ลัทธิของ "ความรู้เชิงบวก" สังคมที่กำลังอยู่ในขั้นตอนของการพัฒนาอุตสาหกรรมนั้นต้องการคนที่ไม่เพียงแต่มีทักษะในทางปฏิบัติเท่านั้น แต่ยังต้องการความรู้เชิงทฤษฎีด้วย หากไม่มีความสามารถในการนับ อ่านและเขียน เป็นไปไม่ได้สำหรับผู้ที่เกี่ยวข้องกับการผลิตเครื่องจักรตามอาชีพ กระบวนการผลิตได้รับการปรับปรุงและปรับปรุงอย่างต่อเนื่อง ในการใช้กลไกใหม่ๆ และการสร้างกลไกใหม่ๆ จำเป็นต้องมีความรู้พิเศษ ด้านอื่นๆ ไม่จำเป็นต้องมีความรู้ที่ซับซ้อนและหลากหลายสำหรับองค์กรด้านการผลิตและการค้า หากปราศจากความรู้ที่ได้รับจากหนังสือที่เกี่ยวข้องกับความเข้าใจด้านต่าง ๆ ของชีวิตของโลกรอบข้าง ก็ยากที่จะประสบความสำเร็จในสภาพใหม่ ความรู้เริ่มมีค่าไม่ใช่แค่เพียงสิ่งที่ประดับประดาตัวบุคคลเท่านั้น แต่ยังกลายเป็นสิ่งจำเป็นอย่างยิ่ง ดังนั้นการเคารพความรู้ที่ไม่รู้จักมาก่อนจึงเกิดขึ้นในสังคม ความต้องการความรู้เพื่อการเรียนรู้ทำให้เกิดความมั่งคั่งทางวัตถุทำให้สามารถบรรลุตำแหน่งที่สูงขึ้นในสังคมได้ ในเวลาเดียวกัน ความรู้เหล่านั้นที่นำไปประยุกต์ใช้จริงในอุตสาหกรรมนั้นมีค่ามากเป็นพิเศษ เกษตรกรรม, ซื้อขาย. ครั้งนี้เรียกว่า "ยุคค่านิยมด้านบวก".แม้แต่ปรัชญา ซึ่งเป็นนามธรรมที่สุดของวิทยาศาสตร์ ในยุคนี้ก็กลายเป็นปรัชญาเชิงบวก (เชิงบวก) และเป็นสิ่งสำคัญมากที่การเผยแพร่ความรู้และการเผยแพร่ความรู้ในวงกว้างถือเป็นที่พึงปรารถนา ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่ในช่วงเวลานี้มีข้อสังเกตว่าอิทธิพลของโฮเมอร์ถูกแทนที่ด้วยอิทธิพลของ Haeckel นักวิทยาศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดและผู้เผยแพร่ความรู้ทางวิทยาศาสตร์
การค้นพบทางวิทยาศาสตร์: เชิงปริมาณและ ลักษณะคุณภาพ. นักวิทยาศาสตร์ได้คำนวณว่าในช่วงศตวรรษที่ XIX มีการค้นพบและประดิษฐ์ที่สำคัญมากกว่า 8,500 รายการ มากมาย การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างรูปแบบในปรากฏการณ์บางอย่าง ตัวอย่างเช่น นักดาราศาสตร์ได้อธิบายอย่างละเอียดเกี่ยวกับระบบสุริยะว่ามีการมีอยู่ของดาวเคราะห์ที่ค้นพบในภายหลังระหว่างการค้นหาเป้าหมาย
สิ่งที่สำคัญเป็นพิเศษสำหรับการก่อตัวของมุมมองใหม่เกี่ยวกับชีวิตของธรรมชาติและสังคมคือการค้นพบทางวิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดสองประการที่เผยแพร่สู่สาธารณะในช่วงกลางศตวรรษ: การค้นพบ ทฤษฎีวิวัฒนาการโดย Ch. Darwin (1859)และ ระบบเป็นระยะ องค์ประกอบทางเคมีดี. เมนเดเลเยฟ (1869)ได้ให้คำอธิบาย และที่สำคัญที่สุด แสดงให้เห็นความเป็นระเบียบของรูปแบบธรรมชาติที่มีอยู่หลากหลาย สังคมตอบสนองอย่างสงบมากขึ้นต่อการค้นพบของ Mendeleev เพราะมันไม่ได้ส่งผลกระทบต่อความคิดปกติเกี่ยวกับสิ่งที่ดูเหมือนขัดขืนสำหรับบุคคล - บทบาทของบุคคลในธรรมชาติ แต่ทฤษฏีของดาร์วินดูเหมือนจะไม่ถูกใจใครหลายๆ คน และถึงกับตั้งคำถามกับแนวคิดทางศาสนาตามปกติ เราสามารถแสดงรายการสิ่งที่ค้นพบในสาขาวิทยาศาสตร์ต่างๆ ในช่วงเวลานี้เป็นเวลานาน สามารถระลึกถึงทฤษฎีต่างๆ มากมายที่พัฒนาขึ้นเพื่อยืนยันหรือหักล้างทฤษฎีวิวัฒนาการของดาร์วิน แต่สิ่งสำคัญคือต้องสังเกตว่าแนวคิดของ "วิวัฒนาการ" และ "ความก้าวหน้า" กำลังกลายเป็นกุญแจสำคัญและเป็นพื้นฐาน และวิทยาศาสตร์กำลังได้รับความหมายที่ไม่เคยมีมาก่อน
ชื่นชมวิทยาศาสตร์, ความรู้ทางวิทยาศาสตร์กลายเป็นลัทธิชนิดหนึ่ง ความประทับใจคือวิวัฒนาการ การพัฒนา การปรับปรุงเป็นหลัก ลักษณะเด่นโลกที่มีอยู่ทั้งหมด แปลเป็นวิถีชีวิตของสังคมได้ดังนี้ สังคมมนุษย์ค่อยๆ ดีขึ้นเรื่อย ๆ ไปตามเส้นทางแห่งความก้าวหน้าซึ่งจะทำให้ชีวิตง่ายขึ้นสำหรับผู้คนทำให้มีความสุขและยุติธรรมมากขึ้น จากข้อเท็จจริงที่ว่าการต่ออายุมีอยู่ในทุกสิ่ง ความก้าวหน้ากำหนดทุกแง่มุมของการดำรงอยู่ของสังคม ทุกสิ่งเปลี่ยนแปลง และการเปลี่ยนแปลงเท่ากับการปรับปรุง ปรับปรุง จึงจำเป็นต้องตระหนักถึงประสิทธิผลของความก้าวหน้าในด้านวัฒนธรรมและศิลปะ แต่ในพื้นที่นี้ ประเพณีการยกย่องในอำนาจของ "ปรมาจารย์เก่า" ยังคงรักษาไว้
วิทยาศาสตร์และศาสนา. ปัญหาความสัมพันธ์ใหม่ระหว่างวิทยาศาสตร์กับศาสนาเกิดขึ้น หากในช่วงศตวรรษที่ผ่านมามี ฆราวาส จิตสำนึกสาธารณะ: ทางโลก ความคิดแบบฆราวาส ชนะตำแหน่งในจิตสำนึกของสังคม สถานที่และบทบาทของความศรัทธาและศาสนาในชีวิตของมนุษย์และสังคมได้เปลี่ยนแปลงไปในสาระสำคัญ จากนั้นการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้นนั้นจำเป็นต้องมีการไตร่ตรองภายใน ปัญหาชีวิตทางศาสนาในคริสต์ศตวรรษที่ 19 ไม่สามารถลดได้เฉพาะการเผชิญหน้าระหว่าง "ความรู้" กับ "ความลวง" ความก้าวหน้าและสิ่งที่ขัดขวาง ทั้งหมดนี้เกิดขึ้น แต่เบื้องหลังกระบวนการภายนอกเหล่านี้ เราไม่สามารถมองข้ามสิ่งอื่นได้ - การต่ออายุศาสนาภายใน การค้นหารูปแบบที่ยอมรับได้ในสังคมใหม่ ดำเนินการโดยคำสารภาพต่างๆ บางที กวีชาวอังกฤษ เทนนีสัน ได้กำหนดความต้องการของสังคมนี้ให้กระชับที่สุด: "ให้ความคิดด้วยจิตวิญญาณค้นหาภาษาเดียว" เพื่อประนีประนอมหรือต่อต้านวิทยาศาสตร์และศาสนา - ปัญหานี้ดำเนินไปเหมือนด้ายสีแดงตลอดประวัติศาสตร์ของชีวิตฝ่ายวิญญาณของช่วงเวลาที่พิจารณา
กระบวนการแบ่งแยกดินแดนของจิตสำนึกของตะวันตก (ในกรณีนี้ คำจำกัดความนี้รวมถึงเกือบทุกประเทศในยุโรปและอเมริกา) สังคมซึ่งเริ่มตั้งแต่ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาการสิ้นสุดลงในศตวรรษที่ 19 ศาสนาสูญเสียบทบาทในฐานะผู้ควบคุมชีวิตจิตใจและอารมณ์ทุกด้าน นี่ไม่ได้หมายความว่าคนส่วนใหญ่กลายเป็นผู้ไม่เชื่อ - สถานที่ทางศาสนาในชีวิตของสังคมเปลี่ยนไป สำหรับแต่ละคน ศาสนาได้กลายเป็นความรู้สึกส่วนตัวมากขึ้น สำหรับสังคม มันได้กลายเป็นส่วนสำคัญของอุดมการณ์ของรัฐ
การศึกษา. ความต้องการของสังคมสำหรับคนที่มีการศึกษาและความต้องการการศึกษาอย่างมากทำให้ประเทศตะวันตกเกือบทั้งหมดเริ่มสร้างระบบการศึกษา สิ่งนี้แสดงให้เห็นในการเพิ่มจำนวนโรงเรียน คุณลักษณะเฉพาะของวินาที ครึ่งหนึ่งของXIXใน. การเกิดขึ้นของสถาบันการศึกษาเฉพาะทาง ความแตกต่างจากมหาวิทยาลัยเก่าคือพวกเขาฝึกฝนผู้เชี่ยวชาญ ผู้เชี่ยวชาญเฉพาะด้าน ในหลายประเทศ การศึกษาระดับประถมศึกษากลายเป็นภาคบังคับ ตัวอย่างเช่นในสหราชอาณาจักรเปิดตัวในปี พ.ศ. 2413 พวกเขาเริ่มรับราชการในเครื่องมือของรัฐตามผลการสอบพิเศษ โดยเฉพาะอย่างยิ่งความปรารถนาที่จะได้รับความรู้ในการกระจายหลักสูตรและสตูดิโอต่างๆ ได้รับการฝึกฝนอย่างกว้างขวางในการอ่านการบรรยายสาธารณะเกี่ยวกับปัญหาต่างๆ ศักดิ์ศรีของความรู้นั้นสูงมากจนหลายคนเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนด้วยตัวเอง - ท้ายที่สุดแล้ว คนที่รู้หนังสือที่มีความรู้หลากหลายมีโอกาสประสบความสำเร็จในกิจกรรมทุกประเภท
พิพิธภัณฑ์. ตลอดทั้ง โลกตะวันตกพิพิธภัณฑ์ต่างๆ เกิดขึ้น ทำหน้าที่เป็นที่เก็บอนุสรณ์สถานในอดีตและผลงานศิลปะ ในเวลาเดียวกัน ได้กลายเป็นสถาบันการศึกษาประเภทหนึ่ง พิพิธภัณฑ์เป็นสถาบันมัลติฟังก์ชั่นแห่งความทรงจำทางสังคม โดยที่สาธารณชนต้องการในการคัดเลือก อนุรักษ์ และเป็นตัวแทนของวัฒนธรรมหรือวัตถุธรรมชาติที่สังคมมองว่าเป็นคุณค่าที่จะขจัดออกจากสิ่งแวดล้อมของการดำรงอยู่และเก็บรักษาไว้เพื่อส่งต่อไปยังลูกหลานคือ ที่ตระหนักรู้. ควบคู่ไปกับความดั้งเดิมที่มีอยู่ส่วนตัว ของสะสมพิพิธภัณฑ์พิพิธภัณฑ์ปรากฏเป็นสถาบันสาธารณะ เป็นที่น่าสังเกตว่าหากพิพิธภัณฑ์แห่งแรกมีไว้สำหรับประชาชนทั่วไป เช่น Kunstkamera ของ Peter หรือ พิพิธภัณฑ์อังกฤษมีลักษณะเด่นเป็นวิทยาศาสตร์ตามธรรมชาติแล้วในศตวรรษที่ XIX สร้างขึ้นในหอศิลป์มากมาย ตอนนี้ได้กลายเป็นเกียรติสำหรับศิลปินที่มีผลงานของพวกเขาในพิพิธภัณฑ์สาธารณะ
"อารยธรรมการอ่าน". บทบาทของหนังสือเล่มนี้ในชีวิตของผู้คนในยุคนี้แสดงให้เห็นโดยตัวเลข: ในปี 1848 มีห้องสมุดประมาณ 400 แห่งในยุโรปและสามสิบปีต่อมามีห้องสมุดมากกว่า 12 เท่า ทั้งหมด คุ้มค่ากว่าในชีวิตของผู้คนได้รับหนังสือที่มีลักษณะแตกต่างกันมาก ทั้งด้านการศึกษา วิทยาศาสตร์ และความบันเทิง
