เมื่อเร็ว ๆ นี้ การสนทนาทางอินเทอร์เน็ตเกี่ยวกับการพิจารณาความถูกต้องของศรัทธาของเราทวีความรุนแรงมากขึ้น และดังที่ผู้เขียนบางคนได้กล่าวไว้ สิ่งนี้นำไปสู่การแตกแยก

ข้อพิพาทเกี่ยวกับศรัทธาที่มีต้นกำเนิดในรัสเซีย ประวัติศาสตร์พันปีทะเลเลือดหลั่งไหลในหัวข้อนี้ดังนั้นเพื่อสร้างฐานรวมใหม่สำหรับขบวนการรักชาติของรัสเซียที่ได้รับการปรับปรุงใหม่จึงจำเป็นต้องรื้อเศษซากของการโกหกและชั้นซึ่งส่วนใหญ่นำมาโดย ผู้ชนะในการต่อสู้ครั้งนี้

เราทุกคนจำความจริงทองได้ - ผู้ชนะเขียนประวัติศาสตร์

จุดประสงค์ของบทความนี้คือเพื่อพยายามทำความเข้าใจในการแสวงหาผู้รักชาติในรัสเซีย ไม่ว่าพวกเขาจะคิดว่าตนเองเป็นสาวกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียหรือศรัทธาของบรรพบุรุษคนแรกก็ตาม อะไรคือเหตุผลที่ทำให้เราแตกแยกในศรัทธาอีกครั้ง

พวกเราส่วนใหญ่รู้ว่าบรรพบุรุษของเราบูชาดวงอาทิตย์ ชาวสลาฟเชื่อมโยงดวงอาทิตย์กับ Dazhdbog และคุณลักษณะที่เป็นลักษณะเฉพาะของลัทธิเวทสลาฟคือการยอมรับว่าตัวเองเป็นหลานของ Dazhdbozhi (ตามพระฉายาของพระเจ้า!)

ผู้คนกำลังพัฒนาตนเอง จิตวิญญาณและผู้ที่พยายามรวมตัวกับปฐมเหตุแรกอันไม่มีที่สิ้นสุดจะได้รับ เต็มความรู้ในวงแคบของครูที่มี จริง ความรู้ภายในแต่สำหรับคนธรรมดาส่วนใหญ่มักจะได้รับการพัฒนา ภายนอกพิธีกรรมที่อนุรักษ์แต่ไม่ได้อธิบายความรู้

เป้าหมายของคำสอนภายในทั้งหมดของลัทธิสุริยคติทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้นคือการค้นหาและพัฒนาประกายแห่งวิญญาณ ไฟแห่งพระเจ้าองค์เดียวและไม่มีที่สิ้นสุดภายในตนเอง พระเยซูตรัสเกี่ยวกับเรื่องนี้ในคำเทศนาของพระองค์ด้วย ( แสวงหาพระเจ้าภายในตัวคุณ!) ทั้งหมดนี้พูดถึงแสงอาทิตย์ดวงเดียว ความรู้. ครูชาวตะวันออกทุกคนพูดและพูดถึงเรื่องการตรัสรู้ นั่นคือ การฝึกฝนจิตวิญญาณ (ไฟศักดิ์สิทธิ์) ภายในตัวเอง เป็นแสงอันสุกใสของผู้ปรากฏ วิญญาณนักบุญและอาจารย์ผู้มีชื่อเสียงเสมอมา และไม่ได้สร้างความแตกต่างว่าคำสอนใดนำพวกเขาไปสู่ความสำเร็จนี้ แต่ไม่มีปรมาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่แห่งมนุษยชาติสักคนเดียวที่สร้างศาสนา!

ศรัทธาเวทของชาวสลาฟมีพื้นฐานอยู่บนความรู้มากมายเกี่ยวกับกฎของจักรวาลและธรรมชาติ ดังนั้นชาวสลาฟจึงอาศัยอยู่ร่วมกับธรรมชาติอย่างกลมกลืน นั่นคือเหตุผลที่พระเยซูเสด็จมาหาชาวยิวเพื่อแก้ไขความมืดมิดของพวกเขา จันทรคติศรัทธาศรัทธาที่ถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าพระยาห์เวห์ผู้เป็นปีศาจ เหมาะสำหรับชาวยิวที่ลืมเรื่องธรรมชาติ วิญญาณแสงอาทิตย์พระองค์ทรงนำคำสอนนี้ซึ่งสอดคล้องกับพระเวทอย่างสมบูรณ์

บนโดมของอาสนวิหารคริสต์ศตวรรษที่ 15-16 ตรงกลางไม้กางเขนคือดวงอาทิตย์!

ภายในกรอบของบทความนี้ เราจะไม่อภิปรายว่ามหาปุโรหิตชาวยิวเปลี่ยนคำสอนอันชาญฉลาดของพระคริสต์ให้เป็นศาสนาใหม่ได้อย่างไร ซึ่งสร้างขึ้นเพื่อพิชิตโกยิม-สลาฟเป็นหลัก ศาสนาคริสต์นำมาซึ่งการสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของผู้นำ (กษัตริย์จากพระเจ้า) ความอ่อนน้อมถ่อมตนต่อหน้าอำนาจและความอดทนของประชาชนต่อหน้าความอยุติธรรมของระบบตลอดจนความสัมพันธ์เกี่ยวกับระบบศักดินา

เนื่องจากชาวรัสเซียคุ้นเคยกับเสรีภาพ คนส่วนใหญ่จึงไม่ยอมรับการบังคับให้มีการแนะนำมนุษย์ต่างดาวและศรัทธาที่ไม่อาจเข้าใจได้ซึ่งปลูกฝังโดยชาวกรีก นักปรัชญาคนเลี้ยงแกะคนแรกทั้งหมดมาจากไบแซนเทียมและพวกเขาได้พบกับประเพณีพื้นบ้านของชาวสลาฟเทศกาลการเต้นรำเพลงด้วยความเป็นศัตรูในทันที ทั้งหมดนี้ถูกประกาศว่าเป็นปีศาจ ดังที่จดหมายจากนักบวชชาวกรีกถึงสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลเตือนใจเรา ชาวต่างชาติไม่เข้าใจธรรมชาติของรัสเซีย และสงครามกลางเมืองก็เริ่มขึ้น สงครามศาสนาซึ่งนักพรตชาวรัสเซีย Sergius แห่ง Radonezh ผู้ยิ่งใหญ่สามารถหยุดยั้งได้ในศตวรรษที่ 14 (http://cont.ws/post/101950) ข้อดีหลักของชาวรัสเซียคือการหยุดการต่อสู้ของคริสตจักรคริสเตียนกรีก - รัสเซียกับศรัทธาเวทของบรรพบุรุษของพวกเขา ฉันไม่ได้พูดถึงออร์โธดอกซ์โดยเฉพาะเพื่อไม่ให้เกิดการโต้เถียงและไม่หันเหความสนใจไปจากสิ่งสำคัญ

นับจากนี้เป็นต้นไปการฟื้นคืนชีพของมาตุภูมิก็เริ่มต้นขึ้นชัยชนะของ Dmitry Donskoy ซึ่งทั้งสงครามเวท (voivode Bobrok) และชาวคริสเตียนต่อสู้กันอย่างเท่าเทียมกันเมื่อในช่วงเวลาสำคัญของการต่อสู้ที่ Kulikovo สงครามทั้งหมดร้องเพลงสรรเสริญ Perun พร้อมเพรียงกัน แนะนำ Sergius of Radonezh ฟื้นฟูศรัทธาสุริยจักรวาลในศาสนาคริสต์ วันหยุดพื้นบ้านและคืนดีกับนักบุญคริสเตียนและเทพเจ้ารัสเซีย ตั้งแต่นั้นเป็นต้นมาความสงบสุขก็ครอบงำ ศรัทธาสองเท่าในรัสเซีย 'และ ไม่มีความเป็นศัตรูกันระหว่างชาวรัสเซีย และช่วงเวลานี้ดำเนินไปจนถึงรัชสมัยของโรมานอฟ! ที่นั่นมีการแบ่งแยกครั้งใหม่ของชาวรัสเซียซึ่งยังไม่สามารถเอาชนะได้จนถึงทุกวันนี้! แต่ที่นี่เราต้องดูรายละเอียดเพิ่มเติม ขอความช่วยเหลือจากนักประวัติศาสตร์กันดีกว่า

นวัตกรรมของ Alexey Romanov และ Nikon

“ อเล็กซี่ได้รับการศึกษาที่ยอดเยี่ยมและในขณะเดียวกันก็เป็นคนเคร่งศาสนาและแม้กระทั่งก่อนขึ้นครองบัลลังก์เขาก็ชอบร้องเพลงในโบสถ์ร้องเพลงด้วยความยินดีในคณะนักร้องประสานเสียงและรู้จักพิธีกรรมและบริการของคริสตจักรอย่างถี่ถ้วน สิ่งนี้กำหนดไว้ล่วงหน้าเป็นส่วนใหญ่ ลักษณะเหตุการณ์ในรัชสมัยของพระองค์

เซาโล-เปาโลเปลี่ยนคำสอนของพระเยซูคริสต์ให้เป็นเทคโนโลยีในการช่วยเหลือและเสริมสร้างพลังอำนาจดังนั้น การเสริมสร้างความเข้มแข็งของคริสตจักรคริสเตียนใดๆ ก็ได้นำไปสู่ ​​ประการแรก เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งในกรณีนี้ให้ลัทธิสมบูรณาญาสิทธิราชย์ของอำนาจเผด็จการซึ่งในทางกลับกัน (ประการที่สอง) ส่งผลให้คริสตจักรเข้มแข็งยิ่งขึ้น.(นี่​มิ​ใช่​เหตุ​ผล​ที่​ปูติน​สนใจ​คริสตจักร​ออร์โธด็อกซ์​รัสเซีย​เป็น​พิเศษ​มิ​ใช่​หรือ?) และตามกฎแล้วในขั้นตอนที่สามการชี้แจงก็เริ่มขึ้น - ใครสูงกว่าและ "ศักดิ์สิทธิ์": ซาร์หรือพระสังฆราช (นครหลวง) กษัตริย์หรือสมเด็จพระสันตะปาปา; เราได้สังเกตเห็นการเผชิญหน้าครั้งนี้ในรัสเซียแล้วในกรณีของ Ivan the Third, Vasily the Third และ Ivan the Terrible การต่อสู้ "บนโอลิมปัส" ชนะทุกกรณีโดยกษัตริย์

ในกรณีนี้ ในระยะแรก การเสริมสร้างความเข้มแข็งและการขึ้นสู่อำนาจของระบอบเผด็จการมีลักษณะเช่นนี้ ภายใต้ Alexei Romanov ประมวลกฎหมายของ Ivan the Terrible ถูกแทนที่ด้วยกฎหมายที่เข้มงวดมากขึ้นในปี 1649 - “ประมวลกฎหมาย” ซึ่งรวบรวมและเสริมสร้างความเป็นทาสของชาวนา. “ประมวลกฎหมาย” พร้อมกฎหมายเสริมสร้างอำนาจเผด็จการ

หากในยุคก่อนคริสต์ศักราชเจ้าชายที่เป็นผู้นำของ Rus สื่อสารกับผู้คนทุกวันและเป็นผู้ชนะของ Khazaria และ Byzantium Svetoslav เองก็พายพายต่อหน้าจักรพรรดิไบแซนไทน์ที่ประหลาดใจดังนั้นในกรณีของ Alexei Romanov พระมหากษัตริย์องค์นี้ ด้วยความเห็นชอบของคริสตจักร ทรงแยกตัวจากประชาชนให้มากที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ขึ้นเหนือประชาชนด้วย ความสูงมาก. ตอนนี้ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชเหมือนจักรพรรดิไบแซนไทน์ที่ครั้งหนึ่งเคยหรือ ฟาโรห์แห่งอียิปต์ไม่ค่อยปรากฏต่อหน้าประชาชนเพื่อความสำคัญยิ่งนัก - เฉพาะในช่วงวันหยุดสำคัญทางศาสนาและงานเฉลิมฉลองของรัฐเท่านั้นที่พระองค์ถูกพาออกไปหาประชาชนด้วยอาวุธเพื่อความสำคัญและสง่างามมากขึ้น พระองค์ไม่สามารถเดินได้อย่างอิสระด้วยเหตุผลทางการเมืองอีกต่อไป... เมื่อเขา ปรากฏ ณ ที่ใด ๆ ประชาชนควรแข็งตัวลงจากหลังม้า - ถ้าขี่ม้าให้ถอดหมวกแล้วก้มศีรษะจนกว่าพระองค์จะเสด็จสวรรคต

สิ่งเหล่านี้เป็นวิธีการทางเทคโนโลยีทางการเมืองทางจิตวิทยาที่คิดมาอย่างดีในการโน้มน้าวและปราบปรามประชาชน ซึ่งผ่านการทดสอบประสิทธิภาพมายาวนาน อเล็กซี่สวมเสื้อผ้า "ศักดิ์สิทธิ์" ที่หรูหราและแวววาวและนักบวชก็บอกทุกคนอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยเกี่ยวกับต้นกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ของอำนาจของราชวงศ์ ในท้ายที่สุด ผู้คนที่สังเกตการณ์ทั้งหมดนี้ก็ตอบสนองด้วยการลุกฮือของประชาชนที่ทรงพลังจริงๆ สงครามกลางเมืองซึ่งเป็นความพยายามที่จะวางสเตฟาน ราซิน กษัตริย์แห่งประชาชนของเขาขึ้นครองบัลลังก์ แต่ลองพิจารณาทุกอย่างตามลำดับเพราะประมวลกฎหมายใหม่ที่โหดร้าย (ของชาวนา) "ช่วย" การเกิดขึ้นของการจลาจลครั้งนี้และผู้เฒ่า Nikon "ช่วย" อย่างมากในการกวาดล้างของเขา

เพื่อให้เข้าใจถึงความคิดริเริ่มของ Nikon จำเป็นต้องเข้าใจสถานการณ์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ด้วยศรัทธา ศาสนา และประชาชน ในหนังสือของศาสตราจารย์ I.Ya. “ความลึกลับของการบัพติศมาแห่งมาตุภูมิ” ของ Froyanov (2550) เราสังเกตเห็นว่าแม้จะมีความพยายามของบาทหลวงและนักบวชที่เป็นคริสเตียน “ด้วยไฟและดาบ” ผูกขาดศาสนาคริสต์ในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 ผู้คนยังคงอยู่ ศรัทธาสองเท่าบรรพบุรุษของเราได้รับการอนุรักษ์ความเข้าใจที่ครอบคลุมก่อนคริสต์ศักราชเกี่ยวกับโลกรอบตัวเรา และดังนั้น ศาสนาเวท (นอกรีต) จึงได้รับการอนุรักษ์และฝึกฝนในรูปแบบของประเพณีและพิธีกรรมมากมาย และเป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ชาวรัสเซียที่ไม่ต้องการรับบัพติศมาก็หนีจากเจ้าหน้าที่และนักบวช - ไปที่ดอน, ไยค์, นีเปอร์ - เพื่อเป็นคอสแซค

หลังจากการล่มสลายของไบแซนเทียมการยึดไบแซนเทียมในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียซึ่งถูกทิ้งไว้โดยไม่มีรากฐานของมารดาได้ขจัดความเย่อหยิ่งและการไม่ยอมรับอย่างสุดขีดต่อศาสนาเวทที่เหลืออยู่ในหมู่ประชาชน มุ่งสู่การสร้างสายสัมพันธ์ กับชาวรัสเซียผู้รักษาประเพณีและพิธีกรรมเก่าแก่อย่างดื้อรั้นและรวมวันหยุดของคริสตจักรคริสเตียนเข้ากับเวทมากมาย ดังนั้นการดัดแปลงภาษารัสเซีย ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และคริสต์ศาสนาไบเซนไทน์ (กรีก) ซึ่งเป็น "แม่" ของมันก็ค่อนข้างแตกต่างกัน

ดังนั้น หลายทศวรรษก่อน Nikon Ivan the Terrible ที่ฉลาดมากจึงอธิบายให้ Jesuit Possevin ประหลาดใจ: “ชาวกรีกไม่ใช่พระกิตติคุณของเรา ศรัทธาของเราไม่ใช่กรีก แต่เป็นรัสเซีย”และแม้ว่าอีวานผู้น่ากลัวเองก็นำระเบียบอันยิ่งใหญ่มาสู่ศาสนาคริสต์ในรัสเซียก่อนการสนทนานี้กับแบบสอบถามนับร้อยของเขาและวิหาร Stoglav ก่อนการสนทนานี้ ไม่เพียงแต่ในวรรณกรรมเฉพาะทางเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เท่านั้น แต่แม้กระทั่งในหนังสือเรียนสมัยใหม่ คุณยังสามารถอ่านเรื่องราวเกี่ยวกับศตวรรษที่ 17 ต่อไปนี้:

“พิธีกรรมและไสยศาสตร์นอกรีตหลายอย่างแทรกซึมเข้าไปในพิธีของคริสตจักรอย่างเงียบๆ เทศกาลคริสต์มาสไทด์ได้รับการเฉลิมฉลองอย่างกว้างขวาง และมีพิธีกรรมนอกรีตบางอย่างที่บ่อนทำลายหลักคำสอนของคริสตจักร...

แม้แต่สัญลักษณ์ของไม้กางเขนในมาตุภูมิก็ยังมีการเปลี่ยนแปลง - แทนที่จะเป็นสามนิ้วซึ่งเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ ในมาตุภูมิพวกเขาเริ่มรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว” (A.I. Sakharov และ A.I. Bokhanov)

โดยไม่ต้องสัมผัสกับพลังพิเศษของผู้คนในเงื่อนไขของการข่มเหงศาสนาของบรรพบุรุษของเราให้เราใส่ใจกับนิ้วมือ สำหรับคำถามจากจุดยืนของเทววิทยาคริสเตียนมีความสำคัญมาก

ชาวคริสเตียน คาทอลิก และโปรเตสแตนต์ ตัดสินใจที่จะไม่เสี่ยง ไม่สร้างความสับสน - พวกเขาไขว้ตัวเองโดยใช้ฝ่ามือที่เปิดออกทั้งหมดหรือรวมนิ้วทั้งหมดเข้าด้วยกัน และสาเหตุของความสับสนนั้นได้รับจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ (ออร์โธดอกซ์) เองซึ่งประกาศไม่เหมือนกับคริสตจักรคริสเตียนอื่น ๆ ว่าพระวิญญาณบริสุทธิ์เสด็จมาจากพระเจ้าโดยตรงเท่านั้น ไม่ใช่จากพระบุตรของพระองค์ - พระเยซูคริสต์ ด้วยวิธีนี้ความไม่เท่าเทียมกันและลำดับชั้นของสมาชิกสามคนจึงปรากฏในตรีเอกานุภาพนี้ และสำหรับคริสเตียนหลายคน สองนิ้วในการรับบัพติศมาเริ่มเป็นสัญลักษณ์ของพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์ เช่นเดียวกับในการเปรียบเทียบเชิงสัญลักษณ์ - ดวงอาทิตย์และรังสีแสงอาทิตย์พลังงานแสงอาทิตย์ และหลายคนมองว่าพระเยซูคริสต์เป็นผู้ส่งสารของพระเจ้าในหมู่ผู้คน - พระเมสสิยาห์ตามที่เขาเรียกตัวเองว่าเป็นคนที่สมบูรณ์แบบและมีจิตวิญญาณคือมนุษย์พระเจ้า " คนของพระเจ้า" - ตั้งแต่สมัยโบราณในรัสเซียบรรพบุรุษก่อนคริสเตียนของเราถือเป็นนักมายากลและนักมายากล ซึ่งโดยวิธีการที่เป็น “คนของพระเจ้า” ของประเทศต่าง ๆ ในช่วงเวลานั้นเท่านั้นที่เดินทางไกลเพื่อมาปรากฏตัวที่การประสูติของพระเยซูคริสต์และคุณจะไม่พบแนวคิดเรื่อง “นักมายากล” เช่นนี้ในศาสนาอื่นและ ประชาชน

ตอนนี้ ฉันหวังว่าจะชัดเจนว่าทำไมคนรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่ 17 ถึงมีความเข้าใจ การฝังรากลึก ความผิดพลาด หรือ "ความผิดพลาด"...

