นที่ เกี่ยวกับหมวดหมู่ของเหตุผล (ความเป็นหนึ่งเดียว, หลายส่วน, ความสมบูรณ์, ความเป็นจริง, ความเป็นเหตุเป็นผล ฯลฯ) Schopenhauer ย่อให้เป็นหนึ่งเดียว กฎหมายที่มีเหตุผลเพียงพอ รูปแบบที่ง่ายที่สุดคือเวลา
โลกซึ่งถูกมองว่าเป็น "สิ่งของในตัวเอง" เป็นเจตจำนงที่ไม่มีมูล และสสารทำหน้าที่เป็นภาพที่มองเห็นได้ การมีอยู่ของสสารก็คือ "การกระทำ" ของมัน การแสดงเท่านั้นจึง "เติมเต็ม" พื้นที่และเวลา โชเปนเฮาเออร์คุ้นเคยกับวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเป็นอย่างดี อธิบายปรากฏการณ์ทั้งหมดของธรรมชาติด้วยการกระจัดกระจายอย่างไม่รู้จบของเจตจำนงของโลกด้วย "การบิดเบือน" มากมาย ในหมู่พวกเขาคือร่างกายมนุษย์ มันเชื่อมโยงปัจเจกบุคคล การเป็นตัวแทนของเขา กับเจตจำนงของโลก และในฐานะผู้ส่งสาร กำหนดสภาวะของจิตใจมนุษย์ ผ่านร่างกาย โลกจะทำหน้าที่เป็นแกนหลักของการกระทำของมนุษย์ทั้งหมด
ทุกการกระทำของเจตจำนงเป็นการกระทำของร่างกายและในทางกลับกัน จากนี้ไปเรามาถึงคำอธิบายเกี่ยวกับธรรมชาติของผลกระทบและแรงจูงใจของพฤติกรรมซึ่งมักจะถูกกำหนดโดยความปรารถนาเฉพาะในสถานที่นี้ ในเวลานี้ ในสถานการณ์เหล่านี้ เจตจำนงนั้นอยู่นอกกฎแห่งแรงจูงใจ แต่เป็นพื้นฐานของบุคลิกของบุคคล มันถูก "มอบให้" กับบุคคลและบุคคลนั้นตามกฎแล้วไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้ แนวคิดของ Schopenhauer นี้สามารถโต้แย้งได้ แต่ต่อมา S. Freud จะทำซ้ำโดยเกี่ยวข้องกับหลักคำสอนเรื่องจิตไร้สำนึกของเขา
ขั้นสูงสุดของการทำให้เจตจำนงเป็นวัตถุนั้นสัมพันธ์กับการสำแดงความเป็นปัจเจกในรูปของวิญญาณมนุษย์ มันแสดงออกด้วยพลังที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศิลปะซึ่งเจตจำนงจะเปิดเผยตัวเองในรูปแบบที่บริสุทธิ์ที่สุด ด้วยเหตุนี้ Schopenhauer จึงเชื่อมโยงทฤษฎีอัจฉริยะ: อัจฉริยะไม่ปฏิบัติตามกฎของเหตุผลที่เพียงพอ (สติตามกฎนี้สร้างวิทยาศาสตร์ที่เป็นผลของจิตใจและความมีเหตุผล) อัจฉริยะเป็นอิสระเพราะห่างไกลจาก โลกของเหตุและผลจึงใกล้เคียงกับความวิกลจริต ดังนั้นอัจฉริยะและความบ้าคลั่งจึงมีการติดต่อ