หลังการปรับปรุงในครั้งแรก ไตรมาส XIXใน. ระบบการพิมพ์ การจัดพิมพ์หนังสือเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว การตีพิมพ์นวนิยาย "ที่มีภาคต่อ" กลายเป็นแฟชั่นซึ่งตีพิมพ์เมื่อผู้เขียนเสร็จในส่วนต่อไปของงาน มันเป็นเหมือน "นวนิยายที่มีความต่อเนื่อง" ที่งานทั้งหมดของ C. Dickens, O. Balzac, V. Hugo, A. Dumas, E. Xu, L. Tolstoy, F. Dostoevsky, ภายหลัง L. Bussenard, R.- แอล สตีเวนสันและนักเขียนคนอื่นๆ อีกมากมาย ระดับของพรสวรรค์อาจแตกต่างกัน แต่เส้นทางสู่ผู้อ่านก็เหมือนกัน: ในส่วนเล็ก ๆ เมื่อเขียนงานชิ้นต่อไป
ขั้นตอนการลบของเก่า โครงสร้างทางสังคมเหยื่อส่วนใหญ่ถูกมองว่าเป็นโศกนาฏกรรม - เด็ก ๆ ถูกบังคับให้ออกจากครอบครัวเพื่อค้นหาอาหารและรายได้เพื่อค้นหาสถานที่ในชีวิต - หนึ่งในหัวข้อที่พบบ่อยที่สุดในวรรณกรรมของเวลานี้ เพื่อแตกออกเพื่อที่จะประสบความสำเร็จหรือพินาศหรือพืชพันธุ์ที่เหลืออยู่ในดินแดนของบรรพบุรุษของพวกเขา - คำถามนี้ต้องเผชิญกับวีรบุรุษและวีรสตรีมากมายในยุครุ่งเรืองของคลาสสิก นวนิยายที่สมจริง. ความสะดวกสบายที่บ้านคับแคบและสถานที่ท่องเที่ยวที่อันตราย โลกใบใหญ่บรรทัดฐานนี้มีอยู่ในวรรณคดีอย่างต่อเนื่อง
ระดับการศึกษาของผู้อ่านก็แตกต่างกัน แต่ความปรารถนาในการอ่านนั้นมหาศาลและครอบคลุมเกือบทุกภาคส่วนของสังคม เพียงพอที่จะกล่าวได้ว่าในบรรดาความทรงจำในวัยเด็กที่สดใสที่สุด หนังสือเล่มแรกที่อ่านและการไปโรงละครครั้งแรกนั้นจำเป็นต้องกล่าวถึง ในเวลาเดียวกัน ส่วนใหญ่เรากำลังพูดถึงวรรณกรรมผจญภัย (เกี่ยวกับดินแดนที่ไม่รู้จักและผู้อยู่อาศัย เกี่ยวกับนักเดินทางที่ค้นพบและศึกษามัน) ในเวลานี้วรรณกรรมประเภทใหม่ได้ก่อตัวขึ้น: นิยายวิทยาศาสตร์ซึ่งเติบโตบนพื้นฐานของนวนิยายยูโทเปีย (ลำดับวงศ์ตระกูลกลับไปสู่ยูโทเปียของ T. Mora) และนักสืบซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากความนิยมของ แผ่นพับเกี่ยวกับอาชญากรที่มีชื่อเสียง ซึ่งตีพิมพ์ในหลายประเทศในอังกฤษในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 17 และ 18
ผู้เขียนที่โด่งดังที่สุดของเทรนด์แรกคือชาวฝรั่งเศสอย่างไม่ต้องสงสัย Jules Verne (1828-1905 ) และที่สอง - American เอ็ดการ์ โพ (1809-1849 ) และภาษาอังกฤษ อาเธอร์ โคนัน ดอยล์ (1859-1930 ). วิวัฒนาการของวรรณกรรมประเภทใหม่ที่เกิดขึ้นใหม่นั้นมีความน่าสังเกต: คำอธิบายของสังคมที่เป็นระเบียบเรียบร้อยกลายเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่นักเดินทางผู้กล้าหาญเอาชนะความยากลำบากและสร้างขึ้นด้วยความช่วยเหลือจากความเฉลียวฉลาดและความรู้ และชีวประวัติของอาชญากรก็ถูกแปลงเป็นเรื่องราวเกี่ยวกับวิธีที่นักสืบผู้กล้าหาญและมีไหวพริบฟื้นคืนความยุติธรรมและความสงบเรียบร้อย ความอยากอ่านเป็นการแสดงออกถึงแง่มุมหนึ่งของความปรารถนาที่ครอบงำสังคมในสมัยนั้นให้เข้าร่วมความรู้ (ไม่ว่าจะเกิดอะไรขึ้น สิ่งที่ดีที่สุดที่ทำได้ง่ายและน่าสนใจ) เพื่อก้าวไปข้างหน้าเพื่อยืนยันตัวเอง แน่นอนว่าระหว่างความหลงใหลในวรรณกรรมผจญภัยกับความกระหายที่จะสร้างตัวเองในโลกนี้ มีระยะทางที่ไกลมาก (เด็กชายหลายคนที่อ่าน Treasure Island เงียบ ๆ ทั้งหมด วัยผู้ใหญ่ในสำนักงานบางแห่ง) แต่การอ่านดังกล่าวมีส่วนทำให้เกิดระบบค่านิยม อุดมคติ และคุณธรรมบางอย่าง ในเวลาเดียวกัน ความเจริญรุ่งเรืองของวัฒนธรรมหนังสือไม่เพียงแต่ทำให้เป็นที่นิยมเท่านั้น แต่ยังบังคับในทางปฏิบัติด้วยแนวทางตามงานศิลปะใด ๆ ไม่ว่าจะเป็นนวนิยาย บทกวี จิตรกรรมรูปวาดหรือซิมโฟนี ต้องมีโครงเรื่อง เล่าเรื่อง นำข้อมูลที่สามารถเล่าซ้ำได้
จำเป็นต้องสังเกตความน่าสมเพชที่สร้างสรรค์และการมองโลกในแง่ดีโดยทั่วไปซึ่งมีอยู่ในวรรณกรรมมวลชนของเวลานี้ หนังสือเล่มนี้ต้องจบลงอย่าง "ดี" หรือ "เกือบจะดี" เพื่อให้ผู้อ่านรู้สึกว่าความยุติธรรมได้เสร็จสิ้นลงแล้ว ถ้ามันเป็นไปไม่ได้ที่จะช่วยใครซักคน ก็จำเป็นต้องให้รางวัลเขาอย่างหลังมรณกรรม: ฟื้นฟูชื่อเสียงที่ดีของเขา ทำงานที่เขาเริ่มต้นต่อไป ฯลฯ ดังนั้นฮีโร่ (และนางเอกในระดับหนึ่ง) จึงต้องมีคุณสมบัติที่จำเป็นในการแก้ปัญหาการเอาชนะและการสร้าง พวกเขาต้องกล้าหาญ ซื่อสัตย์ ไม่แยแส กล้าได้กล้าเสีย และกล้าได้กล้าเสีย อุทิศตนเพื่อหน้าที่ของตนและต่อผู้ที่คิดว่าตนเองรับผิดชอบ ความน่าสมเพชที่สร้างสรรค์และทัศนคติต่อการเอาชนะ ลักษณะของวรรณคดี เป็นภาพสะท้อนของบรรยากาศทางจิตวิญญาณโดยทั่วไปในสมัยนั้น ความเชื่อมั่นในแง่ดีโดยทั่วไปในความจำเป็นและความเป็นไปได้ในการเอาชนะปัญหาภายนอก
การปรับปรุงทางเทคนิคมากมายในการพิมพ์ทำให้หนังสือ นิตยสาร หนังสือพิมพ์พร้อมใช้งาน จำนวนมากของคน ลักษณะเด่นของเวลานี้คือการเผยแพร่วารสารต่างๆ - หนังสือพิมพ์และนิตยสาร มีทั้งข้อมูลข่าวสาร งานพิมพ์ต่างๆ สื่อมวลชนไม่เพียงแต่แจ้งให้ผู้อ่านทราบ แต่ยังสร้างมุมมองของพวกเขาเกี่ยวกับสิ่งที่เกิดขึ้น ให้การศึกษาแก่พวกเขาในทัศนคติที่แน่นอนต่อปรากฏการณ์ทั้งหมดของชีวิต และสร้างระบบการประเมินปรากฏการณ์เหล่านี้ในวงกว้าง นอกจากนี้ ผ่านปริซึมของวรรณกรรม การเล่าเรื่องเริ่มพิจารณาและประเมินผลงานศิลปะอื่นๆ
รูปถ่าย. ความเจริญรุ่งเรืองของวิทยาศาสตร์นำไปสู่การเปลี่ยนแปลงทัศนคติของสังคมที่มีต่อชีวิตฝ่ายวิญญาณในด้านอื่น ๆ รวมถึงศิลปะ ตอนนี้วิทยาศาสตร์ดูเหมือนจะเป็นพลังที่สามารถให้คำตอบสำหรับคำถามหลักเกี่ยวกับชีวิตของผู้คน ในขณะที่ศิลปะสูญเสียหน้าที่จำนวนหนึ่งไป ตัวอย่างที่ง่ายที่สุด: ก่อนหน้านี้ มีเพียงตาและมือของศิลปินเท่านั้นที่สามารถถ่ายทอดข้อมูลที่มองเห็นได้เกี่ยวกับวัตถุ บุคคล หรือปรากฏการณ์เฉพาะ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่พวกเขาพยายามพาศิลปินออกไปสำรวจระยะไกล - มีเพียงจินตนาการของเขาเท่านั้นที่สามารถสร้างภาพที่มองเห็นได้ของสิ่งที่ไม่มีใครเห็น ดังนั้น ความสำคัญของศิลปะทางศาสนาจึงยิ่งใหญ่มาก ศิลปะอธิบายโลก ตอนนี้ชื่นชมมากขึ้นในสิ่งที่สามารถสร้างใหม่ได้ขึ้นอยู่กับ การทดลองทางวิทยาศาสตร์และความรู้ที่ถูกต้อง และเชื่อถือได้มากขึ้นในการถ่ายทอดข้อมูลที่มองเห็นได้ด้วยความช่วยเหลือของการถ่ายภาพ
ในทศวรรษแรกของศตวรรษที่ XIX ชุดของการทดลองที่มีผลสูงสุดในการค้นพบที่ทำโดย หลุยส์ ฌาค ดาแกร์ (1787-1851 ) ซึ่งใช้แผ่นเงินที่เคลือบด้วยไอไอโอดีนเพื่อสร้างภาพแรก ไม่กี่ทศวรรษต่อมา การถ่ายภาพได้ถูกนำมาใช้อย่างกว้างขวางในสังคมยุโรปและตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 50
ได้กลายเป็นธุรกิจไปแล้ว สตูดิโอถ่ายภาพถูกเปิดในทุกเมือง มีหลายสิบแห่งในเมืองหลวง ศิลปินที่โชคไม่ดีนักทดลองมือสมัครเล่นนักธุรกิจขนาดเล็กที่กล้าได้กล้าเสียมีส่วนร่วมในเรื่องนี้
การถ่ายภาพมีราคาถูกกว่าภาพถ่ายบุคคลใดๆ ที่ได้รับมอบหมาย ดังนั้นจึงมีให้สำหรับประชากรในเมืองและในชนบทส่วนใหญ่ ทุกคนต่างรีบจับภาพรูปลักษณ์ของพวกเขาด้วยความช่วยเหลือของจานถ่ายภาพ ในรูปถ่าย คุณสามารถเห็นภาพของคนดังและบุคคลที่ไม่รู้จัก ฉากถนน ภาพหมู่ของครอบครัว รัฐมนตรี ทีมกีฬาของนักเรียน วงการศิลปะ
มันคุ้มค่าที่จะเปรียบเทียบสองมุมมองเกี่ยวกับปรากฏการณ์นี้ กวี C. Baudelaire แสดงความเห็นหนึ่งข้อในบทความ “ สาธารณะสมัยใหม่และการถ่ายภาพ” ซึ่งปรากฏในปี พ.ศ. 2402: “กลอุบายทางเทคนิคที่สามารถถ่ายทอดธรรมชาติได้อย่างแม่นยำจะกลายเป็น ศิลปะสูงสุด. พระเจ้าผู้พยาบาทบางคนได้เติมเต็มความปรารถนาของฝูงชน พระเมสสิยาห์ของเธอคือนักประดิษฐ์ Daguerre จากนั้นฝูงชนชาวเมืองที่เลวทรามทั้งหมดก็รีบเร่งเช่นนาร์ซิสซัสเพื่อดูโหงวเฮ้งธรรมดาของพวกเขาซึ่งประทับบนโลหะ
ความคิดเห็นอื่นแสดงไว้ในนิตยสารภาษาอังกฤษฉบับหนึ่งในยุค 70: "ใครก็ตามที่เห็นรูปถ่ายเล็ก ๆ ของผู้ที่ชีวิตได้กระจัดกระจายไปอยู่ภายใต้กรอบเดียวที่แขวนอยู่เหนือเตาไฟของคนงาน ... และอุตสาหกรรมซึ่ง ... บ่อนทำลายครอบครัวที่เข้มแข็งที่สุด ความรัก ภาพถ่ายเงินหกเพนนีได้ช่วยคนจนมากกว่าคนใจบุญทั้งหมดในโลก