นี้ ขัดแย้งกับหลักการของศาสนาคริสต์ที่สร้างขึ้นโดย "อัครสาวก" ซาอูล - พอลและถูกค้นพบโดยซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช โรมานอฟ ซึ่งเป็นคริสเตียนผู้เคร่งครัดและเคร่งครัด และนักบวชคริสเตียนกลุ่มเล็กๆ ที่มีความคิดพอๆ กัน ซึ่งรวมตัวกันเป็นหนึ่งเดียวกับเขา” ผู้เชี่ยวชาญ"ที่ตัดสินใจติด” ศาสนาคริสต์ที่แท้จริง”, “บริสุทธิ์”, ไม่ได้เปื้อนด้วยความเป็นจริงและมรดกของรัสเซียนับถือคริสต์ศาสนาไบแซนไทน์ (กรีก)

และในสถานการณ์เช่นนี้ต่อหน้าต่อตาของ "ผู้ศรัทธาแห่งความกตัญญูที่แท้จริงได้ปรากฏตัวจากที่ไกลจากชายฝั่งทะเลสีขาวผู้มีใจเดียวกันของพวกเขาซึ่งเป็นพันธสัญญาเดิมที่เกือบจะเป็นไปตามพระคัมภีร์ ผู้ชำระล้างศรัทธาอย่างเข้มงวด เอสรา - Nikon Nikon (1605-1681) ทำงานเป็นนักบวชใกล้เมือง Nizhny Novgorod และเมื่อความโศกเศร้าเกิดขึ้นกับเขา ลูกเล็กๆ สามคนของเขาเสียชีวิต ชายผู้โชคร้ายก็ละทิ้งภรรยาของเขาและไปบวชในอารามแห่งหนึ่งในทะเลสีขาว สเติร์น นิคอนใช้แนวทางที่เข้มงวดในประเด็นเรื่องความสะอาด ศาสนาคริสต์. และเมื่อเขาแบ่งปันความคิดของเขาในมอสโกกับซาร์อเล็กซี่โรมานอฟ ซาร์ก็ทิ้งเขาไว้ที่มอสโกและในปี 1652 ก็ยกระดับเขาขึ้นสู่ตำแหน่งสังฆราช

และ Nikon ได้เริ่มปฏิรูปการปฏิรูปครั้งใหญ่: ไอคอนและหนังสือที่ "ผิด" ถูกเผาเป็นกอง คัดลอกหนังสือตามแบบจำลองกรีก, พิธีกรรมถูกแปลเป็นภาษากรีก, นักบวชที่ไม่เชื่อฟัง, จิตรกรไอคอน "เข้าใจไม่ได้", อาลักษณ์, นักบวชถูกลงโทษ, ผู้เข้าร่วมในพิธีกรรม "นอกรีต" เก่าและวันหยุดถูกลงโทษอย่างรุนแรง Nikon ดำเนินการอย่างรุนแรงและโหดร้ายในการเปลี่ยนศาสนารัสเซียให้เป็นศาสนาไบแซนไทน์

ด้วยความไม่พอใจกับเจ้าหน้าที่ทำความสะอาดตำรวจ เขาจึงไล่พวกเขาออกไปและลงโทษพวกเขาอย่างรุนแรง และในสถานที่ของพวกเขาได้เชิญ "ผู้เชี่ยวชาญ" ชาวต่างชาติที่เป็นคริสต์ศาสนาที่ถูกต้องจากอดีตไบแซนเทียม - กรีซ . “หลังจากถอดผู้ตรวจสอบเก่าออก Nikon ก็เรียก “คนมีฝีมือ” จากชาวต่างชาติ

บทบาทหลักในหมู่พวกเขาเล่นโดยชาวกรีก Paisius Ligarid และ Arseny the Greek อาร์เซนีชาวกรีกเปลี่ยนศาสนาของเขาสามครั้ง ครั้งหนึ่งเขายังเป็นมุสลิมด้วยซ้ำ...- นักวิจัยประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงของเราจากอาร์เจนตินาอันห่างไกล Boris Bashilov (Pomortsev) ตั้งข้อสังเกตในการศึกษาของเขา - นักประวัติศาสตร์คนสำคัญของรัสเซียส่วนใหญ่ - Klyuchevsky, Solovyov, Shmurlo ซึ่งเป็นชาวตะวันตกในโลกทัศน์ของพวกเขา - มักจะพรรณนาถึงความแตกแยกว่าเป็นการต่อสู้ของผู้คลั่งไคล้ศาสนาที่โง่เขลากับการแก้ไขข้อผิดพลาดในหนังสือพิธีกรรม ต่อต้านการบัพติศมาด้วยสามนิ้ว...

ฝ่ายตรงข้ามของ Nikon กลายเป็นคนที่มีพรสวรรค์และชาญฉลาดที่สุดในยุคนั้น เช่น Archpriest Avvakum เช่น Spiridon Potemkin ผู้เชี่ยวชาญใน "ลัทธินอกรีตของลูเธอเรียน" ผู้รู้ภาษา: กรีก ละติน ฮีบรู โปแลนด์และเยอรมัน เช่น Deacon Fedor , เนโรนอฟ, ลาซาร์ โวนิฟาเทียฟ. พวกเขาเข้าสู่ความแตกแยกไม่ใช่เพราะความยากจนทางจิตใจ แต่เพราะพวกเขาเชื่อว่าเป็นสาวกของออร์โธดอกซ์ และพร้อมที่จะสละชีวิตเพื่อศรัทธาของบรรพบุรุษของพวกเขา…”

นักปฏิรูปนำโดย Nikon และซาร์ไม่เพียงต้องเผชิญกับ "ความเข้าใจผิด" เท่านั้น แต่ยังต้องเผชิญกับการต่อต้านที่ดื้อรั้นไม่เพียงจากนักบวชและพระสงฆ์เท่านั้น แต่ยังจากนักบวชด้วยนั่นคือประชาชนด้วย ฝ่ายค้านที่สนับสนุนระเบียบเก่าเรียกตัวเองว่าผู้ศรัทธาเก่า พวกเขาตัดสินใจที่จะทำให้พวกเขาเป็นศัตรูอย่างถูกกฎหมาย

“สภาใหญ่ปี 1667 กระทำผิดอย่างสิ้นเชิงโดยการประกาศพวกนอกรีตที่แตกแยก ท้ายที่สุดแล้ว ความแตกต่างของพวกเขากับคริสตจักรใหม่ไม่ได้เกี่ยวข้องกับความเชื่อ แต่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเท่านั้น คำสาปแช่งต่อต้านความแตกแยกซึ่งประกาศโดยสิ่งที่เรียกว่า "สภาใหญ่" มีแต่ทำให้เรื่องทั้งหมดเสียหาย” บอริส บาชิลอฟ นักวิจัยประวัติศาสตร์ผู้อพยพของเราในอาร์เจนตินาอันห่างไกลเขียน

Nikon ไม่เพียงปฏิบัติตามพระบัญญัติพื้นฐานของพระคริสต์เท่านั้น แต่ยังปฏิบัติตามคำสอนของซาอูล-ปอล ผู้สอนนักบวชในศาสนาคริสต์ด้วย:

“จงบำรุงเลี้ยงฝูงแกะของพระเจ้า... ไม่ใช่โดยการเป็นนายเหนือมรดกของพระเจ้า แต่โดยการเป็นแบบอย่างแก่ฝูงแกะ”

มีนักบวชและพระสงฆ์จำนวนไม่มากที่ทำตามแบบอย่างของ Sergius แห่ง Radonezh, Nil of Sor และ Seraphim แห่ง Sarov

เกิดการแตกแยกในคริสตจักรของประชาชน เนื่องจากซาร์และนิคอนเป็นคนที่มีใจเดียวกัน และยิ่งไปกว่านั้น เมื่อซาร์ออกจากมอสโกว พระองค์ก็ออกจากรัฐบาลรัสเซียภายใต้การนำของนิคอนที่เชื่อถือได้ ดังนั้น Nikon จึงมีพลังและความแข็งแกร่งมหาศาล

และนิคอนไม่ได้ยืนหยัดทำพิธีร่วมกับคู่ต่อสู้จำนวนมากของเขา และละทิ้งคำแนะนำและความเชื่อมั่น การใช้กำลังและความรุนแรง - ผู้ที่ไม่เชื่อฟังถูกจำคุก ถูกล่ามโซ่ ถูกทุบตี ถูกทรมาน ถูกเนรเทศ ถูกแขวนคอ ฯลฯ นั่นคือผู้คนได้สัมผัสกับการสืบสวนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์รัสเซีย (ออร์โธดอกซ์) และอีกครั้งในประวัติศาสตร์ของพวกเขา ความรักของคริสเตียน "ที่แท้จริง" และความเมตตาของคริสเตียน

และไม่น่าแปลกใจที่การรวมตัวกันอย่างสันติของ "ผู้ทำความสะอาด" คริสเตียนสองคนกลายเป็น - ในปี 1685 คณะเยซูอิตชาวยุโรปได้เปิดโรงเรียนนิกายเยซูอิตในมอสโกและเริ่มเทศนานิกายโรมันคาทอลิกในหมู่ชาวต่างชาติและชาวรัสเซีย ดูเหมือนพวกเขาจะแลกเปลี่ยน "ประสบการณ์"

อดีตผู้มีใจเดียวกันของซาร์อเล็กซี่โรมานอฟและนิคอนอัครสังฆราช Avvakum รู้สึกขุ่นเคือง:“ พวกเขาต้องการสร้างศรัทธาด้วยไฟ แส้ และตะแลงแกง! อัครสาวกคนไหนสอนเรื่องนี้? ไม่รู้! พระคริสต์ของข้าพเจ้าไม่ได้ทรงบัญชาอัครสาวกของเราให้สอนในลักษณะนี้ให้เป็นไฟ เฆี่ยนตี และตะแลงแกงเพื่อนำคนไปสู่ศรัทธา” .

ในปี 1681 ตามคำสั่งของซาร์ Fedor Avvakum เองก็ถูกเผาและในปีหน้า Nikita Pustosvyat ก็ถูกตัดศีรษะออกพระภิกษุในอาราม Solovetsky ที่มีชื่อเสียงได้จัดการป้องกันด้วยอาวุธเป็นเวลา 10 ปี อันที่จริงสงครามกลางเมืองได้เริ่มต้นขึ้นอีกครั้ง

ชาวรัสเซียหลายพันคนที่ไม่เห็นด้วยกับ Nikon - Old Believers - หนีออกจากเจ้าหน้าที่อีกครั้งตั้งแต่มอสโกวไปจนถึงไซบีเรียถิ่นทุรกันดารและอีกครั้งไปยังคอสแซคซึ่งมีกองทัพผู้ลี้ภัยหลายกองทัพอยู่แล้ว

และถึงแม้ว่าซาร์อเล็กซี่ โรมานอฟจะถอด Nikon ออกจากตำแหน่งสังฆราชในปี 1658 แต่พระองค์ก็ยังคงดำเนินการปฏิรูป การกวาดล้าง และการประหารชีวิตต่อไป แม้ว่าจะไม่มี Nikon ก็ตาม และซาร์ทะเลาะกับนิคอนเพราะนิคอนต้องทนทุกข์ทรมานหรือมากกว่านั้นเขาพยายาม "ช้าๆ" ที่จะขึ้นเหนือสถานะของซาร์ ในตอนแรก Nikon เดินตามเส้นทางของพระสันตะปาปาบางคน - เขาเรียกร้องจากหน่วยงานทางโลกโดยไม่แทรกแซงกิจการคริสตจักรและจิตวิญญาณอย่างสมบูรณ์และในเวลาเดียวกัน Nikon ที่มีไหวพริบก็สงวนไว้สำหรับตัวเขาเองและผู้เฒ่าคนต่อไปในการแทรกแซงอย่างแข็งขันใน เจ้าหน้าที่ฆราวาส

และเขาเริ่มเข้าไปยุ่ง - เขาเริ่มวิพากษ์วิจารณ์รัฐบาลและซาร์ที่จำกัดคริสตจักรในกิจกรรมทางเศรษฐกิจในการซื้อที่ดิน ฯลฯ นั่นคือในธุรกิจ

เพื่อเป็นการตอบสนองซาร์จึงตัดสินใจเข้าสู่ "ดินแดน" ของ Nikon - เพื่อแนะนำ "กระทรวงกิจการคริสตจักร" - พระราชกฤษฎีกาสงฆ์ สิ่งนี้ทำให้ Nikon โกรธเคืองและโกรธเคืองมากยิ่งขึ้น และเขาเทศนาต่อสาธารณะในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลินเริ่มพูดคุยเกี่ยวกับความเป็นอันดับหนึ่งและความได้เปรียบของอำนาจของคริสตจักรเหนืออำนาจทางโลกฐานะปุโรหิตเหนืออาณาจักร นั่นคือผู้รู้หนังสือ Nikon จำตรรกะเก่า ๆ ของทนายความ "นักบุญ" คริสเตียนออกัสติน:

“รัฐใด ๆ ที่ไม่รับใช้คริสตจักร ก็กลายเป็นกลุ่มโจรที่ไม่มีนัยสำคัญ พระเจ้าทรงวางดาบฝ่ายวิญญาณไว้ในมือของคริสตจักร และดาบฆราวาสอยู่ในมือของจักรพรรดิ ซึ่งจะต้องรับใช้คริสตจักรในสมัยก่อน”

รัฐคริสตจักรในรัฐรัสเซียได้เติบโตขึ้นถึงระดับดังกล่าวและได้รับความเข้มแข็งมากจนได้ตัดสินใจที่จะพยายามครอบงำอีกครั้ง ความพยายามของ Nikon จบลงด้วยการที่ซาร์ไล่พระสังฆราชออก และสภาทั่วโลกในปี 1666 ก็ได้ยืนยันและทำให้การตัดสินใจของ Alexei Romanov ครั้งนี้ถูกต้องตามกฎหมาย และคริสตจักรในรัสเซียได้สงบลงความทะเยอทะยานที่จะ "นำทาง" แต่ด้วยการนำโดยซาร์และพระสังฆราชองค์ใหม่ เธอยังคงดำเนินการปฏิรูปและต่อสู้กับผู้เชื่อเก่าที่ดื้อรั้น

กองทหารรักษาพระองค์จับผู้ลี้ภัย วางซุ่มโจมตี และพบถิ่นฐานในถิ่นทุรกันดาร และเมื่อผู้ศรัทธาเก่าค้นพบถิ่นฐานของพวกเขา พวกเขาก็เผาตัวเองทั้งเป็นเพื่อเป็นการประท้วง มีผู้เสียชีวิตด้วยวิธีนี้กี่พันคน - พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ มิลิอูคอฟเชื่อว่าชาวรัสเซียประมาณ 20,000 คนก่อเหตุเผาตัวเอง

การแยกชาวรัสเซียโดยอเล็กซี่ โรมานอฟ และนิคอน ทำให้ผู้คนเคารพคริสตจักรน้อยลงอย่างเห็นได้ชัด

อันเป็นผลมาจากซาร์ที่ "เสด็จขึ้นสู่สวรรค์" การปฏิรูปที่โหดร้ายของ Nikon "เสด็จขึ้นสู่สวรรค์" และกฎหมาย "รหัส" ชุดใหม่ที่โหดร้าย - ผู้คนใน ปริมาณมากวิ่งจากปรมาจารย์ไปยังผู้คนที่เป็นอิสระบนดอนและกลุ่มนักล่าลงโทษก็ควบม้าตามพวกเขาไป และในบรรดาคอสแซคมันได้ผล ประเพณีเก่าแก่- ห้ามส่งผู้ลี้ภัยข้ามแดน ซาร์ตัดสินใจลงโทษคอสแซค - เขาแนะนำ "การคว่ำบาตรทางเศรษฐกิจ" และสั่งห้ามการนำเข้าอาหารในภูมิภาคนี้ ความสัมพันธ์ในประเทศระหว่างประชาชนและเจ้าหน้าที่เริ่มตึงเครียดแล้ว - เนื่องจากเงินที่อ่อนค่าลงในปี 1662 การจลาจลทองแดงจึงเกิดขึ้นในรัสเซีย

ตอนนี้คำตอบของคอสแซคนั้นสมเหตุสมผล - ในปี 1666 คอสแซคไปซื้ออาหารของตัวเอง แต่ไม่ใช่ไปตุรกี แต่มุ่งหน้าสู่มอสโก - เพื่อทำลายที่ดินของเจ้าของที่ดิน พวกคอสแซคตระหนักดีถึงความแข็งแกร่งของพวกเขาแล้วเพราะชะตากรรมของรัสเซียเมื่อต้นศตวรรษที่ 17 อยู่ในมือของพวกเขาพวกเขา "สร้างสภาพอากาศทางการเมืองในประเทศ" - เป็นกองทัพของพวกเขาที่นำเท็จมิทรีมาที่มอสโกจากนั้นพวกเขาก็แสดงให้เห็น พอใจในการรณรงค์ทั่วรัสเซียภายใต้การนำของ Ivan Bolotnikov ในช่วงเวลาแห่งปัญหา และเมื่อสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งปัญหา พวกเขามีบทบาทสำคัญในการสู้รบใกล้มอสโกกับชาวโปแลนด์

ในตอนแรกคอสแซคนำโดย Vasily Us และ ปีหน้า Stepan Razin กลายเป็น Ataman

คอสแซคปฏิบัติตามหลักการเก่าก่อนคริสต์ศักราชเกี่ยวกับเสรีภาพ ความเสมอภาค และความยุติธรรม วงกลมของพวกเขา - การพบกันของคอสแซคทั้งหมดเป็นแบบอะนาล็อกของ veche ของผู้คนในอดีต และในปี 1670 พวกคอสแซคตัดสินใจเปลี่ยนระเบียบในรัสเซีย - เพื่อแนะนำหลักการชีวิตของพวกเขา - "เพื่อให้อิสรภาพแก่คนผิวดำ" และย้ายไปมอสโคว์ การลุกฮืออันโด่งดังของประชาชนเริ่มขึ้น โดยธรรมชาติแล้วผู้คนจำนวนมากเข้าร่วมกองทัพของเขาและเมื่อกองทัพของประชาชนเข้าใกล้เมือง: Tsaritsyn, Astrakhan, Saratov, Samara ชาวเมืองเองก็เปิดประตูเมืองเหล่านี้และจัดการกับชนชั้นสูงในท้องถิ่น และคริสตจักรคริสเตียนก็พูดต่อต้านผู้คนและผู้มีอำนาจอีกครั้งโดยธรรมชาติและแม้กระทั่งสาปแช่ง Stepan Razin - คำสาปแช่ง

ซาร์ได้พัฒนากองทัพอันทรงพลัง และใกล้กับซิมบีร์สค์ในปี 1670 เขาได้เอาชนะกองทัพของราซิน ในปี 1671 Stepan Razin ถูกจับและประหารชีวิต นักประวัติศาสตร์ทุกคนบันทึกไว้ว่าในระหว่างการสอบสวนและการทรมาน ราซินมีพฤติกรรมที่กล้าหาญอย่างยิ่งและมีอารมณ์ขันด้วย”

เมื่อจบหัวข้อนี้เป็นเรื่องที่น่าสังเกตว่าทุกอย่างถูกตำหนิที่ Nikon ทุกอย่างได้รับการตั้งชื่อตามเขา - "การปฏิรูปของ Nikon", "การแยกของ Nikon", "ความผิดพลาดของ Nikon" แต่เป็นแนวคิดดั้งเดิมของการปฏิรูป - การกวาดล้างเป็นของซาร์อเล็กซี่โรมานอฟและคนที่มีใจเดียวกันรอบตัวเขา - "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญูอย่างแท้จริง" และวาติกันแอบยืนอยู่ข้างหลังพวกเขา Alexey Romanov เริ่มการปฏิรูปการกวาดล้างเหล่านี้และเสร็จสิ้นหลังจากการเสียชีวิตของ Nikon Alexey Mikhailovich Romanov - "ผู้ที่เงียบที่สุด" - มีสิทธิ์ได้รับ "เกียรติยศ" ในเรื่องนี้มากกว่า Nikon มาก

ป.ล.: เนื่องจากเอกสารสำคัญทั้งหมดในยุคนั้นถูกเก็บรักษาโดยคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย และแหล่งข้อมูลหลายแห่งถูกเผาไปแล้ว จึงเป็นเรื่องยากสำหรับคนทั่วไปที่จะเข้าใจเหตุการณ์เหล่านั้นอย่างถ่องแท้ และวิธีที่พวกเขายังคงดำเนินการในเชิงลบในปัจจุบันต่อไป

ความแตกแยกของคริสตจักร - การปฏิรูปของ Nikon ในทางปฏิบัติ

ไม่มีอะไรน่าประหลาดใจเท่ากับปาฏิหาริย์ ยกเว้นความไร้เดียงสาที่ถูกมองข้ามไป

มาร์ค ทเวน

ความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซียมีความเกี่ยวข้องกับชื่อของพระสังฆราชนิคอนซึ่งในช่วงทศวรรษที่ 50 และ 60 ของศตวรรษที่ 17 ได้จัดให้มีการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียครั้งใหญ่ การเปลี่ยนแปลงส่งผลต่อโครงสร้างคริสตจักรทั้งหมดอย่างแท้จริง ความจำเป็นในการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวเนื่องมาจากความล้าหลังทางศาสนาของรัสเซีย รวมถึงข้อผิดพลาดที่สำคัญในตำราทางศาสนา การดำเนินการตามการปฏิรูปนำไปสู่การแตกแยกไม่เพียงแต่ในคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงในสังคมด้วย ผู้คนต่อต้านกระแสใหม่ๆ ในศาสนาอย่างเปิดเผย แสดงจุดยืนของตนอย่างแข็งขันผ่านการลุกฮือและความไม่สงบของประชาชน ในบทความวันนี้เราจะพูดถึงการปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนในฐานะหนึ่งใน เหตุการณ์สำคัญศตวรรษที่ 17 ซึ่งมีอิทธิพลอย่างมากไม่เพียงแต่สำหรับคริสตจักรเท่านั้น แต่ยังรวมถึงรัสเซียทั้งหมดด้วย

