วัฒนธรรมทางศิลปะของยุคกลาง
วัฒนธรรมอัศวิน
การศึกษาและวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง
คาร์นิวัล เสียงหัวเราะ ธรรมชาติของวัฒนธรรมพื้นบ้าน
ลัทธินอกรีตในวัฒนธรรมยุคกลาง
ศาสนาคริสต์ในวัฒนธรรมยุคกลาง
สมัยโบราณและยุคกลาง.
ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลาง
วัฒนธรรมยุคกลางของยุโรป
คำว่า ''ยุคกลาง'' ตั้งขึ้นโดยนักมนุษยนิยมชาวอิตาลีในศตวรรษที่ 15 และ 16 ร่างของยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาต้องการด้วยวิธีนี้เพื่อแยกวัฒนธรรมของพวกเขาออกจากยุคที่มืด'' ก่อน' และในขณะเดียวกันก็เน้นย้ำถึงความเชื่อมโยงกับสมัยโบราณ เกี่ยวกับกรอบลำดับเหตุการณ์ของยุคกลางมีมุมมองที่แตกต่างกัน ศตวรรษที่ 5 ถือเป็นขีด จำกัด ล่างอย่างเป็นเอกฉันท์ (การล่มสลายของจักรวรรดิโรมันตะวันตก, การถ่ายโอนสัญญาณของอำนาจจักรวรรดิไปยังกรุงคอนสแตนติโนเปิล). ขีด จำกัด บนมีตั้งแต่ค. ก่อนศตวรรษที่ 18 หากเราเลือกยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาเป็นเวทีวัฒนธรรมที่เป็นอิสระ การสิ้นสุดของยุคกลางจะต้องเกิดขึ้นตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 15
ต้นกำเนิดของวัฒนธรรมยุคกลาง
แท้จริงแล้ว ยุคกลางของยุโรปเริ่มต้นด้วยหายนะทางวัฒนธรรมของอารยธรรมโบราณก่อนหน้านี้ นอกจากการล่มสลายของมลรัฐของโรมันแล้ว รากฐานอันทรงคุณค่าของสมัยโบราณก็หายไปอย่างรวดเร็ว ควรสังเกตว่าชนเผ่าดั้งเดิมได้รับความเดือดร้อนอย่างมากจากการรณรงค์เชิงรุกของพวกเขาโดยย้อนกลับไปในการพัฒนาวัฒนธรรม ช่วงเวลาของความซบเซาทางวัฒนธรรมเริ่มต้นขึ้นซึ่งกินเวลาจนถึงปลายศตวรรษที่ 8 ภายนอกสิ่งนี้แสดงออกถึงความหายนะที่น่าสะพรึงกลัว: การลดลงอย่างมากในจำนวนประชากรทั้งหมด (5-6 เท่า), ทุ่งนาที่ไม่ได้รับการปลูกฝัง, เมืองร้าง กรุงโรมซึ่งก่อนหน้านี้มีประชากรเกินหนึ่งล้านคนภายในศตวรรษที่ 6 มีอยู่ภายในไม่กี่ช่วงตึก หลายเมืองหายไปจากพื้นโลกโดยสิ้นเชิง และเมืองที่เหลือส่วนใหญ่ก็กลายเป็นการตั้งถิ่นฐานแบบชนบท การจัดระเบียบชีวิตก็หายไปเช่นกัน เมืองนี้หยุดเป็นศูนย์กลางทางวัฒนธรรม หน้าที่นี้ถูกยึดครองโดยอาราม การก่อสร้างหินและการผลิตแก้วหยุดลง เครื่องมือดั้งเดิมเริ่มถูกนำมาใช้อีกครั้ง งานวรรณกรรม ประติมากรรม และภาพวาดจำนวนมากถูกทำลาย แม้จะอยู่ในที่ตั้งของอดีตจักรวรรดิโรมัน การก่อตัวของรัฐใหม่ก็เกิดขึ้น ซึ่งประกอบด้วยดินแดนที่กระจัดกระจายและมีความหลากหลายทางชาติพันธุ์ซึ่งไม่รู้สึกถึงความสามัคคีทางวัฒนธรรม ชาวเยอรมันตั้งรกรากแบบสุ่มในดินแดนที่ถูกยึดครอง สลับกับการตั้งถิ่นฐานของชาวท้องถิ่น สิ่งนี้นำไปสู่การสูญเสียอัตลักษณ์ของตนเอง พื้นที่และเวลาไม่ได้ถูกแบ่งออกเป็น '''''' และ ' ''''' อีกต่อไป (ซึ่งเป็นเรื่องปกติสำหรับสังคมโบราณ) โลกสูญเสียความมั่นคง จักรวาลก็ถูกแทนที่ด้วยความโกลาหล ภาพปกติของโลกถูกทำลายลงในฐานรากของมัน
สมัยโบราณและยุคกลาง
แต่ถึงกระนั้น วัฒนธรรมยุคกลางยังคงรักษารูปแบบวัฒนธรรมบางอย่างที่สร้างขึ้นโดยสมัยโบราณ (โดยเฉพาะกรุงโรม) จริงอยู่บ่อยครั้งมากในรูปแบบที่ถูกตัดทอนและผิวเผิน และเชื่อมโยงกับค่านิยมและเป้าหมายใหม่เสมอ ตัวอย่างเช่น การศึกษาในยุคกลางยังคงถูกสร้างขึ้นเหมือนระบบโบราณช่วงปลายของ 'เจ็ดฟรีอาร์ต'': ขั้นแรกพวกเขาศึกษาไวยากรณ์ วาทศาสตร์ และวิภาษวิธี จากนั้นจึงศึกษาเรขาคณิต เลขคณิต ดนตรี ดาราศาสตร์ แต่ในสมัยโบราณ การศึกษามีคุณค่าโดยอิสระ และบุคคลที่โง่เขลาไม่เคยเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ โดยยังคงเป็นทาสของความหลงใหลและสถานการณ์ภายนอก ในยุคกลาง การศึกษาเป็นหลักสำหรับการปฏิบัติพิธีกรรมและการปกครอง สาขาวิชาบางวิชา โดยเฉพาะวาทศาสตร์ ได้เปลี่ยนความหมายไปอย่างสิ้นเชิง ในยุคกลางตอนต้น วาทศิลป์กลายเป็นศิลปะของการเขียนมากกว่าการพูด ซึ่งเป็นการฝึกทักษะในการร่างเอกสารทางธุรกิจมากกว่าศิลปะการพูด เลขคณิตสร้างทักษะในการนับและแก้ปัญหา แต่ไม่เกี่ยวข้องกับความรู้เกี่ยวกับแก่นแท้ของโลกเหมือนในสมัยโบราณ
พื้นฐานของเทววิทยายุคกลางมีมาแต่โบราณ เป็นเวลาหลายศตวรรษ ปรัชญาของคริสเตียนได้พัฒนาภายใต้กรอบของสมัยโบราณ ศาสนาคริสต์ถูกบังคับให้ต้องปกป้องอุดมคติของตน โดยอยู่ในวัฒนธรรมที่มีระบบ ontology, epistemology, logic ที่พัฒนาอย่างล้ำลึก พร้อมด้วยศิลปะการโต้เถียงที่ขัดเกลา เป็นไปได้ที่จะต่อสู้กับปรัชญานอกรีตซึ่งเริ่มเจาะเข้าไปในศาสนาคริสต์ในรูปแบบของนอกรีตด้วยวิธีการของตัวเองเท่านั้น เทววิทยาที่เกิดขึ้นใหม่อาศัยหลัก Neoplatonism โบราณเป็นหลัก แต่แตกต่างจากสมัยโบราณ ปรัชญาในยุคกลางเลิกเป็นวิธีสุดท้ายที่จะเข้าใจความจริง เหนือสิ่งอื่นใดคือความศรัทธา
องค์กรคริสตจักรในยุคกลางตอนต้นเป็นเวลานานยังคงถูกสร้างขึ้นบนหลักการของนโยบายโบราณ: มหานครที่ค่อนข้างเป็นอิสระและจากนั้นปรมาจารย์สร้างสหภาพเดียว แม้ว่าพระสังฆราชชาวโรมันจะปกครองนานก่อนการแบ่งแยกคริสตจักรจริงในปี ค.ศ. 1054 ᴦ พยายามสร้างโบสถ์แบบรวมศูนย์และได้รับสิทธิพิเศษจริงๆ (เนื่องจากเป็นโบสถ์โรมันที่ก่อตั้งโดยอัครสาวกเปโตรและเปาโล ซึ่งหมายความว่าเป็นกรุงโรมที่รักษาความบริสุทธิ์ของหลักคำสอนไว้) แต่แม้กระทั่งที่นี่ ศาสนาคริสต์ก็ยืมแต่รูปแบบ ท้ายที่สุด ทรัพย์สินหลักขององค์กรโพลิสก็คือการได้สัญชาติฟรี และคริสเตียน แม้แต่บาทหลวงก็ยังเป็นทาส แม้ว่าจะเป็นของพระเจ้าก็ตาม
ไม่ต้องสงสัยเลยว่าอิทธิพลของสมัยโบราณที่มีต่อศิลปะยุคกลาง วิหารทรงโดม มหาวิหารในรูปแบบสถาปัตยกรรมถูกยืมมาจากวัฒนธรรมโรมัน ประติมากรรมใช้ประเพณีของปรมาจารย์โบราณ ความเชื่อมโยงระหว่างภาพวาดไอคอนและภาพวาดกรีกปรากฏออกมาในเทคนิค รูปแบบ และในตอนแรกในการใช้โครงเรื่องโบราณเป็นสัญลักษณ์สำหรับแผนการของคริสเตียน แต่ศิลปะในยุคกลางถูกเรียก อย่างแรกเลย เพื่อให้บุคคลใกล้ชิดพระเจ้ามากขึ้น ชั่วนิรันดร์ ปลดปล่อยตัวเองจากหลักการทางธรรมชาติ และไม่เน้นความกลมกลืนของร่างกายและจิตวิญญาณ สสารและรูปแบบ
ความต่อเนื่องทางภาษาของวัฒนธรรมโรมันโบราณและยุคกลางก็ยังคงอยู่ ภาษาละตินยังคงเป็นภาษาแห่งการเรียนรู้และการเทศนาของคริสตจักร ในเวลาเดียวกัน คนที่ถือว่าภาษานี้เป็นภาษาแม่ของพวกเขาเริ่มน้อยลงเรื่อยๆ ภายในวันที่ 8 ค. ในอาณาจักรอนารยชนหลายแห่ง ประชากรไม่เข้าใจภาษาละติน
เป็นที่น่าสังเกตว่าส่วนเล็ก ๆ ของมรดกหนังสือโบราณเป็นที่รู้จักในยุคกลาง ยิ่งกว่านั้นตำราของนักเขียนโบราณที่แทบไม่รู้จักในสมัยโบราณนั้นถูกใช้เป็นตัวอย่างและมีคนน้อยมากที่รู้เกี่ยวกับผู้ที่กำหนดการพัฒนาความคิดทางวิทยาศาสตร์ของกรีซและโรมในยุคกลาง ตัวอย่างเช่น จากผลงานของเพลโตจนถึงศตวรรษที่ 12-13 มีเพียงส่วนหนึ่งของบทสนทนา 'Timaeu'' เท่านั้นที่ได้รับการศึกษา Euclid, Archimedes, Ptolemy มีความจำเป็นที่ลืมไปนานแล้ว ในเวลาเดียวกัน จูเลียน โซลิน (ศตวรรษที่ 3) กลายเป็นนักภูมิศาสตร์ที่มีอำนาจ ซึ่งผลงานของเขามีคำอธิบายที่น่าอัศจรรย์ของประเทศต่างๆ และเห็นได้ชัดว่าโน้มเอียงไปทางตำนาน
ในระดับที่มากขึ้นมรดกทางวัฒนธรรมโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้ในไบแซนเทียมและเป็นผู้ดำเนินการสังเคราะห์ประเพณีโบราณและคริสเตียนและกลายเป็นหนึ่งในตัวกลางในการถ่ายโอนมรดกโบราณไปยังยุโรป
ปรากฏการณ์หลักของชีวิตทางวัฒนธรรมของยุคโบราณตอนปลาย ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ ผ่านเข้าสู่ยุคกลาง กลายเป็นรากฐานของศาสนาคริสต์ คือ ศาสนาคริสต์ ในช่วงปลายคริสต์ศตวรรษที่ 4 ประชากรส่วนใหญ่ของจักรวรรดิโรมันเป็นคริสเตียนอย่างเป็นทางการ กับพื้นหลังของการล่มสลายของอารยธรรมโบราณ มีเพียงองค์กรของคริสตจักรเท่านั้นที่สามารถรักษาความอยู่รอดและกลายเป็นพลังทางวัฒนธรรมและความสามัคคีของยุโรป
ศาสนาคริสต์ในวัฒนธรรมยุคกลาง
ศาสนาคริสต์ทำหน้าที่เป็นพื้นฐานทางอุดมการณ์ของยุคกลาง โดยทิ้งรอยประทับไว้ในทุกด้านของชีวิตฝ่ายวิญญาณและฝ่ายวัตถุ ระบบค่านิยมในยุคกลางมีพระเจ้าเป็นศูนย์กลางที่สมบูรณ์ มนุษย์จะได้รับเป็นของขวัญและมอบหมายให้เป็นภารกิจเพื่อทำความคุ้นเคยกับแก่นแท้แห่งสวรรค์ ด้วยความคิดและการกระทำทุกอย่าง บุคคลนั้นรับใช้พระเจ้า การเข้าใกล้พระเจ้ามากขึ้นคือความรอด ชีวิตนิรันดร์ ด้วยเหตุนี้ การกระทำทั้งหมดจึงเกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องความรอดสัมบูรณ์หรือความตายอย่างแท้จริง รูปแบบหลักของความสัมพันธ์กับพระเจ้าคือความหวังและศรัทธา นี่คือความคาดหวังในสิ่งที่ไม่ใช่และสิ่งที่ไม่สามารถตรวจสอบได้ Christian Divine Providence ไม่เหมือนกับ Rock โบราณ ไม่ปฏิเสธการสนทนาและความเป็นไปได้ในการเปลี่ยนชะตากรรมของตน คุณสามารถเรียกหาพระเจ้าและความหวัง
ศาสนาคริสต์นำภาพลักษณ์ใหม่ของมนุษย์มาสู่วัฒนธรรมยุคกลาง ประการหนึ่ง มนุษย์เป็นพระฉายาและอุปมาพระเจ้า ดังนั้นจึงสามารถเข้าใกล้พระเจ้า ทำให้ตนเองเป็นพระเจ้าได้ ในอีกทางหนึ่ง การเริ่มต้นที่เลวทรามอยู่ในตัวเขา เขาต้องอยู่ภายใต้คำแนะนำของปีศาจที่แบ่งแยกความประสงค์ของเขา ชายในยุคกลางไม่สามารถอธิบายชีวิตภายในของเขาได้หากปราศจากแนวคิดเรื่องพระคุณและการครอบครองของปีศาจ เขาประสบความแตกแยกอย่างเจ็บปวดภายในบุคลิกภาพ ตอนนี้ชีวิตของเขาอยู่ระหว่างห้วงเหวแห่งความสง่างามและขุมนรกสีดำแห่งความตาย และทุกคนต้องตัดสินใจว่าจะไปทางไหน