เป็นที่น่าสนใจที่จะสังเกตว่า E. Eastlake นักข่าวชาวอังกฤษในบทความในปี 1857 แสดงความเห็นว่าการถ่ายภาพไม่น่าจะกลายเป็นศิลปะ แต่รูปลักษณ์ของมันจะทำให้งานวิจิตรศิลป์หลุดพ้นจากงานประยุกต์
นี่คือลักษณะตอนหนึ่งของสังคมที่ดำเนินชีวิตตามกฎของ "โลกทัศน์ทางกฎหมาย" ผลจากการฟ้องร้องระหว่างช่างภาพสองคนในปี พ.ศ. 2405 โดยหนึ่งในนั้นเป็นผู้คัดลอกรูปถ่ายของคนดังทางการเมือง (พาลเมอร์สตันและคาวูร์) ที่ถ่ายโดยอีกฝ่ายหนึ่ง การถ่ายภาพจึงถือเป็นศิลปะ สำหรับคนศิลปะ ความคิดเห็นของพวกเขาถูกแบ่งออก: บางคนเช่น Ch. Baudelaire มองเห็นการแทรกแซงของความก้าวหน้าทางเทคโนโลยีในทรงกลมของมนุษย์ต่างดาวในการถ่ายภาพ คนอื่นๆ เช่น E. Zola เชื่อว่าการถ่ายภาพเปิดโอกาสใหม่ๆ ในการพัฒนางานศิลปะ ศิลปินบางคนเริ่มใช้ภาพถ่ายเมื่อทำงานกับภาพวาด
ชีวิตศิลปะภายใต้เผด็จการของ "รสนิยมปานกลาง"
ตำแหน่งของศิลปินในสังคมอุตสาหกรรมมีดังนี้: แน่นอนว่าเขาเป็นของผู้ประกอบการเอกชน (ส่วนใหญ่เป็นผู้ประกอบการรายเล็ก) แต่ในขณะเดียวกันเขาก็ถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่ไม่ธรรมดาและไม่ธรรมดาซึ่งเกี่ยวข้องกับ ความลับและความมหัศจรรย์ของความสวยงามและนิรันดร์ ตามคำพูดของนักประวัติศาสตร์คนหนึ่ง "ในสังคมชนชั้นนายทุน ศิลปินกลายเป็น "อัจฉริยะ" ซึ่งเท่ากับผู้ประกอบการที่ไร้เงิน ศิลปินสามารถทำธุรกิจของเขาอย่างใจเย็นโดยทำหน้าที่ตามที่เห็นสมควรหากเขามีความมั่นคงทางการเงิน มิฉะนั้นเขาต้องยอมรับข้อกำหนดที่สังคมกำหนด มันเป็นเช่นนั้นเสมอมา ท้ายที่สุดแล้ว ศิลปินสร้าง (ผลงาน) ระหว่างผู้คนและเพื่อผู้คน แต่ในช่วงกลางศตวรรษที่ XIX มีสถานการณ์ที่ความต้องการภายในของทรงกลมของศิลปะและความต้องการด้านศิลปะของสังคมไม่ตรงกัน
ทฤษฎีความก้าวหน้าซึ่งก่อตั้งขึ้นในวิทยาศาสตร์เมื่อนำไปใช้กับทรงกลมของความงามจำเป็นต้องมีการปรับปรุงอย่างต่อเนื่องแนะนำว่าศิลปะเช่นเดียวกับวิทยาศาสตร์จะต้องเปลี่ยนแปลงตลอดเวลาโดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากการปรับปรุงทางเทคนิค (การถ่ายภาพ) ทำให้วิจิตรศิลป์ของการผูกขาดในการแก้ปัญหา ปัญหาดั้งเดิม: เพื่อแสดงภาพของวัตถุที่มองไม่เห็น "สด" ด้วยสายตา และศิลปินหลายคนก็พร้อมที่จะค้นหาสิ่งใหม่ๆ แต่มีคำถามเกิดขึ้นเกี่ยวกับทัศนคติของผู้บริโภค ผู้ชม ลูกค้า ผู้ซื้อในเรื่องนี้ และนี่คือความขัดแย้งที่เกิดขึ้น
เป็นเรื่องที่ควรค่าแก่การจดจำว่าชนชั้นกลางโดยเฉพาะอย่างยิ่งส่วนหนึ่งของชนชั้นนายทุนได้รับอิทธิพลที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในสังคมอุตสาหกรรม ประชากรประเภทนี้ไม่เพียงแต่เพิ่มจำนวนขึ้นเท่านั้น แต่ยังเป็นตัวกำหนดรสนิยมสาธารณะ รูปแบบประเพณี และวิถีชีวิตอีกด้วย ชนชั้นกลางที่เจียมเนื้อเจียมตัว มีความสามารถระดับปานกลางและการศึกษาระดับปานกลาง เชี่ยวชาญในธุรกิจ แต่ไม่ค่อยใส่ใจในทุกสิ่งที่สวยงามและไร้ประโยชน์จากมุมมองของธุรกิจ กำหนดภาพลักษณ์ของวัฒนธรรมแห่งยุคนั้น กวีชาวฝรั่งเศส P. Verlaine ให้ภาพพจน์ที่แสดงออกถึงเจ้าของชีวิตใหม่: “เขาชอบระเบียบและสไตล์ที่สง่างาม / นักธุรกิจและคนในครอบครัว เขาเป็นคนมีสติสัมปชัญญะมาก” Trevelyan D.M. พระราชกฤษฎีกา ความเห็น ส. 568.
ศตวรรษที่ XVII ยุโรปที่รอดชีวิตจากการปฏิรูปกำลังเคลื่อนไปสู่โลกทัศน์ใหม่และที่จริงแล้วรัสเซียยังคงอยู่ รัสเซียโบราณค่านิยมหลักคือ “ความกตัญญูกตเวที” รากฐาน ประเพณี แต่ความสนใจในวิทยาศาสตร์ในประเทศอื่น ๆ กำลังเติบโต ปฏิสัมพันธ์กับผู้อื่นเพิ่มขึ้น ชาวสลาฟ(เบลารุส, ยูเครน, โปแลนด์) ได้รับอิทธิพลจาก วัฒนธรรมยุโรปตะวันตก. Korina Ilona Viktorovna
ศตวรรษที่ 17 เป็นช่วงเปลี่ยนผ่านในประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่ยุคกลางจนถึงยุคใหม่ เมื่อตามร่วมสมัย "เก่าและใหม่ปะปนกัน" ลักษณะตัวละครวัฒนธรรม: การทำให้เป็นฆราวาสของวัฒนธรรม กล่าวคือ การเสริมสร้างความเข้มแข็งของลักษณะทางโลก การเสริมสร้างอิทธิพลของวัฒนธรรมยุโรป Korina Ilona Viktorovna
“ฆราวาส” ของวัฒนธรรมรัสเซีย ในทางวิทยาศาสตร์ความสนใจที่เพิ่มขึ้นในการศึกษาและสรุปประสบการณ์โดยมีวัตถุประสงค์เพื่อนำไปใช้ในชีวิต ในวรรณคดีการเกิดขึ้นของประเภทฆราวาสในสถาปัตยกรรมการบรรจบกันของรูปลักษณ์ของอาคารทางศาสนาและฆราวาสในภาพวาด การทำลายศีลที่ยึดถือและการก่อตัวของแนวโน้มที่สมจริงอย่างค่อยเป็นค่อยไป Korina Ilona Viktorovna
การศึกษา ขยายระบบการศึกษาประถมศึกษา: เปิดโรงเรียน (วิทยาลัย) ที่วัดวาอารามและสถาบันการศึกษาเอกชน จัดตั้งโรงเรียนรัฐบาลหลายแห่ง การกระจายในหมู่ขุนนางได้รับการศึกษาที่บ้าน โรงเรียนพิเศษเตรียมพนักงานสำหรับสถาบันกลาง (โรงพิมพ์, ใบสั่งยา ฯลฯ ) ในปี ค.ศ. 1687 ครั้งแรก บัณฑิตวิทยาลัย- สถาบันสลาฟ-กรีก-ละติน . Korina Ilona Viktorovna
การศึกษา การศึกษายังคงเป็นเรื่องเคร่งศาสนา จำเป็นต้องท่องจำหนังสือของโบสถ์ (หนังสือชั่วโมงและเพลงสดุดี) ท่ามกลาง หลักสูตรการฝึกอบรมสาขาวิชาเทววิทยามีชัยตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษ การศึกษาค่อยๆ เข้าถึงความต้องการในทางปฏิบัติ สาขาวิชาทางโลกเริ่มแพร่หลายมากขึ้น Korina Ilona Viktorovna
การตรัสรู้ ในปี 1620 หนังสือพิมพ์ฉบับแรกที่เขียนด้วยลายมือชื่อ Chimes ได้รับการตีพิมพ์ ชื่อปรากฏภายใต้อเล็กซี่มิคาอิโลวิช Korina Ilona Viktorovna
Simeo n Polotsky (1629 -1680) (ในโลก - Samuil Gavrilovich Petrovsky. Sitnyanovich) - พระ, นักเขียน, นักศาสนศาสตร์, กวี, นักเขียนบทละคร, นักแปล เขาเป็นที่ปรึกษาให้กับลูก ๆ ของ Russian Alexei Mikhailovich จากการแต่งงานครั้งแรกของเขา: Sophia และ Fedor Korina Ilona Viktorovna
วารสารศาสตร์วรรณกรรม Simeon Polotsky Poetry Verses Simeon Polotsky "การสอนข้อ" โดย Karion Istomin (1680, 1690s) ละคร Simeon of Polotsk "เกี่ยวกับ New Chadnezzar Tsar" "คำอุปมาของ ลูกชายสุรุ่ยสุร่าย» . Korina Ilona Viktorovna
วรรณกรรม ประวัติศาสตร์ "เรื่องเล่า" ของห้องใต้ดิน เรื่องทรินิตี้ของอารามเซอร์จิอุส อัฟรามี ปาลิทซิน อุทิศให้กับช่วงเวลาแห่งปัญหา "The Tale of the Azov Seat of the Cossacks" Korina Ilona Viktorovna
วรรณกรรม เหน็บแนมเรื่อง "The Tale of the Hen and the Fox" "The Tale of the Priest Savva และความรุ่งโรจน์อันยิ่งใหญ่ของเขา" "The Tale of Shemyakin Court" "คำร้อง Kalyazin" "The Tale of Ersh Ershovich" "บริการสู่โรงเตี๊ยม" Korina Ilona Viktorovna
วรรณกรรม เรื่องบ้านๆหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างคนรุ่นเก่ากับคนรุ่นใหม่มีความเกี่ยวข้อง: "The Tale of Woe-Misfortune", "The Tale of Savva Grudnitsyn" . Korina Ilona Viktorovna
สถาปัตยกรรมปฏิเสธความเข้มงวดและความเรียบง่ายที่มุ่งมั่นเพื่อความสง่างามภายนอก ความงดงาม และการตกแต่ง Korina Ilona Viktorovna
สถาปัตยกรรม "Naryshkinskoe" "ไม้ประดับรัสเซีย" (มอสโก) การตกแต่งแบบบาโรกหลายชั้น สีสัน ความเป็นศูนย์กลาง ความมีสีสัน "แปด" บน "สี่" ความหลากหลายและความซับซ้อนของรูปแบบ คอลัมน์ Platbands หน้าจั่ว หน้าจั่ว รายละเอียดหินสีขาวบนพื้นหลังสีแดง Korina Ilona Viktorovna
Russian Uzoroch'e (Moscow Roch's Uzor) เป็นรูปแบบสถาปัตยกรรมที่ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 17 ในรัสเซีย ลักษณะเฉพาะ: การตกแต่งที่หลากหลาย สีสัน ความหลากหลายและความซับซ้อนของรูปแบบ การตกแต่ง: ปลอกหน้าต่างแกะสลัก (รวมถึงในรูปแบบของ kokoshniks), kokoshniks หลายชั้นตามแนวโค้ง, cornices ในรูปแบบของ "cockscombs", เสาบิด, กึ่งคอลัมน์, น้ำหนัก ,กระเบื้อง. . Korina Ilona Viktorovna
สถาปัตยกรรม ข้อห้ามในการสร้างโบสถ์เต็นท์ ในปี 1652 พระสังฆราช Nikon พยายามที่จะรื้อฟื้นประเพณีที่เคร่งครัดตามบัญญัติของสถาปัตยกรรมโบราณ ได้สั่งห้ามการก่อสร้างโบสถ์เต็นท์ โบสถ์แห่งสุสานศักดิ์สิทธิ์ในเยรูซาเลมได้รับการประกาศให้เป็นแบบอย่างของการก่อสร้างทางศาสนา Korina Ilona Viktorovna
"Naryshkin" (มอสโก) พิสดาร เลเยอร์ "แปด" บน "สี่" คอลัมน์ Platbands หน้าจั่ว หน้าจั่ว รายละเอียดหินสีขาวบนพื้นหลังสีแดง Korina Ilona Viktorovna
วังของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชใน Kolomenskoye (1667-1668) d) สถาปนิก Semyon Petrov, Ivan Mikhailov Korina Ilona Viktorovna
พระราชวัง Terem ของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช สถาปนิก Bazhen Ogurtsov และ Antip Konstantinov Korina Ilona Viktorovna
พระราชวัง Poteshny เป็นอนุสรณ์สถานทางสถาปัตยกรรมเพียงแห่งเดียวของที่อยู่อาศัยโบยาร์ที่ได้รับการอนุรักษ์ในเครมลิน อาคารนี้สร้างขึ้นในปี ค.ศ. 1652 สำหรับโบยาร์ Miloslavsky พ่อตาของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช สถาปนิก ไม่ทราบ Boyar Miloslavsky อาศัยอยู่ที่นี่เป็นเวลา 16 ปีและหลังจากที่เขาเสียชีวิตห้องต่างๆก็ไปที่คลังและตั้งแต่ปี 1679 พวกเขาถูกดัดแปลงเป็นโรงละคร "ความสนุก" ประเภทต่างๆ ถูกจัดไว้ที่นี่ - ความบันเทิงสำหรับ ราชวงศ์. . Korina Ilona Viktorovna
การก่อสร้างทางแพ่ง - อาคารหินซึ่งมีความหลงใหลในการออกแบบตกแต่งด้านหน้าของหอการค้า Duma Clerk Averky Kirillov 1656-1657 Korina Ilona Viktorovna
การวาดภาพ ศีลที่เป็นสัญลักษณ์ถูกละเมิดอิทธิพลของยุโรป Simon Ushakov และ Iosif Vladimirov แนะนำนวัตกรรม: "อุปมาชีวิต" ด้วยความช่วยเหลือของ chiaroscuro ภาพของใบหน้าจริงไม่ได้เป็นไอคอนอีกต่อไป แต่ยังไม่ใช่ภาพเหมือน Korina Ilona Viktorovna
Simon Ushakov "การปลูกต้นไม้แห่งรัฐรัสเซีย" "ภาพเหมือนกลุ่ม" ของผู้ที่มีส่วนร่วมในการรวมดินแดนรัสเซียรอบ ๆ ต้นไม้สัญลักษณ์มอสโก - วิหารอัสสัมชัญ รดน้ำโดย Ivan Kalita และ Metropolitan Peter Center - พระแม่แห่งวลาดิเมียร์ Korina Ilona Viktorovna
Parsu ถึง Parsu to (บิดเบี้ยวอักษรละติน - คน, บุคคล) - เดิมเป็นคำพ้องความหมาย แนวคิดสมัยใหม่ภาพเหมือน โดยไม่คำนึงถึงรูปแบบ เทคนิคภาพ สถานที่และเวลาในการเขียน ผลิตภัณฑ์ของช่วงเปลี่ยนผ่านจากภาพวาดไอคอนไปจนถึงภาพบุคคล Parsuna เป็นภาพเหมือนของบุคคลจริง (ราชา โบยาร์ มหานคร บางครั้งก็เป็นพ่อค้า) ซึ่งสร้างขึ้นโดยใช้เทคนิคการวาดภาพไอคอน ภาสนะไม่ปรากฎตัว คนธรรมดาแต่แสดงเฉพาะบุคคลที่มีชื่อเสียงมากหรือบุคคลที่มีชื่อเสียงในพื้นที่ของตน . Korina Ilona Viktorovna
ที่สุด นักเขียนชื่อดังนักเทศน์ถือเป็น Simon Ushakov ในแง่ของสไตล์ เทคนิค และวัสดุในการวาดภาพ Parsunas นั้นเดิมไม่แตกต่างจากไอคอน พวกมันถูกสร้างขึ้นบนกระดานไอคอน ภาพวาดสีน้ำมันแม้ว่าลักษณะการประหารชีวิตยังคงมีประเพณีการวาดภาพไอคอนอยู่ก็ตาม ช่วงเวลาของการเปลี่ยนแปลงขั้นสุดท้ายของภาพวาดพาร์ซันให้เป็นภาพเหมือนของยุโรปตะวันตกถือเป็นช่วงทศวรรษ 1760 . Korina Ilona Viktorovna
ข้อตกลงในการใช้วัสดุเว็บไซต์
โปรดใช้ผลงานที่เผยแพร่เมื่อ เพื่อวัตถุประสงค์ส่วนตัวเท่านั้น ห้ามเผยแพร่เนื้อหาบนเว็บไซต์อื่น
งานนี้ (และอื่น ๆ ทั้งหมด) สามารถดาวน์โหลดได้ฟรี คุณสามารถขอบคุณผู้เขียนและเจ้าหน้าที่ของไซต์ได้
ส่งงานที่ดีของคุณในฐานความรู้เป็นเรื่องง่าย ใช้แบบฟอร์มด้านล่าง
นักศึกษา นักศึกษาระดับบัณฑิตศึกษา นักวิทยาศาสตร์รุ่นเยาว์ที่ใช้ฐานความรู้ในการศึกษาและการทำงานจะขอบคุณอย่างยิ่ง
เอกสารที่คล้ายกัน
แนวคิดของการสารภาพทางศาสนา สาระสำคัญและคุณลักษณะ ประวัติความเป็นมาของที่มาและการพัฒนา สถานที่และบทบาทในชีวิตทางสังคมและการเมืองของเบลารุส แบบจำลองความสัมพันธ์รัฐ-สารภาพสมัยใหม่และ ข้อบังคับทางกฎหมายกิจกรรมสารภาพบาป
ภาคเรียนเพิ่ม 00.00.0000
แนวคิดของการสารภาพทางศาสนา สาระสำคัญและคุณลักษณะ ประวัติความเป็นมาของที่มาและการพัฒนา สถานที่และบทบาทในชีวิตทางสังคมและการเมืองของเบลารุส รูปแบบที่ทันสมัยของความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับการรับสารภาพ กฎระเบียบทางกฎหมายของกิจกรรมการสารภาพ
ภาคเรียนที่เพิ่ม 02/21/2009
หลักคำสอน ลัทธิและการปฏิบัติที่ไม่ใช่ลัทธิของคริสตจักรไซเอนโทโลจี การเกิดขึ้นและการแพร่กระจายของไซเอนโทโลจีในสหรัฐอเมริกา ยุโรป และ CIS ลักษณะเฉพาะของอุดมการณ์ทางศาสนา กิจกรรม และการจัดองค์กร กิจกรรมลัทธิและนอกลัทธิ ความลึกลับในคริสตจักร
วิทยานิพนธ์, เพิ่ม 01/15/2014
ลักษณะเฉพาะชินโต. ระดับของพระพุทธศาสนาที่มีอยู่ในญี่ปุ่นสมัยใหม่ อิทธิพลของโลกทัศน์เซนต่อคนญี่ปุ่น ปัญหาบทบาทและความสำคัญของศาสนานอกรีตในสังคม การไม่มีเวทีนอกศาสนาในการดำรงอยู่ของเผ่าพันธุ์มนุษย์
ทดสอบ เพิ่ม 01/19/2012
แนวทาง epistemogenic ของ Fraser เพื่ออธิบายการก่อตัวของแนวคิดเกี่ยวกับชะตากรรม ความเชื่อมโยงของภาพแห่งโชคชะตากับศรัทธาในคำทำนายและคำทำนาย ความอ่อนแอของบทบาทของเวทมนตร์ในชีวิตของสังคมกรีกโบราณที่เกี่ยวข้องกับกระบวนการพัฒนาความประหม่าส่วนบุคคล
บทคัดย่อ, เพิ่ม 04/08/2018
ฮินดูเป็นศาสนาหลัก อินเดียสมัยใหม่ประวัติความเป็นมาและข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการก่อตัวและการพัฒนาหลักปฏิบัติและอุดมการณ์พื้นฐาน คำอธิบายของเทพเจ้าหลัก คุณค่าของศาสนาในขอบเขตทางสังคมและการเมืองของรัฐ กิจกรรมของมหาตมะ คานธี
การนำเสนอ, เพิ่ม 05/13/2016
การเกิดขึ้นและพัฒนาการของศาสนา การเกิดใหม่ วัฒนธรรมยูเครนและการฟื้นฟูชีวิตพื้นบ้านของศาสนาเป็นปรากฏการณ์ทางจิตวิญญาณ บทบาทของศาสนาต่อชีวิตของสังคม ศาสนาเป็นเรื่องของการศึกษา หน้าที่ทางสังคมขององค์กรทางศาสนา
การเปลี่ยนแปลงทางจิตวิญญาณเป็นระยะระหว่างออร์โธดอกซ์และสาเหตุของปรากฏการณ์นี้
เราได้เห็นแล้วว่า toponyms ที่มีรากของ Sarah เป็นรูปกากบาทบนพื้นผิวของ Eurasia ซึ่งโดยทั่วไปจะตรงกับไม้กางเขนของ St. George ที่มีจุดศูนย์กลางในมอสโก เราคิดว่า toponyms ที่มีราก Sara ปรากฏขึ้นในลักษณะที่เป็นธรรมชาติซึ่งเป็นการแสดงออกถึงความเชื่อทางศาสนาของผู้สร้างเมืองด้วยพลังป้องกันของชื่อนี้
ซาร่าห์. เรารู้ชื่อนี้ดี
ตามพระคัมภีร์สมัยใหม่ พระคัมภีร์เล่มนี้เป็นของบรรพบุรุษของชาวยิว ซึ่งเป็นภรรยาของปรมาจารย์อับราฮัม อย่างไรก็ตาม ขอให้เราระลึกว่าพระคัมภีร์สมัยใหม่ได้รับการแก้ไขมานานกว่าสามร้อยปีโดยคนกลุ่มเดิมที่มีคนคิดเหมือนๆ กันใน ต้น XVIIศตวรรษที่ฉันไปปลอมแปลงประเพณี patristic การผลิตหนังสือปลอมแปลง "Conciliar Act" ในสถานการณ์เหล่านี้ควรมองหาข้อมูลที่น่าเชื่อถือมากขึ้น
ยกตัวอย่างเช่น สารานุกรมยิว รหัสความรู้เกี่ยวกับชาวยิวและวัฒนธรรมในอดีตและปัจจุบัน การตีพิมพ์ของ Society for Scientific Jewish Publications และ Brockhaus-Efron Publishing House เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2451
บทความ "คติของอับราฮัม" แจ้งผู้อ่านว่าสิ่งนี้ เห็นได้ชัดว่าหนังสือเก็บรักษาไว้เฉพาะในภาษาสลาฟและตีพิมพ์ครั้งแรกในปี พ.ศ. 2406 โดย N. Tikhonravov (อนุสาวรีย์วรรณคดีรัสเซียสละสิทธิ์ 1, 32-78) ตามต้นฉบับสองฉบับ 14 และ ศตวรรษที่ 15
Azazel ปรากฏในข้อความซึ่งบรรยายเป็นเทวดาตกสวรรค์ (ซาตาน) ซึ่งชักชวนให้อาดัมและเอวากินองุ่นผลไม้ต้องห้าม (น. 255-257).
ประการแรก เราได้เรียนรู้ว่าประเพณีพื้นฐานของคริสเตียนและยิวนั้นได้รับการอนุรักษ์ไว้เฉพาะในภาษาสลาฟและมาจากยุคก่อนนิคอน
ประการที่สอง ชื่อของทูตสวรรค์ที่ตกสู่บาปนั้นคล้ายกับชื่อของพระเยซูเกินกว่าจะเป็นเพียงเรื่องบังเอิญ
ประการที่สาม มันกระจ่างถึงปัญหาที่ถูกละเลยอย่างมากในปรัชญา ว่ามีต้นไม้แห่งความรู้ดีและความชั่ว ปรากฎว่าชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 14 รู้ดีว่ามันคืออะไร เถาองุ่นผลไม้ที่ให้เครื่องดื่มมหัศจรรย์ แต่ร้ายกาจที่สามารถยกคนขึ้นสวรรค์โยนเขาลงนรกรู้ดีและชั่วในความหมายตรงที่สุดในชีวิตประจำวันที่เข้าใจกันทั่วไป พระกิตติคุณสมัยใหม่ยังเชื่อมโยงพระนามของพระเยซูกับการใช้ไวน์ในแคว้นคานาแห่งแคว้นกาลิลี แต่การประเมินทางศีลธรรมนั้นเป็นไปในเชิงบวกอยู่แล้ว การเปลี่ยนแปลงของน้ำเป็นไวน์เรียกว่าจุดเริ่มต้นของปาฏิหาริย์และการสำแดงพระสิริของพระองค์ (ข่าวประเสริฐของยอห์น ch.2)
อะไรคือผลที่ตามมาของการแนะนำออร์โธดอกซ์กับไวน์ในอีก 200 ปีต่อมา?