ข้อกำหนดเบื้องต้นสำหรับการปฏิรูป

ตามคำรับรองของนักประวัติศาสตร์หลายคนที่ศึกษาศตวรรษที่ 17 สถานการณ์ที่ไม่เหมือนใครเกิดขึ้นในรัสเซียในเวลานั้น เมื่อพิธีกรรมทางศาสนาในประเทศแตกต่างจากพิธีกรรมทั่วโลกอย่างมาก รวมถึงจากพิธีกรรมกรีกซึ่งเป็นจุดที่ศาสนาคริสต์มาถึงมาตุภูมิ . นอกจากนี้ มักกล่าวกันว่าข้อความทางศาสนาและสัญลักษณ์ต่างๆ ได้ถูกบิดเบือนไป ดังนั้นปรากฏการณ์ต่อไปนี้สามารถระบุได้ว่าเป็นสาเหตุหลักของความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย:

• หนังสือที่คัดลอกด้วยมือมานานหลายศตวรรษมักมีการพิมพ์ผิดและบิดเบือน
• ความแตกต่างจากพิธีกรรมทางศาสนาของโลก โดยเฉพาะอย่างยิ่งในรัสเซียจนถึงศตวรรษที่ 17 ทุกคนรับบัพติศมาด้วยสองนิ้วและในประเทศอื่น ๆ - ด้วยสามนิ้ว
• ประกอบพิธีสงฆ์. พิธีกรรมดำเนินการตามหลักการ "พหุเสียง" ซึ่งแสดงออกมาในความจริงที่ว่าในขณะเดียวกันพิธีนี้ดำเนินการโดยพระสงฆ์ เสมียน นักร้อง และนักบวช เป็นผลให้เกิดโพลีโฟนีซึ่งเป็นเรื่องยากที่จะแยกแยะสิ่งใดออก

ซาร์แห่งรัสเซียเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่ชี้ให้เห็นปัญหาเหล่านี้ โดยเสนอให้ดำเนินมาตรการเพื่อฟื้นฟูความสงบเรียบร้อยในศาสนา

พระสังฆราชนิคอน

ซาร์อเล็กซี่ โรมานอฟ ผู้ซึ่งต้องการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซีย ตัดสินใจแต่งตั้งนิคอนให้ดำรงตำแหน่งสังฆราชของประเทศ ชายคนนี้คือผู้ได้รับความไว้วางใจให้ดำเนินการปฏิรูปในรัสเซีย ทางเลือกคือพูดอย่างอ่อนโยนและค่อนข้างแปลก เนื่องจากพระสังฆราชองค์ใหม่ไม่มีประสบการณ์ในการจัดงานดังกล่าว และยังไม่ได้รับความเคารพในหมู่นักบวชคนอื่นๆ ด้วย

พระสังฆราชนิคอนเป็นที่รู้จักในโลกภายใต้ชื่อนิกิตามินอฟ เขาเกิดและเติบโตในครอบครัวชาวนาที่เรียบง่าย ตั้งแต่อายุยังน้อย เขาให้ความสำคัญกับการศึกษาศาสนา ศึกษาบทสวดมนต์ เรื่องราว และพิธีกรรมเป็นอย่างมาก เมื่ออายุ 19 ปี Nikita กลายเป็นนักบวชในหมู่บ้านบ้านเกิดของเขา เมื่ออายุได้สามสิบผู้เฒ่าในอนาคตย้ายไปที่อาราม Novospassky ในมอสโก ที่นี่เป็นที่ที่เขาได้พบกับซาร์อเล็กซี่ โรมานอฟ ชาวรัสเซียผู้เยาว์ มุมมองของทั้งสองคนค่อนข้างคล้ายกันซึ่งกำหนดไว้ ชะตากรรมในอนาคตนิกิต้า มินอฟ.

ตามที่นักประวัติศาสตร์หลายคนตั้งข้อสังเกต พระสังฆราชนิคอน มีความโดดเด่นไม่มากนักจากความรู้ของเขาเท่าๆ กับความโหดร้ายและอำนาจของเขา เขารู้สึกเพ้อคลั่งอย่างแท้จริงกับความคิดที่จะได้รับพลังอันไร้ขีดจำกัด ซึ่งก็คือ ปรมาจารย์ฟิลาเรต เป็นต้น Nikon พยายามที่จะพิสูจน์ความสำคัญต่อรัฐและซาร์แห่งรัสเซียโดยแสดงให้เห็นตัวเองในทุกวิถีทางที่เป็นไปได้ ไม่เพียงแต่ในด้านศาสนาเท่านั้น ตัวอย่างเช่นในปี 1650 เขามีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการปราบปรามการจลาจลโดยเป็นผู้ริเริ่มหลักในการแก้แค้นอย่างโหดร้ายต่อกลุ่มกบฏทั้งหมด

ตัณหาในอำนาจ, ความโหดร้าย, การรู้หนังสือ - ทั้งหมดนี้รวมเข้ากับระบบปิตาธิปไตย นี่เป็นคุณสมบัติที่จำเป็นในการปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียอย่างแน่นอน

การดำเนินการปฏิรูป

การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนเริ่มดำเนินการในปี 1653 - 1655 การปฏิรูปครั้งนี้มาพร้อมกับการเปลี่ยนแปลงขั้นพื้นฐานในศาสนา ซึ่งมีดังต่อไปนี้:

• บัพติศมาด้วยสามนิ้วแทนที่จะเป็นสองนิ้ว
• คันธนูควรทำที่เอว ไม่ใช่ปักลงพื้นเหมือนเมื่อก่อน
• มีการเปลี่ยนแปลงหนังสือและไอคอนทางศาสนา
• มีการแนะนำแนวคิดของ "ออร์โธดอกซ์"
• พระนามของพระเจ้าได้เปลี่ยนไปตามการสะกดทั่วโลก ตอนนี้แทนที่จะเขียนว่า "อีซัส" กลับเขียนว่า "พระเยซู"
• การทดแทน คริสเตียนครอส. พระสังฆราชนิคอนเสนอให้แทนที่ด้วยไม้กางเขนสี่แฉก
• การเปลี่ยนแปลงพิธีการในคริสตจักร ตอนนี้ขบวนแห่ไม้กางเขนไม่ได้ดำเนินการตามเข็มนาฬิกาเหมือนเมื่อก่อน แต่ทวนเข็มนาฬิกา

ทั้งหมดนี้มีการอธิบายรายละเอียดไว้ในคำสอนของคริสตจักร น่าประหลาดใจที่ถ้าเราพิจารณาหนังสือเรียนประวัติศาสตร์รัสเซีย โดยเฉพาะหนังสือเรียนในโรงเรียน การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนลงมาเหลือเพียงประเด็นที่หนึ่งและสองข้างต้นเท่านั้น หนังสือเรียนหายากกล่าวไว้ในย่อหน้าที่สาม ที่เหลือไม่ได้กล่าวถึงด้วยซ้ำ เป็นผลให้มีคนรู้สึกว่าพระสังฆราชรัสเซียไม่ได้ดำเนินกิจกรรมการปฏิรูปที่สำคัญใดๆ แต่ก็ไม่เป็นเช่นนั้น... การปฏิรูปเป็นแบบคาร์ดินัล พวกเขาขีดฆ่าทุกสิ่งที่เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่การปฏิรูปเหล่านี้เรียกอีกอย่างว่าการแตกแยกคริสตจักรของคริสตจักรรัสเซีย คำว่า "ความแตกแยก" บ่งบอกถึงการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่

ลองดูบทบัญญัติส่วนบุคคลของการปฏิรูปโดยละเอียด ซึ่งจะทำให้เราเข้าใจแก่นแท้ของปรากฏการณ์ในสมัยนั้นได้อย่างถูกต้อง

พระคัมภีร์ได้กำหนดไว้ล่วงหน้าถึงความแตกแยกของคริสตจักรในรัสเซีย

พระสังฆราชนิคอนซึ่งโต้เถียงเรื่องการปฏิรูปกล่าวว่าข้อความของคริสตจักรในรัสเซียมีการพิมพ์ผิดมากมายที่ควรกำจัด ว่ากันว่าเราควรหันไปหาแหล่งข้อมูลภาษากรีกเพื่อทำความเข้าใจความหมายดั้งเดิมของศาสนา จริงๆ แล้ว มันไม่ได้ถูกปฏิบัติแบบนั้น...

ในศตวรรษที่ 10 เมื่อรัสเซียรับเอาศาสนาคริสต์ กรีซมีกฎบัตร 2 ฉบับ:

• สตูดิโอ. กฎบัตรหลักของคริสตจักรคริสเตียน เป็นเวลาหลายปีที่ถือว่าเป็นคริสตจักรหลักในคริสตจักรกรีกซึ่งเป็นสาเหตุที่กฎบัตรของ Studite มาถึง Rus เป็นเวลากว่า 7 ศตวรรษแล้วที่คริสตจักรรัสเซียในเรื่องศาสนาทั้งหมดได้รับคำแนะนำจากกฎบัตรนี้อย่างแม่นยำ
• กรุงเยรูซาเล็ม มันทันสมัยกว่าโดยมุ่งเป้าไปที่ความสามัคคีของทุกศาสนาและความสนใจร่วมกัน กฎบัตรนี้เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 12 กลายเป็นกฎบัตรหลักในกรีซ และยังกลายเป็นกฎบัตรหลักในประเทศคริสเตียนอื่นๆ ด้วย

กระบวนการเขียนข้อความภาษารัสเซียใหม่ก็เป็นตัวบ่งชี้เช่นกัน แผนคือนำแหล่งข้อมูลจากกรีกมาผสมผสานกับพระคัมภีร์ทางศาสนาบนพื้นฐานของสิ่งเหล่านั้น เพื่อจุดประสงค์นี้ Arseny Sukhanov ถูกส่งไปยังกรีซในปี 1653 การเดินทางกินเวลาเกือบสองปี เขามาถึงมอสโกเมื่อวันที่ 22 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1655 เขานำต้นฉบับมาด้วยมากถึง 7 ฉบับ อันที่จริงสิ่งนี้ส่งผลให้เกิดการละเมิด มหาวิหารโบสถ์ 1653-55. จากนั้นนักบวชส่วนใหญ่ก็พูดสนับสนุนแนวคิดที่จะสนับสนุนการปฏิรูปของนิคอนโดยอ้างว่าการเขียนข้อความใหม่ควรเกิดขึ้นจากแหล่งที่เขียนด้วยลายมือภาษากรีกเท่านั้น

Arseny Sukhanov นำแหล่งข้อมูลมาเพียงเจ็ดแหล่ง ดังนั้นจึงเป็นไปไม่ได้ที่จะเขียนข้อความใหม่โดยอิงจากแหล่งข้อมูลหลัก ก้าวต่อไปของพระสังฆราช Nikon เป็นการดูถูกเหยียดหยามจนนำไปสู่การลุกฮือครั้งใหญ่ พระสังฆราชแห่งมอสโกกล่าวว่าหากไม่มีแหล่งที่มาที่เขียนด้วยลายมือ การเขียนข้อความภาษารัสเซียใหม่จะดำเนินการโดยใช้หนังสือกรีกและโรมันสมัยใหม่ ในเวลานั้น หนังสือเหล่านี้ทั้งหมดจัดพิมพ์ในปารีส (รัฐคาทอลิก)

ศาสนาโบราณ

เป็นเวลานานมากที่การปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนได้รับการพิสูจน์โดยข้อเท็จจริงที่ว่าเขาทำให้คริสตจักรออร์โธดอกซ์รู้แจ้ง ตามกฎแล้ว ไม่มีสิ่งใดอยู่เบื้องหลังการกำหนดดังกล่าว เนื่องจากคนส่วนใหญ่มีปัญหาในการทำความเข้าใจว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างความเชื่อออร์โธดอกซ์กับผู้รู้แจ้งคืออะไร จริงๆ แล้วความแตกต่างคืออะไร? ขั้นแรก มาทำความเข้าใจคำศัพท์และนิยามความหมายของแนวคิด “ออร์โธดอกซ์”

ออร์โธดอกซ์ (ออร์โธดอกซ์) มาจากภาษากรีกและหมายถึง: ออร์โธส - ถูกต้อง, โดฮา - ความคิดเห็น ปรากฎว่าบุคคลออร์โธดอกซ์ตามความหมายที่แท้จริงของคำนี้คือบุคคลที่มีความคิดเห็นที่ถูกต้อง

หนังสืออ้างอิงทางประวัติศาสตร์

ในที่นี้ความเห็นที่ถูกต้องไม่ได้หมายความว่า ความหมายที่ทันสมัย(ในที่นี้เรียกว่าคนที่ทำทุกอย่างเพื่อให้รัฐพอใจ) นี่คือชื่อที่ตั้งให้กับผู้คนที่ถือครองมานานหลายศตวรรษ วิทยาศาสตร์โบราณและความรู้โบราณ ตัวอย่างที่โดดเด่นเป็นโรงเรียนชาวยิว ทุกคนรู้ดีว่าทุกวันนี้มีชาวยิวและมีชาวยิวออร์โธดอกซ์ พวกเขาเชื่อในสิ่งเดียวกัน มีศาสนาเดียวกัน มุมมองทั่วไป,ความเชื่อ. ความแตกต่างก็คือชาวยิวออร์โธดอกซ์ถ่ายทอดศรัทธาที่แท้จริงของตนในความหมายที่แท้จริงและเก่าแก่ของชาวยิว และทุกคนก็ยอมรับสิ่งนี้

จากมุมมองนี้ การประเมินการกระทำของพระสังฆราชนิคอนทำได้ง่ายกว่ามาก ความพยายามของเขาที่จะทำลายคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งเป็นสิ่งที่เขาวางแผนจะทำและทำได้สำเร็จนั้นอยู่ที่การทำลายล้างศาสนาโบราณ และโดยมากมันก็เสร็จสิ้น:

• ตำราศาสนาโบราณทั้งหมดถูกเขียนใหม่ หนังสือเก่าไม่ได้รับการปฏิบัติในพิธี ตามกฎแล้ว หนังสือเหล่านั้นจะถูกทำลาย กระบวนการนี้มีอายุยืนยาวกว่าพระสังฆราชเองเป็นเวลาหลายปี ตัวอย่างเช่น ตำนานไซบีเรียเป็นสิ่งบ่งชี้ซึ่งกล่าวว่าภายใต้เปโตร 1 มีการเผาวรรณกรรมออร์โธดอกซ์จำนวนมหาศาล หลังจากการเผา ตัวยึดทองแดงน้ำหนักกว่า 650 กิโลกรัมก็ถูกนำกลับมาจากไฟ!
• ไอคอนต่างๆ ถูกเขียนขึ้นใหม่ตามข้อกำหนดทางศาสนาใหม่และสอดคล้องกับการปฏิรูป
• หลักการของศาสนามีการเปลี่ยนแปลง บางครั้งถึงแม้จะไม่มีเหตุผลที่จำเป็นก็ตาม ตัวอย่างเช่น แนวคิดของ Nikon ที่ว่าขบวนแห่ควรเคลื่อนทวนเข็มนาฬิกาโดยต้านการโคจรของดวงอาทิตย์นั้นเป็นสิ่งที่เข้าใจยากอย่างยิ่ง สิ่งนี้ทำให้เกิดความไม่พอใจอย่างมากเมื่อผู้คนเริ่มถือว่าศาสนาใหม่เป็นศาสนาแห่งความมืด
• การทดแทนแนวคิด คำว่า “ออร์ทอดอกซ์” ปรากฏเป็นครั้งแรก จนถึงศตวรรษที่ 17 คำนี้ไม่ได้ใช้ แต่แนวคิดเช่น “ผู้เชื่อที่แท้จริง” “ศรัทธาที่แท้จริง” “ศรัทธาอันบริสุทธิ์” “ ความเชื่อของคริสเตียน, "ศรัทธาของพระเจ้า". คำศัพท์ต่าง ๆ แต่ไม่ใช่ "ออร์โธดอกซ์"

ดังนั้นเราจึงสามารถพูดได้ว่าศาสนาออร์โธดอกซ์มีความใกล้เคียงกับหลักปฏิบัติในสมัยโบราณมากที่สุด นั่นคือเหตุผลว่าทำไมความพยายามใดๆ ก็ตามที่จะเปลี่ยนแปลงมุมมองเหล่านี้อย่างรุนแรงจึงนำไปสู่ความขุ่นเคืองครั้งใหญ่ เช่นเดียวกับสิ่งที่คนทั่วไปเรียกว่านอกรีตในปัจจุบัน เป็นเรื่องนอกรีตที่หลายคนเรียกการปฏิรูปของพระสังฆราชนิคอนในศตวรรษที่ 17 นั่นคือสาเหตุที่ทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร เนื่องจากนักบวช "ออร์โธดอกซ์" และผู้ที่นับถือศาสนาเรียกสิ่งที่เกิดขึ้นว่าเป็นบาป และเห็นว่าความแตกต่างพื้นฐานระหว่างศาสนาเก่าและศาสนาใหม่เป็นอย่างไร

ปฏิกิริยาของผู้คนต่อความแตกแยกในคริสตจักร

ปฏิกิริยาต่อการปฏิรูปของนิคอนเผยให้เห็นอย่างชัดเจน โดยเน้นย้ำว่าการเปลี่ยนแปลงมีความลึกมากกว่าที่กล่าวกันโดยทั่วไปมาก เป็นที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่าหลังจากการดำเนินการปฏิรูปเริ่มขึ้น การลุกฮือครั้งใหญ่ของประชาชนเกิดขึ้นทั่วประเทศ ซึ่งมุ่งต่อต้านการเปลี่ยนแปลงโครงสร้างของคริสตจักร บางคนแสดงความไม่พอใจอย่างเปิดเผย บางคนก็ออกจากประเทศนี้ไป ไม่ต้องการอยู่ในลัทธินอกรีตนี้ ผู้คนไปป่า ไปตั้งถิ่นฐานอันห่างไกล ไปประเทศอื่น พวกเขาถูกจับ นำกลับมา และจากไปอีกครั้ง - และสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้ง ปฏิกิริยาของรัฐซึ่งจริงๆ แล้วเป็นผู้จัดตั้งการสืบสวนนั้นเป็นสิ่งที่บ่งชี้ได้ ไม่เพียงแต่หนังสือที่ถูกเผาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงผู้คนด้วย Nikon ซึ่งโหดร้ายเป็นพิเศษ ยินดีกับการตอบโต้เป็นการส่วนตัวต่อกลุ่มกบฏ ผู้คนหลายพันคนเสียชีวิตจากการต่อต้านแนวคิดการปฏิรูปของ Patriarchate แห่งมอสโก

ปฏิกิริยาของประชาชนและรัฐต่อการปฏิรูปเป็นสิ่งบ่งชี้ อาจกล่าวได้ว่าเหตุการณ์ความไม่สงบครั้งใหญ่ได้เริ่มต้นขึ้นแล้ว ตอนนี้ตอบคำถามง่ายๆ: การลุกฮือและการตอบโต้ดังกล่าวเป็นไปได้หรือไม่ในกรณีที่มีการเปลี่ยนแปลงอย่างผิวเผิน? เพื่อตอบคำถามนี้ จำเป็นต้องถ่ายทอดเหตุการณ์ในสมัยนั้นมาสู่ความเป็นจริงในปัจจุบัน ลองจินตนาการว่าวันนี้พระสังฆราชแห่งมอสโกจะบอกว่าตอนนี้คุณต้องข้ามตัวเองเช่นใช้สี่นิ้วควรทำคันธนูด้วยการพยักหน้าและควรเปลี่ยนหนังสือตามพระคัมภีร์โบราณ ผู้คนจะรับรู้สิ่งนี้ได้อย่างไร? มีแนวโน้มมากที่สุด เป็นกลาง และด้วยการโฆษณาชวนเชื่อบางอย่างอาจส่งผลเชิงบวกด้วยซ้ำ

อีกสถานการณ์หนึ่ง สมมติว่าทุกวันนี้พระสังฆราชแห่งมอสโกกำหนดให้ทุกคนไขว้กันด้วยสี่นิ้วใช้พยักหน้าแทนธนูสวม ไม้กางเขนคาทอลิกแทนที่จะเป็นออร์โธดอกซ์ให้มอบหนังสือทั้งหมดของไอคอนเพื่อให้สามารถเขียนและวาดใหม่ได้ตอนนี้ชื่อของพระเจ้าจะเป็นเช่น "พระเยซู" และ ขบวนจะเดินเป็นโค้ง เป็นต้น การปฏิรูปประเภทนี้จะนำไปสู่การลุกฮืออย่างแน่นอน คนเคร่งศาสนา. ทุกอย่างเปลี่ยนไปประวัติศาสตร์ทางศาสนาที่มีอายุหลายศตวรรษถูกขีดฆ่าออกไป นี่คือสิ่งที่การปฏิรูปของ Nikon ทำอย่างแน่นอน นี่คือสาเหตุที่ความแตกแยกของคริสตจักรเกิดขึ้นในศตวรรษที่ 17 เนื่องจากความขัดแย้งระหว่างผู้เชื่อเก่าและนิคอนไม่สามารถแก้ไขได้

การปฏิรูปนำไปสู่อะไร?