หลักคำสอนของคริสเตียนกำหนดบางแง่มุมของอุดมการณ์ยุคกลาง ดังนั้นสังคมเช่นเดียวกับทรินิตี้จึงเป็นที่เข้าใจตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เป็นความสามัคคีที่แยกออกไม่ได้ของสามชั้นทางสังคม: คริสตจักร, ทหาร, คนงาน ด้วยเหตุผลนี้ แนวคิดเรื่องการบริการซึ่งกันและกันของนิคมฯ ทั้งหมดเพื่อประโยชน์ส่วนรวมจึงอยู่ในแนวหน้า
แต่ไม่เพียงแต่รากฐานค่านิยมทั่วไปของยุคกลางเท่านั้นที่เกี่ยวข้องกับศาสนาคริสต์ ชีวิตสาธารณะที่ค่อนข้างเฉพาะเจาะจงมีความสัมพันธ์กับอุดมการณ์ของคริสตจักร ตัวอย่างเช่น คริสตจักรโรมันเข้ามามีส่วนร่วมในชีวิตทางการเมืองโดยตรง โดยไม่ได้รับอิทธิพลจากสมเด็จพระสันตะปาปาและพระสังฆราช การแต่งตั้งตำแหน่งสาธารณะ การเจรจาสันติภาพได้ดำเนินไป คริสตจักรค่อนข้างจงใจยั่วยุให้เกิดความขัดแย้งทางการเมือง อาณาเขตและรัฐทั้งหมดถูกเข้าใจว่าเป็นส่วนหนึ่งของอาณาจักรคริสเตียน คริสตจักรมีศาลของตัวเองซึ่งจัดการกับคดีทางโลกอย่างสมบูรณ์ เธอยังเป็นเจ้าของรายใหญ่และได้รับส่วนแบ่งภาษีของรัฐ เจ้าอาวาสของอารามและบิชอปขนาดใหญ่ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในเยอรมนีในช่วงยุคกลางตอนต้น เป็นขุนนางศักดินาที่ค่อนข้างใหญ่ ซึ่งมีข้าราชบริพารเป็นขุนนางและอัศวิน เหล่านั้น. พวกเขารวมพลังทางวิญญาณและทางโลกเข้าด้วยกัน
แม้แต่บรรทัดฐานของพฤติกรรมที่เป็นส่วนตัวอย่างยิ่งก็ถูกควบคุมโดยแนวคิดของคริสเตียน ดังนั้นผู้เชื่อควรดื่มเครื่องดื่มใดๆ ในห้าจิบ "ตามจำนวนบาดแผลบนพระวรกายของพระเจ้าของเรา ในที่สุดเขาก็จิบสองครั้ง เพราะทั้งเลือดและน้ำ" (J. Huizinga ฤดูใบไม้ร่วงกลาง อายุ หน้า 154) ไหลออกมาจากบาดแผลในฝั่งพระเยซู )
ศาสนาคริสต์ยังก่อให้เกิดรูปแบบการจัดระเบียบทางสังคมที่แปลกประหลาดเช่นอาราม อารามในยุคกลางตอนต้นกลายเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมและการศึกษาทางจิตวิญญาณเพียงแห่งเดียว อารามยังทำหน้าที่รับฝากหนังสือด้วย scriptoria ปรากฏในนั้น - ศูนย์กลางสำหรับการติดต่อของหนังสือ พระสงฆ์ยอมรับคนโดยไม่คำนึงถึงแหล่งกำเนิดในทางปฏิบัติการนำแนวคิดคริสเตียนยุคแรกเกี่ยวกับความเท่าเทียมกันของทั้งหมดต่อพระพักตร์พระเจ้า การสวดมนต์และการบำเพ็ญตบะเป็นศูนย์กลางของชีวิตสงฆ์ แต่อารามของยุโรปก็มีไว้เพื่อตัวเองเช่นกัน ด้วยเหตุนี้ งานจึงเริ่มถูกมองว่าเป็นขั้นตอนเตรียมการบนเส้นทางสู่ความรอด และแม้ว่าในยุคกลางงานเช่นเดียวกับในสมัยโบราณไม่ได้ครอบครองสถานที่ที่มีเกียรติ (''คุณจะได้รับขนมปังจากใบหน้าของคุณ') แต่ต่อมาทัศนคติต่องานที่วางไว้โดยอารามจะถูกเรียกร้อง โดยชนชั้นหัวขโมยและจะส่งผลให้แรงงานโปรเตสแตนต์บำเพ็ญตบะทางโลก.
ในเวลาเดียวกัน แม้จะมีอิทธิพลที่หลากหลายของศาสนาคริสต์ในยุคกลาง แต่ก็ต้องระลึกไว้เสมอว่าค่านิยมของคริสเตียนมักจะแทรกซึมเข้าไปในจิตใจของผู้คนอย่างผิวเผินเท่านั้น เปลี่ยนแปลงไปเกินกว่าจะรับรู้ และนอกรีตซึ่งเก่าแก่ในรากฐานวัฒนธรรมธรรมชาติ ยังคงอยู่เบื้องหลังพิธีกรรมของคริสเตียนภายนอก
ลัทธินอกรีตในวัฒนธรรมยุคกลาง
หลังจากการยึดครองจักรวรรดิโดยชนเผ่าดั้งเดิม คริสตจักรโรมันต้องเผชิญกับความสำคัญอย่างยิ่งในการเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ซึ่งเป็นชนชาติป่าเถื่อนซึ่งมีจิตสำนึกที่เก่าแก่กว่าสมัยโบราณมาก ยิ่งกว่านั้น ลัทธินอกรีตของชนชาติเหล่านี้ยังห่างไกลจากความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์ของตนหมดไป อันเป็นผลมาจากการทำให้เป็นคริสต์ศาสนิกชนในยุคกลาง สถานการณ์ของ "สองศรัทธา" ได้พัฒนาขึ้นจริง ชาวนาซึ่งประกอบขึ้นเป็นประชากรส่วนใหญ่ของยุโรป โดยเฉพาะอย่างยิ่งมีแรงดึงดูดต่อลัทธินอกรีตด้วยพื้นฐานทางตำนานที่มีมนต์ขลัง (การเติบโตที่เห็นได้ชัดเจนของเมืองเริ่มต้นในศตวรรษที่ 12 เท่านั้น) สาเหตุหลักที่มีส่วนในเรื่องนี้ ได้แก่ การรักษาจังหวะชีวิตในอดีตที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรทางการเกษตรและธรรมชาติ การระบุศาสนาคริสต์กับศาสนาประจำชาติ การกดขี่ภาษี การกีดกันความเป็นอิสระ อุปสรรคทางภาษา
โฮสต์บน ref.rf
ชาวนาพูดภาษาถิ่น ไม่ได้รับการศึกษา ดังนั้นแนวคิดเชิงนามธรรมของคริสเตียนจึงไม่สามารถเข้าถึงได้สำหรับพวกเขา นอกจากนี้ ภาษาพื้นถิ่นเองยังมุ่งไปสู่การคิดเป็นรูปธรรมเป็นรูปธรรม แต่ธรรมเนียมของการเผาศพ งานเลี้ยงพิธีกรรมด้วยเพลงและการเต้นรำ การบูชาพลังแห่งธรรมชาติ พิธีกรรมทางการเกษตร การสมรู้ร่วมคิด การละเล่นพื้นบ้านเป็นเวลานานเป็นพื้นฐานของชีวิตในชนบท คริสตจักรได้ต่อสู้อย่างเด็ดเดี่ยวเพื่อต่อต้านการสำแดงของลัทธินอกรีตในหมู่ประชาชน คริสต์ศาสนิกชนในบางสถานที่ถูกบังคับ
โฮสต์บน ref.rf
ตัวอย่างเช่นในเมืองหลวงของชาร์ลมาญ - ศตวรรษที่ XIII-IX มันบอกว่า: 'ให้ทุกคนถูกบังคับให้ศึกษา 'เครโด' และคำอธิษฐานของพระเจ้าหรือ 'ครีด' และถ้าผู้ใดไม่รู้จัก ก็ให้เฆี่ยนตี หรืองดเว้นจากการดื่มสุรา เว้นแต่น้ำ จนกว่าเขาจะพูดซ้ำได้หมด ... '.
อย่างไรก็ตาม คริสตจักรต้องคำนึงถึงประเพณีพื้นบ้านและมักจะประนีประนอม ตัวอย่างเช่น แท่นบูชาคริสเตียนถูกสร้างขึ้นบนที่ตั้งของวัดเก่า วางพระธาตุของนักบุญเพื่อให้ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสใหม่สามารถแปลงเป็นศาสนาคริสต์ได้ง่ายขึ้น เทพเจ้าเก่ากลายเป็นนักบุญหรือวิญญาณชั่วร้าย ด้านพิธีกรรมของศาสนาคริสต์แทรกซึมเข้าไปในจิตสำนึกและชีวิตประจำวันได้ง่ายที่สุด พิธีกรรมทางศาสนาคริสต์ที่จัดตั้งขึ้น โดยหลักการแล้วเป็นปฏิปักษ์ต่อลัทธินอกรีต อันที่จริงแล้วได้สนองความต้องการทางศาสนาและการปฏิบัติของคนต่างศาสนาในเมื่อวานเพียงบางส่วน ซึ่งไม่ได้เจาะลึกความหมายล้ำเลิศสูงสุดของพิธีสวดของคริสเตียน แต่เห็นว่าเป็นการแทนที่พิธีกรรมนอกรีตแบบเก่า การทำให้เป็นคริสเตียนของชาวนานำไปสู่การพัฒนาทัศนะที่ห่างไกลจากสิ่งที่นักบวชพยายามอย่างมาก อันที่จริง ตลอดยุคกลางทั้งหมด ภายใต้การปกปิดของจิตสำนึกทางศาสนา มีชั้นแบบแผนโบราณที่ทรงพลัง ทัศนคติที่มีมนต์ขลังต่อโลกได้รับการอนุรักษ์ และอาจครอบงำได้
อุดมคติอีกประการหนึ่งที่เข้ามาในยุคกลางจากความป่าเถื่อนคือคุณค่าของพฤติกรรมที่กล้าหาญ ชนเผ่าดั้งเดิมอาศัยอยู่ส่วนใหญ่เนื่องจากสงครามและการโจรกรรม และกิจการทางทหารถือเป็นอาชีพที่คู่ควรอย่างยิ่ง ที่ดินของอัศวินซึ่งในที่สุดก็เป็นรูปเป็นร่างแล้วในยุคกลางตอนปลายนั้นเป็นภราดรภาพทางทหารในหลาย ๆ ด้าน ด้วยการแก้ไขเพียงประการเดียวว่าอัศวินคือนักรบของพระคริสต์ ปกป้องศรัทธาและนำมันไปยังดินแดนอื่น
ความสัมพันธ์ของข้าราชบริพารในวัฒนธรรมยุคกลางก็มีต้นกำเนิดมาจากชีวิตของชนเผ่าดั้งเดิม การบริการในโลกของเยอรมันไม่ได้ให้บริการแก่รัฐชุมชนเหมือนในสมัยโบราณ แต่เป็นการรับใช้ผู้นำบุคคล และไม่ใช่สำหรับราชาผู้ศักดิ์สิทธิ์เช่นเดียวกับในวัฒนธรรมตะวันออกโบราณ แต่สำหรับฮีโร่ ผู้นำที่นี่เป็นหนึ่งในกลุ่มที่เท่าเทียมกัน และการบริการนั้นสัมพันธ์กับความกล้าหาญเช่นความซื่อสัตย์ ถ้าสำหรับความซื่อสัตย์ของชาวโรมันในตอนแรกคือความซื่อสัตย์ต่อหน้าที่ คำสาบาน เมือง แล้วสำหรับชาวเยอรมัน มันคือความซื่อสัตย์ส่วนบุคคล ยิ่งกว่านั้น ความจงรักภักดีนี้เป็นการเลือกโดยสมัครใจ ยอมรับโดยเสรี ผ่านแนวคิดเรื่องความซื่อสัตย์ในยุคกลาง ความสัมพันธ์กับพระเจ้าจะได้รับการพิจารณาด้วย
สัญลักษณ์และลำดับชั้นเป็นผู้ครอบงำของโลกทัศน์ยุคกลาง สัญลักษณ์ไม่ใช่สิ่งประดิษฐ์ของยุคกลาง วัฒนธรรมโบราณก็รู้เช่นกัน แต่ในสมัยดึกดำบรรพ์ สัญลักษณ์ก็เหมือนกันกับความหมาย ศาสนาคริสต์ในสัญลักษณ์ไม่ได้ทำให้หัวเรื่องและความหมายสับสนและไม่แยกจากกัน นี่เป็นเพราะการเอาชนะเจตคติแบบโบราณต่อการไตร่ตรองเรื่องรูปร่าง มนุษย์ในยุคกลางต่อสู้เพื่อสิ่งที่อยู่เหนือรูปแบบ เพื่อความเป็นพระเจ้าที่บริสุทธิ์ จากนั้นสิ่งที่สำคัญอย่างยิ่งก็จะกลายเป็นเพียงสัญลักษณ์ รูปภาพ สัญลักษณ์เท่านั้น รูปลักษณ์ภายนอกของสิ่งต่างๆ เป็นเพียงภาพของสิ่งที่มองไม่เห็นเท่านั้น ไอคอนที่แสดงถึงพระคริสต์ไม่ใช่ตัวของพระคริสต์ แต่เป็นเพียงภาพสะท้อนของต้นแบบ แต่มีแสงสะท้อนจากสวรรค์อยู่ในนั้น
ลักษณะของสัญลักษณ์นั้นไม่ชัดเจนและต้องการความแตกต่างที่เข้มงวด การจูบเป็นสัญลักษณ์ของความจงรักภักดีและการทรยศ (จู๊ด) มีสัญญาณของพระคริสต์และมาร มีปาฏิหาริย์เท็จ ด้วยเหตุนี้ การตีความสัญลักษณ์จึงเป็นข้อความที่ส่งถึงผู้คนในเส้นทางแห่งศรัทธาในขณะเดียวกัน ด้วยเหตุนี้ทุกคนจึงต้องรู้ความหมายของสัญลักษณ์
การคิดเชิงสัญลักษณ์ในยุคกลางกลายเป็นวิธีเชื่อมช่องว่างระหว่างวัตถุกับโลกฝ่ายวิญญาณ ระหว่างธรรมชาติกับสิ่งเหนือธรรมชาติ ผ่านการเปลี่ยนผ่านหลายครั้ง โลกวัตถุเชื่อมโยงกับจิตวิญญาณ และสิ่งนี้สร้างพื้นฐานทางจิตวิทยาสำหรับโลกทัศน์ที่มีรูปธรรม
สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าสำหรับคนในยุคกลาง ความเป็นจริงโดยรอบทั้งหมดเป็นสัญลักษณ์ ดวงอาทิตย์เป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าเอง ดวงดาวเป็นสัญลักษณ์ของทูตสวรรค์และผู้ชอบธรรม หินเป็นสัญลักษณ์ของพระคริสต์และศรัทธาที่มั่นคง ทรายคือความอ่อนแอและความไม่แน่นอน ทองหมายถึงความจริง ไม้หมายถึงวิญญาณ สัญลักษณ์เป็นหนึ่งในลักษณะพื้นฐานของศิลปะยุคกลาง ลัทธิศาสนามีความเกี่ยวข้องกับสัญลักษณ์ที่ซับซ้อน จุดประสงค์หลักของปรัชญาคือการเปิดเผยความหมายเชิงสัญลักษณ์ของพระคัมภีร์ (ในศตวรรษที่ 6 Origen แยกแยะความหมายสามประการของข้อความ: ตามตัวอักษร - กามารมณ์, ศีลธรรม - จิตใจ, ลึกลับ - จิตวิญญาณ) เหตุการณ์ทางการเมืองและกฎหมายต่าง ๆ มาพร้อมกับการกระทำเชิงสัญลักษณ์: พิธีบรมราชาภิเษก คำสาบานของความจงรักภักดี ชีวิตประจำวันยังเต็มไปด้วยภาษาสัญลักษณ์ สีและลายของเสื้อผ้าเป็นสัญลักษณ์ของการเข้าสังคม ในวัฒนธรรมที่กล้าหาญ ประเภทและสีของดอกไม้ที่มอบให้กับผู้เป็นที่รัก ระยะเวลาของการจุมพิตของมือและความสูงที่ผู้หญิงยกมือขึ้นพร้อม ๆ กัน - ϶��ภาษาลับของสัญญาณ แม้แต่ของใช้ในครัวเรือนก็มักจะเบื่อตราประทับของสัญลักษณ์ ดังนั้นสัญลักษณ์แห่งนิรันดร์และพระเจ้าจึงปรากฎบนเหรียญ: ดอกลิลลี่สามกลีบ, ไม้กางเขน, ลูกบอล
ในความเป็นจริงผู้คนมักจะโอนคุณสมบัติของสิ่งที่เป็นสัญลักษณ์ไปยังสัญลักษณ์ ตัวอย่างเช่น น้ำมนต์มีพลังในการขับไล่ปีศาจ พระธาตุของนักบุญเองสามารถรักษาได้ ด้วยเหตุนี้ สัญลักษณ์จึงมักกลายเป็นวัตถุบูชา Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, สัญลักษณ์ยุคกลาง ''rolled'' ถึงคนนอกศาสนา
ดังนั้น สิ่งของ-สัญลักษณ์สามารถสะท้อนความเป็นจริงอันศักดิ์สิทธิ์ได้ แต่ไม่เท่าเทียม คุณลักษณะที่สำคัญอีกประการหนึ่งของยุคกลางตามมาจากแนวคิดนี้ นั่นคือ ลำดับชั้น โลกธรรมชาติและความเป็นจริงทางสังคมมีลำดับชั้นอย่างลึกซึ้งที่นี่ ตำแหน่งของปรากฏการณ์หรือวัตถุในลำดับชั้นสากลนั้นสัมพันธ์กับความใกล้ชิดกับพระเจ้า เกณฑ์ความสมบูรณ์และความสูงส่งในเรื่องนี้ใช้ได้กับทุกวิชา น้ำประเสริฐกว่าดิน อากาศประเสริฐกว่าน้ำ ภาษาละตินมีเกียรติมากกว่าภาษาถิ่น แพทย์ (ติดต่อกับบุคคล) มีเกียรติมากกว่าอัญมณี วิญญาณมีเกียรติมากกว่าร่างกาย ในร่างกายส่วนที่ประเสริฐที่สุดคือศีรษะและในนั้นคือดวงตา โลกทั้งโลกเป็นลำดับชั้นที่เชื่อฟังพระเจ้า สังคมยังถูกแบ่งออกเป็นนิคมซึ่งแต่ละแห่งประกอบด้วยหลายชั้น ยศ อาชีพ และยศ ทั้งหมดเป็นลำดับชั้นนิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง
คาร์นิวัล ธรรมชาติแห่งเสียงหัวเราะของวัฒนธรรมพื้นบ้าน
งานรื่นเริง ลักษณะเสียงหัวเราะของวัฒนธรรมพื้นบ้านเป็นลักษณะสำคัญของวัฒนธรรมของยุคกลาง ซึ่งปรากฏชัดเจนที่สุดในเมือง เทศกาลคาร์นิวัลเป็นวิธีพิเศษในการดำรงอยู่และการคิด แตกต่างจากคริสตจักรที่จริงจังและวัฒนธรรมทางโลก งานรื่นเริงนำมาซึ่งแนวคิดเรื่องเสรีภาพพิเศษ โอกาสที่จะปล่อยให้บางสิ่งมีการจัดลำดับชั้นอย่างเข้มงวดตามปกติในพื้นที่พิเศษที่การเปลี่ยนแปลงใด ๆ เป็นไปได้ โดยที่หลังสามารถกลายเป็นคนแรก (ราชาถั่วหรือ ราชาแห่งความโง่เขลา) ซึ่งคุณสามารถดำเนินชีวิตตามบทบาททางสังคมที่ไม่สามารถเข้าถึงได้ในชีวิตปกติ คุณสมบัติอีกอย่างของวัฒนธรรมงานรื่นเริงคือความสนุก เสียงหัวเราะ ชัยชนะของชีวิต งานคาร์นิวัลทำให้เป็นไปได้ที่จะโยนพลังงานของหลักการตามธรรมชาติของมนุษย์ออกไปในวิธีที่เป็นที่ยอมรับในวัฒนธรรม ซึ่งถูกจำกัดโดยอุดมคติของความนับถือศาสนาคริสต์ ต้นกำเนิดของงานรื่นเริงกลับไปสู่ลัทธิทางการเกษตรด้วยพิธีกรรมแห่งความตายและการฟื้นคืนชีพสู่เทพนิยายมนุษย์หมาป่า พลังแห่งธรรมชาติที่ให้ชีวิตได้รับการทำซ้ำในรูปแบบของความรื่นเริงความตะกละและความสนุกสนานทั่วไป เสียงหัวเราะ ทะเลาะวิวาท พูดจาหยาบคาย เป็นวิธีวิเศษที่ช่วยให้ชีวิตได้รับชัยชนะ ในยุคกลาง นอกเหนือจากเทศกาลจริงแล้ว ยังมี 'วันหยุดของคนโง่' พิเศษ การเลี้ยงลา เสียงหัวเราะ 'อีสเตอร์' และ 'คริสต์มาส' กลายเป็นส่วนหนึ่งของพิธีกรรมของคริสตจักร แม้แต่วันหยุดของวัดในโบสถ์ก็มาพร้อมกับงานออกร้านและงานบันเทิงต่างๆ (การแสดงของสัตว์ประหลาด ยักษ์ สัตว์ที่เรียนรู้) ตัวตลกและคนโง่เป็นส่วนสำคัญของชีวิตทางสังคม พวกเขาล้อเลียนการกระทำที่จริงจังของวัฒนธรรมทางการอย่างต่อเนื่อง
การศึกษาและวิทยาศาสตร์ในยุคกลาง
การรู้หนังสือไม่ใช่ความจริง แต่เป็นสัญลักษณ์ในอุดมคติของวัฒนธรรม คนรู้หนังสือมีไม่มาก หนังสือหายาก ความเป็นจริงในชีวิตประจำวันคือคนร้องเพลง แต่ร่างของอาลักษณ์สูงกว่า สูงส่งกว่าร่างของนักร้อง (ตรงกันข้ามในสมัยโบราณ) พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ตามพระวจนะของพระเจ้าทำให้คุณลักษณะทั้งหมดของความเป็นหนังสือมีเกียรติและผู้จดหนังสือก็มีส่วนเกี่ยวข้องกับพระเจ้า ในเวลาเดียวกัน ในศาสนาคริสต์ ลัทธิของหนังสือเล่มนี้ยังไม่สมบูรณ์เท่าในศาสนายิวและอิสลาม 'จดหมายฆ่า แต่วิญญาณให้ชีวิต' (ป คร.
โฮสต์บน ref.rf
3, 6) อย่างไรก็ตาม พระเจ้าพระคำได้รับคุณลักษณะในศาสนาคริสต์ - ม้วนหนังสือ หนังสือ รหัส หนังสือเล่มนี้เป็นสัญลักษณ์ของการเปิดเผย มันกลายเป็นสัญลักษณ์ของความลึกลับที่ซ่อนอยู่ได้อย่างง่ายดาย ก่อนหน้านี้ผู้อ่านถูกเรียกว่าเป็นทาสที่ครอบครองเจ้านายด้วยการอ่าน ตอนนี้ผู้อ่านเป็นหนึ่งในระดับต่ำสุดของพระสงฆ์
โรงเรียนในยุคกลาง โรงเรียนนอกรีตแห่งสุดท้ายในยุโรปตะวันตกถูกปิดในศตวรรษที่ 6 จัสติเนียน. แต่รูปแบบการศึกษาของคริสตจักรปรากฏขึ้นแทน โรงเรียนต่างๆ ได้แก่ คณะสงฆ์ สังฆราช (ที่มหาวิหาร ส่วนใหญ่สำหรับการศึกษาระดับประถมศึกษาในด้านการอ่าน การเขียน แนวคิดทั่วไปเกี่ยวกับพระคัมภีร์และพิธีสวด) และศาล หลังมีแนวศาสนาเดียวกัน แต่ในโรงเรียนเหล่านี้เริ่มมีการปลูกฝังแนวคิดเรื่องการคืนชีพของสมัยโบราณ นี่คือสิ่งที่ผู้อำนวยการโรงเรียนศาลแห่งหนึ่ง Alcuin of York (730-804) เขียนเกี่ยวกับเรื่องนี้: ดังนั้น กรุงเอเธนส์แห่งใหม่จะเติบโตบนดินแดนแห่งแฟรงค์ ยิ่งกว่าในสมัยโบราณ เพราะเอเธนส์ของเราได้รับการปฏิสนธิ โดยคำสอนของพระคริสต์และด้วยเหตุนี้จึงจะเหนือกว่าสถาบันการศึกษาในปัญญา'
การเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัย (11-12 ศตวรรษ) มหาวิทยาลัยเป็นผลผลิตของยุคกลางต่างจากโรงเรียน ไม่มีองค์กรอิสระของนักศึกษาและครูที่มีสิทธิพิเศษ โปรแกรมที่จัดตั้งขึ้น ประกาศนียบัตร ชื่อทั้งในสมัยโบราณหรือในตะวันออก และถึงแม้มหาวิทยาลัยจะยังตอบสนองความต้องการของรัฐและคริสตจักร พวกเขาก็มีความโดดเด่นด้วยเอกราชในระดับสูงจากหน่วยงานท้องถิ่น (รวมถึงเมือง) และจิตวิญญาณพิเศษของภราดรภาพอิสระ กิจกรรมของมหาวิทยาลัยมีผลกระทบทางวัฒนธรรมที่สำคัญมากสามประการ ประการแรก การเกิดของนักวิทยาศาสตร์มืออาชีพ (นักบวชและฆราวาส) ซึ่งคริสตจักรให้สิทธิ์ในการสอนความจริงของวิวรณ์ พลังของปัญญาชนปรากฏขึ้นพร้อมกับอำนาจของสงฆ์และฆราวาส ซึ่งอิทธิพลต่อวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณและชีวิตทางสังคมจะยิ่งใหญ่ขึ้น ประการที่สอง ภราดรภาพมหาวิทยาลัยตั้งแต่แรกเริ่มไม่รู้จักความแตกต่างทางชนชั้น ลูกชาวนาและช่างฝีมือกลายเป็นนักเรียน ความหมายใหม่ของแนวคิดเรื่อง 'nobility'' ปรากฏเป็นชนชั้นสูงของจิตใจและพฤติกรรม ประการที่สาม อยู่ในกรอบของมหาวิทยาลัยที่การวางแนวไปสู่ความเข้าใจอย่างมีเหตุมีผลของวิวรณ์ ความพยายามที่จะกระทบยอดเหตุผลและศรัทธา ก่อตัวขึ้นในยุคกลาง มหาวิทยาลัยในยุคกลางแบ่งออกเป็นคณะศิลปศาสตร์และคณะเทววิทยา (ระดับการศึกษาสูงสุด) ไวยากรณ์ ตรรกศาสตร์ คณิตศาสตร์ ฟิสิกส์ และจริยธรรม เรียนที่คณะอักษรศาสตร์ วิทยาศาสตร์เหล่านี้อาศัยเหตุผลเท่านั้น ที่นี่เป็นที่ที่การพัฒนาผลงานที่ค้นพบใหม่ของโบราณ (อริสโตเติล, เพลโต, ยูคลิด, อาร์คิมิดีส, ปโตเลมี, ฮิปโปเครติส, ฯลฯ ) และนักวิทยาศาสตร์และนักปรัชญาไบแซนไทน์ (พ่อของคริสตจักร) รวมถึงนักเขียนมุสลิมอาหรับ (Avicenna, Averroes, Al-Khorezmi, Al -Farabi และอื่น ๆ ) ไอเดียใหม่ๆ เกิดขึ้นที่นี่ ที่คณะเทววิทยา สิ่งสำคัญคือการศึกษาพระคัมภีร์อย่างถูกต้องผ่านการตีความข้อความ แต่เป็นที่น่าสังเกตว่านักศึกษาคณะเทววิทยาต้องจบจากคณะศิลปศาสตร์ก่อน พวกเขาคุ้นเคยกับแนวคิดและประเด็นที่กล่าวถึงในเชิงวิพากษ์วิจารณ์ ด้วยเหตุนี้ จึงได้มีการนำความมีเหตุมีผลมาสู่การตีความพระคัมภีร์ มหาวิทยาลัยยังก่อให้เกิดรูปแบบการสอนใหม่: การบรรยายและการสัมมนาซึ่งมีการอภิปรายอย่างต่อเนื่อง หัวข้อใด ๆ ที่เสนอในรูปแบบของคำถาม แม้ว่าวิธีการที่มีประสิทธิภาพเหล่านี้ไม่ได้กีดกันการเก็งกำไร การอ้างอิง และการพึ่งพาเจ้าหน้าที่
เมื่อเวลาผ่านไป มหาวิทยาลัยได้พัฒนาความเชี่ยวชาญเฉพาะทางของตนเอง ดังนั้นนักกฎหมายในโบโลญญาจึงได้รับการฝึกอบรมใน Salamanca, Montpellier, Solerno - แพทย์ กระบวนการของการก่อตัวและการศึกษาอย่างเป็นระบบของมนุษยศาสตร์และวิทยาศาสตร์ธรรมชาติเริ่มต้นขึ้น ในเวลาเดียวกัน วิทยาศาสตร์ทั้งหมดอยู่ภายใต้เทววิทยามาเป็นเวลานาน
เทคนิคในยุคกลางนั้นถือเป็นเพียงวิธีการเสริมสำหรับการจำลองปรากฏการณ์อื่นๆ มาเป็นเวลานานเช่นกัน ตัวอย่างเช่น ในบทความทางเทคนิคยุคกลางที่มีชื่อเสียงเล่มแรกของพระธีโอฟิลุส เทคนิคนี้ถูกมองว่าเป็นชุดของความลับในการตกแต่งวัดและแสดงปาฏิหาริย์ สำหรับกิจกรรมด้านแรงงาน เทคโนโลยีไม่ได้แยกจากคนงาน แต่ด้วยการพัฒนาเมืองเบอร์เกอร์ในช่วงศตวรรษที่ 12-13 ค่อยๆ หันไปสู่การตระหนักถึงคุณค่าที่แท้จริงของเทคโนโลยี ในแง่ของผลกระทบทางวัฒนธรรม อุปกรณ์ที่สำคัญที่สุด ซึ่งยุคกลางได้ตระหนักถึงความสำคัญคือวงล้อและโดยทั่วไปแล้ว หลักการของการเคลื่อนที่แบบหมุนด้วยกลไก ในช่วงปลายยุคกลาง น้ำและกังหันลมเริ่มมีการใช้กันอย่างแพร่หลาย การปรากฏตัวของนาฬิกาจักรกลในศตวรรษที่ 13 มีส่วนในการแทรกซึมเข้าสู่ชีวิตประจำวันของแนวคิดเรื่องเวลาเชิงเส้นซึ่งกำลังเข้ามาแทนที่เวลาของวัฏจักรมากขึ้น ในส่วนลึกของสังคมศักดินา กระบวนการของการเกิดขึ้นของการผลิตภาคอุตสาหกรรมกำลังดำเนินอยู่