ในปี ค.ศ. 1636 มีการส่งจดหมายจากซาร์ไปยังอารามโซโลเวตสกี้:“ เป็นที่ทราบกันดีว่าไวน์ร้อนและเครื่องดื่มเยอรมันสีแดงทุกชนิดและน้ำผึ้งสดถูกนำไปที่อารามโซโลเวตสกี้จากฝั่งและผู้เฒ่าก็เก็บเครื่องดื่มทั้งหมดนี้ไว้ เซลล์ของพวกเขา แต่พวกเขาไม่ได้ใส่ห้องใต้ดินไว้ในห้องใต้ดิน และเหรัญญิกจะถูกเลือกโดยไม่มีผู้อาวุโสของมหาวิหารและไม่มีโบสถ์สีดำผู้เฒ่าที่ดื่มเมาแล้วแก้ไขความสับสนและเลือกการปล่อยตัว หนึ่ง
ในปีเดียวกันนั้น ซาร์ได้เขียนจดหมายถึงผู้สร้างอาราม Pavlov Obnorsky ว่า “อาราม Pavlov มีความยุ่งเหยิง ความมึนเมา และความไร้เหตุผลมากมาย เครื่องดื่มขี้เมาและยาสูบถูกเก็บไว้ในอาราม โรงอาบน้ำและโรงเตี๊ยมถูกสร้างขึ้นใกล้ ๆ อารามพวกเขาขายบรากาผู้เฒ่ากำลังดื่มเหล้าและอุกอาจ” 2
นักวิทยาศาสตร์ชาวเซอร์เบีย Yuri Krizhanich ซึ่งนำเสนองาน "ความคิดทางการเมือง" ที่กว้างขวางของเขาต่อศาลของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชอธิบายรายละเอียดเกี่ยวกับปัญหาสังคมและความผิดปกติของรัสเซีย:
ชาวสลาฟทุกคนสิ้นเปลืองและรักที่จะเลี้ยง แต่ไม่ใช่ในหมู่ชาวเยอรมันหรือในหมู่ชาวสลาฟที่เหลือไม่มีที่ใดในโลกยกเว้นรัฐรัสเซียหนึ่งแห่งการมึนเมาที่เลวทรามเช่นนี้: ผู้ชายและผู้หญิงฆราวาสและจิตวิญญาณกำลังโกหก รอบถนนในโคลนและหลายคนเสียชีวิตจากความมึนเมา 3
ในเวลาเดียวกัน Krizhanich ขอแนะนำอย่างยิ่ง:
เราต้องเรียนรู้ความสงบเสงี่ยม ความเจียมตัว และความยุติธรรมจากพวกเติร์ก
อย่างที่คุณเห็น ความมึนเมาในศตวรรษที่ 17 เป็นปัญหาสังคมที่สำคัญที่สุดที่นักบวช Krizhanich บรรยายไว้ ซึ่งแสดงให้เห็นในแหล่งที่มาของความรักชาติของศตวรรษที่ 14 และถูกบดบังในพระคัมภีร์สมัยใหม่ มีการพัฒนาแบบไดนามิกของมุมมองการศึกษาในหมู่ครูจิตวิญญาณในเวลา วัดเป็นศตวรรษ แต่ ครูสมัยใหม่ไม่ว่าในกรณีใดจะยอมรับความรับผิดชอบหรือความผิดของเทพในการบัดกรีประชาชน ดังนั้นความจำเป็นในชั้นการปกครองของการแบ่งที่คมชัดเป็นระยะในความคิดที่จัดตั้งขึ้น, การปฏิรูปเชิงอุดมการณ์เพื่อทำลายรถไฟแห่งความผิดพลาดและความผิดพลาดของรุ่นก่อนในตำแหน่งผู้นำที่สะสมอยู่ตลอดเวลาซึ่งทำให้เสื่อมเสียชื่อเสียงในภาพรวม
คำพูดของนักบวช Avvakum ผู้นำทางจิตวิญญาณของความแตกแยกที่เขาพูดกับผู้เฒ่าชาวกรีกทั่วโลกซึ่งมาที่มอสโกเพื่อโน้มน้าวฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปของ Nikon นั้นบ่งบอกถึง: ครูสากล! กรุงโรมล่มสลายไปนานแล้วและไม่สำนึกผิด และชาวโปแลนด์ก็พินาศพร้อมกับมัน ศัตรูของคริสเตียนจนถึงที่สุด (จำไว้ว่าไม่มีเมืองซาร์ในอาณาเขตของอาณาเขตของลิทัวเนีย บันทึก. รับรองความถูกต้อง .) และออร์โธดอกซ์ของคุณเป็นแบบผสม; จากความรุนแรงของ Turian Mohammed พวกเขาอ่อนแอลงโดยธรรมชาติ มาเรียนกับเราเรื่อยๆ เรามีระบอบเผด็จการโดยพระคุณของพระเจ้า
ตามคำร้องขอของกษัตริย์เพื่อสร้างสันติภาพกับพระสังฆราชทั่วโลก Avvakum ตอบดังนี้: ฉันจะไม่คบหาสมาคมกับพวกนอกศาสนา คุณคือราชาของฉัน และพวกเขาสนใจคุณอย่างไร? พวกเขาสูญเสียราชา และลากคุณมาที่นี่เพื่อกลืนคุณ 4
สามร้อยปีหลังจากคำทำนายเหล่านี้ เป็นเรื่องยากสำหรับเราที่จะเข้าใจว่าทำไมซาร์จึงขับไล่ Avvakum เริ่มศึกษากับอาสาสมัคร Turkic Magomed และดูถูกนักคิดในประเทศมากด้วยการทำลายหลักฐานเป็นลายลักษณ์อักษรว่า กลายเป็นสิ่งจำเป็นในการพิสูจน์การดำรงอยู่ของพวกเขาในยุคที่อธิบายไว้ .
บางทีเหตุผลก็อยู่ข้างบน การปฏิรูปของ Nikon สิ้นสุดลงในตัวเอง ไม่จำเป็นต้องซื้อสินค้าใหม่ แต่ต้องทำลายสิ่งที่เก่าและผิดพลาดซึ่งสะสมมาตลอดหลายศตวรรษ เช่น ความทรงจำเกี่ยวกับธรรมเนียมปฏิบัติของคริสตจักรในการร่วมดื่มไวน์ ซึ่งเป็นที่มาของความมึนเมา การทำลายล้างอาชญากรรมของชนชั้นปกครองต่อราษฎรนั้นทำได้เพียงร่วมกับ ความทรงจำในอดีตในความหมายที่กว้างที่สุด พร้อมด้วยครู หนังสือ และแม้แต่จดหมายที่หนังสือเหล่านี้ถูกเขียนขึ้น
หากเป็นเช่นนี้ย่อมเป็นที่ชัดเจนว่าเหตุใดจึงได้ชื่อว่าศักดิ์สิทธิ์ในวัยเดียวกัน ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์กลายเป็นชื่อต้องห้ามในยุคอื่นๆ
จำได้ว่าหนึ่งในบุคคลสำคัญในการปฏิรูปของ Nikon คือพระ Kyiv Arseniy Satanovsky ผู้ซึ่งได้รับเชิญไปยังมอสโกในปี 1650 เพื่อแปลพระคัมภีร์ไบเบิลจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาฟและสำหรับการสอนเชิงวาทศิลป์ 5 ผู้ถือนามสกุลนี้ที่ได้รับการศึกษาอย่างเห็นได้ชัด เช่นเดียวกับราชองครักษ์ของเขา ไม่ได้ทำให้ชื่อซาตานมีความหมายเชิงลบ นามสกุลจริง Simeon of Polotsk (มีพื้นเพมาจากเมืองนี้) คือ Sitianovich 6 เป็นการเหมาะสมที่จะระลึกถึงการแต่งกายของนักบวชชาวยุโรปจนถึงและรวมถึงสมเด็จพระสันตะปาปา - หีบศพและตำแหน่งผู้ปกครองของโมฮัมเมดาน - สุลต่าน (สุลต่าน)
เป็นไปได้ว่าชื่อเล่นของ Simeon ใช้กันอย่างแพร่หลายแทนที่จะเป็นนามสกุลอย่างแม่นยำเพราะนามสกุลเป็นที่น่าสงสัยในสายตาของลูกหลานและครูออร์โธดอกซ์นี้เป็นครูสอนพิเศษของทายาทแห่งบัลลังก์ Fyodor Alekseevich
เป็นเรื่องธรรมดาที่ฝ่ายตรงข้ามในอุดมคติจะเรียกคู่ต่อสู้ว่าพระเจ้าฝ่ายตรงข้ามของเขา กระบวนการเปลี่ยนเทพเจ้าสูงสุดของฝ่ายตรงข้ามในอุดมคติให้กลายเป็นศัตรูของเผ่าพันธุ์มนุษย์ได้รับการอธิบายไว้อย่างสวยงามในวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่
ตัวอย่างเช่น Toporov (1981) ตั้งข้อสังเกตว่าการวิเคราะห์นิรุกติศาสตร์เผยให้เห็นแนวโน้มเกี่ยวกับการกำหนดคู่ต่อสู้ - พระเจ้าบน (สวรรค์) และคู่ต่อสู้ของเขา (เทพเจ้าแห่งความชั่วร้าย, นรก) ซึ่งมีอยู่ในตำนานของ ชาวอูราล. ตามกฎแล้วชื่อของพระเจ้าสวรรค์นั้นมีต้นกำเนิดมาในขณะที่ชื่อของคู่ต่อสู้ปีศาจของเขามักจะยืมมาในบางกรณีโดยมีความหมายตรงกันข้าม ตัวอย่างเช่น Komi Omol (ศัตรูของพระเจ้าสูงสุดเยน) - Opәl (เทพเจ้าแห่งสวรรค์สูงสุดของ Kazym Khanty) ในบรรดา Kets ชาว Yenisei ชื่อเชิงลบ ตัวละครหญิง Kalmesem-Kalbesem มีชื่อเป็นเทพเจ้าสูงสุดของชาวอิหร่านโบราณ Ahura Mazda 7
ดังนั้น เราสามารถสรุปได้ว่าในศตวรรษที่ 14-15 นักอุดมการณ์สลาฟได้มอบ เทพเจ้าออร์โธดอกซ์ชื่อดังกล่าวซึ่งปัจจุบันหลังจากการปฏิรูปของ Nikon ไม่ได้ใช้หรือถูกกำหนดให้เป็นตรงกันข้าม
ตัวอย่างเช่นในชื่อประเทศ Bessarabia ราก Sar นั้นชัดเจน แต่มีชื่อ Bes ติดอยู่ เห็นได้ชัดว่าชาวเมืองเล็ก ๆ นี้บูชาปีศาจแทนที่จะเป็นพระเจ้าหรือไม่? สิ่งนี้ไม่ได้รับอนุญาต เนื่องจาก Bessarabia เป็นที่รู้จักสำหรับครูออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ St. Demetrius of Bessarabia จึงเป็นที่เคารพนับถือของ Orthodox ทางตอนใต้ของโรมาเนีย ดังนั้นจึงควรสรุปว่าชื่อเบสไม่ได้มีความหมายเชิงลบในปัจจุบันสำหรับผู้ที่ให้ชื่อดังกล่าวแก่ประเทศของตน ชื่อนี้ยังคงใช้มาจนถึงทุกวันนี้ ในรูปแบบของเจ้านาย ในภาษายุโรปหลายๆ ภาษาด้วยความเคารพอย่างที่สุด
มีตัวอย่างมากมายในการเปลี่ยนเนื้อหาและความหมายของชื่อโบราณ เราสามารถพึ่งพาการมองการณ์ไกลของบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ชาวสลาฟได้อย่างปลอดภัย ผู้ซึ่งจะไม่ขอยืมพระเจ้าจากคนเลี้ยงแพะชาวปาเลสไตน์และพรากภรรยาจากชาวเบดูอินเพื่อทำให้เธอ เทพของพวกเขา
ในทางกลับกัน ลูกหลานของคนเลี้ยงแกะและชาวเบดูอินสามารถบันทึกเทพเจ้าผู้ทรงพลังในสมัยโบราณว่าเป็นคุณย่าของพวกเขาเอง แปรรูปทรัพย์สินสาธารณะ พูดได้ว่าเป็นการผสมผสานสถานการณ์ที่ประสบความสำเร็จสำหรับการปรับโครงสร้างรัฐครั้งต่อไปในรัสเซีย
ยังคงเป็นเพียงการเข้าใจว่าผ่านการใส่ร้ายซึ่งกันและกันการประณามการโกหกโดยตรงของฝ่ายตรงข้ามทางศาสนาต่อกันในชื่อของเมืองประเทศและนักบุญออร์โธดอกซ์หนึ่งในชื่อของเทพออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงของพระมารดาแห่งพระเจ้าซาร่าห์ ได้ลงมาหาเรา ในฝรั่งเศส ด้วยชื่อนี้ ท่านกล่าวกับพระราชา รัสเซียเรียกหัวของพวกเขาว่าซาร์ ชาวอเมริกันที่เป็นประชาธิปไตยเรียกทุกคนว่า - ท่าน
หลังจากอ่านชื่อ Sarah จากขวาไปซ้าย เราก็ได้ Ras ดังนั้นรัสเซียจึงเป็นประเทศของ Our Lady Sarah แต่ทำไมต้องอ่านย้อนหลัง? ทำไมเซอร์เบียและซีเรีย, อุสซูรี, อุสซูรี, มิสซูรี, ซาร์และซาร์ดาเนียมีชื่อตรง และเรามีสิ่งตรงกันข้าม
อาจเป็นเพราะว่าบรรพบุรุษผู้บริสุทธิ์ออร์โธดอกซ์ของเราที่รู้ว่าเมื่อใดควรอ่านคำโดยตรงและเมื่อใดควรอ่านย้อนหลังและเปลี่ยนกฎการอ่านการสะกดคำแม้แต่ตัวอักษรเมื่อเวลาผ่านไปตามความรู้เกี่ยวกับธรรมชาติของสิ่งต่าง ๆ ที่เห็นได้ชัดและ อยู่ก่อนวันนี้
1 S.M. Soloviev ผลงาน. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ M. Thought 1991. Book V, p. 306
2 อ้างแล้ว
3 S.M. Soloviev ผลงาน. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณ ม. "ความคิด" 2534 เล่ม 7 น.152
4 อ้าง p. 164
5 อ้างแล้ว หน้า 142
6 อ้างแล้ว. หน้า144
7 Lushnikova A.V. แบบจำลองจักรวาลปฏิทินโบราณ (การฟื้นฟูภาษาศาสตร์). ม. สถาบันภาษาศาสตร์ RAS. เอ็ด "นักเขียนโซเวียต".2004 p.171
Sergei Robaten การก่อตัวขององค์ประกอบของอุดมการณ์ของรัฐเชิงบวกบนพื้นฐานของ ความเชื่อทางศาสนาบรรพบุรุษและภาพทางกายภาพสมัยใหม่ของโลก ตอนที่ 4 // "Academy of Trinitarianism", M. , El No. 77-6567, publ. 15147, 11.03.2009
หัวข้อ: ศิลปวัฒนธรรมแห่งศตวรรษที่ 17: การเปลี่ยนทิศทางจิตวิญญาณ. (มข. ป. 10)
เป้า:การขยายความรู้ของนักเรียนเกี่ยวกับศิลปะของศตวรรษที่ 17-18 ปรับปรุงที่ได้มาก่อนหน้านี้
ระหว่างเรียน
1. ช่วงเวลาขององค์กร
2. ศึกษาหัวข้อใหม่
ไม่เพียงแต่สำหรับเปลี่ยนหนังสือศักดิ์สิทธิ์,
แต่สำหรับความจริงทางโลกด้วย...