การปฏิรูปของนิคอนควรได้รับการประเมินจากมุมมองของความเป็นจริงในวันนั้น แน่นอนว่าผู้เฒ่าทำลายศาสนาโบราณของมาตุภูมิ แต่เขาทำสิ่งที่ซาร์ต้องการ - ทำให้คริสตจักรรัสเซียสอดคล้องกับศาสนาสากล และมีทั้งข้อดีและข้อเสีย:

• ข้อดี. ศาสนารัสเซียเลิกโดดเดี่ยว และเริ่มเป็นเหมือนกรีกและโรมันมากขึ้น ทำให้สามารถสร้างความสัมพันธ์ทางศาสนากับรัฐอื่นได้มากขึ้น
• ข้อเสีย ศาสนาในรัสเซียในช่วงศตวรรษที่ 17 เน้นไปที่ศาสนาคริสต์ยุคแรกมากที่สุด ที่นี่เป็นที่ที่มีสัญลักษณ์โบราณ หนังสือโบราณ และพิธีกรรมโบราณ ทั้งหมดนี้ถูกทำลายเพื่อการบูรณาการกับรัฐอื่นในรูปแบบสมัยใหม่

การปฏิรูปของ Nikon ไม่สามารถถือเป็นการทำลายทุกสิ่งโดยสิ้นเชิง (แม้ว่านี่จะเป็นสิ่งที่ผู้เขียนส่วนใหญ่กำลังทำอยู่ก็ตาม ซึ่งรวมถึงหลักการที่ว่า "ทุกสิ่งสูญหายไป") เราสามารถพูดได้อย่างมั่นใจว่าพระสังฆราชแห่งมอสโกได้ทำการเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญต่อศาสนาโบราณและทำให้ชาวคริสต์ขาดมรดกทางวัฒนธรรมและศาสนาส่วนสำคัญ

มิคาอิล สตาริคอฟ

ศตวรรษที่ 17 เป็นจุดเปลี่ยนของรัสเซีย เป็นเรื่องน่าสังเกตไม่เพียงแต่ในเรื่องการเมืองเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการปฏิรูปคริสตจักรด้วย ด้วยเหตุนี้ "Bright Rus" จึงกลายเป็นเรื่องในอดีตและถูกแทนที่ด้วยพลังที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงซึ่งไม่มีเอกภาพของโลกทัศน์และพฤติกรรมของผู้คนอีกต่อไป

พื้นฐานทางจิตวิญญาณของรัฐคือคริสตจักร แม้แต่ในศตวรรษที่ 15 และ 16 ก็มีความขัดแย้งระหว่างผู้คนที่ไม่โลภกับชาวโจเซฟ ในศตวรรษที่ 17 ความขัดแย้งทางสติปัญญายังคงดำเนินต่อไปและส่งผลให้เกิดความแตกแยกในภาษารัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์. นี่เป็นเพราะสาเหตุหลายประการ

มหาวิหารสีดำ การจลาจลของอาราม Solovetsky กับหนังสือที่พิมพ์ใหม่ในปี 1666 (S. Miloradovich, 1885)

ต้นกำเนิดของความแตกแยก

ใน เวลาแห่งปัญหาคริสตจักรไม่สามารถบรรลุบทบาทของ "แพทย์ฝ่ายวิญญาณ" และผู้ดูแลสุขภาพทางศีลธรรมของชาวรัสเซียได้ ดังนั้น หลังจากสิ้นสุดยุคแห่งปัญหา การปฏิรูปคริสตจักรจึงกลายเป็นประเด็นเร่งด่วน พวกภิกษุก็รับหน้าที่ดำเนินการ นี่คือ Archpriest Ivan Neronov, Stefan Vonifatiev ผู้สารภาพของซาร์ Alexei Mikhailovich ผู้เยาว์ และ Archpriest Avvakum

คนเหล่านี้กระทำในสองทิศทาง ประการแรกคือการเทศนาด้วยวาจาและการทำงานระหว่างฝูงสัตว์ นั่นคือ การปิดร้านเหล้า การจัดสถานเลี้ยงเด็กกำพร้า และสร้างโรงทาน ประการที่สองคือการแก้ไขพิธีกรรมและหนังสือพิธีกรรม

มีคำถามเร่งด่วนมากเกี่ยวกับ พฤกษ์. ใน วัดโบสถ์เพื่อประหยัดเวลาจึงมีการให้บริการพร้อมกันในวันหยุดและนักบุญต่างๆ เป็นเวลาหลายศตวรรษแล้วที่ไม่มีใครวิพากษ์วิจารณ์เรื่องนี้ แต่หลังจากช่วงเวลาที่ยากลำบาก พวกเขาก็เริ่มมองเรื่องพหุนามแตกต่างออกไป ได้รับการตั้งชื่อว่าเป็นหนึ่งในสาเหตุหลักของความเสื่อมโทรมทางจิตวิญญาณของสังคม สิ่งที่เป็นลบนี้จำเป็นต้องได้รับการแก้ไขและได้รับการแก้ไขแล้ว ทรงมีชัยในพระวิหารทุกแห่ง ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน.

แต่ สถานการณ์ความขัดแย้งหลังจากนั้นก็ไม่หายแต่มีแต่แย่ลงเท่านั้น สาระสำคัญของปัญหาคือความแตกต่างระหว่างพิธีกรรมมอสโกกับกรีก และสิ่งนี้เกี่ยวข้องกับสิ่งแรกสุดคือ ดิจิทัล. ชาวกรีกรับบัพติศมาด้วยสามนิ้วและชาวรัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ - ด้วยสองนิ้ว ความแตกต่างนี้ส่งผลให้เกิดข้อโต้แย้งเกี่ยวกับความถูกต้องทางประวัติศาสตร์

มีการตั้งคำถามเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของพิธีกรรมของคริสตจักรในรัสเซีย ประกอบด้วย: สองนิ้ว, การบูชาบนเสาเจ็ดแฉก, ไม้กางเขนแปดแฉก, เดินกลางแสงแดด (กลางแสงแดด), “ฮาเลลูยา” พิเศษ ฯลฯ นักบวชบางคนเริ่มโต้แย้งว่าหนังสือพิธีกรรมถูกบิดเบือนอันเป็นผลมาจาก ผู้ลอกเลียนแบบที่ไม่รู้

ต่อจากนั้น Evgeniy Evsigneevich Golubinsky (1834-1912) นักประวัติศาสตร์ที่มีอำนาจมากที่สุดของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย (พ.ศ. 2377-2455) พิสูจน์ว่าชาวรัสเซียไม่ได้บิดเบือนพิธีกรรมเลย ภายใต้เจ้าชายวลาดิมีร์ในเคียฟ พวกเขารับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว นั่นคือเหมือนกับในมอสโกจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 ทุกประการ

ประเด็นก็คือเมื่อมาตุภูมิรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้ มีกฎบัตรสองฉบับในไบแซนเทียม: กรุงเยรูซาเล็มและ สตูดิโอ. ในด้านพิธีกรรมก็ต่างกันออกไป ชาวสลาฟตะวันออกยอมรับและปฏิบัติตามกฎของกรุงเยรูซาเล็ม สำหรับชาวกรีกและชนชาติออร์โธดอกซ์อื่น ๆ รวมถึงชาวรัสเซียน้อย พวกเขาปฏิบัติตามกฎบัตรสตั๊ด

อย่างไรก็ตาม ควรสังเกตว่าพิธีกรรมไม่ใช่ความเชื่อเลย สิ่งเหล่านั้นศักดิ์สิทธิ์และทำลายไม่ได้ แต่พิธีกรรมสามารถเปลี่ยนแปลงได้ และในรัสเซียสิ่งนี้เกิดขึ้นหลายครั้งและไม่มีอาการตกใจ ตัวอย่างเช่นในปี 1551 ภายใต้ Metropolitan Cyprian สภา Hundred Heads บังคับให้ชาวเมือง Pskov ซึ่งฝึกสามนิ้วต้องกลับไปใช้สองนิ้ว สิ่งนี้ไม่ได้นำไปสู่ความขัดแย้งใดๆ

แต่คุณต้องเข้าใจว่าช่วงกลางศตวรรษที่ 17 แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากกลางศตวรรษที่ 16 ผู้คนที่ผ่าน oprichnina และช่วงเวลาแห่งปัญหาก็แตกต่างออกไป ประเทศเผชิญกับทางเลือกสามทาง เส้นทางของฮาบากุกคือลัทธิโดดเดี่ยว เส้นทางของ Nikon คือการสร้างอาณาจักรออร์โธดอกซ์ตามระบอบของพระเจ้า เส้นทางของเปโตรคือการเข้าร่วมกับมหาอำนาจของยุโรปโดยให้คริสตจักรอยู่ภายใต้รัฐ

ปัญหารุนแรงขึ้นจากการผนวกยูเครนเข้ากับรัสเซีย ตอนนี้เราต้องคิดถึงความสม่ำเสมอของพิธีกรรมของคริสตจักร พระสงฆ์ Kyiv ปรากฏตัวในมอสโก สิ่งที่น่าสังเกตมากที่สุดคือ Epiphany Slavinetsky แขกชาวยูเครนเริ่มยืนกรานที่จะแก้ไขหนังสือและบริการของคริสตจักรตามความคิดของพวกเขา

มาชคอฟ อิกอร์ เกนนาดิวิช ซาร์อเล็กเซ มิคาอิโลวิช และพระสังฆราชนิคอน

ความแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียมีความเชื่อมโยงกับคนสองคนนี้อย่างแยกไม่ออก

พระสังฆราชนิคอนและซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช

บทบาทพื้นฐานในการแตกแยกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแสดงโดยพระสังฆราช Nikon (1605-1681) และซาร์ Alexei Mikhailovich (1629-1676) สำหรับ Nikon เขาเป็นคนไร้สาระและกระหายอำนาจอย่างยิ่ง เขามาจากชาวนามอร์โดเวียและในโลกนี้มีชื่อว่านิกิตามินิช เขาทำอาชีพที่เวียนหัวและมีชื่อเสียงจากบุคลิกที่แข็งแกร่งและความรุนแรงที่มากเกินไป มันเป็นลักษณะเฉพาะของผู้ปกครองทางโลกมากกว่าลำดับชั้นของคริสตจักร

Nikon ไม่พอใจกับอิทธิพลมหาศาลของเขาที่มีต่อซาร์และโบยาร์ พระองค์ทรงยึดหลักการที่ว่า "ของของพระเจ้าสูงกว่าของของกษัตริย์" ดังนั้นเขาจึงมุ่งเป้าไปที่การปกครองและอำนาจที่ไม่มีการแบ่งแยกเท่าเทียมกับกษัตริย์ สถานการณ์เป็นผลดีต่อเขา สังฆราชโจเซฟสิ้นพระชนม์ในปี 1652 คำถามในการเลือกพระสังฆราชองค์ใหม่เกิดขึ้นอย่างเร่งด่วน เนื่องจากหากไม่มีพรจากพระสังฆราชจึงไม่สามารถจัดงานของรัฐหรือคริสตจักรในมอสโกได้

Sovereign Alexei Mikhailovich เป็นคนเคร่งศาสนาและเคร่งศาสนามาก ดังนั้นเขาจึงสนใจการเลือกตั้งผู้เฒ่าคนใหม่อย่างรวดเร็ว เขาต้องการเห็น Metropolitan Nikon แห่ง Novgorod ในตำแหน่งนี้อย่างแน่นอนเนื่องจากเขาเห็นคุณค่าและเคารพเขาอย่างมาก

ความปรารถนาของกษัตริย์ได้รับการสนับสนุนจากโบยาร์จำนวนมาก เช่นเดียวกับพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล เยรูซาเลม อเล็กซานเดรีย และอันติออค Nikon ทราบทั้งหมดนี้เป็นอย่างดี แต่เขาพยายามอย่างหนักเพื่ออำนาจที่สมบูรณ์จึงหันไปใช้ความกดดัน

วันแห่งขั้นตอนการเป็นพระสังฆราชมาถึงแล้ว ซาร์ก็อยู่ด้วย แต่ที่มาก ช่วงเวลาสุดท้าย Nikon ระบุว่าเขาปฏิเสธที่จะยอมรับสัญลักษณ์แห่งศักดิ์ศรีของปิตาธิปไตย สิ่งนี้ทำให้เกิดความโกลาหลในหมู่ทุกคนในปัจจุบัน ซาร์เองก็คุกเข่าลงและน้ำตาคลอเบ้าเริ่มถามนักบวชที่เอาแต่ใจว่าอย่าสละตำแหน่งของเขา

แล้วนิคอนก็กำหนดเงื่อนไข เขาเรียกร้องให้พวกเขาให้เกียรติเขาในฐานะบิดาและอัครศิษยาภิบาล และให้เขาจัดตั้งศาสนจักรตามดุลยพินิจของเขาเอง กษัตริย์ทรงให้ถ้อยคำและยินยอม โบยาร์ทั้งหมดสนับสนุนเขา จากนั้นพระสังฆราชที่เพิ่งสวมมงกุฎก็หยิบสัญลักษณ์ของอำนาจปรมาจารย์ - เจ้าหน้าที่ของ Metropolitan Peter แห่งรัสเซียซึ่งเป็นคนแรกที่อาศัยอยู่ในมอสโก

Alexei Mikhailovich ปฏิบัติตามคำสัญญาทั้งหมดของเขา และ Nikon ก็รวบรวมพลังมหาศาลไว้ในมือของเขา ในปี ค.ศ. 1652 เขาได้รับตำแหน่ง "ผู้ยิ่งใหญ่" ด้วยซ้ำ พระสังฆราชองค์ใหม่เริ่มปกครองอย่างรุนแรง สิ่งนี้ทำให้กษัตริย์ต้องขอให้เขาเขียนจดหมายให้อ่อนโยนและใจกว้างต่อผู้คนมากขึ้น

การปฏิรูปคริสตจักรและเหตุผลหลัก

ด้วยการขึ้นสู่อำนาจของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์คนใหม่ในพิธีกรรมของคริสตจักรในตอนแรกทุกอย่างยังคงเหมือนเดิม Vladyka เองก็ใช้สองนิ้วไขว้ตัวเองและเป็นผู้สนับสนุนความเป็นเอกฉันท์ แต่เขาเริ่มพูดคุยกับ Epiphany Slavinetsky บ่อยครั้ง หลังจากนั้นไม่นาน เขาก็โน้มน้าว Nikon ได้ว่ายังจำเป็นต้องเปลี่ยนพิธีกรรมของโบสถ์

ในช่วงเข้าพรรษาปี 1653 มีการตีพิมพ์ "ความทรงจำ" พิเศษซึ่งถือว่าฝูงแกะรับเลี้ยงเพิ่มขึ้นสามเท่า ผู้สนับสนุน Neronov และ Vonifatiev คัดค้านเรื่องนี้และถูกเนรเทศ ส่วนที่เหลือได้รับคำเตือนว่าหากพวกเขาไขว้นิ้วระหว่างสวดมนต์ พวกเขาจะถูกสาปแช่งในโบสถ์ ในปี 1556 สภาคริสตจักรได้ยืนยันคำสั่งนี้อย่างเป็นทางการ หลังจากนั้นเส้นทางของผู้เฒ่าและสหายเก่าของเขาก็แยกทางกันโดยสิ้นเชิงและไม่อาจเพิกถอนได้

นี่คือสาเหตุที่เกิดความแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย ผู้สนับสนุน “ความศรัทธาในสมัยโบราณ” พบว่าตนต่อต้านเจ้าหน้าที่ การเมืองคริสตจักรการปฏิรูปคริสตจักรนั้นได้รับความไว้วางใจจากชาวยูเครนโดยสัญชาติ Epiphany Slavinetsky และ Greek Arseny

เหตุใด Nikon จึงติดตามการนำของพระภิกษุชาวยูเครน แต่ที่น่าสนใจกว่านั้นมากคือเหตุใดกษัตริย์ อาสนวิหาร และนักบวชจำนวนมากจึงสนับสนุนนวัตกรรมนี้ด้วย คำตอบสำหรับคำถามเหล่านี้ค่อนข้างง่าย

ผู้เชื่อเก่าซึ่งถูกเรียกว่าเป็นฝ่ายตรงข้ามของนวัตกรรมสนับสนุนความเหนือกว่าของออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น มีการพัฒนาและมีชัยในมาตุภูมิตะวันออกเฉียงเหนือเหนือประเพณีของกรีกออร์โธดอกซ์สากล โดยพื้นฐานแล้ว "ความศรัทธาในสมัยโบราณ" เป็นเวทีสำหรับลัทธิชาตินิยมมอสโกที่คับแคบ

ในบรรดาผู้ศรัทธาเก่า ความคิดเห็นที่แพร่หลายก็คือออร์โธดอกซ์ของชาวเซิร์บ ชาวกรีก และชาวยูเครนนั้นด้อยกว่า คนเหล่านี้ถูกมองว่าเป็นเหยื่อของความผิดพลาด และพระเจ้าทรงลงโทษพวกเขาสำหรับเรื่องนี้ และทำให้พวกเขาอยู่ภายใต้การปกครองของคนต่างชาติ

แต่โลกทัศน์นี้ไม่ได้สร้างแรงบันดาลใจให้เกิดความเห็นอกเห็นใจในหมู่ใครเลยและไม่สนับสนุนความปรารถนาที่จะรวมตัวกับมอสโก นั่นคือเหตุผลที่ Nikon และ Alexei Mikhailovich พยายามขยายอำนาจเข้าข้างออร์โธดอกซ์เวอร์ชันกรีก นั่นคือ Russian Orthodoxy มีลักษณะสากลซึ่งมีส่วนในการขยายตัว พรมแดนของรัฐและเสริมพลัง

ความเสื่อมโทรมของอาชีพพระสังฆราชนิคอน

ความปรารถนาอำนาจที่มากเกินไปของผู้ปกครองออร์โธดอกซ์เป็นสาเหตุของการล่มสลายของเขา Nikon มีศัตรูมากมายในหมู่โบยาร์ พวกเขาพยายามสุดความสามารถที่จะให้กษัตริย์ต่อต้านพระองค์ ในที่สุดพวกเขาก็ทำสำเร็จ และทุกอย่างเริ่มต้นด้วยสิ่งเล็กๆ น้อยๆ

ในปี ค.ศ. 1658 ในช่วงวันหยุดเทศกาลหนึ่ง ทหารองครักษ์ของซาร์ได้ตีชายของพระสังฆราชด้วยไม้ ปูทางให้ซาร์ผ่านฝูงชนจำนวนมาก ผู้ที่ถูกโจมตีนั้นไม่พอใจและเรียกตัวเองว่า "ลูกชายโบยาร์ของผู้เฒ่า" แต่แล้วเขาก็ถูกไม้ตีที่หน้าผากอีกครั้ง

Nikon ได้รับแจ้งถึงสิ่งที่เกิดขึ้น และเขาก็รู้สึกขุ่นเคือง เขาเขียนจดหมายโกรธถึงกษัตริย์โดยเรียกร้องให้มีการสอบสวนเหตุการณ์นี้อย่างละเอียดและลงโทษโบยาร์ที่มีความผิด อย่างไรก็ตาม ไม่มีใครเริ่มการสอบสวน และผู้กระทำผิดก็ไม่เคยถูกลงโทษ เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าทัศนคติของกษัตริย์ที่มีต่อผู้ปกครองเปลี่ยนไปในทางที่แย่ลง

จากนั้นพระสังฆราชจึงตัดสินใจใช้วิธีการที่ได้รับการพิสูจน์แล้ว หลังจากทำพิธีมิสซาในอาสนวิหารอัสสัมชัญแล้ว พระองค์ทรงถอดเสื้อคลุมปิตาธิปไตยออกและประกาศว่าพระองค์จะเสด็จออกจากสถานที่ปิตาธิปไตยและไปประทับถาวรในอารามฟื้นคืนพระชนม์ ตั้งอยู่ใกล้กรุงมอสโกและถูกเรียกว่ากรุงเยรูซาเล็มใหม่ ผู้คนพยายามห้ามปรามอธิการ แต่เขายืนกราน จากนั้นพวกเขาก็ปลดม้าออกจากรถม้า แต่ Nikon ไม่ได้เปลี่ยนการตัดสินใจและออกจากมอสโกด้วยการเดินเท้า