วัฒนธรรมอัศวิน
ที่ดินทางทหารเป็นองค์ประกอบที่สำคัญอย่างยิ่งของวัฒนธรรมทั้งโบราณและเยอรมัน แต่ที่นั่นนักรบเป็นเพียงทหารรับจ้าง เขารับใช้เจ้านายหรือผู้นำของเขา ตลอดช่วงยุคกลางตอนต้น นักรบกลายเป็นทั้งผู้พิทักษ์ระหว่างการโจมตีของชนเผ่าอนารยชน หรือผู้ควบคุมการแตกแยกศักดินา หรือเขาจมลงในบทบาทของโจร เทียบกับพื้นหลังนี้ คริสตจักรในศตวรรษที่ 9 เริ่มพัฒนาแนวคิดของสงครามคริสเตียนที่ชอบธรรมและนักรบคริสเตียนที่เรียกให้กอบกู้ศรัทธา ภายในวันที่ 10 ค. เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการเกิดขึ้นของชั้นนักรบมืออาชีพซึ่งตามกฎแล้วประกอบด้วยคนที่เป็นอิสระและค่อนข้างมั่งคั่งซึ่งสามารถซื้ออุปกรณ์หนักราคาแพงและม้าได้ เป็นเวลานาน ความกล้าหาญยังคงเป็นเรื่องของการเลือกส่วนตัวล้วนๆ ความกล้าหาญไม่ใช่ชนชั้นทางเศรษฐกิจ ไม่ตรงกับขุนนางศักดินา นอกจากนี้ยังไม่มีสถานะทางกฎหมาย ไม่ถูกระบุด้วยข้าราชบริพาร (อัศวินพเนจรคนเดียว) นอกจากนี้ยังมีอัศวินที่ไม่เป็นอิสระ - รัฐมนตรี ดังนั้นในสภาพแวดล้อมของอัศวินค่อนข้างเร็วจึงเกิดความแตกต่าง แต่ 'หนทางแห่งชีวิต' เดียว' ทำให้พวกเขาแตกต่างจากชนชั้นอื่นๆ ของสังคมยุคกลาง ซึ่งทำให้สามารถพูดคุยเกี่ยวกับการก่อตัวในศตวรรษที่ 10-11 ได้ วัฒนธรรมย่อยของอัศวินซึ่งมีพื้นฐานมาจากจิตวิญญาณของภราดรภาพและมิตรภาพของทหาร เมื่อนายทหารไม่ใช่นายและผู้พิพากษา แต่เป็นผู้อาวุโสในหมู่ผู้เท่าเทียมกัน จรรยาบรรณของอัศวินค่อยๆ ก่อตัวขึ้นตามอุดมคติของนักรบผู้ไม่แยแส อุทิศตน กล้าหาญ และสวยงาม เขาต้องปกป้องผู้อ่อนแอ รักษาคำพูด กล้าหาญ ไม่ปล่อยให้ตัวเองขุ่นเคือง รักษาศักดิ์ศรีของเขา อัศวินยืนยันอุดมคตินี้ด้วยคำปฏิญาณว่าจะยากจนและเชื่อฟัง พรหมจรรย์ในการสมรส ความสมบูรณ์แบบส่วนบุคคล และความสำเร็จของความสำเร็จ เนื่องจากระบบอัศวินมีพื้นฐานมาจาก 'วัฒนธรรมแห่งการให้' ความเอื้ออาทรจึงกลายเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นของอัศวิน ระบบสัญลักษณ์แห่งอัศวินเริ่มเป็นรูปเป็นร่าง: พิธีกรรมพิเศษแห่งการเริ่มต้น การตัดเย็บเสื้อผ้าแบบพิเศษ ประเพณีเคร่งขรึมในการมอบอาวุธ ตำแหน่งอัศวินแบ่งออกเป็นทหารของราชวงศ์ กองทหารส่วนตัวของขุนนางศักดินา และคำสั่งอัศวินของคริสเตียน เป็นหนึ่งในอัศวินในราชสำนักที่วัฒนธรรมอันกล้าหาญของราชสำนักเกิดขึ้นจากการแข่งขันแบบอัศวิน ซึ่งเป็นมารยาทพิเศษในราชสำนัก เขาคิดว่าความสามารถในการพูดคุยกับผู้หญิงอย่างชำนาญ; ความสามารถในการแต่งตัวและเต้นรำ, ขี่, ฟันดาบ, ว่ายน้ำ, ล่าสัตว์, ควงหอก, เล่นหมากฮอส, แต่งเพลงและร้องเพลงเพื่อเป็นเกียรติแก่ Donna ที่นี่เป็นที่ที่การบูชาของหญิงสาวสวยพัฒนาในภายหลัง ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ มีส่วนทำให้บทบาทของผู้หญิงในวัฒนธรรมเพิ่มขึ้น แม้ว่าจะมีอุดมคติมาก และยังก่อให้เกิดทัศนคติใหม่ต่อความรักที่เป็นการสังเคราะห์ทางจิตวิญญาณและธรรมชาติ อัศวินสร้างบทกวีของตัวเองในรูปแบบของนักร้อง, ทรูแวร์, มินเนซิงเกอร์, นวนิยายอัศวิน - งานกวีที่ยอดเยี่ยม (เกี่ยวกับกษัตริย์อาเธอร์, อัศวินโต๊ะกลม), บทกวีแนวใหม่ - ขับกล่อม (เพลงยามเย็นถึงที่รัก), ศิษยาภิบาล (ชนบท ไอดีลและความรักของคนเลี้ยงแกะ), อัลบ้า (เพลงตอนเช้าเกี่ยวกับการจากกันของคู่รัก), เซอร์เวนตา (เกี่ยวกับสงครามและศัตรูส่วนตัว)
วัฒนธรรมทางศิลปะของยุคกลาง
โลกทัศน์ในยุคกลางกำหนดลักษณะเฉพาะของศิลปะในยุคนี้:
หันไปหาพระเจ้า ศิลปะควรจะนำบุคคลมาสู่พระเจ้า วางเขาไว้ข้างหน้าภาพลักษณ์ของเขา ไม่ใช่เพื่อความพึงพอใจในเชิงสุนทรียะในตัวเอง แต่เพื่อการสื่อสาร
สัญลักษณ์ งานศิลปะโดยรวมและองค์ประกอบใด ๆ ของมันคือสัญญาณภาพแห่งความเป็นจริงเหนือธรรมชาติ 'ผู้ที่มองไม่ดูหน้าสิงโตหรือแมวป่าชนิดหนึ่ง แต่ดูที่ต้นแบบ' (มุ่งสู่แสงสว่าง ฉบับที่ 17 หน้า 14) ตัวอย่างเช่น อาสนวิหารแสดงภาพเยรูซาเลมบนสวรรค์ อาณาจักรของพระคริสต์ จักรวาลด้วยศิลปะทั้งหมด วิหารแบบบาซิลิกเป็นสัญลักษณ์ของเรือ Noah's Ark ซึ่งเปลี่ยนโฉมศาสนจักร นี่คือสิ่งที่ Peter of Karnath จากชาตร์ (ศตวรรษที่ 12) กล่าวเกี่ยวกับสัญลักษณ์ของวิหาร: 'A stone with the image of the temple and 12 stones are placeed at theรากฐานของพระวิหารเป็นสัญญาณว่าคริสตจักรวางอยู่บนพระคริสต์และ12 อัครสาวก กำแพงหมายถึงประชาชาติ มีสี่คนเพราะพวกเขายอมรับผู้ที่มาบรรจบกันจากสี่ประเทศ' (Ibid. p.25) แท่นบูชาเป็นสัญลักษณ์ของสวรรค์และสวรรค์พื้นที่ของวัดและระเบียง - โลก ภาคตะวันออกของวัดเป็นพื้นที่แห่งแสงสว่างและความสุขสวรรค์ ตามพระคัมภีร์ สวรรค์อยู่ทางทิศตะวันออก ด้วยเหตุนี้ แท่นบูชาจึงถูกจัดวางไว้ทางทิศตะวันออก ส่วนทางทิศตะวันตกเป็นสัญลักษณ์ของนรก ด้วยเหตุนี้เองจึงมีการวางรูปของการพิพากษาครั้งสุดท้ายไว้บนผนัง ไอคอนนี้ยังเป็นสัญลักษณ์เชิงลึกอีกด้วย สิ่งสำคัญที่สุดในไอคอนคือใบหน้า โดยเฉพาะดวงตาที่มองลึกเข้าไป ซึ่งเป็นหน้าต่างสัญลักษณ์สู่โลกอันศักดิ์สิทธิ์
โฮสต์บน ref.rf
ด้วยเหตุนี้ดวงตาจึงใหญ่เกินสัดส่วน ท่าทางในไอคอนยังเป็นสัญลักษณ์อีกด้วย ซึ่งสื่อถึงแรงกระตุ้นทางจิตวิญญาณพิเศษ: ท่าทางอวยพรของพระคริสต์ผู้ช่วยให้รอด, ท่าทางการสวดอ้อนวอนของแม่พระโอรันตา, ท่าทางของเทวทูตกาเบรียลที่ถ่ายทอดข่าวดี วัตถุที่อยู่ในมือของบุคคลที่ปรากฎก็เป็นสัญญาณเช่นกัน ตัวอย่างเช่น อัครสาวกเปาโลแสดงให้เห็นในประเพณีตะวันตกด้วยดาบ - สัญลักษณ์ของพระคำของพระเจ้า อัครสาวกเปโตรถือกุญแจในมือของเขาเป็นสัญลักษณ์ของอาณาจักรของพระเจ้า ฯลฯ เสื้อผ้าบนไอคอนเป็นสัญลักษณ์ของศักดิ์ศรี ร่างกายที่เปลือยเปล่าเป็นสัญลักษณ์ของการอุทิศตนเพื่อพระเจ้าอย่างสมบูรณ์ ความทุกข์ทรมาน ความไม่มั่นคงของคนบาปต่อพระพักตร์พระเจ้า สียังเป็นสัญลักษณ์ในไอคอน สีอันสูงส่งที่สุดคือสีทอง - สัญลักษณ์ของรัศมีแห่งความรุ่งโรจน์อันศักดิ์สิทธิ์ซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของเยรูซาเล็มบนสวรรค์ สีขาวเป็นสัญลักษณ์ของความบริสุทธิ์ สีดำ - นรก ระยะทางสูงสุดจากพระเจ้า ในอาภรณ์ของพระคริสต์ โดยปกติจะมีพระองค์สีน้ำเงิน (ความเป็นพระเจ้า) และเสื้อคลุมสีแดง (หลักการของมนุษย์โดยธรรมชาติ) พระมารดาของพระเจ้ามีสีเหมือนกัน แต่ตรงกันข้าม เป็นสัญลักษณ์ของความเป็นมนุษย์ของพระเจ้าซึ่งแตกต่างจากความเป็นพระเจ้าของพระคริสต์ ประเภทวรรณกรรมที่แพร่หลายในยุคกลางในฐานะอุปมาก็มีตัวละครที่เป็นสัญลักษณ์เช่นกัน ในดนตรี การผูกขาดอย่างเข้มงวดเป็นสัญลักษณ์ของความสามัคคีของความรู้สึก
การเก็งกำไร จิตรกรรม ประติมากรรม สถาปัตยกรรม วรรณคดี มีลักษณะการสอนและเตือนใจในยุคกลาง งานศิลปะเป็นข้อความที่สอน สมเด็จพระสันตะปาปาเกรกอรีมหาราชประณามการทำลายรูปเคารพ โดยตรัสว่าสิ่งนี้ทำให้ผู้คนขาดการศึกษา เพราะเมื่อมองดูกำแพง พวกเขาสามารถอ่านสิ่งที่พวกเขาไม่สามารถอ่านได้ในต้นฉบับ วรรณคดียุคกลางยังมีคุณลักษณะที่ให้ความรู้: ชีวิต คำอุปมา คำสอน ในศิลปะการละคร ประเภทของศีลธรรมคือการเสริมสร้าง - การเล่นการสอนที่มีตัวละครเชิงเปรียบเทียบ ลักษณะการเก็งกำไรของศิลปะนั้นสัมพันธ์กับความสำคัญอย่างยิ่งของการทำให้เป็นนามธรรมจากจุดเริ่มต้นทางโลกและทางโลก ความไม่เป็นรูปเป็นร่างของร่างกายการขาดความสนใจในรายละเอียดเล็กน้อยในไอคอนนั้นสัมพันธ์กับความปรารถนาที่จะมุ่งเน้นไปที่ความเข้าใจทางวิญญาณของพระเจ้า ในดนตรี แนวดนตรีที่ต่อเนื่อง ลื่นไหล ปราศจากความไพเราะของความเป็นปัจเจก ควรจะเป็นอิสระจากพลังแห่งชีวิตประจำวัน
ความสำคัญอย่างยิ่งของภาพลักษณ์ของคนที่ทุกข์ทรมานและขุ่นเคือง โดยเฉพาะอย่างยิ่งมักจะมีแผนการทรมานในศิลปะกอธิค
ในช่วงยุคกลางรูปแบบศิลปะชุดแรกเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นในยุโรป สิ่งนี้เกิดขึ้นเฉพาะในศตวรรษที่ 10 วัฒนธรรมทางศิลปะมีความถดถอยอย่างชัดเจนเมื่อเปรียบเทียบกับสมัยโบราณ ทักษะทางสถาปัตยกรรมของการก่อสร้างด้วยหินหายไปในทางปฏิบัติ เครื่องประดับมีชัยในการวาดภาพ โดดเด่นด้วยพลวัตพิเศษ ไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยศิลปะโบราณ ต่อมามีการเพิ่มภาพสัตว์เข้าไป ประเพณีทางศิลปะของยุคกลางเกิดขึ้นตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 8-9 เมื่อภายใต้การปกครองของชาร์ลมาญ ศิลปะเริ่มทำตามแบบอย่างของโรมันอย่างมีสติ ทำให้เกิดพลังภายในและจิตวิญญาณทางศาสนาของยุคกลาง สถาปัตยกรรมกลายเป็นรูปแบบศิลปะที่โดดเด่น กิจกรรมศิลปะเกือบทั้งหมดมีศูนย์กลางอยู่ที่ลัทธิคริสเตียน
ใน 10-12 ศตวรรษ สไตล์โรมาเนสก์กำลังก่อตัวในศิลปะยุโรปตะวันตก คุณสมบัติของมันคือดิน, ความหนัก, ความเรียบง่าย, ความชัดเจนของปริมาณในสถาปัตยกรรม องค์ประกอบ 'animal style'' และการแปลงสัญชาติจะยังคงอยู่ หอคอยสร้างภาพเงาของอาคารตามแบบสถาปัตยกรรมโรมาเนสก์ รูปแบบภายนอกเป็นนักพรต แต่มีความสำคัญอย่างยิ่งกับการตกแต่งภายในแม้ว่าจะถูกครอบงำด้วยจังหวะที่เข้มงวดเรียบง่าย วิจิตรศิลป์มีลักษณะการแสดงออกของท่าทาง ลำดับการบรรยายที่เป็นระบบ และความน่าสมเพชของจิตวิญญาณ เช่นเดียวกับไบแซนเทียมและรัสเซียโบราณ มุมมองย้อนกลับถูกนำมาใช้ ชายในงานประติมากรรมโรมาเนสก์อ่อนแอและไม่มีนัยสำคัญ แต่ประติมากรให้ความสนใจเป็นพิเศษกับสัตว์ประหลาดและสัตว์อสูรซึ่งมีอยู่มากมายภายในโบสถ์ ยุคโรมาเนสก์ได้ถือกำเนิดและพัฒนาสถาปัตยกรรมทางโลกรูปแบบใหม่ ได้แก่ ปราสาทศักดินาและบ้านในเมือง
ตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 12 สไตล์ศิลปะแบบกอธิคพัฒนาขึ้น สถาปัตยกรรมและประติมากรรมไม่เกี่ยวข้องกับอารามอีกต่อไป แต่เกี่ยวข้องกับเมือง มหาวิหารแบบโกธิกที่มีศาลากลางกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตสาธารณะ รัฐสภามักประชุมกันในมหาวิหาร มีการบรรยายในมหาวิทยาลัย และการแสดงละครลึกลับ การก่อสร้างทางโลกเพิ่มขึ้นอย่างมากในเวลานี้ นวัตกรรมเชิงสร้างสรรค์ที่สำคัญของสถาปัตยกรรมแบบโกธิกคือห้องนิรภัยมีดหมอซึ่งทำให้สามารถปิดกั้นช่องว่างของแผนใดก็ได้ การยึดห้องนิรภัยด้วยโครงสร้างซี่โครงอันทรงพลัง (ซี่โครง, ค้ำยัน, ค้ำยัน) ทำให้ผนังของมหาวิหารปราศจากการรองรับ ซึ่งหมายความว่าพวกมันบางแม้ผ่าน (ด้วยเหตุนี้หน้าต่างสีขนาดใหญ่) Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, กอธิคปฏิเสธความคิดใด ๆ ของแรงโน้มถ่วง กอทิกตีความรายละเอียดอย่างละเอียดและประณีต โดยเสียสละเพื่อให้มีความยิ่งใหญ่ของความประทับใจโดยรวม ที่ด้านหน้าของมหาวิหารแบบโกธิก ผู้ชมจะสูญเสียความรู้สึกของการปฐมนิเทศในอวกาศ (การรับรู้ของระยะทางหายไป) และเหมือนกับที่เคยเป็นมา ถูกถ่ายโอนไปยังโลกแห่งความสัมพันธ์และภาพที่ไม่ลงตัว
กอธิคอนุมัติความเข้าใจใหม่ของมนุษย์ทำให้เขามีศักดิ์ศรีมากขึ้น ประติมากรรมแบบโกธิกรวบรวมพลังงานทางอารมณ์ของบุคคล แสดงออกถึงความรู้สึก อารมณ์ ประสบการณ์ รูปปั้นกอธิคเต็มไปด้วยการเคลื่อนไหวอย่างต่อเนื่องโดยไม่มีการเคลื่อนไหวในอวกาศ แต่มีความทะเยอทะยานที่ไม่อาจต้านทานได้ ในการวาดภาพ มุมมองตรงกลางจะปรากฏขึ้น
วัฒนธรรมทางศิลปะของยุคกลาง - แนวคิดและประเภท การจำแนกประเภทและคุณสมบัติของหมวดหมู่ "วัฒนธรรมทางศิลปะของยุคกลาง" 2017, 2018.
5.5. ศิลปวัฒนธรรมและศิลปะแห่งยุคกลาง
การพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะของยุคกลางนั้นเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของยุคกลางทั้งหมด ในระยะแรก การอนุรักษ์มรดกโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษาละติน มีความสำคัญมากที่สุด บทบาทที่สำคัญที่สุดที่นี่เล่นโดยผลงานของ Aurelius Augustine, Marcianus Capella, Severinus Boethius ในศตวรรษที่หก Flavius Cassiodorus ใกล้กับกษัตริย์ Ostrogothic ให้ตัวอย่างสไตล์ละตินในหนังสือของเขา ในที่ดินของเขาทางตอนใต้ของอิตาลี วิวาเรียม มีห้องสมุด ห้องสมุด - เวิร์กช็อปสำหรับการคัดลอกหนังสือ และโรงเรียน วิวาเรียมจำลองโดยอารามเบเนดิกติน ซึ่งเป็นผู้รักษาประเพณีทางวัฒนธรรมที่สำคัญ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ในสเปน Isidore of Seville เขียนสารานุกรม "นิรุกติศาสตร์" ซึ่งมีซากของความรู้โบราณ แนวโน้มอีกประการหนึ่งของยุคกลางตอนต้นคือการเติบโตของความประหม่าของคนป่าเถื่อน เรื่องราวของ Goths, Vandals, Franks, Angles และ Lombards ปรากฏขึ้นบรรทัดฐานทางกฎหมายของชาวป่าเถื่อนตำนานตำนานตำนานเพลงของพวกเขาถูกบันทึกไว้ การผสมผสานของประเพณีโรมันและอนารยชนเข้ากับวัฒนธรรมยุโรปเดียวได้รับการอำนวยความสะดวกโดย "Carolingian Renaissance" ในจักรวรรดิชาร์ลมาญซึ่งเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนของการตรัสรู้ของคริสเตียน วรรณกรรมในสมัยนั้นส่วนใหญ่เป็นการศึกษาและการอ้างอิงโดยธรรมชาติ สัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความต้องการของคริสตจักรและรัฐ
วัฒนธรรมยุคกลางได้รับรูปแบบคลาสสิกในศตวรรษที่ 11-14 ในยุคแห่งความเจริญรุ่งเรืองนี้ ปฏิสัมพันธ์และบางครั้งการต่อสู้ของหลักการทั่วยุโรปและระดับชาติมีบทบาทสำคัญในนั้น ตัวแทนของทั้งคิดใหม่ค่านิยมทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของศาสนาคริสต์พวกเขาได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของไบแซนไทน์และอิสลามพวกเขากลับไปสู่รูปแบบโบราณอย่างต่อเนื่อง ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป แม้จะมีความบังเอิญตามลำดับเหตุการณ์กับยุคกลาง แต่ก็ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เกินขอบเขตและดังนั้นจึงต้องมีการศึกษาแยกต่างหาก
เพื่อให้เข้าใจถึงความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมยุคกลางกับวัฒนธรรมสมัยใหม่ เราต้องจดจำความหายากและความเบาบางของมัน เช่นเดียวกับผลิตภัณฑ์ที่ซับซ้อน วัตถุทางศิลปะนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว มีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและมีราคาแพง ดังนั้นศิลปะจึงมุ่งมั่นเพื่อสมาธิซึ่งเป็นศูนย์รวมที่มองเห็นได้คือหนังสือและวัด วัดไม่ได้เป็นเพียงสถานที่สักการะพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นแบบอย่างของโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้นด้วย โมเดลนี้มุ่งมั่นที่จะเป็นเหมือนต้นฉบับ ซึ่งต้องใช้ศิลปะทุกรูปแบบเพื่อสร้างใหม่ หนังสือยุคกลางโดยทั่วไปมีความศักดิ์สิทธิ์ในระดับหนึ่ง พระคัมภีร์และประเพณีของคริสตจักรเป็นพระบัญญัติของพระเจ้าที่เขียนด้วยภาษามนุษย์ แต่ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของคนนอกศาสนาและมุสลิมก็เป็นกระจกเงาแห่งการสร้างสรรค์เช่นกัน หนังสือทำขึ้นอย่างปราณีต ตกแต่งและมีมูลค่าสูง สำหรับการนำออกจากเมืองต้องได้รับอนุญาตเป็นพิเศษจากทางการ
วรรณกรรมทางศาสนาและวิทยาศาสตร์ได้รับความเคารพอย่างสูงสุด เนื้อหาของมันคือหลักคำสอนของนิกายโรมันคาทอลิก การป้องกันของพวกเขาต่อผู้ไม่เชื่อและนอกรีตตลอดจนคำสอนและแนวคิดที่กล่าวถึงในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย รูปแบบของงานเหล่านี้ได้รับอิทธิพลจากลัทธิสากลนิยมในยุคกลางมากกว่าหนึ่งครั้ง สารานุกรม "ผลรวม" ทางเทววิทยาพยายามที่จะครอบคลุมเนื้อหาอย่างเต็มที่ประวัติศาสตร์เติบโตขึ้นเป็นพงศาวดารของโลกที่นำจากการสร้างโลกชีวิตของนักบุญคำสอนและตำนานรวมกันเป็นวัฏจักร
ประเภทวรรณกรรมฆราวาสที่เก่าแก่ที่สุดในต้นกำเนิดคือมหากาพย์วีรบุรุษ มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตในยุคอนารยชน กวีนิพนธ์ทหารศักดินายุคแรก อิ่มตัวด้วยภาพและความคิดนอกรีต จริงอยู่ มหากาพย์ดังกล่าวได้รับการบันทึกในเวอร์ชันต่อๆ มา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์และอุดมการณ์ของอัศวิน ที่นี่ให้ความสนใจมากที่สุดกับรายละเอียดทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์และปาฏิหาริย์ที่ยอดเยี่ยมทุกประเภท เนื่องจากมหากาพย์นี้เป็นทั้งผู้รักษาความทรงจำโดยรวมของผู้คนและนิทานพื้นบ้าน ในยุโรปเหนือ (ไอซ์แลนด์ ประเทศในแถบสแกนดิเนเวีย) เรื่องราวเกี่ยวกับเทพนิยายถูกสร้างขึ้นและดำเนินการโดยกวีชาวสคัลดิกซึ่งใช้เนื้อหาของเทพนิยายดั้งเดิมของเยอรมัน คล้ายกับพวกเขาคือแองโกลแซกซอน "Tale of Beowulf" ความเป็นจริงของประวัติศาสตร์การทหารในยุคกลางตอนต้นอยู่ภายใต้ "เพลงของโรลันด์" ของฝรั่งเศสและ "เพลงของซิดของฉัน" ของสเปน มหากาพย์วีรบุรุษแห่งเยอรมนี - "เพลงของ Nibelungs" รวมความทรงจำของการกระทำของกษัตริย์ Burgundian และการผจญภัยอันเหลือเชื่อของฮีโร่ Siegfried บทกวีพื้นบ้านเหล่านี้ทั้งหมดอยู่ภายใต้การประมวลผลทางวรรณกรรมด้วยจิตวิญญาณแห่งความกล้าหาญซึ่งโดยกำเนิดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - ผู้นำอนารยชนและนักสู้ของพวกเขา
อันที่จริงวรรณกรรมอัศวินนั้นเป็นตัวแทนของวรรณกรรมที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ความโรแมนติกของอัศวิน นวนิยายเขียนเป็นภาษาประจำชาติ แหล่งที่มาหลักของพวกเขาคือตำนานเซลติกเกี่ยวกับ King Arthur และ Knights of the Round Table เกี่ยวกับความรักที่น่าเศร้าของ Tristan และ Iseult เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Lancelot, Perceval, Amadis และเรื่องราวเกี่ยวกับการค้นหา Grail ชามวิเศษด้วย พระโลหิตของพระคริสต์ซึ่งเป็นที่นิยมทั่วยุโรป ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของประเภทนี้คือกวีชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 เชอเตียน เดอ ทรอย. แม้ว่านวนิยายเรื่องนี้จะใกล้เคียงกับมหากาพย์ แต่เหล่าฮีโร่ก็อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - ที่ราชสำนักของกษัตริย์และขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ในยุคกลางที่โตเต็มที่ ที่นี่วัฒนธรรมพิเศษของพฤติกรรม การสื่อสาร ความบันเทิงกำลังก่อตัว ซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับความกล้าหาญทั้งหมด ในการอธิบายลักษณะนี้ คำว่า "ความสุภาพ" ใช้แสดงถึงคุณสมบัติของสุภาพบุรุษในราชสำนักในอุดมคติและมาจากคำภาษาฝรั่งเศส ข้าราชบริพาร(มารยาท, มารยาท, มารยาท). วัฒนธรรมของราชสำนักและวรรณคดีในราชสำนักเป็นหนึ่งเดียว นักประวัติศาสตร์สังเกตว่าในศตวรรษที่ XIV-XV องค์ประกอบที่สำคัญของชีวิตขุนนางศักดินาเช่นคำสั่งอัศวินคำสาบานการแข่งขันได้รับคำแนะนำจากภาพวรรณกรรมกลายเป็นเกมที่มีทักษะและซับซ้อน
ลัทธิของหญิงสาวสวยเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมในราชสำนัก ความรัก "บริการ" ได้กลายเป็นศาสนาของวงกลมสูงสุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความเคารพของพระแม่มารีกำลังพัฒนาอย่างมากในเวลาเดียวกัน มาดอนน่าครอบครองในสวรรค์และในหัวใจของผู้ศรัทธา เฉกเช่นสตรีผู้ครองหัวใจอัศวินผู้หลงรักเธอ นอกจากความโรแมนติกของอัศวินแล้ว ธีมนี้ยังได้รับการพัฒนาในบทกวีอีกด้วย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส กวีนิพนธ์ของคณะผู้ประพันธ์ในโพรวองซัลเฟื่องฟู ประเทศอื่น ๆ ก็ชื่นชอบเช่นกันในภาคเหนือของฝรั่งเศสมีผู้พบเห็นในเยอรมนี - นักขุดแร่ กวีนิพนธ์ในราชสำนักพัฒนาในอิตาลีและสเปน โครงเรื่องของกวีนิพนธ์นี้ไม่เพียงแต่เป็นการผจญภัยที่เต็มไปด้วยความรักของอัศวินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้กำลังทางทหาร คำอธิบายการแข่งขันและวันหยุด และการสรรเสริญท่านลอร์ด การแข่งขัน Troubadour มักจัดขึ้นเพื่อระบุความสามารถที่แข็งแกร่งที่สุด ตามกฎแล้วกวีเป็นขุนนางศักดินาผู้น้อยแม้ว่าเธอจะไม่รังเกียจศิลปะและขุนนางนี้ ดังนั้น King Richard the Lionheart จึงเขียนบทกวีดั้งเดิม อย่างไรก็ตาม ชื่อเสียงที่ยิ่งใหญ่ของ Richard นั้นเกิดจากการที่เขาเป็นเพื่อนและผู้อุปถัมภ์ของนักร้องหลายคนที่ยกย่องเขาในเพลงของพวกเขา
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เมืองต่างๆ กำลังกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรม วรรณคดีเมืองตั้งแต่เริ่มแรกถูกสร้างขึ้นในภาษาถิ่น แนวเพลงที่เธอโปรดปราน ได้แก่ เรื่องสั้นกวี นิทาน เรื่องตลก นำเสนอฮีโร่คนใหม่ - ชาวเมืองทั่วไปที่มีความยืดหยุ่น ฉลาด และคล่องแคล่ว มหากาพย์เหน็บแนมเมืองกำลังก่อตัวขึ้น - "โรมันแห่งสุนัขจิ้งจอก" ของฝรั่งเศสซึ่งแปลเป็นภาษายุโรปทั้งหมด Fox Renard ผู้มีไหวพริบและกล้าหาญ (ชาวเมือง) มีชัยเหนือ Wolf Isengrin (อัศวิน), Leo Noble (ราชา), Donkey Baudouin (นักบวช) อย่างต่อเนื่อง ในศตวรรษที่สิบสาม โรงละครในเมืองกำลังเคลื่อนห่างจากความลึกลับของคริสตจักรที่ก่อให้เกิดมันและกำลังเข้าใกล้ประเพณีโบราณที่รอดตายของงานรื่นเริงที่ประมาท, saturnalia, bacchanalia เมือง "เกม" กลายเป็นการแสดงที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยการแสดงของนักเล่นกล, นักกายกรรม, นักมายากล, นักร้อง ฯลฯ นอกเหนือจากการเล่น วัฒนธรรมของเมืองมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหมู่บ้าน มีลักษณะทั่วไปหลายอย่าง เรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมพื้นบ้านประเภทต่างๆ
แม้จะมีความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรม "ชั้นสูง" แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขา ห่างไกลจากงานวรรณกรรมทางจิตวิญญาณและพิธีกรรมทั้งหมดได้รับการออกแบบสำหรับชนชั้นสูงทางปัญญา คอลเล็กชั่นคำอธิษฐานและคำเทศนา ชีวิตของนักบุญถูกแจกจ่ายให้กับมวลชนและเขียนด้วยภาษาที่พวกเขาสามารถเข้าถึงได้ นอกจากนี้ในศตวรรษที่สิบสามถึงสิบสี่ มีการสร้างสายสัมพันธ์และการสังเคราะห์วรรณกรรมเชิงวิชาการ อัศวิน และเมือง แรงจูงใจทางศาสนาและศีลธรรมกำลังทวีความรุนแรง สัญลักษณ์และสัญลักษณ์เปรียบเทียบกำลังทวีคูณ ในบรรยากาศนี้ วรรณกรรมชิ้นเอกของยุคกลางถูกสร้างขึ้น: "Romance of the Rose" ของฝรั่งเศสที่เขียนโดย Guillaume de Loris และ Jean de Meun และ "Divine Comedy" โดย Dante Alighieri ชาวอิตาลี (1265-1321) ฮีโร่ของ "Romance of the Rose" เป็นกวีในความรัก เขามุ่งมั่นเพื่ออุดมคติที่เป็นตัวเป็นตนในรูปสัญลักษณ์ของดอกกุหลาบ พบกับตัวละครเชิงเปรียบเทียบหลายร้อยตัวตลอดทาง (ความอับอาย ความกลัว เหตุผล ธรรมชาติ ฯลฯ) ดันเต้เล่าเรื่องการเดินทางของวิญญาณที่ผิดหวังและทุกข์ทรมานในนรก นรก และสวรรค์ ซึ่งเธอกำลังมองหาคำตอบสำหรับคำถามของเธอเกี่ยวกับความหมายของชีวิต โอกาสที่จะได้รับปัญญานิรันดร์ The Divine Comedy ผสมผสานบทกวีบทกวีที่ไพเราะซึ่งเป็นที่นิยมในเวลานั้นเรื่องราวเกี่ยวกับวิสัยทัศน์ของโลกอื่น เหตุการณ์ของการต่อสู้ทางการเมืองระหว่างผู้สนับสนุนของตำแหน่งสันตะปาปาและจักรวรรดิ ความสำเร็จสูงสุดของการเรียนรู้ทางวิชาการ การผสมผสานระหว่างความเป็นหนึ่งเดียวและระเบียบที่เป็นระเบียบทำให้การสร้างสรรค์ของดันเต้เปรียบเสมือนมหาวิหารในยุคกลางในเชิงวรรณกรรม
วัดในยุคกลางยังเป็นสารานุกรมหินชนิดหนึ่งของความรู้สากล - "พระคัมภีร์ของฆราวาส" ปรมาจารย์ที่สร้างพวกเขาพยายามที่จะแสดงให้โลกเห็นถึงความหลากหลายและความสามัคคีที่สมบูรณ์ ระบบที่ซับซ้อนที่สุดของภาพสถาปัตยกรรม ประติมากรรม และภาพเป็นตัวเลขชนิดหนึ่ง โดยมีการบันทึกเรื่องราวเกี่ยวกับความงามที่มองไม่เห็นของสิ่งมีชีวิตเหนือธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์
ในศตวรรษที่สิบ โรมาเนสก์ที่เรียกว่า สไตล์โรมันเน้นตัวอย่างสิ่งปลูกสร้างโบราณที่รอดตายหลังจากการทำลายล้างทั้งหมด กำแพงหินอันทรงพลังและเพดานโค้งของมหาวิหารแบบโรมาเนสก์ทำให้เป็นป้อมปราการของวิหาร ป้อมปราการของพระเจ้า พอร์ทัลของมหาวิหารควรจะสร้างแนวคิดเกี่ยวกับประตูแห่งสวรรค์: ความเรียบง่ายและความรุนแรงของรูปแบบที่หยาบกร้านทำให้ระลึกถึงการรวมตัวกันของเสาหินในฐานะกองทัพของพระเจ้า รูปปั้นประติมากรรมที่ประดับประดาวิหารดูเหมือนหมอบและไม่สมมาตร แต่รู้สึกถึงพลังและความเป็นธรรมชาติ ซึ่งเป็นการผสมผสานระหว่างความแข็งแกร่งทางร่างกายและจิตใจ นี่คือวิธีที่นักบุญของคนป่าเถื่อนของเมื่อวานซึ่งอาศัยอยู่ในยุคแห่งความขัดแย้งทางพลเรือนที่รุนแรงที่สุดเห็นพวกเขา อาคารสไตล์โรมาเนสก์ได้รับการอนุรักษ์ในเยอรมนี อิตาลี; ในฝรั่งเศส เหล่านี้เป็นมหาวิหารใน Cluny และ Autun ปราสาทใน Carcassonne
สถาปัตยกรรมโรมาเนสก์พัฒนามาเป็นเวลากว่าสองศตวรรษ โดยค่อยๆ ได้รูปลักษณ์ที่ซับซ้อนยิ่งขึ้น ในศตวรรษที่ XII-XIII เวทีใหม่ในการพัฒนาศิลปะยุคกลางเริ่มขึ้น กอธิคปรากฏขึ้น วิหารแบบโกธิกสร้างขึ้นตามคำสั่งของชุมชนเมืองและไม่เพียงแต่เป็นพยานถึงศาสนาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงความมั่งคั่งและความเป็นอิสระของชาวกรุงด้วย ขนาดของอาคารเหล่านี้มีขนาดใหญ่มาก สร้างขึ้นเป็นเวลาหลายสิบปี และบ่อยครั้งหลายศตวรรษ โบสถ์แบบโกธิกไม่มีเส้นสายที่ชัดเจน ไร้ขอบเขต พุ่งขึ้นไปข้างบนต่างจากแบบโรมาเนสก์ ผนังของมันราวกับจะละลาย กลายเป็นงานฉลุ สว่าง หลีกทางให้หน้าต่างแคบสูง ประดับด้วยหน้าต่างกระจกสีสี การตกแต่งของมหาวิหารถูกครอบงำด้วยภาพสามมิติ - ประติมากรรมและภาพนูนต่ำนูนสูงซึ่งแสดงให้เห็นถึงความเป็นอิสระอย่างสมบูรณ์ของศิลปะยุโรปแล้ว ความเป็นอิสระจากไบแซนเทียมซึ่งชอบภาพระนาบ (ภาพหรือโมเสค) ประติมากรรมแบบกอธิคซึ่งเป็นตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดคือ Sluter ปรมาจารย์ชาวเบอร์กันดีต้องการถ่ายทอดความรู้สึกของมนุษย์ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความทุกข์ทรมานอันน่าสลดใจของพระคริสต์และมรณสักขี เธอเชิดชูชัยชนะของวิญญาณเหนือเนื้อหนัง โดยใช้การแสดงออกของรายละเอียด ท่าทาง ท่าทาง แท่นบูชายังตกแต่งด้วยผืนผ้าใบอันงดงามตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 พร้อมกับตัวละครในพระคัมภีร์ปรากฏลูกค้าของงานและศิลปินร่วมสมัยอื่น ๆ จากที่นี่ ภาพเหมือนขาตั้งจะพัฒนาขึ้น จากนั้นภาพเขียนแบบฆราวาสก็ปรากฏขึ้น เสียงเพลงดังอยู่ใต้ซุ้มประตูของมหาวิหาร: การร้องเพลงเดี่ยวและการร้องประสานเสียง การเล่นออร์แกนที่ยืมมาจากไบแซนไทน์ บทสวดเกรกอเรียนที่พัฒนาขึ้นในยุคกลางตอนต้นนั้นเสริมด้วยเพลงสวดในภายหลัง และอิทธิพลของวัฒนธรรมดนตรีพื้นบ้านและอัศวินได้แทรกซึมเข้าไปในโบสถ์ ในยุคของยุคกลางที่เป็นผู้ใหญ่ ดนตรีบรรเลง จิตวิญญาณและฆราวาส พัฒนา โน้ตดนตรีดีขึ้น
มหาวิหารยุคกลางและพื้นที่รอบ ๆ เป็นจุดสนใจของชีวิตทางวัฒนธรรมและสังคม เป็นการรวมตัวกันของอัจฉริยะผู้สร้างสรรค์ในยุคกลาง และทุกวันนี้ มหาวิหารในแร็งส์ โคโลญ นามเบิร์ก มหาวิหารน็อทร์-ดามอันเลื่องชื่อเป็นหนึ่งในอนุสรณ์สถานที่สำคัญที่สุดของศิลปะโลก
โดยสรุป ให้เราสังเกตลักษณะสำคัญของอารยธรรมยุคกลางที่มีอยู่ในยุโรปในศตวรรษที่ 5-17 อีกครั้ง ยุคกลางมีความโดดเด่นด้วยธรรมชาติเกษตรกรรมของเศรษฐกิจและการครอบงำของเศรษฐกิจธรรมชาติเหนือเศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ พื้นฐานของโครงสร้างทางสังคมคือลำดับชั้นศักดินา - ระบบความสัมพันธ์ระหว่างผู้อาวุโสและข้าราชบริพาร ตำแหน่งที่โดดเด่นในสังคมถูกครอบครองโดยชนชั้นทางจิตวิญญาณและอัศวิน ในระบบการเมืองของยุโรปจนถึงศตวรรษที่สิบสี่ บทบาทที่สำคัญที่สุดเล่นโดยนิกายโรมันคาธอลิกซึ่งต่อสู้เพื่ออำนาจและอิทธิพลกับผู้ปกครองทางโลก (จักรพรรดิกษัตริย์)
นิกายโรมันคาทอลิกมีอิทธิพลอย่างเด็ดขาดต่อโลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลาง การศึกษา วิทยาศาสตร์ และศิลปะของยุคกลาง ลำดับชั้น สากลนิยม สัญลักษณ์เป็นลักษณะของภาพยุคกลางของโลก ลวดลายทางศาสนามีอิทธิพลเหนือศิลปะในขณะเดียวกันวัฒนธรรมทางโลก (ศาล - ศาล, ในเมือง, ชาวนา) ก็กำลังพัฒนาเช่นกัน ในยุคกลางได้มีการวางรากฐานของประเภทวัฒนธรรมและประวัติศาสตร์ของยุโรปในปัจจุบัน ในศตวรรษที่ 17 ในยุโรป ยุคกลางกำลังถูกแทนที่ด้วยยุคสมัยใหม่