เป็นการสมควรที่จะสละจิตวิญญาณของตน พระอัฟวากุม
"ยุคกบฏ"
ศตวรรษที่ XVII - ช่วงเวลาที่ขัดแย้งกันมากที่สุดของประวัติศาสตร์. มีการจลาจลมากมาย การรัฐประหารในวัง ปีแห่งปัญหา และการเปลี่ยนแปลง ราชวงศ์. รัสเซียต้องต่อสู้กับศัตรูภายนอก (โปแลนด์ สวีเดน) ด้วย ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียเอง
ศตวรรษที่ XVII - จุดเริ่มต้นของช่วงเวลาใหม่ในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมรัสเซียการต่อสู้ของเก่าและใหม่
เป็นลักษณะของจุดเริ่มต้นของการรับรู้โดยทั้งสังคมและบุคคลของบทบาทสำคัญของเขาในชะตากรรมของประเทศ เช่นเดียวกับในหลายๆ เหตุการณ์ เหตุการณ์ในช่วงเวลาแห่งปัญหา สงคราม และการรุกคืบสู่พื้นที่กว้างใหญ่ของไซบีเรียมีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้ เหตุการณ์สำคัญในยุคเหล่านี้ซึ่งมีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชะตากรรมของรัฐและประชาชน ดึงดูดผู้คนจำนวนมากเข้าสู่อ่างน้ำวนและแสดงพลังของพวกเขา สูดเอาแนวคิดใหม่เกี่ยวกับ "ความแข็งแกร่งของโลก" ซึ่งเป็น "หลักการของเซมสโตโว" เข้ามา
ในศิลปะแห่งศตวรรษที่ XVII ผสมผสานกับเทรนด์ที่แตกต่าง
“ความเก่าแก่และความแปลกใหม่ปะปนกัน”: ศีลศิลปะยุคกลางยังคงมีเสถียรภาพ แต่การเริ่มต้นทางโลกครั้งใหม่ได้บุกรุกงานของจิตรกรไอคอน นักเขียน และสถาปนิก ในเวลานี้การสร้างสายสัมพันธ์ของวัฒนธรรมรัสเซียและยุโรปเริ่มต้นขึ้น
ความวุ่นวายมากมายในรัสเซียในตอนต้นของศตวรรษที่ 17 การเข้าสู่ยุคใหม่ก็ส่งผลกระทบต่อวัฒนธรรมเช่นกัน คุณลักษณะหลักคือการจากไปจากความเป็นบัญญัติของคริสตจักร ในทุกด้านของวัฒนธรรม มีการต่อสู้กันระหว่างรูปแบบทางศาสนาแบบเก่าและแบบฆราวาสแบบใหม่ ซึ่งค่อยๆ ชนะ ซึ่งนำไปสู่การเสริมความแข็งแกร่งของแนวโน้มที่เป็นจริงในงานศิลปะ ความแปลกใหม่ - การรับรู้ทางโลกของโลก ความคิดแบบยุโรป และวิถีชีวิต
พระสังฆราชนิคอน (มินอฟ นิกิตา)
เมื่อสูญเสียแม่ไปแต่เนิ่นๆ และต้องทนกับความเศร้าโศกมากมายจากแม่เลี้ยงที่ชั่วร้ายของเขา เด็กฉลาดคนนี้เรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน รับของประทานแห่งพระคุณของโบสถ์ และกระตือรือร้นในการรับใช้พระสงฆ์ เมื่ออายุได้สิบสองปี เขาแอบไปที่อาราม Trinity Makariev และอยู่ที่นั่นเป็นสามเณรเป็นเวลาแปดปี เตรียมที่จะถวายคำสัตย์สาบาน ในช่วงเวลานี้ เด็กหนุ่มได้ศึกษาการบริการของโบสถ์เป็นอย่างดี ได้ความรู้มากมายในห้องสมุดของอาราม ได้รับประสบการณ์ทางจิตวิญญาณ ทำให้พี่น้องประหลาดใจด้วยความแข็งแกร่งของตัวละครและความรุนแรงของชีวิต
คริสตจักรแตกแยก: เมื่อ Nikon ถูกยกขึ้นสู่บัลลังก์ปิตาธิปไตย เขาไม่ได้พยายามปกป้องรัสเซียจากอิทธิพลจากต่างประเทศที่คุกคามความบริสุทธิ์ของศรัทธาออร์โธดอกซ์ Nikon ทำตัวเป็นศัตรูตัวฉกาจต่อธรรมเนียมปฏิบัติของเขาและเรียกร้องให้มีการปฏิรูปคริสตจักรเพื่อขจัดความแตกต่างระหว่างรัสเซียและกรีก พิธีในโบสถ์. นักบวช พ่อค้า นักธนู ชาวนา หลายคนไม่ยอมรับการปฏิรูปใหม่ ขุนนางสนับสนุนนิคอน
- Vasily Surikov "เช้าของการประหารชีวิต Streltsy", "Boyar Morozova"
วัฒนธรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 17
1. การเพิ่มขึ้นของวิทยาศาสตร์รัสเซีย
วิทยาศาสตร์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 ประสบการขึ้น สาขาวิชาที่เป็นธรรมชาติและแม่นยำมีความสำคัญมากขึ้นเรื่อยๆ ความผูกพันกับยุโรปตะวันตกแข็งแกร่งขึ้น จากการที่พวกเขานำหนังสือเกี่ยวกับดาราศาสตร์ การแพทย์ และภูมิศาสตร์มาใช้
2. การเติบโตของเมือง
ในศตวรรษที่ 17 การเปลี่ยนผ่านสู่เศรษฐกิจสินค้าโภคภัณฑ์ การพัฒนาการค้าในประเทศและต่างประเทศ การเสริมความแข็งแกร่งของอำนาจกลางและการขยายพรมแดนของประเทศ นำไปสู่การเติบโตของเมืองเก่าและการเกิดขึ้นของใหม่ทางใต้และตะวันออก สู่การก่อสร้าง เกสต์เฮาส์และอาคารบริหาร บ้านหินของโบยาร์และพ่อค้า กำแพงหินอารามรัสเซียกลางในเวลาเดียวกันสูญเสียอุปกรณ์ป้องกันเก่าและสง่างามมากขึ้น
- "ที่ประตูร้านขายเนื้อ เมืองสีขาวในศตวรรษที่ 17” A. Vasnetsov
ทัศนียภาพของอารามคิริลโล-เบโลเซอร์สกี้ตามรายการในปี 1601
3. เรียนรู้ที่จะอ่านและเขียน วงกลมอ่าน.
ในช่วงเวลาของ Ivan the Terrible พ่อและลูกชายของเขา คนที่รู้หนังสือสามารถพบได้ส่วนใหญ่ในหมู่บุคคลที่มีระดับจิตวิญญาณหรือผู้บังคับบัญชา ในศตวรรษที่ 17 ในหมู่ขุนนางและชาวเมืองก็มีอยู่มากแล้ว แม้แต่ในหมู่ชาวนา ข้ารับใช้ และข้าแผ่นดิน ก็มีคนที่รู้หนังสือ - ผู้เฒ่าผู้แก่และนักจูบ เสมียนและธรรมาจารย์ แต่แน่นอนว่าชาวนาส่วนใหญ่เป็นคนไม่รู้หนังสือ
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษ ผู้ว่าราชการเมืองจำนวนมาก เนื่องจากความไม่รู้หนังสือ ไม่สามารถก้าวไปโดยไม่มีเสมียนและเสมียน ผู้ใต้บังคับบัญชาของพวกเขาในกระท่อม voivodship ซึ่งเป็นศูนย์กลางของรัฐบาลของมณฑล ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ เหล่านี้เป็นตัวแทนของเจ้าหน้าที่ดูมาและมอสโกเป็นหลัก ในบรรดาขุนนางของมณฑล ยังมีคนที่รู้หนังสืออยู่ไม่กี่คน มีคนรู้หนังสือมากมายในการตั้งถิ่นฐาน งานหัตถกรรมและการค้า การเดินทางเพื่อธุรกิจ ต้องใช้ความรู้ด้านการเขียนและการนับ ชาวเมืองและชาวนาเรียนรู้ที่จะอ่านและเขียนจาก "ปรมาจารย์" ของนักบวชและเสมียน เสมียนและเสมียน และคนที่รู้หนังสืออื่น ๆ อย่างแรกเลย พวกเขาสอนอักษรเบื้องต้นจากหนังสือตัวอักษรที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือ
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ โรงพิมพ์ได้พิมพ์ไพรเมอร์ 300,000 ชิ้น สดุดีเพื่อการศึกษา 150,000 เล่ม และหนังสือชั่วโมง
ช่วงของการอ่านเพิ่มขึ้นอย่างมาก จาก ศตวรรษที่สิบแปดหนังสือหลายเล่มที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือโดยเฉพาะได้รับการเก็บรักษาไว้ ในหมู่พวกเขามีทั้งทางศาสนาและฆราวาส: พงศาวดารและโครโนกราฟ, เรื่องราวและตำนาน, คอลเลกชันของพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, วรรณกรรม, ภูมิศาสตร์, ดาราศาสตร์, การแพทย์และอื่น ๆ
หนังสือเรียนเล่มแรก
ในปี ค.ศ. 1634 ไพรเมอร์ของ V. Burtsev ได้รับการตีพิมพ์และตั้งแต่นั้นมา ตลอดศตวรรษ มีการพิมพ์ซ้ำหลายครั้ง
ในเวลาเดียวกัน ไวยากรณ์ของ Meletiy Smotrytsky นักวิชาการชาวยูเครนก็ถูกตีพิมพ์ ในตอนท้ายของศตวรรษ มีการพิมพ์ไพรเมอร์ของ Karion Istomin พระของอาราม Chudov รวมทั้งคู่มือปฏิบัติสำหรับการนับ - ตารางสูตรคูณ
ตำราเรียนของ Smotrytsky
4. โรงเรียนและสถานศึกษา
การขยายตัวของขอบเขตของกิจกรรมการค้าและงานฝีมือ การเติบโตของเครื่องมืออำนาจของสมบูรณาญาสิทธิราชย์ที่เกิดขึ้นใหม่ การเสริมสร้างความสัมพันธ์เชิงนโยบายต่างประเทศของรัสเซียที่เข้มแข็ง ความต้องการของการป้องกันประเทศจำเป็นต้องมีการเพิ่มจำนวนคนที่มีการศึกษา ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ XVII จัดตั้งโรงเรียนรัฐบาลหลายแห่ง
ในปี ค.ศ. 1685 มี "โรงเรียนสอนเด็ก" ในเมืองBorovsk,ใกล้แหล่งช๊อปปิ้ง. ในมอสโก บนถนน Nikolskaya อาคารพิเศษถูกสร้างขึ้นสำหรับโรงเรียน เปิดทำการในปี 1665 ที่อาราม Spassky
สถาบันการศึกษาระดับอุดมศึกษาแห่งแรกเปิดขึ้นในปี พ.ศ. 2230 มันให้โปรแกรมการศึกษาไม่เพียง แต่คริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงเรื่องทั่วไปด้วย ที่นี่พวกเขาเข้าใจ "เมล็ดพันธุ์แห่งปัญญา" จากวิทยาศาสตร์พลเรือนและคณะสงฆ์ - วัฏจักรของโรงเรียนทั้งหมดตั้งแต่ระดับล่างไปจนถึงระดับสูง เริ่มต้นด้วยไวยากรณ์และลงท้ายด้วยปรัชญา จริยธรรม และเทววิทยา
ความรู้ทางวิทยาศาสตร์
รัสเซียมีชื่อเสียงในฐานะผู้เชี่ยวชาญด้านการแปรรูปโลหะ ธุรกิจโรงหล่อ แหล่งข่าวมักกล่าวถึง "สกรูอัดเสียง" - ปืนยาว, ปืนเสียงแหลมที่มีก้นรูปลิ่มยานยนต์ ในปี ค.ศ. 1615 ช่างฝีมือชาวรัสเซียได้สร้างปืนใหญ่ลำแรกด้วยเกลียวเกลียว
หนังสือให้ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับเรขาคณิตและธรณีวิทยา ฟิสิกส์และเคมี ขีปนาวุธ และวิทยาศาสตร์อื่นๆ นักสมุนไพรอธิบายคุณสมบัติของสมุนไพรต่าง ๆ ให้คำแนะนำในการรักษาโรคด้วย ความรู้ทางดาราศาสตร์เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับกิจกรรมทางเศรษฐกิจ การคำนวณเวลารายวัน การกำหนดวันที่ผ่านไป วันหยุดของคริสตจักร. ในรัสเซีย ต้นฉบับของธรรมชาติทางดาราศาสตร์มีการหมุนเวียน โดยส่วนใหญ่เป็นการแปลงานต่างประเทศ
ระฆังถูกหล่ออย่างดีในรัสเซีย "เสียงสีแดงเข้ม" ของพวกเขาดังไปทั่วประเทศ ช่างฝีมือชาวรัสเซียประสบความสำเร็จและเป็นเจ้าของอุปกรณ์ก่อสร้าง การก่อสร้างอาคารไม้และหิน ฆราวาส และโบสถ์อย่างน่าเชื่อถือ
5. วรรณกรรมแห่งศตวรรษที่ 17
จิตวิญญาณของผู้คน ซึ่งมักจะเป็นแนวทางที่สำคัญ มีเหตุผล และมีเหตุผลในการอธิบายความเป็นจริง กำลังเจาะทะลุเข้าไปในวรรณกรรมอย่างชัดเจนยิ่งขึ้น
มีการแบ่งประเภทของรัสเซียโบราณ แม้แต่ในงานของโบสถ์ (ชีวิตของนักบุญ) องค์ประกอบของความมีชีวิตชีวาและชีวประวัติก็แทรกซึม ไม่เพียงแต่พระจะจับปากกาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงโบยาร์ ขุนนาง ชาวเมืองด้วย
- การเดินของดาเนียล ศตวรรษที่ 17
ในวรรณคดีของศตวรรษที่ 17 คุณสมบัติใหม่ปรากฏขึ้น: นักเขียนและผู้อ่านที่เป็นประชาธิปไตย, ความสนใจในบุคลิกภาพของตัวละคร, ของพวกเขา ประสบการณ์ทางอารมณ์.