Schopenhauer ประกาศว่าไม่ควรแสวงหาเสรีภาพในการกระทำของแต่ละคน เช่นเดียวกับปรัชญาที่มีเหตุผล แต่ในความเป็นอยู่ทั้งหมดและแก่นแท้ของมนุษย์เอง ในชีวิตปัจจุบัน เราเห็นการกระทำหลายอย่างที่เกิดจากสาเหตุและสถานการณ์ ตลอดจนเวลาและพื้นที่ และเสรีภาพของเราถูกจำกัดโดยการกระทำเหล่านั้น ด้วยเหตุผลนี้ เสรีภาพไม่ได้ถูกขับออก แต่เพียงย้ายจากพื้นที่แห่งชีวิตปัจจุบันไปสู่โลกที่สูงกว่า แต่ไม่สามารถเข้าถึงจิตสำนึกของเราได้อย่างชัดเจน เสรีภาพในสาระสำคัญนั้นยอดเยี่ยม ซึ่งหมายความว่าแต่ละคนมีอิสระในขั้นต้นและโดยพื้นฐาน และทุกอย่างที่เขาทำมีอิสระนี้เป็นพื้นฐาน
ประเด็นของการมองโลกในแง่ร้ายถูกเปิดเผยในความจริงที่ว่าความสุขทุกอย่าง ความสุขทุกอย่างที่ผู้คนพยายามหาอยู่ตลอดเวลา ล้วนเป็นแง่ลบ เพราะพวกเขาคือการขาดสิ่งเลวร้าย ความปรารถนาของเราเกิดจากการกระทำตามเจตจำนงของร่างกาย แต่ความปรารถนาคือความทุกข์ทรมานจากการไม่มีสิ่งที่ต้องการ ความปรารถนาที่พึงพอใจย่อมให้กำเนิดผู้อื่นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้และเราปรารถนาอีกครั้ง หากเราจินตนาการถึงสิ่งเหล่านี้ในอวกาศว่าเป็นจุดที่มีเงื่อนไข ช่องว่างระหว่างกันก็จะเต็มไปด้วยความทุกข์ ซึ่งความปรารถนาจะเกิดขึ้น นี่หมายความว่าไม่ใช่ความสุข แต่เป็นความทุกข์ - นี่คือความรู้สึกในเชิงบวกคงที่ไม่เปลี่ยนแปลงและเป็นปัจจุบันเสมอที่เรารู้สึก
Schopenhauer อ้างว่าทุกสิ่งรอบตัวเรามีร่องรอยของความสิ้นหวัง ทุกสิ่งที่น่ารื่นรมย์ผสมผสานกับสิ่งที่ไม่น่าพอใจ ทุกความสุขทำลายตัวเอง ทุกความโล่งใจนำไปสู่ความยากลำบากใหม่ เราต้องไม่มีความสุขจึงจะมีความสุข ยิ่งกว่านั้น เราจะต้องไม่มีความสุข เหตุผลก็คือตัวเขาเอง ความประสงค์ของเขา แท้จริงแล้ว ความขัดสน ความอดอยาก ความเศร้าโศกถูกสวมมงกุฎด้วยความตาย พราหมณ์อินเดียโบราณมองว่านี่เป็นเป้าหมายของชีวิต (Schopenhauer หมายถึงพระเวทและอุปนิษัท) ในความตายเรากลัวที่จะสูญเสียร่างกายซึ่งจะเป็นของตัวเอง นี่คือความเป็นอมตะในเวลา: สติปัญญาพินาศในความตาย แต่เจตจำนงไม่อยู่ภายใต้ความตาย
การมองโลกในแง่ร้ายที่เป็นสากลของเขาตรงกันข้ามกับความคิดของปรัชญาการตรัสรู้และปรัชญาเยอรมันคลาสสิกอย่างมาก Schopenhauer นำบุคคลไปสู่แนวคิดว่าสิ่งใดคือคุณค่าสูงสุดของชีวิต ความสุข ความโชคดี ความสุขในตัวเอง หรือทุกสิ่งที่อยู่ข้างหน้า ล้วนมีค่าสำหรับเราเช่นกัน?