อารามเยรูซาเลมใหม่
พระสังฆราชนิคอนใช้เวลาหลายปีที่นั่นจนกระทั่งศาลปรมาจารย์ซึ่งเขาถูกปลด

บัลลังก์ของผู้เฒ่ายังคงว่างเปล่า อธิการเชื่อว่าอธิปไตยจะเกรงกลัว แต่พระองค์ไม่ปรากฏในกรุงเยรูซาเล็มใหม่ ในทางตรงกันข้าม Alexey Mikhailovich พยายามให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจสละอำนาจปิตาธิปไตยและคืนเครื่องราชกกุธภัณฑ์ทั้งหมดในที่สุดเพื่อให้ผู้นำทางจิตวิญญาณคนใหม่ได้รับการเลือกตั้งตามกฎหมาย และนิคอนก็บอกทุกคนว่าเขาสามารถกลับคืนสู่บัลลังก์ปรมาจารย์ได้ทุกเมื่อ การเผชิญหน้าครั้งนี้ดำเนินต่อไปเป็นเวลาหลายปี

สถานการณ์ไม่สามารถยอมรับได้อย่างแน่นอนและ Alexey Mikhailovich หันไปหาพระสังฆราชทั่วโลก อย่างไรก็ตาม พวกเขาต้องรอเป็นเวลานานกว่าจะมาถึง มีเพียงในปี 1666 เท่านั้นที่พระสังฆราชสองในสี่องค์มาถึงเมืองหลวง คนเหล่านี้คือเมืองอเล็กซานเดรียนและเมืองแอนติโอเชียน แต่พวกเขาได้รับพลังจากเพื่อนร่วมงานอีกสองคนของพวกเขา

นิคอนไม่ต้องการปรากฏตัวต่อหน้าศาลปิตาธิปไตยจริงๆ แต่เขาก็ยังถูกบังคับให้ทำ เป็นผลให้ผู้ปกครองเอาแต่ใจถูกลิดรอนตำแหน่งที่สูงของเขา แต่ความขัดแย้งอันยาวนานไม่ได้เปลี่ยนสถานการณ์ด้วยการแยกคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย สภาเดียวกันในปี 1666-1667 ได้อนุมัติการปฏิรูปคริสตจักรทั้งหมดที่ดำเนินการภายใต้การนำของ Nikon อย่างเป็นทางการ จริงอยู่เขาเองก็กลายเป็นพระธรรมดา ๆ พวกเขาเนรเทศเขาไปยังอารามทางตอนเหนืออันห่างไกล ซึ่งเป็นที่ซึ่งคนของพระเจ้าเฝ้าดูชัยชนะทางการเมืองของเขา

การปฏิรูปพิธีกรรมของคริสตจักร (โดยเฉพาะการแก้ไขข้อผิดพลาดที่สะสมในหนังสือพิธีกรรม) ดำเนินการโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อเสริมสร้างความเข้มแข็งให้กับองค์กรของคริสตจักร การปฏิรูปทำให้เกิดความแตกแยกในคริสตจักร

นิคอน

หลังจากสิ้นสุดช่วงเวลาแห่งปัญหาภายใต้มิคาอิลและอเล็กซี่โรมานอฟนวัตกรรมจากต่างประเทศเริ่มเจาะเข้าไปในขอบเขตภายนอกของชีวิตรัสเซีย: ใบมีดถูกหล่อจากโลหะสวีเดนชาวดัตช์ตั้งโรงงานเหล็กทหารเยอรมันผู้กล้าหาญเดินขบวนใกล้เครมลิน เจ้าหน้าที่ชาวสก็อตสอนให้รัสเซียรับสมัครระบบของยุโรป ส่วนฟรานยาก็แสดงการแสดง ชาวรัสเซียบางคน (แม้แต่ลูก ๆ ของซาร์) มองกระจกเวนิส ลองสวมเครื่องแต่งกายจากต่างประเทศ มีคนสร้างบรรยากาศเหมือนอยู่ในชุมชนชาวเยอรมัน...

แต่จิตวิญญาณได้รับผลกระทบจากนวัตกรรมเหล่านี้หรือไม่? ไม่ โดยส่วนใหญ่แล้ว ชาวรัสเซียยังคงมีความกระตือรือร้นในสมัยโบราณของมอสโก "ความศรัทธาและความนับถือ" เช่นเดียวกับปู่ทวดของพวกเขา ยิ่งกว่านั้น คนเหล่านี้เป็นคนหัวรุนแรงที่มีความมั่นใจในตนเองมาก โดยกล่าวว่า “โรมเก่าล่มสลายจากความนอกรีต โรมที่สองถูกยึดโดยพวกเติร์กที่ไร้พระเจ้า Rus' - โรมที่สามซึ่งยังคงเป็นผู้ดูแลศรัทธาที่แท้จริงของพระคริสต์เพียงลำพัง!

ไปมอสโคว์ในศตวรรษที่ 17 เจ้าหน้าที่เรียกร้องให้มี "ครูสอนจิตวิญญาณ" มากขึ้น - ชาวกรีก แต่ส่วนหนึ่งของสังคมดูถูกพวกเขา: ชาวกรีกไม่ใช่หรือที่สรุปการรวมตัวกับสมเด็จพระสันตะปาปาในฟลอเรนซ์ในปี 1439 อย่างขี้ขลาด? ไม่ ไม่มีออร์โธดอกซ์บริสุทธิ์อื่นใดนอกจากรัสเซีย และจะไม่มีวันเป็นเช่นนั้น

ด้วยแนวคิดเหล่านี้ รัสเซียจึงไม่รู้สึกว่า "มีปมด้อย" ต่อหน้าชาวต่างชาติที่มีความรู้ มีทักษะ และสบายใจมากกว่า แต่พวกเขากลัวว่าเครื่องคั้นน้ำของเยอรมัน หนังสือโปแลนด์ รวมถึง "ชาวกรีกและชาวเคียฟที่ประจบสอพลอ ” จะไม่สัมผัสรากฐานของชีวิตและศรัทธาอย่างแท้จริง

ในปี 1648 ก่อนงานแต่งงานของซาร์ พวกเขากังวล: อเล็กซี่ "เรียนภาษาเยอรมัน" และตอนนี้เขาจะบังคับให้เขาโกนเคราเป็นภาษาเยอรมัน บังคับให้เขาสวดภาวนาในโบสถ์เยอรมัน - จุดจบของความกตัญญูและสมัยโบราณ จุดจบ ของโลกที่กำลังจะมาถึง

กษัตริย์ทรงอภิเษกสมรส การจลาจลเกลือในปี 1648 สิ้นสุดลง ไม่ใช่ทุกคนที่ไว้ศีรษะ แต่ทุกคนมีเครา อย่างไรก็ตาม ความตึงเครียดไม่ได้ลดลง เกิดสงครามกับโปแลนด์เพื่อแย่งชิงพี่น้องรัสเซียน้อยและเบลารุสออร์โธดอกซ์ ชัยชนะเป็นแรงบันดาลใจ ความยากลำบากของสงครามหงุดหงิดและพังทลาย ประชาชนทั่วไปบ่นและหนีไป ความตึงเครียด ความสงสัย และความคาดหวังต่อสิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้เพิ่มขึ้น

และในเวลานั้น Nikon "เพื่อนของลูกชาย" ของ Alexei Mikhailovich ซึ่งซาร์เรียกว่า "ผู้เลี้ยงแกะที่ได้รับเลือกและแข็งแกร่งผู้ให้คำปรึกษาของจิตวิญญาณและร่างกายผู้เป็นที่รักและสหายที่รักดวงอาทิตย์ที่ส่องแสงไปทั่วทั้งจักรวาล... ” ซึ่งกลายเป็นพระสังฆราชในปี 1652 ได้คิดการปฏิรูปคริสตจักร

คริสตจักรสากล

Nikon หมกมุ่นอยู่กับแนวคิดเรื่องความเหนือกว่าของอำนาจทางจิตวิญญาณเหนืออำนาจทางโลกซึ่งรวมอยู่ในแนวคิดของคริสตจักรสากล

1. พระสังฆราชเชื่อมั่นว่าโลกถูกแบ่งออกเป็นสองขอบเขต: สากล (ทั่วไป) นิรันดร์ และส่วนตัว ชั่วคราว

2. ความเป็นสากลอันเป็นนิรันดร์มีความสำคัญมากกว่าทุกสิ่งที่เป็นส่วนตัวและชั่วคราว

3. รัฐมอสโกก็เหมือนกับรัฐอื่นๆ ที่เป็นของรัฐ

4. การรวมคริสตจักรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดเข้าด้วยกัน - คริสตจักรสากล - เป็นสิ่งที่ใกล้ชิดกับพระเจ้ามากที่สุด และเป็นสิ่งที่กำหนดความเป็นนิรันดร์บนโลก

5. ทุกสิ่งที่ไม่สอดคล้องกับนิรันดร์สากลจะต้องถูกยกเลิก

6. ใครสูงกว่า - พระสังฆราชหรือผู้ปกครองฆราวาส? สำหรับ Nikon ไม่มีคำถามนี้ พระสังฆราชแห่งมอสโกเป็นหนึ่งในพระสังฆราชของคริสตจักรทั่วโลกดังนั้นอำนาจของเขาจึงสูงกว่าพระราชวงศ์

เมื่อนิคอนถูกตำหนิเรื่องลัทธิปาปิส เขาตอบว่า: "ทำไมไม่ให้เกียรติสันตะปาปาตลอดไปล่ะ?" เห็นได้ชัดว่า Alexei Mikhailovich รู้สึกหลงใหลในเหตุผลของ "เพื่อน" อันทรงพลังของเขา ซาร์ทรงพระราชทานบรรดาศักดิ์เป็น "ผู้ยิ่งใหญ่" แก่พระสังฆราช นี่เป็นตำแหน่งราชวงศ์และในบรรดาผู้เฒ่ามีเพียง Filaret Romanov ปู่ของ Alexei เท่านั้นที่เบื่อมัน

พระสังฆราชเป็นผู้คลั่งไคล้ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริง เมื่อพิจารณาว่าหนังสือกรีกและสลาโวนิกเก่าเป็นแหล่งที่มาหลักของความจริงออร์โธดอกซ์ (เพราะจากนั้น Rus ก็เข้ามามีศรัทธา) Nikon จึงตัดสินใจเปรียบเทียบพิธีกรรมและประเพณีพิธีกรรมของโบสถ์มอสโกกับพิธีกรรมของกรีก

และอะไร? ความแปลกใหม่ในพิธีกรรมและประเพณีของคริสตจักรมอสโกซึ่งถือว่าตัวเองมีเพียงหนึ่งเดียวอย่างแท้จริง โบสถ์คริสต์มีอยู่ทุกหนทุกแห่ง ชาว Muscovites เขียนว่า "Isus" ไม่ใช่ "Jesus" ทำหน้าที่สวดในวันที่เจ็ดและไม่ใช่ห้าเช่นเดียวกับชาวกรีก prosphoras รับบัพติศมาด้วย 2 นิ้วเพื่อแสดงเป็นพระเจ้าพระบิดาและพระเจ้าพระบุตรและคริสเตียนตะวันออกอื่น ๆ ทั้งหมดที่ทำ สัญลักษณ์ของไม้กางเขนด้วย 3 นิ้ว ("หยิก") แสดงถึงพระเจ้าพระบิดาพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์ บนภูเขาโทส พระภิกษุผู้แสวงบุญชาวรัสเซียคนหนึ่งเกือบถูกฆ่าตายในฐานะคนนอกรีตเพื่อรับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว และผู้เฒ่าก็พบความคลาดเคลื่อนอีกมากมาย ใน พื้นที่ต่างๆลักษณะการบริการในท้องถิ่นได้รับการพัฒนา สภาศักดิ์สิทธิ์ในปี 1551 ยอมรับความแตกต่างบางประการในท้องถิ่นว่าเป็นแบบรัสเซียทั้งหมด โดยเริ่มพิมพ์ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 16 พวกมันแพร่หลายไปแล้ว

Nikon มาจากชาวนา และด้วยความตรงไปตรงมาของชาวนาเขาจึงประกาศสงครามกับความแตกต่างระหว่างคริสตจักรมอสโกและชาวกรีก

1. ในปี 1653 Nikon ได้ออกกฤษฎีกาสั่งให้คนๆ หนึ่งรับบัพติศมาแบบ "เหน็บแนม" และยังแจ้งจำนวนการสุญูดที่ถูกต้องก่อนที่จะอ่านคำอธิษฐานอันโด่งดังของนักบุญเอฟราอิม

2. จากนั้นพระสังฆราชก็โจมตีจิตรกรไอคอนที่เริ่มใช้เทคนิคการวาดภาพแบบยุโรปตะวันตก

3. ได้รับคำสั่งให้พิมพ์ "พระเยซู" ในหนังสือเล่มใหม่ และมีการแนะนำพิธีกรรมและบทสวดแบบกรีกตาม "หลักการของคีวาน"

4. ตามแบบอย่างของนักบวชตะวันออก นักบวชเริ่มอ่านเทศนา องค์ประกอบของตัวเองและผู้เฒ่าเองก็เป็นผู้กำหนดน้ำเสียงที่นี่

5. หนังสือที่เขียนด้วยลายมือและพิมพ์ของรัสเซียเกี่ยวกับพิธีศักดิ์สิทธิ์ได้รับคำสั่งให้นำไปตรวจสอบที่มอสโก หากพบความคลาดเคลื่อนกับหนังสือกรีก หนังสือจะถูกทำลายและส่งหนังสือใหม่ออกไปเป็นการตอบแทน

สภาศักดิ์สิทธิ์ปี 1654 โดยการมีส่วนร่วมของซาร์และโบยาร์ดูมา อนุมัติการดำเนินการทั้งหมดของนิคอน ผู้เฒ่า “ปลิวไป” ทุกคนที่พยายามโต้แย้ง ด้วยเหตุนี้ บิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาซึ่งคัดค้านต่อสภาในปี 1654 จึงถูกถอดเสื้อผ้า ถูกทุบตีอย่างรุนแรง และถูกเนรเทศโดยไม่มีการพิจารณาคดีของสภา เขาคลั่งไคล้ความอัปยศอดสูและเสียชีวิตในไม่ช้า

นิคอนโกรธมาก ในปี 1654 เมื่อไม่มีซาร์ ผู้คนของพระสังฆราชก็บังคับบุกเข้าไปในบ้านของชาวมอสโก - ชาวเมืองพ่อค้าขุนนางและแม้แต่โบยาร์ พวกเขาหยิบไอคอน "การเขียนนอกรีต" จาก "มุมสีแดง" ควักตาของภาพเหล่านั้นและอุ้มใบหน้าที่ขาดวิ่นไปตามถนน อ่านกฤษฎีกาที่ขู่ว่าจะคว่ำบาตรสำหรับทุกคนที่วาดและเก็บไอคอนดังกล่าว ไอคอน "ผิดพลาด" ถูกเผาไหม้

แยก

Nikon ต่อสู้กับนวัตกรรมต่างๆ โดยคิดว่าอาจก่อให้เกิดความขัดแย้งในหมู่ผู้คนได้ อย่างไรก็ตาม การปฏิรูปของเขาทำให้เกิดความแตกแยก เนื่องจากชาวมอสโกส่วนหนึ่งมองว่าพวกเขาเป็นนวัตกรรมที่รุกล้ำศรัทธา คริสตจักรแบ่งออกเป็น “ชาวนิโคเนียน” (ลำดับชั้นของคริสตจักรและผู้เชื่อส่วนใหญ่ที่คุ้นเคยกับการเชื่อฟัง) และ “ผู้เชื่อเก่า”

ผู้ศรัทธาเก่าซ่อนหนังสือไว้ เจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสและฝ่ายวิญญาณข่มเหงพวกเขา จากการข่มเหง ผู้ศรัทธาในสมัยโบราณหนีเข้าไปในป่า รวมตัวเป็นชุมชน และก่อตั้งอารามขึ้นในถิ่นทุรกันดาร อาราม Solovetsky ซึ่งไม่ยอมรับลัทธิ Nikonianism อยู่ภายใต้การล้อมเป็นเวลาเจ็ดปี (ค.ศ. 1668-1676) จนกระทั่งผู้ว่าการ Meshcherikov เข้ายึดและแขวนคอกลุ่มกบฏทั้งหมด

ผู้นำของผู้ศรัทธาเก่า Archpriests Avvakum และ Daniel เขียนคำร้องถึงซาร์ แต่เมื่อเห็นว่า Alexei ไม่ได้ปกป้อง "สมัยเก่า" พวกเขาจึงประกาศการมาถึงของการสิ้นสุดของโลกที่ใกล้เข้ามาเพราะกลุ่มต่อต้านพระเจ้าได้ปรากฏตัวใน รัสเซีย. กษัตริย์และผู้เฒ่าเป็น “เขาทั้งสองของเขา” เฉพาะผู้พลีชีพตามศรัทธาเก่าเท่านั้นที่จะได้รับความรอด พระธรรมเทศนาเรื่อง "การชำระให้บริสุทธิ์ด้วยไฟ" เกิดขึ้น พวกที่แตกแยกขังตัวเองอยู่ในโบสถ์พร้อมกับทั้งครอบครัวและเผาตัวเองเพื่อไม่ให้รับใช้กลุ่มต่อต้านพระเจ้า ผู้เชื่อเก่าจับกลุ่มประชากรทั้งหมดตั้งแต่ชาวนาไปจนถึงโบยาร์

Boyarina Morozova (Sokovina) Fedosia Prokopyevna (1632-1675) รวบรวมความแตกแยกรอบตัวเธอ ติดต่อกับ Archpriest Avvakum และส่งเงินให้เขา เธอถูกจับกุมในปี 1671 แต่ไม่มีการทรมานหรือการโน้มน้าวใจใดที่บังคับให้เธอละทิ้งความเชื่อของเธอ ในปีเดียวกันนั้น หญิงสูงศักดิ์ที่ถูกล่ามโซ่ด้วยเหล็กถูกจับไปเป็นเชลยใน Borovsk (ช่วงเวลานี้ถูกจับในภาพวาด "Boyaryna Morozova" โดย V. Surikov)

ผู้เชื่อเก่าคิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์และไม่เห็นด้วยกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในเรื่องความเชื่อใด ๆ ดังนั้นพระสังฆราชจึงไม่ได้เรียกพวกเขาว่าคนนอกรีต แต่เป็นเพียงผู้แตกแยกเท่านั้น

สภาคริสตจักร ค.ศ. 1666-1667 เขาสาปแช่งผู้แตกแยกที่ไม่เชื่อฟัง ความกระตือรือร้นของศรัทธาเก่าหยุดที่จะยอมรับคริสตจักรที่คว่ำบาตรพวกเขา การแบ่งแยกยังไม่สามารถเอาชนะได้จนถึงทุกวันนี้

Nikon เสียใจกับสิ่งที่ทำไปหรือเปล่า? อาจจะ. ในตอนท้ายของปรมาจารย์ของเขาในการสนทนากับ Ivan Neronov อดีตผู้นำของความแตกแยก Nikon กล่าวว่า: "หนังสือทั้งเก่าและใหม่ก็ดี ไม่ว่าคุณจะต้องการอะไร นั่นคือวิธีที่คุณให้บริการ...”

แต่คริสตจักรไม่สามารถยอมแพ้ต่อกลุ่มกบฏได้อีกต่อไป และพวกเขาไม่สามารถให้อภัยคริสตจักรได้อีกต่อไป ซึ่งได้รุกล้ำ “ศรัทธาอันศักดิ์สิทธิ์และสมัยโบราณ”

โอปาลา

ชะตากรรมของ Nikon เองคืออะไร?