ในปี 395 จักรวรรดิโรมันแบ่งออกเป็นสองส่วน - ตะวันตกและตะวันออก ซึ่งแต่ละส่วนกลายเป็นรัฐอิสระ ชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของรัฐเหล่านี้แตกต่างออกไป
จักรวรรดิโรมันตะวันตกแล้วใน 476 ตกอยู่ภายใต้การโจมตีของชนเผ่า "ป่าเถื่อน" นับไม่ถ้วน - ข้อเท็จจริงที่ถือว่าเป็นจุดสิ้นสุดของประวัติศาสตร์ของโลกโบราณ ในอาณาเขตของอาณาจักรที่ล่มสลาย อาณาจักรอนารยชนจำนวนมากได้เกิดขึ้น ที่ซึ่งระบบศักดินาค่อยๆ เริ่มก่อตัวขึ้น และผู้คนใหม่ของยุโรปตะวันตกถือกำเนิดขึ้น
จักรวรรดิโรมันตะวันออกรอดพ้นจากหายนะอันน่าสลดใจ บนพื้นฐานของมันรัฐศักดินาอันทรงพลังของไบแซนเทียมถูกสร้างขึ้นซึ่งมีอยู่มานานกว่า 1,000 ปี ไบแซนเทียมประสบความสำเร็จในการต่อต้านการรุกรานของอนารยชน และในขณะที่รากฐานชีวิตเก่า ๆ ทั้งหมดกำลังพังทลายลงทางทิศตะวันตก ตรงกันข้าม มันเข้าสู่ช่วงของการทรงตัวอย่างครอบคลุม มีการผลิตงานฝีมือที่พัฒนาอย่างสูง ทำการค้าต่างประเทศที่มีชีวิตชีวา การเป็นทาสไม่ได้แข็งแกร่งโดยเฉพาะที่นี่ และไม่รบกวนการพัฒนาเศรษฐกิจแบบศักดินา
การพัฒนาวัฒนธรรมของไบแซนเทียมและยุโรปตะวันตกก็ดำเนินไปตามเส้นทางที่แตกต่างกันเช่นกัน
ประวัติศาสตร์ของยุโรปตะวันตกในยุคกลางสร้างขึ้นโดยกลุ่มชนวัยหนุ่มสาวซึ่งก่อนหน้านั้นเคยเป็นพรมแดนด้านอารยธรรมอันไกลโพ้นและเป็นมนุษย์ต่างดาวในโลกยุคโบราณอย่างสิ้นเชิง ดังนั้นเส้นทางของวัฒนธรรมยุคกลางของยุโรปตะวันตกจึงเริ่มต้นขึ้นอย่างที่เป็น "ตั้งแต่เริ่มต้น" โดยไม่มีความต่อเนื่องที่ชัดเจนกับมรดกโบราณ
ในไบแซนเทียม สมัยโบราณไม่เคยถูกขัดจังหวะด้วยสิ่งใดและประเพณีที่มีชีวิต ชาวจักรวรรดิเรียกตัวเองว่าโรมัน (ชาวโรมัน) พูดภาษากรีก รู้จักคลาสสิกที่ยิ่งใหญ่ จัดระบบความรู้ของสมัยโบราณ
วัฒนธรรมไบแซนไทน์มักถูกรวมศูนย์ไว้สูง ชีวิตฝ่ายวิญญาณทั้งหมดอยู่ภายใต้การควบคุมอย่างเข้มงวดของรัฐ ศูนย์วัฒนธรรมหลักคือกรุงคอนสแตนติโนเปิลซึ่งศาลและผู้เฒ่ากับเถรอาศัยอยู่ การประชุมเชิงปฏิบัติการของราชวงศ์ตั้งอยู่ที่นี่ซึ่งผลิตตัวอย่างศิลปะสำหรับทั้งอาณาจักร ดังนั้นตลอดศตวรรษของการดำรงอยู่ของ Byzantium โรงเรียนในเขตปริมณฑลจึงมีความโดดเด่นในงานศิลปะ
ไม่มีอะไรที่เหมือนกับในตะวันตกที่โรงเรียนศิลปะจำนวนมากก่อตั้งขึ้นในช่วงต้น ไม่เพียงแต่ประเทศต่างๆ เท่านั้นที่มีประเพณีสร้างสรรค์ของตนเอง แต่ยังแยกอาณาเขตภายใน อารามและเมืองต่างๆ และแม้แต่การประชุมเชิงปฏิบัติการส่วนบุคคล
ศิลปะไบแซนไทน์สร้างความประทับใจให้กับศิลปะแบบดั้งเดิม มั่นคง มั่นคง พบได้ครั้งเดียวและตลอดไป ไม่เคลื่อนไหวเป็นเวลาหลายศตวรรษ เห็นได้ชัดว่าเป็นมากกว่าการเปลี่ยนแปลงและเป็นพลวัต
ศิลปะของไบแซนเทียมปรากฏอย่างเคร่งขรึมสงบในอุดมคติตรัสรู้มันไม่ได้ถูกบดบังด้วยสิ่งที่เป็นเงาเชิงลบ ศิลปะของตะวันตกยุคกลางนั้นเต็มไปด้วยความแตกต่าง สะท้อนให้โลกเห็นถึงความหลากหลาย ทั้งด้านสว่างและด้านมืด พลังแห่งความดีและความชั่ว มันเต็มไปด้วยจินตนาการที่ไร้การควบคุม ในขณะที่ในไบแซนเทียม ลวดลายที่เป็นสัญลักษณ์ซึ่งปฏิบัติตามประเพณีอย่างใกล้ชิดที่สุดนั้นมีค่าเป็นพิเศษ
และถึงแม้วัฒนธรรมยุคกลางของไบแซนไทน์และยุโรปตะวันตกจะมีความแตกต่างกันอย่างเห็นได้ชัด แต่ก็มีความเกี่ยวข้องกันในความหมายที่ลึกที่สุด: เกิดขึ้นในช่วงประวัติศาสตร์บางอย่างในการพัฒนาสังคมมนุษย์ ในยุคของศักดินา พวกเขาดำรงอยู่ในขอบเขตของ เดี่ยวอุดมการณ์คริสเตียน . ความคล้ายคลึงกันของศาสนา - ศาสนาคริสต์ - รวมยุโรปตะวันตกและตะวันออก
การพัฒนาวัฒนธรรมศิลปะของยุคกลางนั้นเชื่อมโยงกับประวัติศาสตร์ของยุคกลางทั้งหมด ในระยะแรก การอนุรักษ์มรดกโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่งภาษาละติน มีความสำคัญมากที่สุด บทบาทที่สำคัญที่สุดที่นี่เล่นโดยผลงานของ Aurelius Augustine, Marcianus Capella, Severinus Boethius ในศตวรรษที่หก Flavius Cassiodorus ใกล้กับกษัตริย์ Ostrogothic ให้ตัวอย่างสไตล์ละตินในหนังสือของเขา
ในที่ดินของเขาทางตอนใต้ของอิตาลี วิวาเรียม มีห้องสมุด ห้องสมุด - เวิร์กช็อปสำหรับการคัดลอกหนังสือ และโรงเรียน วิวาเรียมจำลองโดยอารามเบเนดิกติน ซึ่งเป็นผู้รักษาประเพณีทางวัฒนธรรมที่สำคัญ ในช่วงต้นศตวรรษที่ 7 ในสเปน Isidore of Seville เขียนสารานุกรม "นิรุกติศาสตร์" ซึ่งมีซากของความรู้โบราณ แนวโน้มอีกประการหนึ่งของยุคกลางตอนต้นคือการเติบโตของความประหม่าของคนป่าเถื่อน
เรื่องราวของ Goths, Vandals, Franks, Angles และ Lombards ปรากฏขึ้นบรรทัดฐานทางกฎหมายของชาวป่าเถื่อนตำนานตำนานตำนานเพลงของพวกเขาถูกบันทึกไว้ การผสมผสานของประเพณีโรมันและอนารยชนเข้ากับวัฒนธรรมยุโรปเดียวได้รับการอำนวยความสะดวกโดย "Carolingian Renaissance" ในจักรวรรดิชาร์ลมาญซึ่งเกิดขึ้นภายใต้สโลแกนของการตรัสรู้ของคริสเตียน วรรณกรรมในสมัยนั้นส่วนใหญ่เป็นการศึกษาและการอ้างอิงโดยธรรมชาติ สัมพันธ์อย่างใกล้ชิดกับความต้องการของคริสตจักรและรัฐ
วัฒนธรรมยุคกลางได้รับรูปแบบคลาสสิกในศตวรรษที่ 11-14 ในยุคแห่งความเจริญรุ่งเรืองนี้ ปฏิสัมพันธ์และบางครั้งการต่อสู้ของหลักการทั่วยุโรปและระดับชาติมีบทบาทสำคัญในนั้น ตัวแทนของทั้งคิดใหม่ค่านิยมทางจริยธรรมและสุนทรียศาสตร์ของศาสนาคริสต์พวกเขาได้รับผลกระทบจากอิทธิพลของไบแซนไทน์และอิสลามพวกเขากลับไปสู่รูปแบบโบราณอย่างต่อเนื่อง
ในศตวรรษที่สิบสี่ - สิบหก ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาและการปฏิรูป แม้จะมีความบังเอิญตามลำดับเหตุการณ์กับยุคกลาง แต่ก็ก่อให้เกิดปรากฏการณ์ทางวัฒนธรรมที่เกินขอบเขตและดังนั้นจึงต้องมีการศึกษาแยกต่างหาก
ศิลปะมุ่งมั่นเพื่อสมาธิซึ่งเป็นศูนย์รวมที่มองเห็นได้คือหนังสือและวัด วัดไม่ได้เป็นเพียงสถานที่สักการะพระเจ้าเท่านั้น แต่ยังเป็นแบบอย่างของโลกที่พระเจ้าสร้างขึ้นด้วย
โมเดลนี้มุ่งมั่นที่จะเป็นเหมือนต้นฉบับ ซึ่งต้องใช้ศิลปะทุกรูปแบบเพื่อสร้างใหม่ หนังสือยุคกลางโดยทั่วไปมีความศักดิ์สิทธิ์ในระดับหนึ่ง พระคัมภีร์และประเพณีของคริสตจักรเป็นพระบัญญัติของพระเจ้าที่เขียนด้วยภาษามนุษย์
แต่ผลงานทางวิทยาศาสตร์ของคนนอกศาสนาและมุสลิมก็เป็นกระจกเงาแห่งการสร้างสรรค์เช่นกัน หนังสือทำขึ้นอย่างปราณีต ตกแต่งและมีมูลค่าสูง สำหรับการนำออกจากเมืองต้องได้รับอนุญาตเป็นพิเศษจากทางการ
วรรณกรรมทางศาสนาและวิทยาศาสตร์ได้รับความเคารพอย่างสูงสุด
ประเภทวรรณกรรมฆราวาสที่เก่าแก่ที่สุดในต้นกำเนิดคือมหากาพย์วีรบุรุษ มีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับชีวิตในสมัยอนารยชน กวีนิพนธ์ทหารศักดินายุคแรก อิ่มตัวด้วยภาพและความคิดนอกรีต จริงอยู่ มหากาพย์ดังกล่าวถูกบันทึกไว้ในเวอร์ชันต่อๆ มา ซึ่งได้รับอิทธิพลจากศาสนาคริสต์และอุดมการณ์ของอัศวิน ที่นี่ให้ความสนใจมากที่สุดกับรายละเอียดทางประวัติศาสตร์ เหตุการณ์และปาฏิหาริย์ที่ยอดเยี่ยมทุกประเภท เนื่องจากมหากาพย์นี้เป็นทั้งผู้รักษาความทรงจำโดยรวมของผู้คนและนิทานพื้นบ้าน
ในยุโรปเหนือ (ไอซ์แลนด์ ประเทศในแถบสแกนดิเนเวีย) เรื่องราวเกี่ยวกับเทพนิยายถูกสร้างขึ้นและดำเนินการโดยกวีสกาลด์ซึ่งใช้เนื้อหาของเทพนิยายดั้งเดิมของเยอรมัน คล้ายกับพวกเขาคือแองโกลแซกซอน "Tale of Beowulf" ความเป็นจริงของประวัติศาสตร์การทหารของยุคกลางตอนต้นอยู่ภายใต้ "เพลงของโรลันด์" ของฝรั่งเศสและ "เพลงของซิดของฉัน" ของสเปน
มหากาพย์วีรบุรุษแห่งเยอรมนี - "The Nibelungenlied" ผสมผสานความทรงจำของการกระทำของกษัตริย์ Burgundian และการผจญภัยอันเหลือเชื่อของฮีโร่ Siegfried บทกวีพื้นบ้านเหล่านี้ทั้งหมดอยู่ภายใต้การประมวลผลทางวรรณกรรมด้วยจิตวิญญาณแห่งความกล้าหาญซึ่งโดยกำเนิดมีความเกี่ยวข้องอย่างใกล้ชิดกับวีรบุรุษแห่งมหากาพย์ - ผู้นำอนารยชนและนักสู้ของพวกเขา
อันที่จริงวรรณกรรมอัศวินนั้นเป็นตัวแทนของวรรณกรรมที่เกิดขึ้นในช่วงกลางศตวรรษที่ 12 ความโรแมนติกของอัศวิน นวนิยายเขียนเป็นภาษาประจำชาติ แหล่งที่มาหลักของพวกเขาคือตำนานเซลติกเกี่ยวกับ King Arthur และ Knights of the Round Table เกี่ยวกับความรักที่น่าเศร้าของ Tristan และ Iseult เกี่ยวกับการหาประโยชน์ของ Lancelot, Perceval, Amadis และเรื่องราวเกี่ยวกับการค้นหา Grail ชามวิเศษด้วย พระโลหิตของพระคริสต์ซึ่งเป็นที่นิยมทั่วยุโรป
ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของประเภทนี้คือกวีชาวฝรั่งเศสในศตวรรษที่ 12 เชอเตียน เดอ ทรอย. แม้ว่านวนิยายเรื่องนี้จะใกล้เคียงกับมหากาพย์ แต่เหล่าฮีโร่ก็อาศัยอยู่ในสภาพแวดล้อมที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง - ที่ราชสำนักของกษัตริย์และขุนนางศักดินาขนาดใหญ่ในยุคกลางที่โตเต็มที่ ที่นี่วัฒนธรรมพิเศษของพฤติกรรมการสื่อสารความบันเทิงกำลังก่อตัวขึ้นซึ่งทำหน้าที่เป็นแบบอย่างสำหรับความกล้าหาญทั้งหมด
ในการอธิบายลักษณะนี้ จะใช้คำว่า "ความสุภาพ" ซึ่งแสดงถึงคุณสมบัติของสุภาพบุรุษในราชสำนักในอุดมคติ และมาจากคำภาษาฝรั่งเศสที่สุภาพ (ความสุภาพ ความสุภาพ ความสุภาพ) วัฒนธรรมของราชสำนักและวรรณคดีในราชสำนักเป็นหนึ่งเดียว นักประวัติศาสตร์สังเกตว่าในศตวรรษที่ XIV-XV องค์ประกอบที่สำคัญของชีวิตขุนนางศักดินาเช่นคำสั่งอัศวินคำสาบานการแข่งขันได้รับคำแนะนำจากภาพวรรณกรรมกลายเป็นเกมที่มีทักษะและซับซ้อน