5. "ปรัชญาชีวิต"
ในช่วงที่สามของศตวรรษที่ 19 ขบวนการเกิดขึ้นในเยอรมนีและฝรั่งเศสซึ่งได้รับชื่อทั่วไปว่า "ปรัชญาแห่งชีวิต" G. Rickert หนึ่งในนักวิจัยด้านปรัชญาชีวิตกล่าวว่าความปรารถนาของเธอไม่เพียงแต่จะพิจารณาชีวิตเป็นตัวตนเดียวอย่างครอบคลุม แต่ยังต้องการให้เป็นศูนย์กลางของโลกทัศน์ ซึ่งเป็นกุญแจสู่ความรู้เชิงปรัชญาทั้งหมด
ในอีกด้านหนึ่งการแสดงความสนใจในชีวิตเป็นการกระทำของมนุษยนิยมเพราะชีวิตในฐานะค่านิยมได้รับการคุ้มครองโดยให้ความสนใจและเน้นย้ำถึงลักษณะพื้นฐานของมัน ในทางกลับกัน แนวคิดของ "ชีวิต" กลับกลายเป็นว่าคลุมเครือและไม่แน่นอน ดังนั้นปรัชญาชีวิตทั้งหมดจึงอยู่ในรูปแบบที่ไม่ลงรอยกัน จิตสำนึกของชาวยุโรปที่คุ้นเคยกับรูปแบบที่เข้มงวดและมีเหตุผล จนถึงความรู้ที่แน่นอนและมีประโยชน์ในทางปฏิบัติ จิตสำนึกของชาวยุโรปแทบจะไม่สามารถเข้าใจตรรกะเฉพาะของปรัชญาชีวิตและความทะเยอทะยานทั่วไป "ไม่มีที่ไหนเลย" การไม่มีเป้าหมายและทิศทางที่ชัดเจน
หนึ่งในตัวแทนของปรัชญาชีวิต วิลเฮล์ม ดิลเทย์ (ค.ศ. 1833-1911)นักประวัติศาสตร์และปราชญ์วัฒนธรรมชาวเยอรมัน สืบเนื่องมาจากวิทยานิพนธ์ที่ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์ขัดกับความรู้ทางวัฒนธรรม-ประวัติศาสตร์ วิทยาศาสตร์ของธรรมชาติและวิทยาศาสตร์ของจิตวิญญาณมีอยู่จริง
ศาสตร์แห่งธรรมชาติตั้งอยู่บนความรู้ที่มีเหตุผลและมีข้อสรุปที่เชื่อถือได้ พวกเขาพึ่งพาหมวดหมู่ ใช้ขั้นตอนที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปในสาขาของตน และมุ่งเป้าไปที่การค้นหาสาเหตุของปรากฏการณ์และกฎแห่งธรรมชาติ ศาสตร์แห่งจิตวิญญาณเป็นความรู้ที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง มันมีพื้นฐานที่แตกต่างกันโดยพื้นฐาน สิ่งสำคัญที่นี่ไม่ใช่การคิดอย่างมีเหตุผล แต่เป็นการเข้าใจโดยสัญชาตญาณในสาระสำคัญ ประสบเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์และชีวิตปัจจุบัน การมีส่วนร่วมของหัวข้อในเรื่องความรู้ ซึ่งมีค่ามากเป็นพิเศษสำหรับเรื่อง วิทยาศาสตร์ของมนุษย์มีพื้นฐานมาจากชีวิต ซึ่งแสดงออกในการเชื่อมต่อประสบการณ์ ความเข้าใจ และการตีความการแสดงออกของชีวิตนี้ (กล่าวคือ ในสาเหตุที่มีจุดประสงค์ที่แท้จริง) ทางโทรวิทยา