พระสังฆราชผู้ยิ่งใหญ่นิคอนเชื่ออย่างจริงใจว่าพลังของเขาสูงกว่าพระราชา ความสัมพันธ์ที่นุ่มนวลและสอดคล้องกัน - แต่ถึงขีดจำกัด! - Alexei Mikhailovich เริ่มตึงเครียดจนกระทั่งในที่สุดความคับข้องใจและการเรียกร้องร่วมกันก็จบลงด้วยการทะเลาะกัน Nikon เกษียณที่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ (อารามฟื้นคืนชีพ) โดยหวังว่า Alexei จะขอร้องให้เขากลับมา เวลาผ่านไป...พระราชาทรงนิ่งเงียบ พระสังฆราชส่งจดหมายที่ทำให้เขาหงุดหงิดซึ่งเขารายงานว่าทุกอย่างในอาณาจักร Muscovite เลวร้ายเพียงใด ความอดทนของ Quiet King นั้นไม่ได้จำกัด และไม่มีใครสามารถอยู่ใต้บังคับบัญชาของเขาให้มีอิทธิพลจนถึงที่สุดได้

ผู้เฒ่าคาดหวังว่าพวกเขาจะขอร้องให้เขากลับมาหรือไม่? แต่นิคอนไม่ใช่และไม่ใช่อธิปไตยของมอสโก อาสนวิหาร ค.ศ. 1666-1667 ด้วยการมีส่วนร่วมของผู้เฒ่าตะวันออกสองคนเขาสาปแช่ง (สาปแช่ง) ผู้ศรัทธาเก่าและในเวลาเดียวกันก็กีดกัน Nikon จากตำแหน่งของเขาเนื่องจากการออกจาก Patriarchate โดยไม่ได้รับอนุญาต Nikon ถูกเนรเทศไปทางเหนือไปยังอาราม Ferapontov

ในอาราม Ferapontov Nikon ปฏิบัติต่อผู้ป่วยและส่งรายชื่อผู้ที่หายขาดให้กษัตริย์ แต่โดยทั่วไปแล้วเขารู้สึกเบื่อหน่ายในอารามทางตอนเหนือเนื่องจากผู้คนที่เข้มแข็งและกล้าได้กล้าเสียซึ่งถูกกีดกันจากสนามที่กระตือรือร้นล้วนเบื่อหน่าย ความมีไหวพริบและความเฉลียวฉลาดที่ทำให้ Nikon โดดเด่นในด้านอารมณ์ดีมักถูกแทนที่ด้วยความรู้สึกระคายเคืองที่ขุ่นเคือง จากนั้น Nikon ก็ไม่สามารถแยกแยะความคับข้องใจที่แท้จริงจากความคับข้องใจที่เขาประดิษฐ์ขึ้นได้อีกต่อไป Klyuchevsky เกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ต่อไปนี้ ซาร์ส่งจดหมายและของขวัญอันอบอุ่นถึงอดีตพระสังฆราช วันหนึ่งจากความโปรดปรานของราชวงศ์ขบวนปลาราคาแพงทั้งขบวนก็มาถึงวัด - ปลาสเตอร์เจียน, ปลาแซลมอน, ปลาสเตอร์เจียน ฯลฯ “ Nikon ตอบโต้ด้วยความตำหนิต่อ Alexei: ทำไมเขาไม่ส่งแอปเปิ้ลองุ่นในกากน้ำตาลและผักมาให้”

สุขภาพของ Nikon ถูกทำลาย “ตอนนี้ข้าพเจ้าป่วย เปลือยเปล่า และเท้าเปล่า” อดีตพระสังฆราชเขียนถึงกษัตริย์ “ครบทุกความต้องการ...ฉันเหนื่อย ปวดแขน ลุกซ้ายไม่ได้ ดวงตาของฉันปวดตาจากควันและควัน ฟันของฉันมีเลือดไหลเหม็น...ขาของฉันบวม...” Alexei Mikhailovich หลายครั้งสั่งให้ Nikon ทำให้ง่ายขึ้น กษัตริย์สิ้นพระชนม์ต่อหน้านิคอนและก่อนที่เขาจะสิ้นพระชนม์พระองค์ก็ขออภัยโทษนิคอนไม่สำเร็จ

หลังจากการตายของ Alexei Mikhailovich (1676) การข่มเหง Nikon รุนแรงขึ้นเขาถูกย้ายไปที่อาราม Kirillov แต่แล้วซาร์ Fedor ลูกชายของ Alexei Mikhailovich ตัดสินใจที่จะทำให้ชะตากรรมของชายผู้น่าอับอายเบาลงและสั่งให้พาเขาไปที่กรุงเยรูซาเล็มใหม่ นิคอนทนไม่ไหวกับการเดินทางครั้งสุดท้ายนี้และเสียชีวิตระหว่างทางเมื่อวันที่ 17 สิงหาคม พ.ศ. 2224

KLUCHEVSKY กับการปฏิรูปของ Nikon

“Nikon ไม่ได้สร้างระเบียบคริสตจักรขึ้นมาใหม่ด้วยจิตวิญญาณและทิศทางใหม่ใดๆ แต่เพียงเปลี่ยนรูปแบบคริสตจักรหนึ่งด้วยอีกรูปแบบหนึ่งเท่านั้น เขาเข้าใจแนวคิดของคริสตจักรสากลในนามของการดำเนินการที่มีเสียงดังนี้อย่างแคบเกินไปในลักษณะที่แตกแยกจากด้านพิธีกรรมภายนอกและไม่สามารถแนะนำมุมมองที่กว้างขึ้นของคริสตจักรสากลได้ เข้าสู่จิตสำนึกของสังคมคริสตจักรรัสเซียหรือรวมเข้าด้วยกันในทางใดทางหนึ่ง หรือโดยมติของสภาทั่วโลก และยุติเรื่องทั้งหมดด้วยการสาบานต่อหน้าผู้เฒ่าตะวันออกที่ตัดสินเขาเป็นทาสสุลต่าน คนเร่ร่อน และหัวขโมย: อิจฉาใน ความสามัคคีของคริสตจักรสากล พระองค์ทรงแยกคริสตจักรท้องถิ่นของพระองค์ อารมณ์หลักของสังคมคริสตจักรรัสเซียความเฉื่อยของความรู้สึกทางศาสนาที่ Nikon ดึงไว้แน่นเกินไปทำลายทั้งตัวเขาเองและลำดับชั้นการปกครองของรัสเซียอย่างเจ็บปวดซึ่งอนุมัติสาเหตุของเขา<…>พายุคริสตจักรที่เกิดขึ้นโดย Nikon ห่างไกลจากการครอบงำสังคมคริสตจักรของรัสเซียทั้งหมด ความแตกแยกเริ่มขึ้นในหมู่นักบวชชาวรัสเซีย และการต่อสู้ในตอนแรกคือระหว่างลำดับชั้นการปกครองของรัสเซียกับส่วนหนึ่งของสังคมคริสตจักรที่ถูกต่อต้านโดยการต่อต้านนวัตกรรมพิธีกรรมของ Nikon ซึ่งนำโดยผู้ก่อกวนจากนักบวชผิวขาวและผิวดำที่อยู่ใต้บังคับบัญชา<…>ทัศนคติที่น่าสงสัยต่อตะวันตกแพร่หลายไปทั่วสังคมรัสเซียและแม้แต่ในแวดวงชั้นนำซึ่งง่ายอย่างยิ่งที่จะยอมจำนนต่ออิทธิพลของตะวันตก แต่โบราณวัตถุพื้นเมืองก็ยังไม่สูญเสียเสน่ห์ของมันไป สิ่งนี้ทำให้การเคลื่อนไหวการเปลี่ยนแปลงช้าลง และทำให้พลังของนักสร้างสรรค์อ่อนแอลง ความแตกแยกลดอำนาจของสมัยโบราณ ทำให้เกิดการกบฏในนามของคริสตจักรและต่อต้านรัฐ สังคมคริสตจักรในรัสเซียส่วนใหญ่ได้เห็นว่าความรู้สึกและความโน้มเอียงที่ไม่ดีในสมัยโบราณนี้สามารถส่งเสริมได้ และอะไรคืออันตรายของการผูกพันอย่างลับๆ กับสิ่งนี้ที่คุกคาม ผู้นำขบวนการปฏิรูปซึ่งยังคงลังเลระหว่างสมัยโบราณกับชาติตะวันตก บัดนี้ด้วยมโนธรรมที่เบากว่า ได้ดำเนินแนวทางของตนเองอย่างเด็ดเดี่ยวและกล้าหาญมากขึ้น”

จากพระราชกฤษฎีการะดับสูงของนิโคลัสที่ 2

ตามพันธสัญญาของบรรพบุรุษของเรา การสื่อสารกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์ ดึงความสุขและพลังทางจิตวิญญาณมาสู่ตัวเราเองอย่างสม่ำเสมอ เรามีความปรารถนาอย่างจริงใจมาโดยตลอดที่จะให้เสรีภาพในความเชื่อและการอธิษฐานแก่อาสาสมัครแต่ละคนของเราตาม คำสั่งแห่งมโนธรรมของเขา ด้วยความกังวลเกี่ยวกับการปฏิบัติตามเจตนารมณ์เหล่านี้ เราได้รวมการปฏิรูปที่ระบุไว้ในพระราชกฤษฎีกาลงวันที่ 12 ธันวาคม ครั้งสุดท้ายด้วยการใช้มาตรการที่มีประสิทธิผลเพื่อขจัดข้อจำกัดในด้านศาสนา

บัดนี้ เมื่อได้ตรวจสอบบทบัญญัติที่ร่างขึ้นตามนี้ในคณะกรรมการรัฐมนตรีแล้ว และพบว่าสอดคล้องกับความปรารถนาอันแรงกล้าของเราที่จะเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนาที่ระบุไว้ในกฎพื้นฐานของจักรวรรดิรัสเซีย เรายอมรับว่าเป็นการดีที่จะอนุมัติ พวกเขา.

รับรู้ว่าการละทิ้งความเชื่อออร์โธดอกซ์ไปสู่การสารภาพบาปหรือลัทธิอื่นของคริสเตียนนั้นไม่อยู่ภายใต้การประหัตประหารและไม่ควรนำมาซึ่งผลที่ไม่พึงประสงค์ใดๆ ที่เกี่ยวข้องกับสิทธิส่วนบุคคลหรือสิทธิพลเมือง และบุคคลที่ละทิ้งจากออร์โธดอกซ์เมื่อถึงวัยที่บรรลุนิติภาวะจะได้รับการยอมรับ เป็นของนิกายหรือลัทธินั้นซึ่งตนได้เลือกไว้เอง<…>

อนุญาตให้คริสเตียนที่สารภาพบาปทั้งหมดให้บัพติศมาแก่เด็กที่ยังไม่รับบัพติศมาและลูก ๆ ของพ่อแม่ที่ไม่รู้จักซึ่งพวกเขายอมรับที่จะเลี้ยงดูตามพิธีกรรมแห่งศรัทธาของพวกเขา<…>

สร้างความแตกต่างในกฎหมายระหว่างคำสอนทางศาสนาซึ่งปัจจุบันเรียกว่า "ความแตกแยก" โดยแบ่งออกเป็นสามกลุ่ม: ก) ฉันทามติของผู้เชื่อเก่า ข) นิกายแบ่งแยกนิกาย และ ค) สาวกของคำสอนที่คลั่งไคล้ ซึ่งมีโทษโดย กฎหมายอาญา.

ยอมรับว่าบทบัญญัติของกฎหมายให้สิทธิในการสวดมนต์ในที่สาธารณะและกำหนดจุดยืนของความแตกแยกใน ความสัมพันธ์ทางแพ่งยอมรับผู้ติดตามข้อตกลงของผู้เชื่อเก่าและการตีความนิกาย การกระทำฝ่าฝืนกฎหมายด้วยเหตุผลทางศาสนา จะต้องรับผิดตามที่กฎหมายกำหนด

เพื่อมอบหมายชื่อ Old Believers แทนชื่อที่ใช้ในปัจจุบันของความแตกแยกให้กับผู้ติดตามข่าวลือและข้อตกลงทั้งหมดที่ยอมรับหลักคำสอนพื้นฐานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ แต่ไม่รู้จักพิธีกรรมบางอย่างที่ยอมรับและดำเนินการนมัสการตาม หนังสือพิมพ์เก่า

ในการมอบหมายให้พระสงฆ์ที่ได้รับเลือกโดยชุมชนของผู้เชื่อเก่าและนิกายต่างๆ ให้ปฏิบัติหน้าที่ทางจิตวิญญาณ ตำแหน่งของ “เจ้าอาวาสและที่ปรึกษา” และบุคคลเหล่านี้ เมื่อได้รับการยืนยันตำแหน่งโดยหน่วยงานของรัฐที่เหมาะสม จะต้องถูกแยกออกจากเบอร์เกอร์หรือ ผู้อยู่อาศัยในชนบทหากพวกเขาอยู่ในรัฐเหล่านี้และการยกเว้นจากการเกณฑ์ทหารประจำการและการตั้งชื่อโดยได้รับอนุญาตจากหน่วยงานพลเรือนคนเดียวกันชื่อที่นำมาใช้ในเวลาผนวชรวมถึงการอนุญาตให้กำหนดในหนังสือเดินทางที่ออก สำหรับพวกเขาในคอลัมน์ที่ระบุอาชีพของตำแหน่งที่เป็นของพวกเขาในหมู่นักบวชนี้โดยไม่ต้องใช้ชื่อลำดับชั้นของออร์โธดอกซ์

1 ความคิดเห็น

ท่าจอดเรือกอร์บูโนวา/นักการศึกษากิตติมศักดิ์

นอกเหนือจากการสร้างคริสตจักรสากลและข้อจำกัดของ "นวัตกรรม" แล้ว ยังมีเหตุผลอื่นที่ไม่เพียงทำให้เกิดการปฏิรูปเท่านั้น แต่ยังรวมเป็นหนึ่งเดียวกัน (ชั่วขณะหนึ่ง) บุคคลสำคัญที่มีความสนใจตรงกันชั่วคราว
ทั้งซาร์ นิคอน และอาฟวาคุมสนใจที่จะฟื้นฟูอำนาจทางศีลธรรมของคริสตจักรและเสริมสร้างอิทธิพลทางจิตวิญญาณต่อนักบวช สิทธิอำนาจนี้ค่อยๆ สูญเสียความสำคัญไป ทั้งเนื่องมาจากการใช้ถ้อยคำหลากหลายในระหว่างการรับใช้ และเนื่องจากการ "ค่อยๆ จางหายไป" ของคริสตจักรอย่างค่อยเป็นค่อยไป ภาษาสลาโวนิกเก่าซึ่งพวกเขาถูกดำเนินการและเนื่องจาก "การผิดศีลธรรม" ที่คงอยู่ซึ่ง Stoglav พยายามต่อสู้ภายใต้ Ivan the Terrible ไม่สำเร็จ (ไสยศาสตร์, ความเมาสุรา, การทำนาย, ภาษาหยาบคาย ฯลฯ ) มันเป็นปัญหาเหล่านี้ที่นักบวชซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของกลุ่ม "ผู้คลั่งไคล้ความกตัญญู" กำลังจะแก้ไข สำหรับ Alexei Mikhailovich เป็นสิ่งสำคัญมากที่การปฏิรูปมีส่วนทำให้เกิดความสามัคคีของคริสตจักรและความสม่ำเสมอเนื่องจากสิ่งนี้เป็นไปเพื่อผลประโยชน์ของรัฐในช่วงระยะเวลาของการรวมศูนย์ที่เพิ่มขึ้น เพื่อแก้ไขปัญหานี้ วิธีการทางเทคนิคที่มีประสิทธิภาพปรากฏว่าไม่มีผู้ปกครองคนก่อน กล่าวคือ การพิมพ์ ตัวอย่างงานพิมพ์ที่แก้ไขแล้วไม่มีความคลาดเคลื่อนและสามารถผลิตจำนวนมากได้ในเวลาอันสั้น และในตอนแรกไม่มีอะไรบ่งบอกถึงความแตกแยก
ต่อจากนั้นการกลับคืนสู่แหล่งที่มาดั้งเดิม (รายการ Byzantine "charatean") ตามที่มีการแก้ไขได้เล่นเรื่องตลกที่โหดร้ายกับนักปฏิรูป: มันเป็นด้านพิธีกรรมของการรับใช้คริสตจักรที่มีการเปลี่ยนแปลงที่ลึกซึ้งที่สุดนับตั้งแต่สมัยของนักบุญ . วลาดิมีร์และกลายเป็นประชากรที่ "ไม่เป็นที่รู้จัก" ความจริงที่ว่าหนังสือไบแซนไทน์หลายเล่มถูกนำมาจาก "ละติน" หลังจากการล่มสลายของกรุงคอนสแตนติโนเปิลทำให้ความเชื่อนี้แข็งแกร่งขึ้น ออร์โธดอกซ์ที่แท้จริงถูกทำลายลง การล่มสลายของกรุงโรมที่สาม และการมาถึงของอาณาจักรมาร ผลกระทบด้านลบงานอดิเรกซึ่งส่วนใหญ่เป็นพิธีกรรมในระหว่างการปฏิรูปจะสะท้อนให้เห็นได้อย่างสมบูรณ์แบบในข้อความบรรยายที่แนบมาโดย V.O. Klyuchevsky ควรเสริมด้วยว่าในชีวิตของประชากรหลายกลุ่มในช่วงเวลานี้มีการเปลี่ยนแปลงที่ไม่พึงประสงค์ (การยกเลิก "ปีบทเรียน" การกำจัด "การตั้งถิ่นฐานของคนผิวขาว" ข้อ จำกัด เกี่ยวกับอิทธิพลของโบยาร์และประเพณีตำบล) ซึ่งก็คือ เกี่ยวข้องโดยตรงกับ "การสละศรัทธาเก่า" สรุปแล้วมีบางอย่างที่คนทั่วไปต้องกลัว
สำหรับการเผชิญหน้าระหว่างซาร์และผู้เฒ่าความจริงข้อนี้ไม่ได้ชี้ขาดสำหรับการดำเนินการการปฏิรูป (พวกเขาดำเนินต่อไปหลังจากการจำคุกของ Nikon) แต่มีอิทธิพลต่อตำแหน่งของคริสตจักรในอนาคต หลังจากสูญเสียอำนาจทางโลก คริสตจักรต้องจ่ายเงินสำหรับการลืมบทบาทหลักของตนในฐานะผู้ให้คำปรึกษาทางจิตวิญญาณโดยต่อมากลายเป็นส่วนหนึ่งของกลไกของรัฐ ประการแรก ปรมาจารย์ถูกกำจัด และกฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณกลายเป็นแนวทางในการรับใช้ และจากนั้น ในกระบวนการของ ฆราวาส ความเป็นอิสระทางเศรษฐกิจของคริสตจักรถูกกำจัด

YouTube สารานุกรม

1 / 5

➤ โบสถ์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 แยก

➤ บทเรียนวิดีโอเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ “คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในศตวรรษที่ 17 การปฏิรูปพระสังฆราชนิคอนและความแตกแยก"

√ ความแตกแยกของคริสตจักร

, Alexey Muravyov - ผู้ศรัทธาเก่า การแบ่งแยกสังคมรัสเซียและคริสตจักรในศตวรรษที่ 17 ส่วนที่ 1

คุณสมบัติของผู้เชื่อเก่า สาเหตุของความแตกแยกในศตวรรษที่ 17 - Osipov A.I.