ลัทธิของหญิงสาวสวยเป็นส่วนสำคัญของวัฒนธรรมในราชสำนัก ความรัก "บริการ" ได้กลายเป็นศาสนาของวงกลมสูงสุด ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ความเคารพของพระแม่มารีกำลังพัฒนาอย่างมากในเวลาเดียวกัน มาดอนน่าครอบครองในสวรรค์และในหัวใจของผู้ศรัทธา เฉกเช่นสตรีผู้ครองหัวใจอัศวินผู้หลงรักเธอ
นอกจากความโรแมนติกของอัศวินแล้ว ธีมนี้ยังได้รับการพัฒนาในบทกวีอีกด้วย ตั้งแต่ปลายศตวรรษที่สิบเอ็ด ทางตอนใต้ของฝรั่งเศส กวีนิพนธ์ของคณะผู้ประพันธ์ในโพรวองซัลเฟื่องฟู ประเทศอื่น ๆ ก็ชื่นชอบเช่นกันในภาคเหนือของฝรั่งเศสมีผู้พบเห็นในเยอรมนี - นักขุดแร่ กวีนิพนธ์ในราชสำนักพัฒนาในอิตาลีและสเปน โครงเรื่องของกวีนิพนธ์นี้ไม่เพียงแต่เป็นการผจญภัยที่เต็มไปด้วยความรักของอัศวินเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการใช้กำลังทางทหาร คำอธิบายการแข่งขันและวันหยุด และการสรรเสริญท่านลอร์ด
ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 เมืองต่างๆ กำลังกลายเป็นศูนย์กลางของชีวิตทางวัฒนธรรม วรรณคดีเมืองตั้งแต่เริ่มแรกถูกสร้างขึ้นในภาษาถิ่น แนวเพลงที่เธอโปรดปราน ได้แก่ เรื่องสั้นกวี นิทาน เรื่องตลก นำเสนอฮีโร่คนใหม่ - ชาวเมืองทั่วไปที่มีความยืดหยุ่น ฉลาด และคล่องแคล่ว มหากาพย์เหน็บแนมเมืองกำลังก่อตัวขึ้น - "โรมันแห่งสุนัขจิ้งจอก" ของฝรั่งเศสซึ่งแปลเป็นภาษายุโรปทั้งหมด
เมือง "เกม" กลายเป็นการแสดงที่ซับซ้อนซึ่งประกอบด้วยการแสดงของนักเล่นกล, นักกายกรรม, นักมายากล, นักร้อง ฯลฯ นอกเหนือจากการเล่น วัฒนธรรมของเมืองมีความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับหมู่บ้าน มีลักษณะทั่วไปหลายอย่าง เรียกได้ว่าเป็นวัฒนธรรมพื้นบ้านประเภทต่างๆ
แม้จะมีความแตกต่างระหว่างวัฒนธรรมพื้นบ้านและวัฒนธรรม "ชั้นสูง" แต่ก็เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่เห็นความเชื่อมโยงระหว่างพวกเขา ห่างไกลจากงานวรรณกรรมทางจิตวิญญาณและพิธีกรรมทั้งหมดได้รับการออกแบบสำหรับชนชั้นสูงทางปัญญา คอลเล็กชั่นคำอธิษฐานและคำเทศนา ชีวิตของนักบุญถูกแจกจ่ายให้กับมวลชนและเขียนด้วยภาษาที่พวกเขาสามารถเข้าถึงได้
17. ประวัติศาสตร์ยุคกลางมักจะแบ่งออกเป็นสามช่วงเวลา: ศตวรรษที่ VI-XI - ยุคกลางตอนต้น, ช่วงเวลาของการก่อตัวของระบบศักดินา; ศตวรรษที่ XII-XV - ยุคกลางคลาสสิกพัฒนาระบบศักดินา เจ้าพระยา - ครึ่งแรกของศตวรรษที่ XVII - ยุคกลางตอนปลายซึ่งเป็นช่วงที่ระบบศักดินาตกต่ำ ศตวรรษที่ 5 ถือเป็นจุดเริ่มต้นของยุคใหม่ - การก่อตัวของศักดินาที่เรียกว่าในประวัติศาสตร์ยุคกลางและครอบคลุมมากกว่าหนึ่งพันปีในเวลาตั้งแต่ 5 ถึงกลางศตวรรษที่ 17 จากการล่มสลายของตะวันตก จักรวรรดิโรมันสู่จุดเริ่มต้นของการปฏิวัติในอังกฤษและเนเธอร์แลนด์
ศิลปะยุคกลางเป็นเวทีพิเศษในการพัฒนาศิลปะของโลก ลักษณะเด่นประการหนึ่งของเขาคือความเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับศาสนา กับหลักคำสอน ดังนั้น ลัทธิเชื่อผี การบำเพ็ญตบะของเขา ศาสนาและสถาบันสาธารณะ - คริสตจักร - เป็นพลังทางอุดมการณ์ที่ทรงพลังซึ่งเป็นปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการก่อตัวของวัฒนธรรมศักดินาทั้งหมด "โลกทัศน์ของยุคกลางส่วนใหญ่เป็นเทววิทยา" นอกจากนี้ คริสตจักรยังเป็นลูกค้าหลักของงานศิลปะอีกด้วย สุดท้ายนี้ไม่ควรลืมว่านักบวชเป็นเพียงกลุ่มเดียวที่มีการศึกษาในสมัยนั้น การคิดทางศาสนาทำให้เกิดศิลปะยุคกลางทั้งหมด อย่างไรก็ตาม นี่ไม่ได้หมายความว่าความขัดแย้งที่แท้จริงของชีวิตไม่ได้สะท้อนอยู่ในศิลปะของยุคกลาง ศิลปินยุคกลางไม่ได้แสวงหาความสามัคคี ไม่ได้แสดงความฝันเกี่ยวกับระเบียบที่สมเหตุสมผลของโลกในงานศิลปะ แต่ศิลปะยุคกลางแสดงการเข้ารหัสนี้ด้วยภาษาที่ธรรมดากว่ามาก (แม้ว่าแน่นอนว่าศิลปะทั้งหมดเป็นแบบธรรมดา) มากกว่าในยุคก่อน
ลักษณะเด่นของศิลปะยุคกลางก็คือความใกล้ชิดกับศิลปะพื้นบ้าน ประเพณีของวัฒนธรรมนอกรีต ขนบธรรมเนียมพื้นบ้าน ศิลปะปากเปล่า อารมณ์ขันที่ร้อนแรงและน่าขบขันของงานรื่นเริงพื้นบ้าน ทั้งหมดนี้ทิ้งร่องรอยไว้บนศิลปะของยุคกลาง เป็นศิลปะหลายชั้นกว่าศิลปะของโลกยุคโบราณ ไม่ละเลยผู้คนอีกต่อไป โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากมันถูกสร้างขึ้นโดยฝีมือของช่างฝีมือที่ออกมาจากความหนาแน่นมากของคนกลุ่มนี้ แน่นอน ในบรรดาผลงานศิลปะยุคกลาง งานที่มีจุดประสงค์ทางศาสนาได้รับการอนุรักษ์ไว้มากที่สุด คริสตจักรเข้าใจถึงพลังของศิลปะมาโดยตลอด ผลกระทบมหาศาลต่อมวลชน และถือว่ามันเป็นคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์สำหรับผู้ไม่รู้หนังสือ ภารกิจหลักคือการสอนความเชื่อ การดำรงอยู่ทางโลกซึ่งตามศาสนาคริสต์นั้นไม่มีนัยสำคัญเมื่อเปรียบเทียบกับชีวิตหลังความตายไม่สามารถกลายเป็นหัวข้อของการพรรณนาที่คู่ควรแก่ความสนใจในงานศิลปะ ร่างกายเป็นเพียงเรือนจำที่น่าเกลียดสำหรับจิตวิญญาณ กุญแจมือเพื่อความอมตะ ภาชนะที่ไม่มีนัยสำคัญของบาปและการล่อลวง ดังนั้น จากหลักคำสอนของศาสนาคริสต์ อุดมคติจึงถือกำเนิดขึ้นซึ่งตรงกันข้ามกับอุดมคติของสมัยโบราณ ศิลปะไม่ได้พยายามเลียนแบบธรรมชาติอีกต่อไป รูปแบบที่แท้จริง แต่กลับกลายเป็นสัญลักษณ์ของความเหนือกว่า กำลังพัฒนาระบบภาษาพลาสติกและอุปกรณ์แสดงออกที่แตกต่างกัน
โครงสร้างที่เป็นรูปเป็นร่างและภาษาของศิลปะยุคกลางนั้นซับซ้อนและแสดงออกได้มากกว่าศิลปะในสมัยโบราณซึ่งสื่อถึงโลกภายในของบุคคลที่มีความลึกซึ้งยิ่งกว่า ในนั้นความปรารถนาที่จะเข้าใจกฎทั่วไปของจักรวาลนั้นชัดเจนยิ่งขึ้น ปรมาจารย์ในยุคกลางพยายามสร้างภาพศิลปะที่ยิ่งใหญ่ของโลกในด้านสถาปัตยกรรม ภาพวาดและประติมากรรมขนาดใหญ่ ตลอดจนการตกแต่งวัดในยุคกลาง แต่ในระบบศิลปะนั้นวิธีการทางศิลปะของศิลปะยุคกลางมีการกำหนดชะตากรรมบางอย่างซึ่งสะท้อนให้เห็นเป็นหลักในความธรรมดาสุดขีดในสัญลักษณ์และการเปรียบเทียบของภาษาที่เป็นรูปเป็นร่างซึ่งถ่ายทอดความงามทางกายภาพตามความเป็นจริง รูปลักษณ์ของบุคคลถูกสังเวย ศิลปะของยุคกลางของยุโรปตะวันตกแบ่งออกเป็นสามขั้นตอน: ก่อนโรมัน - ศตวรรษที่ VI-X, โรมาเนสก์ - ศตวรรษที่ XI-XII และกอธิค -XIII-XV ศตวรรษ ชื่อ "โรมาเนสก์" มาจากคำว่า "โรม" ในภาษาโรม และเกิดขึ้นตามเงื่อนไขในศตวรรษที่ 19 เมื่อมีการค้นพบความเชื่อมโยงระหว่างสถาปัตยกรรมยุคกลางกับสถาปัตยกรรมโรมัน ชื่อ "กอธิค" - จาก Goths และตามอัตภาพมากขึ้น (เป็นสัญลักษณ์ของศิลปะอนารยชน)
วัฒนธรรมเป็นความหลากหลายของรูปแบบและวิธีการแสดงออกของมนุษย์ วัฒนธรรมของยุคกลางซึ่งสรุปไว้โดยย่อมีลักษณะอย่างไร ยุคกลางครอบคลุมระยะเวลากว่าพันปี ในช่วงเวลาที่ใหญ่โตนี้ การเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ได้เกิดขึ้นในยุโรปยุคกลาง ระบบศักดินาปรากฏขึ้น มันถูกแทนที่ด้วยชนชั้นนายทุน ยุคมืดหลีกทางให้ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา และในการเปลี่ยนแปลงทั้งหมดที่เกิดขึ้นในโลกยุคกลาง วัฒนธรรมก็มีบทบาทพิเศษ
บทบาทของคริสตจักรในวัฒนธรรมยุคกลาง
ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในวัฒนธรรมของยุคกลาง อิทธิพลของคริสตจักรในสมัยนั้นมหาศาล สิ่งนี้เป็นตัวกำหนดการก่อตัวของวัฒนธรรมในหลาย ๆ ด้าน ในบรรดาประชากรที่ไม่รู้หนังสืออย่างสมบูรณ์ของยุโรป รัฐมนตรีของศาสนาคริสต์เป็นตัวแทนของกลุ่มคนที่มีการศึกษาที่แยกจากกัน คริสตจักรในยุคกลางตอนต้นมีบทบาทเป็นศูนย์กลางของวัฒนธรรมเพียงแห่งเดียว ในการประชุมเชิงปฏิบัติการวัดพระภิกษุคัดลอกงานของนักเขียนโบราณและเปิดโรงเรียนแห่งแรกที่นั่น
วัฒนธรรมของยุคกลาง สั้น ๆ เกี่ยวกับวรรณกรรม
ในวรรณคดี กระแสหลักคือมหากาพย์วีรกรรม ชีวิตของนักบุญ และความโรแมนติกแบบอัศวิน ต่อมาแนวเพลงบัลลาด แนวรักใคร่ และเนื้อเพลงความรักก็ปรากฏขึ้น
ถ้าเราพูดถึงยุคกลางตอนต้น แสดงว่าระดับการพัฒนาวัฒนธรรมยังต่ำมาก แต่ตั้งแต่ศตวรรษที่ 11 สถานการณ์เริ่มเปลี่ยนไปอย่างสิ้นเชิง หลังจากสงครามครูเสดครั้งแรก ผู้เข้าร่วมของพวกเขากลับมาจากประเทศตะวันออกด้วยความรู้และนิสัยใหม่ จากนั้น ต้องขอบคุณการเดินทางของมาร์โค โปโล ชาวยุโรปจึงได้รับประสบการณ์อันมีค่าอีกอย่างหนึ่งว่าประเทศอื่นๆ ใช้ชีวิตอย่างไร โลกทัศน์ของมนุษย์ยุคกลางกำลังอยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่
ศาสตร์แห่งยุคกลาง
ได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางพร้อมกับการถือกำเนิดของมหาวิทยาลัยแห่งแรกในศตวรรษที่ 11 การเล่นแร่แปรธาตุเป็นศาสตร์ที่น่าสนใจมากในยุคกลาง การเปลี่ยนโลหะเป็นทองคำ การค้นหาศิลาอาถรรพ์ - งานหลักของเธอ
สถาปัตยกรรม
มันถูกนำเสนอในยุคกลางโดยสองทิศทาง - โรมาเนสก์และกอธิค สไตล์โรมาเนสก์มีขนาดใหญ่และเป็นรูปทรงเรขาคณิต โดยมีผนังหนาและหน้าต่างแคบ เหมาะสำหรับโครงสร้างการป้องกันมากกว่า กอธิคคือความสว่าง ความสูงพอสมควร หน้าต่างกว้าง และประติมากรรมมากมาย หากในสไตล์โรมาเนสก์พวกเขาสร้างปราสาทเป็นหลักแล้วในสไตล์กอธิค - วัดที่สวยงาม
ในยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา (Renaissance) วัฒนธรรมของยุคกลางทำให้ก้าวกระโดดอย่างมีพลัง