ชีวิตฝ่ายวิญญาณเกิดขึ้นบนดินของโลกทางกายภาพ รวมอยู่ในวิวัฒนาการและเป็นขั้นสูงสุดของมัน เงื่อนไขที่เกิดขึ้นนั้นวิเคราะห์โดยวิทยาศาสตร์ธรรมชาติซึ่งเผยให้เห็นกฎที่ควบคุมปรากฏการณ์ทางกายภาพ ในบรรดาร่างกายของธรรมชาตินั้นยังมีร่างกายมนุษย์ด้วย และประสบการณ์ก็เชื่อมโยงโดยตรงกับมันมากที่สุด แต่ด้วยสิ่งนี้ เรากำลังเคลื่อนจากโลกทางกายภาพไปสู่โลกแห่งปรากฏการณ์ทางวิญญาณ แต่มันเป็นเรื่องของวิทยาศาสตร์ของจิตใจ และคุณค่าทางปัญญาของพวกเขาไม่ได้ขึ้นอยู่กับการศึกษาสภาพร่างกายเลย ความรู้เกี่ยวกับโลกฝ่ายวิญญาณเกิดจากการปฏิสัมพันธ์ของประสบการณ์ ความเข้าใจผู้อื่น ความเข้าใจทางประวัติศาสตร์ของชุมชนในฐานะเรื่องของการกระทำทางประวัติศาสตร์ และสุดท้ายคือ จิตวิญญาณที่เป็นกลาง ประสบการณ์มีหลักฐานพื้นฐานอยู่เบื้องหลังทั้งหมดนี้
ประกอบด้วยการคิดเบื้องต้น (ปัญญาของประสบการณ์) การตัดสินเกี่ยวกับผู้มีประสบการณ์ ซึ่งประสบการณ์นั้นมีวัตถุประสงค์ หัวเรื่องของความรู้ความเข้าใจเป็นหนึ่งเดียวกับวัตถุ และวัตถุนี้ก็เหมือนกันในทุกขั้นตอนของการตกผลึก
เพื่อทำความเข้าใจแก่นแท้ของชีวิต Dilthey ถือว่าการเห็นลักษณะทั่วไปของวัตถุภายนอกที่ปรากฏในนั้นเป็นสิ่งสำคัญ ป้ายนี้คือ เวลา. สิ่งนี้ถูกเปิดเผยแล้วในนิพจน์ "วิถีแห่งชีวิต" ชีวิตมีการไหลอยู่เสมอและไม่สามารถเป็นอย่างอื่นได้ เวลามอบให้เราด้วยความสามัคคีของจิตสำนึกของเรา แนวความคิดของเวลาพบว่าการตระหนักรู้ขั้นสูงสุดในประสบการณ์ของเวลา มันถูกมองว่าเป็นการเคลื่อนไหวไปข้างหน้าอย่างต่อเนื่องซึ่งปัจจุบันกลายเป็นอดีตอย่างไม่หยุดยั้งและอนาคตกลายเป็นปัจจุบัน ปัจจุบันเป็นช่วงเวลาที่เต็มไปด้วยความเป็นจริง เป็นจริงเมื่อเทียบกับความทรงจำหรือความคิดเกี่ยวกับอนาคต แสดงออกด้วยความหวัง ความกลัว ความทะเยอทะยาน ความปรารถนา ความคาดหวัง
เมื่ออยู่ในสายธารแห่งชีวิต เราไม่สามารถเข้าใจแก่นแท้ของมันได้ สิ่งที่เราให้ความสำคัญคือภาพลักษณ์เท่านั้น ตราตรึงจากประสบการณ์ของเรา การไหลของเวลาในความหมายที่เข้มงวดนั้นไม่มีประสบการณ์ เพราะเมื่อเราต้องการจะสังเกตเวลา เราก็ทำลายมันด้วยการสังเกต เพราะมันถูกกำหนดไว้ด้วยความเอาใจใส่ การสังเกตหยุดการไหลการกลายเป็น
ลักษณะสำคัญของชีวิตตาม Dilthee ก็คือ ความเชื่อมโยง. ทุกองค์ประกอบของชีวิตเชื่อมโยงเป็นหนึ่งเดียว เราเชี่ยวชาญทั้งหมดนี้ด้วยความช่วยเหลือของความเข้าใจ การมีอยู่ของความหมายของเราเองในแต่ละชีวิต ความหมายของการดำรงอยู่ของแต่ละบุคคลนั้นมีความพิเศษอย่างยิ่ง ไม่สามารถวิเคราะห์ได้ด้วยความรู้ความเข้าใจที่มีเหตุมีผลใดๆ
นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสที่มีชื่อเสียง อองรี เบิร์กสัน (1859-1941)ดึงความสนใจไปที่ธรรมชาติที่สร้างสรรค์ของกระแสแห่งชีวิต - มันคือความคิดสร้างสรรค์ที่ต่อเนื่อง ความคิดสร้างสรรค์อย่างที่คุณทราบคือการสร้างสรรค์สิ่งใหม่ที่ไม่เหมือนใคร ดังนั้นไม่มีใครสามารถคาดการณ์รูปแบบชีวิตใหม่ได้ ชีวิตมีลักษณะที่เปิดกว้างโดยพื้นฐาน