คำบรรยาย

ความเป็นมา: ประเพณีพิธีกรรมกรีกและรัสเซีย

ลักษณะสำคัญของการปฏิรูป

หากในตอนแรกและจนถึงกลางศตวรรษที่ 17 การแก้ไขหนังสือได้ดำเนินการโดยใช้หนังสือสลาฟ (บรรณาธิการได้เลือกจากข้อความสลาฟรุ่นต่างๆ) จากนั้นจากวินาที ครึ่ง XVIIศตวรรษ มีการตัดสินใจแก้ไขหนังสือโดยใช้หนังสือภาษากรีก เพื่อจุดประสงค์นี้ ภายใต้พระสังฆราชโจเซฟในปี 1649 พระภิกษุในเคียฟได้รับเชิญจากเคียฟ ซึ่งนำโดย Epiphanius Slavinetsky ผู้รู้ภาษากรีก พวกเขาเข้าร่วมโดยล่าม Arseny the Greek งานของผู้ตรวจสอบยังคงดำเนินต่อไปภายใต้พระสังฆราชนิคอน

ขั้นตอนแรกของพระสังฆราชนิคอนบนเส้นทางการปฏิรูปพิธีกรรมซึ่งดำเนินการทันทีหลังจากเข้ารับตำแหน่งปรมาจารย์คือการเปรียบเทียบข้อความของลัทธิในหนังสือพิธีกรรมมอสโกฉบับพิมพ์กับข้อความของสัญลักษณ์ที่จารึกไว้ที่ sakkos แห่ง Metropolitan Photius เมื่อค้นพบความแตกต่างระหว่างพวกเขา (เช่นเดียวกับระหว่างสมุดบริการกับหนังสืออื่นๆ) พระสังฆราชนิคอนจึงตัดสินใจเริ่มแก้ไขหนังสือและพิธีกรรมต่างๆ ประมาณหกเดือนหลังจากการขึ้นครองบัลลังก์ปิตาธิปไตย ในวันที่ 11 กุมภาพันธ์ ค.ศ. 1653 พระสังฆราชระบุว่าในการตีพิมพ์เพลงสดุดีที่ติดตามบทเกี่ยวกับจำนวนคันธนูในคำอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียและบนนิ้วสองนิ้ว ควรละเว้นเครื่องหมายกางเขน ผู้ตรวจสอบบางคนแสดงความเห็นไม่ตรงกัน ส่งผลให้มีสามคนถูกไล่ออก หนึ่งในนั้นคือ Elder Savvaty และ Hieromonk Joseph (ในโลก Ivan Nasedka) 10 วันต่อมา ในช่วงต้นเทศกาลเข้าพรรษาในปี ค.ศ. 1653 พระสังฆราชได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกเกี่ยวกับการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของการสุญูดตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและใช้สัญลักษณ์สามนิ้วของ ข้ามแทนการใช้สองนิ้ว การปฏิรูปจึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งต่อมานำไปสู่การแตกแยกในคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซีย

ในระหว่างการปฏิรูป ประเพณีพิธีกรรมได้เปลี่ยนแปลงไปในประเด็นต่อไปนี้:

1. "หนังสือขวา" ขนาดใหญ่แสดงในการแก้ไขข้อความในพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และหนังสือพิธีกรรมซึ่งนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงแม้ในถ้อยคำของลัทธิ - ความขัดแย้งร่วม "a" ถูกลบออกในคำพูดเกี่ยวกับศรัทธา ในพระบุตรของพระเจ้า "กำเนิดไม่ได้ถูกสร้าง" เกี่ยวกับอาณาจักร พวกเขาเริ่มพูดถึงพระเจ้าในอนาคต ("จะไม่มีที่สิ้นสุด") และไม่ใช่ในปัจจุบันกาล ("จะไม่มีที่สิ้นสุด") และคำว่า "จริง" ไม่รวมอยู่ในคำจำกัดความของคุณสมบัติของพระวิญญาณบริสุทธิ์ นวัตกรรมอื่นๆ มากมายได้ถูกนำมาใช้ในตำราพิธีกรรมทางประวัติศาสตร์ด้วย เช่น มีการเพิ่มจดหมายอีกฉบับในชื่อ "Isus" (ภายใต้ชื่อ "Ic") และเริ่มเขียนว่า "Iesus" (ภายใต้ชื่อ "Iis")
2. แทนที่เครื่องหมายกางเขนสองนิ้วด้วยสามนิ้วและยกเลิก "การขว้างปา" หรือการสุญูดเล็ก ๆ - ในปี 1653 Nikon ได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกทั้งหมดซึ่งกล่าวว่า: "ไม่เหมาะสมที่จะทำ คุกเข่าในโบสถ์ แต่ควรก้มเอว” ; ฉันก็จะไขว้ตัวเองด้วยสามนิ้วตามธรรมชาติ”
3. Nikon สั่งให้ขบวนแห่ทางศาสนาทำในทิศทางตรงกันข้าม (หันหน้าไปทางดวงอาทิตย์ ไม่ใช่หันไปทางเกลือ)
4. เครื่องหมายอัศเจรีย์ "ฮาเลลูยา" ในระหว่างการนมัสการเริ่มออกเสียงไม่สองครั้ง (ฮาเลลูยาพิเศษ) แต่สามครั้ง (สาม-guba)
5. จำนวนโพรฟอราบนพรอสโคมีเดียและรูปแบบของการผนึกบนพรอสโคมีเดียมีการเปลี่ยนแปลง

บริบททางวัฒนธรรม ประวัติศาสตร์ และภูมิรัฐศาสตร์ของการปฏิรูป

เมื่อพูดถึงลักษณะเฉพาะของศาสนาของพระสังฆราช Nikon และผู้ร่วมสมัยของเขา Nikolai Kostomarov ตั้งข้อสังเกตว่า: “ หลังจากที่เป็นนักบวชประจำตำบลมาสิบปีแล้ว Nikon ได้นำความหยาบคายของสภาพแวดล้อมรอบตัวเขาไปโดยไม่สมัครใจและนำมันติดตัวไปด้วยแม้กระทั่งปรมาจารย์ บัลลังก์ ในแง่นี้เขาเป็นชาวรัสเซียโดยสมบูรณ์ในสมัยของเขา และถ้าเขาเป็นคนเคร่งศาสนาจริงๆ ก็ในแง่รัสเซียโบราณ ความกตัญญูของบุคคลชาวรัสเซียประกอบด้วยการใช้เทคนิคภายนอกที่แม่นยำที่สุดซึ่งมีสาเหตุมาจากพลังเชิงสัญลักษณ์ซึ่งมอบพระคุณของพระเจ้า และความกตัญญูของนิคอนไม่ได้ไปไกลเกินกว่าพิธีกรรม จดหมายสักการะนำไปสู่ความรอด ดังนั้นจึงจำเป็นที่จดหมายฉบับนี้จะต้องแสดงให้ถูกต้องที่สุด”

ลักษณะเฉพาะคือคำตอบที่ Nikon ได้รับในปี 1655 สำหรับคำถาม 27 ข้อของเขา ซึ่งเขาตอบทันทีหลังจากการประชุมสภาปี 1654 ถึงพระสังฆราช Paisius ส่วนหลัง “เป็นการแสดงออกถึงมุมมองของคริสตจักรกรีกในเรื่องพิธีกรรมว่าเป็นส่วนที่ไม่มีสาระสำคัญของศาสนา ซึ่งสามารถและมีได้ รูปร่างที่แตกต่างกัน <…>สำหรับคำตอบสำหรับคำถามเกี่ยวกับความเป็นสามเท่า Paisius หลีกเลี่ยงคำตอบที่ชัดเจน โดยจำกัดตัวเองเพียงอธิบายความหมายที่ชาวกรีกใส่ลงไปในสามเท่าเท่านั้น Nikon เข้าใจคำตอบของ Paisius ในแง่ที่เขาต้องการ เนื่องจากเขาไม่สามารถเข้าใจพิธีกรรมแบบกรีกได้ Paisius ไม่ทราบสถานการณ์ที่การปฏิรูปดำเนินไปและความเร่งด่วนในการหยิบยกคำถามเรื่องพิธีกรรมขึ้นมา นักเทววิทยาชาวกรีกและอาลักษณ์ชาวรัสเซียไม่เข้าใจซึ่งกันและกัน”

ปฏิกิริยาต่อการปฏิรูป

พระสังฆราชชี้ให้เห็นว่าการกระทำดังกล่าวเป็นไปตามอำเภอใจ และในปี 1654 เขาได้จัดตั้งสภา ซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันต่อผู้เข้าร่วม เขาได้ขออนุญาตดำเนินการ "ตรวจสอบหนังสือต้นฉบับกรีกและสลาฟโบราณ" อย่างไรก็ตามการเปรียบเทียบไม่ใช่กับรุ่นเก่า แต่เป็นการเปรียบเทียบกับการปฏิบัติแบบกรีกสมัยใหม่ ในปี ค.ศ. 1656 พระสังฆราชนิคอนได้จัดการประชุมสภาในกรุงมอสโก ซึ่งบรรดาผู้ที่ชูสองนิ้วถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ถูกปัพพาชนียกรรมจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ และถูกสาปแช่ง ในสัปดาห์ออร์โธดอกซ์ (ในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษา) ในปี 1656 มีการประกาศคำสาปแช่งอย่างเคร่งขรึมในอาสนวิหารอัสสัมชัญมอสโกกับผู้ที่ไขว้นิ้วด้วยสองนิ้วระหว่างการนมัสการ

ความรุนแรงและขั้นตอนที่ไม่ถูกต้อง (ตัวอย่างเช่น พระสังฆราชนิคอนเคยทุบตีต่อสาธารณะ ฉีกเสื้อคลุมของเขาออก จากนั้นโดยไม่มีการตัดสินใจที่สมเหตุสมผล กีดกันเขาเพียงลำพังจากการมองเห็นและเนรเทศคู่ต่อสู้ของการปฏิรูปพิธีกรรม บิชอปพาเวล โคโลเมนสกี) การดำเนินการปฏิรูปทำให้เกิดความไม่พอใจในหมู่นักบวชและฆราวาสส่วนสำคัญ ซึ่งไม่ชอบเป็นการส่วนตัวเพราะขาดความอดทนและความทะเยอทะยานของเขาในฐานะพระสังฆราช หลังจากการเนรเทศและการตายของ Pavel Kolomensky ขบวนการสำหรับ "ศรัทธาเก่า" (ผู้เชื่อเก่า) นำโดยนักบวชหลายคน: นักบวช Avvakum, Longin แห่ง Murom และ Daniil แห่ง Kostroma, นักบวช Lazar Romanovsky, นักบวชฟีโอดอร์, พระภิกษุ Epiphanius, นักบวช Nikita Dobrynin ชื่อเล่น Pustosvyat ฯลฯ

Kutuzov เชื่อว่าวาติกันมีความสนใจอย่างมากในการปฏิรูปซึ่งต้องการใช้รัสเซียเป็นอาวุธต่อต้านตุรกีเพื่อเสริมสร้างอิทธิพลของนิกายโรมันคาทอลิกในภาคตะวันออก