ประเภทใหม่ถือกำเนิดขึ้น - เรื่องราวทางโลก, ละคร, บทกวีที่มีแรงจูงใจในชีวิตประจำวัน, เสียดสี, และความรัก แต่คุณสมบัติทั้งหมดเหล่านี้หมายถึงขั้นตอนแรกของสิ่งใหม่เท่านั้น โดยพื้นฐานแล้ว วรรณกรรมยังคงเป็นประเพณีเก่าแก่ เธอยังคงไม่ระบุชื่อเป็นส่วนใหญ่
นิทานพื้นบ้าน
เนื้อหาเกี่ยวกับคติชนวิทยาเต็มไปด้วยคอลเลกชันที่เขียนด้วยลายมือของเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ พิธีกรรมในโบสถ์ คอลเลคชันเพลงและ "ตะขอเกี่ยว" สุภาษิตและคำพูด เทพนิยายและตำนาน คาถา และพิธีแต่งงาน นิทานใช้กันอย่างแพร่หลาย - มหัศจรรย์ทุกวันวีรบุรุษ มหากาพย์เกี่ยวกับวีรบุรุษแห่งยุคเคียฟ เพลงประวัติศาสตร์เกี่ยวกับ Princess Xenia และผู้บัญชาการ Skopin-Shuisky เกี่ยวกับ Yermak Timofeevich ที่นั่ง Azov และ Stenka Razin เพลงเกี่ยวกับ Razin นั้นดีมาก - ผู้พิทักษ์ประชาชน:
คุณลุกขึ้น พระอาทิตย์สีแดง
อบอุ่นเราคนยากจน
คนดี, คนหนี:
เราไม่ใช่โจร ไม่ใช่โจร
Stenka Razin เราเป็นคนงาน
การรวบรวมสุภาษิตและคำพูดของเวลานี้ทำให้เราเชื่อว่าหลายคนรอดชีวิตมาได้จนถึงสมัยของเรา:
- “ นกไนติงเกลไม่ได้เลี้ยงด้วยนิทาน”
“ผมจับชักเย่อ อย่าหาว่าไม่แข็งแรง”
- . “ Arkan ไม่ใช่แมลงสาบ: เขาไม่มีฟัน แต่เขากินคอ” (เกี่ยวกับการถูกจองจำของ Horde)
- "นี่คุณย่าและวันเซนต์จอร์จ" (เกี่ยวกับการยกเลิกวันเซนต์จอร์จ)
ชีวิตของนักบุญ
เมื่อก่อนคนรัสเซียชอบอ่านชีวิตของนักบุญ ชีวิตถูกแจกจ่ายเป็นพัน ๆ รายการ ชีวิตยังถูกรวบรวมในศตวรรษที่ 17 นักพรตศักดิ์สิทธิ์ใหม่และชีวิตของพวกเขาปรากฏขึ้นพร้อมกับคำอธิบายของการหาประโยชน์และปาฏิหาริย์ที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา ชีวิต-ชีวประวัติไม่ได้ถูกสร้างขึ้นจากคริสตจักร แต่ของพลเรือน
- นักบุญแอนโธนีและโธโดสิอุสแห่งถ้ำ
- N. Roerich Saint Sergius
- "ชีวิตของ Avvakum", "ชีวิตของ A. Nevsky"
ไอคอน Old Believer สมัยใหม่แสดงให้เห็น Archpriest Avvakum (Avvakum Petrovich Kondratyev), (1620(?)-1682) ได้รับการยกย่องว่าเป็นพลีชีพผู้ศักดิ์สิทธิ์และผู้สารภาพบาป
หนึ่งในนักเขียนชาวรัสเซียที่โด่งดังที่สุด ผู้ต่อต้านการปฏิรูปของปรมาจารย์นิคอนแห่งศตวรรษที่ 17 หัวหน้าบาทหลวงแห่งเมือง Yuryevets-Povolozhsky เขาได้รับเครดิตจากผลงาน 43 ชิ้นรวมถึง "ชีวิต" "หนังสือสนทนา" "หนังสือตีความ" "หนังสือข้อกล่าวหา" ฯลฯ เขาได้รับการพิจารณาให้เป็นผู้ก่อตั้งวรรณคดีรัสเซียใหม่คำที่เป็นรูปเป็นร่างฟรีร้อยแก้วสารภาพบาป ผู้เชื่อเก่าเคารพ Avvakum ในฐานะผู้พลีชีพศักดิ์สิทธิ์ไอคอนจำนวนมากของเขาถูกทาสี
- ไอคอน Irina Nikolskaya
ไอคอนของ Archpriest Avvakum
ในวรรณคดีให้ความสนใจอย่างมากกับมนุษย์ชะตากรรมของเขาการถ่ายโอนโลกภายในที่ซับซ้อนของเขา
วรรณคดีร่วมกับปรากฏการณ์อื่นๆ ทางสังคม ชีวิตฝ่ายวิญญาณ สะท้อนความเจริญได้อย่างชัดเจน จิตสำนึกแห่งชาติผู้คน ความขัดแย้งทางอุดมการณ์ การเผชิญหน้ากันของพลังทางสังคมต่างๆ เหตุการณ์ในตอนต้นศตวรรษกระตุ้นให้เจ้าชายและโบยาร์ ขุนนางและชาวเมือง พระสงฆ์ และนักบวชจับปากกา
- เพลงสดุดี ศตวรรษที่ 17
วรรณกรรมประวัติศาสตร์
ในเวลานี้ ผลงานทางประวัติศาสตร์เริ่มแพร่หลายมากขึ้น ทั้งพงศาวดาร เรื่องราว ตำนาน และอนุเสาวรีย์อื่นๆ ของศตวรรษก่อนหน้า ในศตวรรษที่ 17 มีการเพิ่มพงศาวดารและโครโนกราฟเรื่องราวและตำนานใหม่ ๆ มากมาย
นอกจากงานเขียนที่สืบสานประเพณีพงศาวดารในศตวรรษที่ 17 แล้ว ผลงานทางประวัติศาสตร์ประเภทใหม่ปรากฏขึ้นในช่วงเปลี่ยนผ่านจากประเภทพงศาวดารเป็นประเภทของ monographic หรือลักษณะทั่วไป
ประเภทแรกสามารถนำมาประกอบกับงานของ Sylvester Medvedev "การไตร่ตรองสั้น ๆ ของปี 7190, 7191 และ 7192 สิ่งที่เกิดขึ้นในพวกเขาในการเป็นพลเมือง" นี่เป็นเรื่องเดียวที่มีรายละเอียดเกี่ยวกับการสิ้นสุดรัชสมัยของซาร์ฟีโอดอร์ Alekseevich การจลาจลในมอสโกในปี 1682 และจุดเริ่มต้นของผู้สำเร็จราชการของ Sofya Alekseevna การนำเสนอถูกนำขึ้นสู่ 1684
พงศาวดาร "พงศาวดารใหม่"
A. Lyzlov "ประวัติศาสตร์ไซเธียน"
- Innokenty Gizel "เรื่องย่อ"
ให้ภาพรวมโดยย่อและเป็นที่นิยมของประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงยุคที่ผู้เขียนอาศัยและเขียน ต่อมามีการพิมพ์ซ้ำหลายสิบครั้ง จึงเป็นที่นิยมในฐานะเครื่องช่วยอ่าน
เรื่องราวทางประวัติศาสตร์และตำนาน
Avraamy Palitsyn ใน "Tale" ของเขาบอกรายละเอียดเกี่ยวกับ "การโจรกรรม" ในปีแรกของศตวรรษใหม่ การจลาจลของ Bolotnikov การต่อสู้กับผู้หลอกลวงและผู้แทรกแซง ผู้เขียนคนอื่น: เสมียน I. Timofeev ใน Vremennik, I. M. Katyrev-Rostovsky เจ้าชายที่เกิดอย่างดีผู้รวบรวมเรื่องราวและตำนานคำพูดและนิมิตที่มีชื่อเสียงและไม่ระบุชื่อมากมายพูดอย่างตื่นเต้นเกี่ยวกับปัญหา ในการอธิบายสาเหตุของมันพร้อมกับแผนการของพระเจ้าพวกเขาชี้ไปที่ความตั้งใจและการกระทำของผู้คนประณามพวกเขา: บางส่วนสำหรับการละเมิดความยุติธรรม (เช่นการสังหาร Tsarevich Dmitry โดยการใช้กลอุบายของ Godunov) อื่น ๆ สำหรับ "ความเงียบบ้า" ใน เชื่อมต่อกับสิ่งนี้และอื่น ๆ (" ทาส " เจ้านาย) - สำหรับการไม่เชื่อฟังและการกบฏ
สมาชิกของแคมเปญของ Yermak รวบรวม "Cossack Writing" พวกเขามอบหมายความคิดริเริ่มของการรณรงค์ให้กับพวกคอสแซคเองไม่ใช่ให้กับสโตรกานอฟ Fedor Poroshin ทาสที่หลบหนีซึ่งกลายเป็นเสมียนของ Don Cossacks สร้างขึ้นในยุค 40 "เรื่องราวของการล้อม Azov ของ Don Cossacks" จากหน้าหนังสือ มหากาพย์การต่อสู้อย่างกล้าหาญของชาวดอนกับพวกเติร์ก ระหว่างการจับกุมและป้องกัน Azov เกิดขึ้นจากหน้าเพจ
เรื่องจริงในครัวเรือน
นี้มันใหม่ ประเภทวรรณกรรมศตวรรษที่สิบแปด ในชีวิตประจำวันมีการจากไปจาก การเป็นตัวแทนในยุคกลางเกี่ยวกับ "ที่กำหนดไว้ล่วงหน้า" จากชะตากรรมของมนุษย์ที่อยู่เบื้องบน ชีวิตของฮีโร่ขึ้นอยู่กับคุณสมบัติส่วนตัวของเขาเป็นหลัก เช่น ความคล่องแคล่วและประสิทธิภาพ ดังนั้นจึงมีการหันเข้าหาการครอบคลุมชีวิตส่วนตัวของผู้คนนอกจากนี้ยังมีความสนใจใน .เพิ่มขึ้น โลกภายในบุคคล. ในขณะเดียวกัน จุดเน้นของการเล่าเรื่องก็ไม่เป็นประวัติศาสตร์อีกต่อไป ตัวละครวรรณกรรม, แต่สมมติ, จากนี้ไป - การสร้างล้วนๆ ภาพวรรณกรรม. เรื่องราวของครัวเรือนในศตวรรษที่ 17 หมายถึงชะตากรรมของผู้คนจากสภาพแวดล้อมทางสังคมที่แตกต่างกันโดยเฉพาะพ่อค้าและขุนนาง
ที่สุด ผลงานที่สำคัญเป็น:
- "เรื่องของ Frol Skobeev",
- "เรื่องราวของ Savva Grudtsyn"
- "เรื่องของวิบัติ - โชคร้าย",
- "เรื่องราวของ Uliaia Osorina"
"เรื่องราวของ Savva Grudtsyn"
บทความนี้เริ่มต้นด้วยเรื่องราวเกี่ยวกับการล้อม Smolensk โดยกองทหารรัสเซียในปี 1632 แต่ผู้เขียนที่ไม่รู้จักเขียนไม่เพียง เรื่องทหารแต่ยังเป็นเรื่องราวของ ความเป็นส่วนตัว Savva Grudtsyn ลูกชายของพ่อค้า เขาขายวิญญาณให้ปีศาจเพราะความรักที่ไม่มีความสุข ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วทำให้เขาแห้งด้วยยาแห่งความรัก และจากนั้นก็ปฏิเสธเขา ดังนั้นตอนนี้ Savva กำลังเดินไปพร้อมกับปีศาจในรัสเซีย แสดงปาฏิหาริย์แห่งความกล้าหาญในการต่อสู้กับชาวโปแลนด์ใกล้ Smolensk อย่างไรก็ตาม ถึงเวลาแล้วสำหรับการแก้แค้นบาปของเยาวชน และตอนนี้ Savva ชายที่ป่วยหนักและหมดแรง กลับใจและขอการอภัยจากพระแม่มารี
“เมื่อพิธีศักดิ์สิทธิ์เริ่มขึ้น Savva ถูกวางบนพรมนอกโบสถ์ และเมื่อร้องเพลง "เครูบ" เสียงก็ดังก้องเหมือนฟ้าร้อง: - Savva! ลุกขึ้นมาทำอะไร! ไปโบสถ์แล้วหายดี และไม่ต้องทำบาปอีกต่อไป! พระราชาทรงอัศจรรย์ใจในพระเมตตาของพระเจ้าและความอัศจรรย์ที่เกิดขึ้น ... . จากนั้น Savva ก็แจกจ่ายทรัพย์สินทั้งหมดของเขาให้กับคนยากจนเท่าที่เขามีและตัวเขาเองไปที่อาราม Chudov ที่นั่นเขากลายเป็นพระภิกษุและเริ่มมีชีวิตอยู่ในการอดอาหารและอธิษฐานโดยสวดอ้อนวอนต่อพระเจ้าเกี่ยวกับบาปของเขาอย่างต่อเนื่อง เขาอาศัยอยู่ในวัดเป็นเวลาหลายปีและไปหาพระเจ้าในอารามอันศักดิ์สิทธิ์
เรื่องเสียดสี