การจะเข้าถึงหลักธรรมของทุกชีวิตต้องขึ้นสู่ ปรีชา. เป็นรูปแบบหนึ่งของความรู้ความเข้าใจที่แยกออกมาจากรายละเอียดและขั้นตอนเชิงตรรกะ และช่วยให้เราเข้าใจเรื่องที่กำลังศึกษาอยู่ได้ในทันทีโดยแสดงให้เห็นลักษณะทั่วไปที่สำคัญที่สุด อย่างไรก็ตาม ปราชญ์ละทิ้งสัญชาตญาณ ทันทีที่มีการสื่อสารถึงแรงกระตุ้น เขาก็ยอมจำนนต่อพลังของแนวคิด มีเพียงปรัชญาโดยสัญชาตญาณเท่านั้นที่สามารถเข้าใจชีวิตและจิตวิญญาณในความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน แต่ไม่ใช่วิทยาศาสตร์ แม้ว่าวิทยาศาสตร์จะสามารถ "กวาดล้าง" ปรัชญาด้วยการโต้แย้ง แม้ว่ามันจะไม่ได้อธิบายอะไรเลยก็ตาม
บางทีตัวแทนปรัชญาชีวิตที่มีชื่อเสียงที่สุดและในเวลาเดียวกันคือ ฟรีดริช นิทเช่ (ค.ศ. 1844-1900). ด้วยผลงานดั้งเดิมของเขาซึ่งมีชื่อเสียงมากที่สุดคือ "เหนือความดีและความชั่ว", "ดังนั้นพูดซาราธุสตรา", "มาร" ฯลฯ เขาสร้างชื่อเสียงให้ตัวเองในฐานะนักคิดที่เข้าใจอย่างลึกซึ้งในด้านปรัชญาและ วัฒนธรรมที่ทุกอย่างชัดเจนและมั่นคง เขาถูกวิพากษ์วิจารณ์ถึงคุณค่าดั้งเดิมของวัฒนธรรมยุโรปและเหนือสิ่งอื่นใดศาสนาคริสต์และการคิดอย่างมีเหตุมีผล Nietzsche แสดงให้เห็นว่าความมั่งคั่งทั้งหมดของโลกที่มีชีวิตไม่สามารถเข้าใจและควบคุมได้ในระบบค่านิยมทางวัฒนธรรมที่มีอยู่ และชีวิตนั้นอยู่ไกลจากที่เราเข้าใจ และหากเข้าใจ มันก็เป็นด้านเดียวและผิด
โลกทัศน์ของ Nietzsche มีพื้นฐานมาจากสัญชาตญาณตามธรรมชาติ ซึ่งแสดงออกในความปรารถนาของสิ่งมีชีวิตทั้งปวงเพื่อการปกครองและอำนาจ ตาม A. Schopenhauer ในการประเมินเจตจำนงของโลกในฐานะหลักการพื้นฐานของการเป็นอยู่ Nietzsche ได้ปรับเปลี่ยนหลักการนี้เป็นเจตจำนงที่จะมีอำนาจ
ชีวิตตาม Nietzsche ถูกกำหนดโดยกฎของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของผู้อ่อนแอถึงผู้แข็งแกร่งและนี่คือหลักการที่กว้างมากของการเป็น การครอบงำแสดงออกในความสัมพันธ์ทางเศรษฐกิจ การเมือง สังคม ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลและแม้กระทั่งความสนิทสนม มันเต็มไปด้วยเนื้อหาที่แท้จริงของประวัติศาสตร์มนุษย์ ยังสังเกตได้ในธรรมชาติ ซ่อนได้ ต่อต้านตามหลักการได้ แต่ขีดฆ่าไม่ได้ เจตจำนงที่จะมีอำนาจตามหลักการแบ่งสังคมออกเป็นทาส (อ่อนแอ) และเจ้านาย (แข็งแกร่ง) ดังนั้นคุณธรรมทั้งสอง: ขุนนางและศีลธรรมของฝูงชน, ประชาชน, มวลชน. หลังได้รับการปลูกฝังโดยศาสนาคริสต์และวัฒนธรรมยุโรปเห็นอกเห็นใจและถูกปฏิเสธโดย Nietzsche