อีกแนวใหม่ วรรณกรรม XVIIใน. เป็นเรื่องเสียดสี ส่วนใหญ่ - "The Tale of the Hen and the Fox", "Kalyazinskaya Petition", "The Tale of Karp Sutulov", "The Tale of the Hawk Moth" - ด้วยประเด็นที่มุ่งเป้าไปที่ชีวิตและประเพณีของคริสตจักร ความหน้าซื่อใจคดและการขูดรีดเงินของพระสงฆ์ ความมึนเมา และการมึนเมาของพระภิกษุถูกเยาะเย้ยถากถาง ศาลที่ผิดกับผู้พิพากษาที่ทุจริตและการตัดสินที่ไร้หลักการก็กลายเป็นเป้าหมายของการเสียดสี
ในบรรดาผลงานประเภทนี้มีความโดดเด่น:
- "เรื่องของเหยี่ยว kako เข้าสู่สรวงสวรรค์"
- "เรื่องราวของ Ersh Ershovich"
- "เรื่องเล่าของศาลเชมยากิน"
ฮีโร่ก่ออาชญากรรมสามครั้ง: เขาฉีกหางตัวเมียของคนอื่น ทุบลูกชายของนักบวช ฆ่าพ่อของเพื่อนบ้าน อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยบังเอิญ และพระเอกก็จบลงที่การพิจารณาคดีของเชเมียกะผู้ไม่ชอบธรรมซึ่งเป็นคนรับสินบนที่มีชื่อเสียง
ส่วนที่สองอธิบายว่าชายยากจนแสดงให้ผู้พิพากษาอธรรม Shemyaka ก้อนหินห่อผ้าพันคอซึ่งผู้พิพากษาใช้คำมั่นสัญญา - ถุงเงินซึ่งเขาตัดสินให้พี่ชายรวยเพื่อมอบม้าให้กับคนจนจนมัน งอกหางใหม่ ลงโทษตูดเพื่อเอาก้นให้คนจนคนจน "ได้ลูก" และเขายังเสนอลูกชายของชายชราที่ถูกฆ่าตายเพื่อโยนตัวเองจากสะพานไปที่ฆาตกร โจทก์ชอบที่จะชำระเงินเพื่อไม่ให้ปฏิบัติตามคำตัดสินของผู้พิพากษา เชมยากะเมื่อรู้ว่าชายผู้ยากไร้เอาก้อนหินให้เขาดู ขอบพระทัยพระเจ้า “ประหนึ่งว่าข้าพเจ้าไม่ได้ตัดสินจากเขา แต่เขาคงตบข้าพเจ้าแล้ว”
ผู้เขียน เรื่องเสียดสีออกมาจากชั้นล่างของสภาพแวดล้อมทางสงฆ์และจิตวิญญาณ ดังนั้นฉากพื้นถิ่นและชีวิตประจำวันของพวกเขาจึงพิจารณาอย่างวิพากษ์วิจารณ์ความขัดแย้งที่เห็นได้ชัดของชีวิตทางสังคม เหล่านี้คือ "ABC ของคนเปลือยกายและยากจน", "บริการโรงเตี๊ยม", "ตำนานที่ไม่มี Sava และสง่าราศีอันยิ่งใหญ่ของเขา" การติดสินบนและความโลภ ความมึนเมา และการเสแสร้งถูกวิพากษ์วิจารณ์ในเรื่องราวเหล่านี้อย่างชาญฉลาดและมีไหวพริบในภาษาที่มีชีวิตด้วยสุภาษิตและเรื่องตลกตัวตลก
ติดสินบน (ล้าสมัย) - ติดสินบน
กำเนิดกวีนิพนธ์ศตวรรษที่ 17
สัญญาณของความแปลกใหม่ของวัฒนธรรมของ "ยุคกบฏ" คือการกำเนิดของกวีนิพนธ์ วรรณคดีพยายามจะพูดเป็นกลอนแต่เป็นกลอนนิทานที่ไม่มีคล้องจอง การสวดมนต์ในโบสถ์ใกล้เคียงกับบทกวี ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 โองการเริ่มถูกเรียกว่าเนื้อร้องทางจิตวิญญาณที่ไม่ใช่พิธีกรรม มันมีแรงจูงใจของการกลับใจของบุคคล คำอธิษฐานเพื่อการให้อภัยคนบาป ในศตวรรษที่ 17 ข่าวสารทางโลก อัครสาวก และจดหมายฝากพัฒนา
ด้วยชื่อ นักการศึกษาชาวเบลารุส Simeon (Samuel) Polotskyได้รับเชิญในปี 1661 ให้ไปมอสโคว์เพื่อสอนลูก ๆ ของราชวงศ์ การเกิดขึ้นของการตรวจสอบพยางค์มีความเกี่ยวข้อง S. Polotsky ได้รับพระกรุณาและได้รับการปฏิบัติอย่างสุภาพที่ศาลของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชกลายเป็นกวีในราชสำนัก
ในปี ค.ศ. 1678-1679 บทกวีของเขาสองชุดปรากฏขึ้น: "Multicolor Vertograd" และ "Rhymologion" "สไตล์บาร็อค" ที่เรียกว่าเป็นตัวเป็นตนในผลงานของ S. Polotsky แม้ว่าบทกวีของเขาจะหนักหน่วง แต่ก็โอ่อ่าและสง่างาม ทว่าเสียงเหล่านั้นฟังดูเป็นโทนแบบ panegyric ที่ทำให้การปกครองแบบเผด็จการในอุดมคติ แนวทางกวีนี้ดำเนินต่อในปลายศตวรรษโดยซิลเวสเตอร์ เมดเวเดฟและคาเรียน อิสโตมิน
Panegyric- ประเภทวรรณกรรมซึ่งเป็นคำปราศรัยที่เขียนขึ้นเนื่องในโอกาสที่ใครบางคนเสียชีวิต จากนั้นสุนทรพจน์ก็กลายเป็นตัวละครที่เป็นทางการและเริ่มใช้เป็นข้ออ้างในการยกย่องคนเป็น
S. Polotsky ใส่สติปัญญาของเขาในการแปลบทกวีของเพลงสดุดี เขาทำให้สายพระคัมภีร์ร้องเพลงได้ง่ายขึ้น
Polotsky สามารถสร้างโรงพิมพ์แห่งแรกในรัสเซียได้ Rhyming Psalter, The Tale of Barlaam and Josaph ซึ่งเป็นอนุสาวรีย์วรรณกรรมยอดนิยมแห่งศตวรรษที่ 17 ได้รับการตีพิมพ์ที่นี่ เป็นการดีที่มีหนังสือศักดิ์สิทธิ์ให้อ่าน และมีประโยชน์ในการเก็บรวบรวม ที่พระเจ้าสั่งสอน พวกเขาสอนการปลอบโยนด้วยคุณธรรม (จากคำแนะนำถึงผู้อ่าน "The Tale of Varlaam ... ")
การพิมพ์หนังสือ
ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ โรงพิมพ์ได้พิมพ์ไพรเมอร์ 300,000 ชิ้น สดุดีเพื่อการศึกษา 150,000 เล่ม และหนังสือชั่วโมง มันเกิดขึ้นที่ผลประโยชน์ดังกล่าวหลายพันเล่มถูกขายหมดในไม่กี่วัน อย่างไรก็ตาม หลายคนยังคงเรียนรู้จากตัวอักษรที่เขียนด้วยลายมือ หนังสือลอกเลียน และเลขคณิต ช่วงของการอ่านเพิ่มขึ้นอย่างมาก หนังสือหลายเล่มที่พิมพ์และเขียนด้วยลายมือโดยเฉพาะ รอดมาได้ตั้งแต่ศตวรรษที่ 17 ในหมู่พวกเขามีทั้งทางศาสนาและฆราวาส: พงศาวดารและโครโนกราฟ, เรื่องราวและตำนาน, คอลเลกชันของพิธีกรรม, ประวัติศาสตร์, วรรณกรรม, ภูมิศาสตร์, ดาราศาสตร์, การแพทย์และอื่น ๆ
- คาเรียน อิสโตมิน ไพรเมอร์ มอสโก 1694
โรงละครในศตวรรษที่ 17
เมื่อก่อนได้รับความนิยมอย่างมากจากการแสดงของนักแสดงตัวตลก - ศิลปินเร่ร่อน "เกม" ของ Skoromosh ดำเนินต่อไปในหลาย ๆ ด้าน ประเพณีนอกรีตแม้ว่าพวกเขามักจะฟังการประณามทางสังคม
เจ้าหน้าที่ต่อสู้กับพวกเขา ในปี ค.ศ. 1648 กฎบัตรของราชวงศ์ห้าม "ความอัปยศ" (แว่นตา) "ฮาริ" (หน้ากาก) และ "ภาชนะส่งเสียงปีศาจ" เหล่านี้ได้รับคำสั่งให้ทำลายและเผา สำหรับการไม่เชื่อฟังจึงได้รับคำสั่งให้ทุบตีด้วยบาโตก อย่างไรก็ตาม ยังมีคนที่ "สั่งหมีและตัวตลกตามถนน ตลาด และทางแยกเพื่อสร้างเกมซาตาน แผดเสียงกลอง ทุบตีและเต้นรำด้วยมือของพวกเขา"
- หมีกับแพะกำลังสนุก หมีสนุก รูป ลอบ.
A. Vasnetsov "Medvedchiki โรงละคร Petrushka ศตวรรษที่ 17"
โรงละครศาลในศตวรรษที่ 17
ในศตวรรษที่ 17 ในรัสเซีย โรงละครแห่งใหม่มืออาชีพเกิดขึ้นที่ศาล และต้องต่อต้านการแสดงตัวตลก โรงละครพื้นบ้านพาสลีย์. แทน ฉากพื้นบ้านแสดงบทละครในหัวข้อพระคัมภีร์ ประวัติศาสตร์ และวีรกรรม แทนที่จะเป็นภาษาพื้นบ้าน บางครั้งรุนแรง หยาบคาย และไร้สาระ - ภาษาโอ้อวดและครุ่นคิด
ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชตามความคิดริเริ่มของโบยาร์ A. S. Matveev ในปี 1672 ได้มอบหมายให้จัดโรงละครให้กับ Johann Gottfried Gregory ศิษยาภิบาลของโบสถ์ลูเธอรันจากการตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในมอสโก เขาคัดเลือกคณะจากชาวต่างชาติ 60 คน ไม่นานพวกเขาก็เริ่มเล่นละครเป็นภาษาเยอรมันและรัสเซียใน ธีมพระคัมภีร์..
โรงละครมืออาชีพในศตวรรษที่ 17
ในขั้นต้นคณะละครได้รับคัดเลือกจากชาวเยอรมันควอเตอร์ต่อมานักแสดงชาวรัสเซียก็ปรากฏตัว - จากชาวเมืองและเสมียน ผู้ชายเล่นได้ทุกบทบาท บทละครส่วนใหญ่จะเล่นในเนื้อเรื่องทางประวัติศาสตร์ในตำนาน (“การกระทำของ Artaxerxes”) และแผนการในพระคัมภีร์ (“Judith”) "ตลก" ทางโลกก็ปรากฏขึ้นเช่นกัน: "The Comedy about Tamerlane and Bayazet", "The Comedy about Bacchus with Venus" ยังเป็น การแสดงบัลเล่ต์. ผู้ชมเป็นเพียงราชา ขุนนาง และเพื่อนร่วมงานที่ใกล้ชิดเท่านั้น หลังจากการเสียชีวิตของ Alexei Mikhailovich โรงละครก็หยุดอยู่ Alexey Mikhailovich กลายเป็นผู้เข้าชมการแสดงละครบ่อยมากในเวลานั้น
- I. เกรกอรี่
บาร็อคในสถาปัตยกรรม
บาร็อค - อิตาลี. บาร็อคโค - "แปลก", "แปลกประหลาด"
วิหารคาซานไอคอนของพระมารดาแห่งพระเจ้าศตวรรษที่ XVII
อารามนิวเยรูซาเลม, มอสค์. ภูมิภาค ศตวรรษที่ 17
โบสถ์พระแม่มารีปฏิสนธินิรมลในปูตินกิ ปลายเจ้าพระยาใน.
Church of the Intercession of the Virgin in Fili, มอสโก 1690-1693
Gr Nikitnikov Church of the Living Trinity ใน Nikitniki กรุงมอสโกศตวรรษที่ XVII
ทั้งเก่าและใหม่ จิตวิญญาณและฆราวาสสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิดในวัฒนธรรมศิลปะของ "ยุคกบฏ" ในศตวรรษที่สิบเจ็ด วัฒนธรรมรัสเซียได้ก้าวไปข้างหน้าอย่างมาก แสดงให้เห็นแนวโน้มใหม่อย่างชัดเจน พวกเขาสร้างข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับจุดเปลี่ยนในวัฒนธรรมรัสเซียซึ่งเกิดขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 18 อันเป็นผลมาจากงานการเปลี่ยนแปลงของปีเตอร์
- เช้า. Vasnetsov "การเพิ่มขึ้นของเครมลินในปลายศตวรรษที่ 17"
A. Vasnetsov "ร้านหนังสือบนสะพาน Spassky ในศตวรรษที่ 17"
3. การสะท้อนกลับ
4. สรุป. 5. การบ้าน