Nietzsche มองว่าเจตจำนงสู่อำนาจเป็นการแสดงออกถึงสัญชาตญาณแห่งอิสรภาพ แต่เพื่อเสรีภาพ เช่นเดียวกับการครอบงำ สงครามก็นำมาซึ่ง ในสงคราม คุณสมบัติการต่อสู้ของผู้ชายจะครอบงำและกดขี่ผู้อื่นทั้งหมด - สัญชาตญาณเพื่อความสุข ความสงบ ความสงบ ความเห็นอกเห็นใจ ฯลฯ ชีวิตที่สงบสุขฆ่าเจตจำนงที่จะมีอำนาจ ทำให้บุคคลมีบุคลิกที่อ่อนแอ และเปลี่ยนเขาให้กลายเป็นสัตว์ในฝูง โดยเฉพาะอย่างยิ่งแนวคิดเช่น "มโนธรรม" ทำให้บุคคลเป็นทาสของสัญชาตญาณของฝูง การวัดมูลค่าที่แท้จริงของ Nietzsche คืออิสรภาพจากบรรทัดฐานทางสังคมของสังคมร่วมสมัยของเขา แล้วใครว่าง? นี่คือผู้ที่ "อยู่เหนือความดีและความชั่ว" นั่นคือนอกศีลธรรมและกฎหมายของสังคม Nietzsche เห็นฮีโร่ของเขาในรูปของ "สัตว์สีบลอนด์" นั่นคือบุคคลที่มีต้นกำเนิดอารยันไม่ได้รับภาระจากมโนธรรมและความสงสัยทางศีลธรรม เขาเรียก N. Machiavelli และ Napoleon ว่าเป็นต้นแบบทางประวัติศาสตร์ของวีรบุรุษดังกล่าว
หากนักปรัชญาแห่งยุคแห่งเหตุผลเห็นความก้าวหน้าในประวัติศาสตร์ของมนุษยชาติ นั่นคือการเพิ่มขึ้นของสังคมจากรูปแบบชีวิตที่ต่ำลงสู่รูปแบบที่สูงขึ้นไป Nietzsche เห็นว่าในประวัติศาสตร์ความอ่อนแอของเจตจำนงที่จะมีชีวิตอยู่และความเสื่อมโทรมของ หลักการธรรมชาติของมนุษย์และในหมู่ประชาชน ดังนั้นเขาจึงเป็นศัตรูของความก้าวหน้า ต่อต้านแนวคิดสังคมนิยมและโครงการต่าง ๆ เพื่อการเปลี่ยนแปลงของสังคม จากมุมมองของเขา ความก้าวหน้าจะเป็นการศึกษาวรรณะปกครองใหม่สำหรับยุโรป ซึ่งประกอบด้วยตัวอย่างของมนุษย์ที่เล็กกว่าแต่แข็งแกร่งกว่า พวกเขาจะประกอบขึ้นเป็นเผ่าพันธุ์ของปรมาจารย์และผู้พิชิต เผ่าพันธุ์ของชาวอารยัน
ผลงานของ Nietzsche แสดงถึงความไร้เหตุผลและความแหวกแนว พวกเขาเขียนในรูปแบบของอุปมา คำพังเพย และต้องใช้ความพยายามอย่างมากของจินตนาการและเจตจำนงในการอ่าน แต่ Nietzsche เองบอกว่าไม่ได้เขียนขึ้นสำหรับทุกคน
Nietzsche เป็นหนึ่งในผู้ที่มีการศึกษามากที่สุดในศตวรรษที่ 19 แต่ด้วยความสามารถอันเป็นอัจฉริยะโดยกำเนิดของเขา ตัวเขาเองจึงวางตัวเองให้อยู่นอกสังคม ความคิดของเขาถูกใช้อย่างแข็งขันในนาซีเยอรมนีเพื่อส่งเสริมสงครามและการเหยียดเชื้อชาติ พวกเขาไม่ต่างไปจากนักปฏิวัติในรัสเซียและประเทศอื่นๆ อย่างไรก็ตามนี่ไม่ใช่ประเด็น ทั้งหมดนี้เกิดขึ้นกับความประสงค์ของ Nietzsche เอง สิ่งสำคัญแตกต่าง: กับงานของเขาเขาเตือนเกี่ยวกับการพัฒนาอารยธรรมตะวันตกที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ แต่น่าเกลียด เขาเตือนเราเกี่ยวกับความแปลกแยกที่กำลังจะเกิดขึ้นในขอบเขตของวัฒนธรรมยุโรป เกี่ยวกับการเกิดใหม่อย่างลึกซึ้ง เกี่ยวกับมวลและการทำให้ชีวิตฝ่ายวิญญาณดั้งเดิม
หัวข้อที่ 8 ปรัชญารัสเซีย
ลักษณะทั่วไปของปรัชญารัสเซีย