ลำดับเหตุการณ์ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซีย

• กุมภาพันธ์ 1651- หลังจากสภาคริสตจักร มีการประกาศว่าจะมีการนำ "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ในการนมัสการ แทนที่จะเป็น "ความสามัคคี" ในคริสตจักรทั้งหมด ซาร์อเล็กซี่ มิคาอิโลวิช ซึ่งไม่อนุมัติมติประนีประนอมในปี 1649 เกี่ยวกับการยอมรับ "พหุความสามัคคี" ซึ่งได้รับการสนับสนุนจากพระสังฆราชแห่งมอสโก โจเซฟ หันไปหาพระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิล ซึ่งแก้ไขปัญหานี้เพื่อสนับสนุน "ความเป็นน้ำหนึ่งใจเดียวกัน" ผู้สารภาพของซาร์ Stefan Vonifatiev และผู้ดูแลเตียง Fyodor Mikhailovich Rtishchev ยืนหยัดในประเด็นเดียวกันนี้ และพวกเขาขอร้องให้ซาร์ Alexei Mikhailovich อนุมัติการร้องเพลงในโบสถ์อย่างเป็นเอกฉันท์แทนการร้องเพลงหลายเสียง
• 11 กุมภาพันธ์ (21)- พระสังฆราชนิคอนระบุว่าในการตีพิมพ์เพลงสดุดีที่ติดตามมา ควรละบทเกี่ยวกับจำนวนธนูระหว่างคำอธิษฐานของนักบุญเอฟราอิมชาวซีเรียและบนเครื่องหมายสองนิ้วของไม้กางเขน
• 21 กุมภาพันธ์ (3 มีนาคม)- 10 วันต่อมา ในช่วงต้นเทศกาลเข้าพรรษาในปี 1653 พระสังฆราชนิคอนได้ส่ง "ความทรงจำ" ไปยังคริสตจักรในมอสโกเกี่ยวกับการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของการสุญูดตามคำอธิษฐานของเอฟราอิมชาวซีเรียด้วยเอวและ เกี่ยวกับการใช้เครื่องหมายกางเขนสามนิ้วแทนการใช้สองนิ้ว
• กันยายน 1653- Archpriest Avvakum ถูกโยนเข้าไปในห้องใต้ดินของอาราม Andronievsky ซึ่งเขานั่งเป็นเวลา 3 วัน 3 คืน "โดยไม่กินหรือดื่ม" พวกเขาได้รับการเตือนให้ยอมรับ “หนังสือเล่มใหม่” แต่ก็ไม่มีประโยชน์ พระสังฆราชนิคอนสั่งตัดผม แต่ซาร์ก็ขอร้องและ Avvakum Petrov ก็ถูกเนรเทศไปยัง Tobolsk
• พ.ศ. 1654 - พระสังฆราชนิคอนจัดตั้งสภาคริสตจักร ซึ่งเป็นผลมาจากแรงกดดันต่อผู้เข้าร่วม เขาจึงขออนุญาตดำเนินการ "ทบทวนหนังสือต้นฉบับกรีกและสลาฟโบราณ" อย่างไรก็ตามการเปรียบเทียบไม่ใช่กับรุ่นเก่า แต่เป็นการเปรียบเทียบกับการปฏิบัติแบบกรีกสมัยใหม่ ในบรรดาผู้เข้าร่วมในสภาคือบิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาและคาชีร์สกี ที่สภา เขาพูดอย่างเปิดเผยเพื่อปกป้อง "หนังสือเก่า" และต่อต้านการยกเลิกการสุญูดระหว่างการอธิษฐานถือศีลอดของเอฟราอิมชาวซีเรีย เนื่องจากการกำหนดขั้นสุดท้ายที่สภาไม่ได้หมายความถึงการเบี่ยงเบนไปจากหนังสือรัสเซียและกรีกเก่าเขาจึงลงนามในมติของสภา แต่เพิ่มความคิดเห็นที่ไม่เห็นด้วยของเขาเอง:“ บิชอปพาเวลแห่งโคลอมนาและคาชีร์สกี้ผู้ต่ำต้อย และเขาพูดอะไรที่อาสนวิหารศักดิ์สิทธิ์เกี่ยวกับการโค้งคำนับและกฎบัตรของ charotina ด้วยเหตุผลวางอยู่ที่นี่และอีกฉบับที่เขียนไว้". ตามข้อมูล พระสังฆราชยังเขียนว่า: “ถ้าใครก็ตามละทิ้งประเพณีอันซื่อสัตย์ของคริสตจักรคาทอลิกศักดิ์สิทธิ์ หรือเสริมหรือทำให้เสื่อมเสียในทางใดทางหนึ่ง ให้ผู้นั้นเป็นผู้สาปแช่ง”
• ประมาณปี 1655- การเนรเทศ Archpriest Avvakum และครอบครัวของเขา "สู่ดินแดน Daurian" Avvakum ใช้เวลาหกปีที่นั่นไปถึง Nerchinsk, Shilka และ Amur ภายในปี 1663 หลังจากการเกษียณอายุของพระสังฆราชนิคอน เขาถูกส่งตัวกลับไปมอสโคว์
• 1654 - 1655- พระสังฆราชนิคอนส่งข้อความถามถึงความจำเป็นในการรวมพิธีกรรมรัสเซียเข้าด้วยกันโดยพิจารณาว่าเป็นนอกรีตตามแบบจำลองของกรีก ในกรุงคอนสแตนติโนเปิล พระสังฆราช Paisius เรียกประชุมสภา ซึ่งเขาเชิญพระสังฆราช 28 องค์ และส่งคำตอบที่ชัดเจน ซึ่งเขาเขียนว่าความแตกต่างในพิธีกรรมไม่ใช่อาชญากรรมต่อความเชื่อและเป็นสัญลักษณ์ของบาปและความแตกแยก คริสตจักรท้องถิ่นต่างๆ อาจแตกต่างกันในเรื่องขั้นตอน เช่น ในช่วงเวลาของพิธีกรรมหรือนิ้วที่พระสงฆ์ควรอวยพร
• ต้นปี 1656- สภาท้องถิ่นซึ่งจัดขึ้นในกรุงมอสโก และรวมตัวกันโดยพระสังฆราชนิคอนโดยมีลำดับชั้นทางตะวันออกสี่องค์เข้าร่วม ได้แก่ พระสังฆราชมาคาริอุสแห่งอันติออค พระสังฆราชกาเบรียลแห่งเซอร์เบีย พระสังฆราชเกรกอรีแห่งนีเซีย และพระสังฆราชแห่งมอลดาเวีย กิเดียน ประณามการมีสองนิ้ว และสาปแช่ง บรรดาผู้ที่ได้รับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว ผู้ที่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้วทั้งหมดถูกประกาศว่าเป็นคนนอกรีต ถูกปัพพาชนียกรรมจากพระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ การตีพิมพ์หนังสือชื่อ “แท็บเล็ต”
• ในสัปดาห์แห่งชัยชนะของออร์โธดอกซ์ (ในวันอาทิตย์แรกของการเข้าพรรษา) ในปี 1656- ในอาสนวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโก พระสังฆราช Macarius แห่ง Antioch พระสังฆราช Gabriel แห่งเซอร์เบีย และ Metropolitan Gregory แห่ง Nicea ได้ประกาศคำสาปแช่งอย่างเคร่งขรึมต่อผู้ที่ไขว้นิ้วด้วยสองนิ้วระหว่างการนมัสการ
• 3 เมษายน (13)- บิชอปพาเวล โคโลเมนสกี ถูกย้ายภายใต้การดูแลที่เข้มงวดยิ่งขึ้นไปยังอารามโนฟโกรอด คูติน ซึ่งเห็นได้ชัดว่าเขาถูกสังหาร
• 1664- บาทหลวง Avvakum ถูกเนรเทศไปยัง Mezen ซึ่งเขายังคงเทศนาและสนับสนุนผู้ติดตามของเขาที่กระจัดกระจายไปทั่วรัสเซียด้วยข้อความที่เขาเรียกตัวเองว่า "ทาสและผู้ส่งสารของพระเยซูคริสต์" "โปรโต - ซิงเกเลียนของคริสตจักรรัสเซีย"
• 29 เมษายน (9 พฤษภาคม)- ซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิชกล่าวสุนทรพจน์ต่อหน้าสภาคริสตจักรมอสโกอันยิ่งใหญ่ซึ่งเขากล่าวว่าในรัสเซียศรัทธาออร์โธดอกซ์ได้รับการปลูกฝังโดยอัครสาวกผ่านไซริลและเมโทเดียสโอลก้าและวลาดิเมียร์ กษัตริย์ทรงเรียกความเชื่อนี้ว่าข้าวสาลีบริสุทธิ์ นอกจากนี้เขายังกล่าวถึงความเข้าใจผิดของฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูป (“ความแตกแยก” หรือ “เมล็ดพันธุ์ของมาร”) ซึ่งพูดดูหมิ่นคริสตจักร: “เพราะคริสตจักรไม่ใช่คริสตจักร ความลึกลับอันศักดิ์สิทธิ์ไม่ใช่ความลึกลับ บัพติศมาไม่ใช่บัพติศมา พระสังฆราชไม่ใช่พระสังฆราช พระคัมภีร์เป็นที่ประจบสอพลอ คำสอน - ไม่ชอบธรรม ทุกสิ่งไม่สะอาดและไม่ศักดิ์สิทธิ์” นอกจากนี้กษัตริย์ยังตรัสอีกว่าจำเป็นต้องกำจัดข้าวสาลี (โบสถ์) ออกจากแกลบ (ความแตกแยก) โดยอาศัยอำนาจของ "อาดามานเต" ทั้งสี่: ผู้เฒ่าชาวกรีกตะวันออก เพื่อเป็นการตอบสนอง Metropolitan Joachim พูดในนามของบาทหลวงรัสเซียซึ่งเห็นด้วยกับซาร์โดยเรียกพวกที่แตกแยกว่า "ศัตรูและศัตรู" ของคริสตจักรและผู้ที่ขอให้ซาร์ช่วยปราบศัตรูของบาทหลวงด้วยความช่วยเหลือจากพระราชอำนาจ .
• 15 พ.ค. (25)- Archpriest Avvakum ปรากฏตัวต่อหน้าสภาคริสตจักร Great Moscow ปฏิเสธที่จะกลับใจและถูกประณามให้เนรเทศในเรือนจำ Pustozersky บน Pechora ที่สภา นักบวชลาซาร์ก็ปฏิเสธที่จะกลับใจเช่นกัน ซึ่งเขาจึงถูกเนรเทศไปอยู่ในคุกเดียวกัน มัคนายกของอาสนวิหารประกาศ ธีโอดอร์ ถูกนำตัวไปที่มหาวิหาร แต่ที่อาสนวิหารเขาไม่ได้กลับใจ ถูกสาปแช่ง และถูกเนรเทศไปที่อาราม Nikolo-Ugreshsky ในไม่ช้าเขาก็ส่งคำกลับใจเป็นลายลักษณ์อักษรไปที่มหาวิหารได้รับการอภัย แต่จากนั้นก็กลับไปสู่มุมมองก่อนหน้านี้ซึ่งในปี 1667 ลิ้นของเขาจะถูกตัดออกและส่งไปยังคุก Pustozersky ถูกเนรเทศจากนั้นก็เผาทั้งเป็นในบ้านไม้ตาม พร้อมด้วยพระอัครสังฆราชอัฟวาคุม
• ในขั้นตอนที่สองของสภาคริสตจักรมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี ค.ศ. 1666-1667 พระสังฆราช Macarius แห่ง Antioch ร่วมกับ Paisius พระสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งเข้าร่วมในการทำงานของสภาได้จัดการกำหนดคำจำกัดความที่รุนแรงอย่างยิ่งที่เกี่ยวข้องกับรัสเซียเก่า ผู้ศรัทธาซึ่งทำให้ความแตกแยกในคริสตจักรรัสเซียไม่สามารถย้อนกลับได้ สภาอนุมัติหนังสือของสื่อใหม่ อนุมัติพิธีกรรมและพิธีกรรมใหม่ และกำหนดคำสาบานและคำสาปแช่งในหนังสือและพิธีกรรมเก่า ผู้สนับสนุนพิธีกรรมเก่าๆ ถูกประกาศว่าเป็นผู้แตกแยกและนอกรีต ประเทศนี้จวนจะเกิดสงครามศาสนา
• 1667- เนื่องจากการที่พี่น้องของอาราม Solovetsky ปฏิเสธที่จะยอมรับนวัตกรรมรัฐบาลจึงสั่งให้ยึดที่ดินและทรัพย์สินทั้งหมดของอาราม
• 12 มิถุนายน (22)- กองทหารมาถึง Solovki และเริ่มการปิดล้อมอาราม (การจลาจลของ Solovetsky)
• พฤศจิกายน 1671- ขุนนางหญิงในพระราชวังสูงสุดซึ่งเป็นตัวแทนของหนึ่งในสิบหกตระกูลขุนนางที่สูงที่สุดของรัฐมอสโก Theodosius Morozov ผู้สนับสนุนที่แข็งแกร่งของพิธีกรรมเก่า ๆ ถูกส่งไปยังอาราม Chudov ในเครมลินจากที่ซึ่งหลังจากการสอบสวนเธอ ถูกส่งเข้าคุกที่ลานของอาราม Pskov-Pechersky
• 1672- ระหว่างการบุกโจมตีอาราม Paleostrovsky ผู้เชื่อเก่าเสียชีวิตระหว่างปี 2000 ถึง 3,000 คน ตามมุมมองของผู้เชื่อเก่า (กำหนดไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 18) ผู้เชื่อเก่าขังตัวเองอยู่ในโบสถ์แล้วถูกไฟไหม้เนื่องจากไฟไหม้เมื่อโบสถ์ถูกผู้เชื่อใหม่ทำลาย ตามมุมมองของผู้เชื่อใหม่ (กำหนดไว้ในช่วงกลางศตวรรษที่ 19) ในระหว่างการปิดล้อมอารามโดยกองทหารของรัฐบาล ผู้เชื่อเก่าเองก็ได้กระทำการเผาตัวเอง
• ปลายปี 1674- Morozova หญิงสูงศักดิ์ Evdokia Urusova น้องสาวของเธอและเพื่อนร่วมงานของพวกเขาซึ่งเป็นภรรยาของผู้พัน Streltsy Maria Danilova ถูกนำตัวไปที่ลาน Yamskaya ซึ่งพวกเขาพยายามโน้มน้าวให้พวกเขาภักดีต่อผู้ศรัทธาเก่าด้วยการทรมานบนชั้นวาง ตามคำสั่งของซาร์อเล็กซี่มิคาอิโลวิช Morozov และน้องสาวของเขาถูกเนรเทศไปยัง Borovsk ซึ่งพวกเขาถูกจำคุกในเรือนจำดินในเรือนจำเมือง Borovsky และคนรับใช้ 14 คนของพวกเขาถูกเผาในบ้านไม้ซุงเนื่องจากเป็นของศรัทธาเก่าในตอนท้าย ของเดือนมิถุนายน ค.ศ. 1675
• 11 กันยายน (21)- Evdokia Urusova เสียชีวิตด้วยความเหนื่อยล้า
• 2 พฤศจิกายน (12)- Feodosia Morozova ก็อดอาหารตายในคุกดินเช่นกัน คนรับใช้ของ Feodosia Morozova และ Evdokia Urusova 14 คนถูกเผาทั้งเป็นในบ้านไม้ซุง
• 22 มกราคม (1 กุมภาพันธ์)- อาราม Solovetsky ถูกโจมตีในระหว่างนั้นผู้เชื่อเก่าประมาณ 400 คนถูกสังหารและประหารชีวิต
• ในปี 1677 และ 1678ที่สภาท้องถิ่นของโบสถ์เล็กและใหญ่ของโบสถ์รัสเซียเจ้าหญิงแอนนาคาชินสกายาผู้มีความสุข (ในสคีมาแม่ชีโซเฟีย) ถูกปลดออกจากตำแหน่งเพราะความจริงที่ว่ามือของเจ้าหญิงซึ่งเสียชีวิตในศตวรรษที่ 14 เป็นภาพสองนิ้วและ พระบรมสารีริกธาตุที่เปิดอยู่ของเธอวางอยู่ในมหาวิหารแห่งเมือง Kashin เพื่อบูชาในที่สาธารณะ เธอไม่ได้รับการประกาศว่าเป็นนักบุญ พระธาตุของเธอถูกฝัง และห้ามประกอบพิธีต่างๆ เหลือเพียงงานศพเท่านั้น และวัดก็เปลี่ยนชื่อเพื่อเป็นเกียรติแก่เจ้าหญิง นอกจากนี้ ในตอนแรก คณะกรรมาธิการเยี่ยมเยียนของคนหลายคนใน Kashin ได้ฝังพระธาตุและประกาศว่าเธอไม่ใช่นักบุญ ปิดโบสถ์ นำรูปเคารพของนักบุญอันนาออกไป และจากนั้นก็จัดสภาสองสภาย้อนหลัง Anna Kashinskaya ได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญในปี 1649 ที่สภาคริสตจักรท้องถิ่นของคริสตจักรรัสเซียจากนั้นก็เคร่งขรึมต่อหน้าพระราชวงศ์ทั้งหมดและมีคนจำนวนมากที่เธอถูกย้าย พระธาตุที่ไม่เน่าเปื่อยไปที่มหาวิหาร (ซาร์เดินทางไปที่ Kashin สองครั้งในปี 1649 และในปี 1650: เพื่อเปิดและโอนพระธาตุ) พวกเขาวาดภาพไอคอนศักดิ์สิทธิ์ด้วยรูปของเธอซึ่งยืนอยู่ในโบสถ์เพื่อบูชาเขียนบริการโบสถ์ถึงแอนนา ซึ่งพวกเขารับใช้และสวดอ้อนวอนต่อนักบุญอันนา เด็ก ๆ ที่เพิ่งรับบัพติศมาได้รับการตั้งชื่อตามอันนา
• 1681- สภาคริสตจักรใหม่ตระหนักถึงความจำเป็นในการต่อสู้ร่วมกันระหว่างหน่วยงานทางจิตวิญญาณและทางโลกเพื่อต่อต้าน "ความแตกแยก" ที่เพิ่มมากขึ้นขอให้ซาร์ยืนยันการตัดสินใจของสภามอสโกที่ยิ่งใหญ่ในปี 1667 ในการส่งความแตกแยกที่ดื้อรั้นไปยังศาลเมืองตัดสินใจ เลือกหนังสือที่พิมพ์เก่าและออกหนังสือที่แก้ไขแล้วแทนที่โดยจัดตั้งการกำกับดูแลการขายสมุดบันทึก ซึ่งภายใต้หน้ากากของสารสกัดจากพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์มีการดูหมิ่นหนังสือของคริสตจักร
• 14 เมษายน (24), Pustozersk - การเผาไหม้ในบ้านไม้ของ Archpriest Avvakum และสหายสามคนของเขาในคุก (ดูผู้ประสบภัย Pustozersk) Archpriest Avvakum ตามตำนานที่ทำนายไว้ในขณะที่ถูกไฟไหม้ ใกล้ตายซาร์ ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช
• 27 เมษายน (7 พฤษภาคม) - ซาร์ ฟีโอดอร์ อเล็กเซวิช สิ้นพระชนม์เมื่อพระชนมายุ 20 พรรษา โดยไม่มีคำสั่งใด ๆ เกี่ยวกับการสืบราชบัลลังก์ ปัญหาการสืบทอดบัลลังก์ทำให้เกิดความไม่สงบซึ่งได้รับการแก้ไขโดยการตัดสินใจที่จะสวมมงกุฎกษัตริย์สององค์ในเวลาเดียวกัน - หนุ่ม Ivan V และ Peter I ภายใต้การสำเร็จราชการของพี่สาว Sophia Alekseevna
• 5 กรกฎาคม (15) - การอภิปรายเกี่ยวกับศรัทธาในห้อง Faceted ของมอสโกเครมลินคริสตจักรอย่างเป็นทางการเป็นตัวแทนโดยพระสังฆราช Joachim (ตัวละครหลักในฝั่งออร์โธดอกซ์ไม่ใช่เขา แต่เป็น Athanasius บิชอปแห่ง Kholmogory และ Vazhesky) ผู้เชื่อเก่า - Nikita Pustosvyat ข้อพิพาทดังกล่าวเกิดขึ้นจากการกล่าวหาร่วมกันในเรื่องความบาปและความไม่รู้ และท้ายที่สุดก็เป็นการสบถและเกือบจะทะเลาะกัน ผู้ศรัทธาเก่าออกจากเครมลินโดยเงยหน้าขึ้นและประกาศชัยชนะอย่างสมบูรณ์ต่อสาธารณชนที่จัตุรัสแดงแม้ว่าในความเป็นจริงแล้วข้อพิพาทจะไม่เกิดขึ้นก็ตาม เมื่อถูกเจ้าหญิงโซเฟียแบล็กเมล์ นักธนูจึงล่าถอยจาก Old Believers โดยกล่าวหาว่าพวกเขาไม่สงบและปรารถนาที่จะฟื้นฟูนักธนูต่อกษัตริย์ I. A. Khovansky แทบไม่สามารถช่วยผู้เชื่อเก่าคนอื่นๆ ซึ่งเขาเคยรับรองความปลอดภัยไว้ก่อนหน้านี้ เช้าวันรุ่งขึ้นเจ้าหญิงโซเฟียสั่งให้จับความแตกแยก: Nikita Pustosvyat ถูกประหารชีวิตที่ Execution Ground และสหายของเขาถูกส่งไปยังอารามซึ่งบางคนสามารถหลบหนีได้
• ในปี ค.ศ. 1685มีการออกพระราชกฤษฎีกา - "บทความสิบสองข้อ" ของเจ้าหญิงโซเฟียเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้ว่าศาสนจักรผู้ยุยงให้เกิดการเผาตัวเองผู้เก็บกักความแตกแยกจนถึงโทษประหารชีวิต (บางคนเผาคนอื่นด้วยดาบ) ผู้สนับสนุนความลับของผู้ศรัทธาเก่าได้รับคำสั่งให้เฆี่ยนด้วยแส้และเมื่อถูกลิดรอนทรัพย์สินแล้วให้เนรเทศไปยังอาราม บรรดาผู้ที่ปกปิดผู้ศรัทธาเก่าถูก "ทุบตีด้วยบาโตก และหลังจากยึดทรัพย์สินแล้ว ก็ถูกเนรเทศไปยังอารามด้วย" เห็นได้ชัดว่าฝ่ายตรงข้ามของการปฏิรูปได้รับคำสั่งให้ทรมานแล้วประหารชีวิต จนถึงปี ค.ศ. 1685 รัฐบาลได้ปราบปรามการจลาจลและประหารผู้นำกลุ่มผู้แตกแยกหลายคน แต่ไม่มีกฎหมายพิเศษเกี่ยวกับการประหัตประหารผู้แตกแยกเพราะความศรัทธาของพวกเขา
• ในปี 1702 Peter I ไปเยี่ยม Vyg ซึ่งเป็นชุมชน Old Believer ขนาดใหญ่ และไม่ได้แตะต้องผู้เชื่อนับร้อยคน
• ในปี 1709มีการเขียนเรียงความต่อต้านพิธีกรรมเก่า ๆ - พระราชบัญญัติสภาเพื่อต่อต้านอาร์เมนินนอกรีตต่อต้านผู้หลอกลวงมาร์ติน (มิทรีแห่งรอสตอฟกล่าวถึงเขาเป็นครั้งแรก) และในช่วงเวลานี้คอลเลคชัน Theognostov ได้ถูกสร้างขึ้น งานทั้งสองนี้จัดทำขึ้นให้มีลักษณะคล้ายต้นฉบับโบราณ แต่ไม่เป็นเช่นนั้น ผู้สอนศาสนาผู้เชื่อใหม่จะใช้ทั้งสองงานตลอด ระยะเวลาซินโนดัลต่อต้านพิธีกรรมเก่าๆ
• เมื่อต้นปี ค.ศ. 1716บทความทั้งสิบสองข้อถูกยกเลิกและมีการออกพระราชกฤษฎีกาตามที่ผู้เชื่อเก่าสามารถดำเนินชีวิตได้อย่างถูกกฎหมาย แต่ต้องจ่ายภาษีสองเท่า
• ในปี ค.ศ. 1716-1719อาร์คบิชอปปิติริมไปที่ Kerzhenets เพื่อเห็นแก่งานเผยแผ่ศาสนาให้กับผู้ศรัทธาเก่าพร้อมคำถาม ในปี 1719 Alexander the Deacon ในนามของ Kerzhaks ได้ส่งคำตอบที่เป็นลายลักษณ์อักษรของ Nizhegrad ซึ่งเผยให้เห็นความเท็จของผลงานทั้งสองที่กล่าวมาข้างต้น ในปีเดียวกันนั้นการตั้งถิ่นฐานของผู้ศรัทธาเก่าบน Kerzhenets ถูกทำลายโดยกองทหารซาร์ภายใต้การนำของ Pitirim
• ในปี 1720อเล็กซานเดอร์สังฆานุกรถูกประหารชีวิต และในปีเดียวกันนั้นก็มีการออกพระราชกฤษฎีกาให้อ่านพระราชบัญญัติปลอมเพื่อต่อต้านมาร์ตินในโบสถ์ทุกแห่งในระหว่างการประกอบพิธี ใครก็ตามที่สงสัยการปรากฏตัวของมาร์ตินตามพระราชกฤษฎีกาจะต้องถูกเผา
• ในปี ค.ศ. 1722 Hieromonk Neophytos ถูกส่งไปยัง Vyg (จังหวัด Olonets) ไปยังชุมชน Old Believer เพื่อเห็นแก่งานเผยแผ่ศาสนาเขาได้นำคำถาม 106 ข้อมาซึ่งในจำนวนนี้มีคำถามอีกครั้งเกี่ยวกับ Martin คนนอกรีตและเกี่ยวกับอาสนวิหารเคียฟ ในการตอบกลับของพี่น้องเดนิซอฟได้ทำการวิเคราะห์โดยละเอียดเกี่ยวกับความเท็จและการปลอมแปลงเอกสารอีกครั้งโดยพบข้อผิดพลาดที่งุ่มง่ามโดยสิ้นเชิงมากมายในนั้นและส่งคำตอบไปยังปีเตอร์ พวกเขาอ่านคำตอบ แต่คราวนี้ผู้เชื่อเก่าไม่ได้แตะต้องเลย
• 15 พ.ค. (26) Holy Synod ออกกฎหมาย "ตามคำสั่งสำหรับการเปลี่ยนใจเลื่อมใสไปสู่คริสตจักรออร์โธดอกซ์"; ตามที่ผู้เชื่อเก่าเปลี่ยนมาเป็นผู้เชื่อใหม่: ผู้เชื่อเก่าที่ได้รับบัพติศมาจากผู้เชื่อเก่าจะต้องรับบัพติศมาพระภิกษุต้องได้รับการผนวชอีกครั้ง เด็กที่มีความแตกแยกที่ลงทะเบียน (ผู้เชื่อเก่า) จะต้องถูกบังคับให้รับบัพติศมาในโบสถ์ของผู้เชื่อใหม่ ผู้ปกครองของผู้เชื่อเก่าถูกห้ามไม่ให้สอนลูก ๆ ของพวกเขาโดยใช้สองนิ้วภายใต้ความเจ็บปวดจากการลงโทษที่โหดร้าย (ซึ่งครูแห่งความแตกแยกถูกยัดเยียด) แม้แต่ผู้เชื่อเก่าที่เชื่อฟังคริสตจักรในทุกสิ่ง แต่ใช้สองนิ้วข้ามตัวเองก็ถือว่าอยู่นอกคริสตจักร - ความแตกแยก: “ ใครแม้ว่าพวกเขาจะเชื่อฟังคริสตจักรศักดิ์สิทธิ์และทั้งหมด ศีลศักดิ์สิทธิ์ของคริสตจักรยอมรับและพรรณนาถึงไม้กางเขนด้วยสองนิ้วบนตัวพวกเขาเองและไม่ใช่ด้วยสามนิ้วเพิ่มเติม: บางคนมีสติปัญญาที่ตรงกันข้ามและใครก็ตามที่สร้างทั้งสองด้วยความไม่รู้ แต่ด้วยความดื้อรั้นสร้างทั้งสองให้เขียนลงในความแตกแยกไม่ว่าอะไรก็ตาม”; คำให้การของผู้แตกแยก (ผู้เชื่อเก่า) นั้นเทียบได้กับคำให้การของคนนอกรีตและไม่ได้รับการยอมรับในศาลทั้งในทางสงฆ์และทางแพ่ง
• ในปี ค.ศ. 1734ผู้เชื่อเก่าใน Vetka ได้รับบิชอป Epiphanius ผ่านทาง Chrismation ซึ่งแต่งตั้งนักบวช 14 คนภายในหนึ่งปี จากนั้นการตั้งถิ่นฐานของผู้เชื่อเก่าก็ถูกล้อมรอบด้วยกองทหารซาร์ อาคารทั้งหมด: บ้าน ห้องขัง และโบสถ์ถูกเผา; พระภิกษุประมาณ 300 รูปและแม่ชีมากกว่า 800 คนถูกจับ พวกเขาถูกส่งไปยังอารามหลายแห่งของโบสถ์ New Believers ภายใต้การดูแลอย่างเข้มงวด ที่นี่พวกเขาถูกบังคับให้พาไปที่โบสถ์เพื่อประกอบพิธีในโบสถ์ ได้รับคำแนะนำให้ยอมรับ "ออร์โธดอกซ์" ถูกล่ามโซ่ และส่งไปที่ งานที่พังทลาย ชาวเวตก้าทั้งหมดถูกจับได้สี่หมื่นคน - ผู้ชายผู้หญิงและเด็ก พวกเขาถูกเนรเทศไปยังภูมิภาคทรานไบคาลในไซบีเรียตะวันออก ห่างจากเวตก้าเจ็ดพันกิโลเมตร Epiphany ถูกจำคุกใน Kyiv ในป้อมปราการ Pechersk ซึ่งในไม่ช้าเขาก็เสียชีวิต
• ช่วงปลายทศวรรษที่ 1790ก่อตั้ง Edinoverie - ได้รับอนุญาตให้รับใช้ตามอันดับออร์โธดอกซ์โบราณในคริสตจักรรัสเซียโดยผ่อนปรนการสร้างตำบลสำหรับ Old Orthodox และพวกเขาเริ่มบวชนักบวชสำหรับผู้นับถือศาสนาร่วม (ผู้เชื่อเก่ารวมกับผู้เชื่อใหม่ ) ในขณะที่คนที่เก่าแก่ที่สุดนั้นเอง อันดับออร์โธดอกซ์อย่างเป็นทางการยังคงได้รับการพิจารณานอกรีตในคริสตจักรรัสเซียซึ่งมีต้นกำเนิดมาจากชาวอาร์เมเนียและชาวยิว
• ในปี ค.ศ. 1846ส่วนหนึ่งของนักบวชผู้เชื่อเก่าใน Belaya Krinitsa ได้รับผ่านทาง Chrismation the Greek Metropolitan Ambrose ซึ่งแต่งตั้งอธิการให้กับผู้ศรัทธาเก่า นับจากนี้เป็นต้นไปลำดับชั้นของ Belokrinitsky - โบสถ์ Old Believer รัสเซียออร์โธดอกซ์สมัยใหม่ - ได้เริ่มต้นขึ้น
• ในปี พ.ศ. 2429มีการตีพิมพ์ "คำอธิบาย" ของ Holy Synod โดยระบุว่าคำสาบานของสภาแห่งศตวรรษที่ 17 นั้นถูกกล่าวหาว่าไม่ได้บังคับกับทุกคนที่ได้รับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว แต่เฉพาะกับผู้นำของความแตกแยกที่แสดงการต่อต้านคริสตจักร ( ในความเป็นจริงในศตวรรษที่ 17 ออร์โธดอกซ์เก่าทั้งหมดถูกสาปแช่ง)
• ในปี พ.ศ. 2448นิโคลัสที่ 2 ออกพระราชกฤษฎีกา "ในการเสริมสร้างหลักการของความอดทนทางศาสนา" หลังจากนั้นการก่อสร้างโบสถ์ของผู้เชื่อเก่าจำนวนมากทั่วจักรวรรดิรัสเซียทั้งหมดก็เริ่มต้นขึ้นโดยใช้ความพยายามและทรัพยากรของผู้เชื่อเก่าเอง
• ในปี พ.ศ. 2466พระสงฆ์บางคนยอมรับตำแหน่งที่สองของอัครสังฆราชผู้เชื่อใหม่ Nikola  (Pozdnev) จาก Renovationism
• ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2472มีการออกมติหลายประการของสังฆราชสังฆราช: 1. การยอมรับพิธีกรรมรัสเซียเก่าว่าเป็นประโยชน์เช่นเดียวกับพิธีกรรมใหม่และเท่าเทียมกัน; 2. การปฏิเสธและการใส่ร้ายราวกับว่าไม่ใช่ในอดีตในการแสดงออกที่เสื่อมเสียเกี่ยวกับพิธีกรรมเก่า ๆ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อนิ้วสองนิ้วไม่ว่าจะพบที่ไหนและใครก็ตามที่พวกเขาพูด 3. ในการยกเลิกคำสาบานของสภามอสโกปี 1656 และสภามอสโกอันยิ่งใหญ่ปี 1667 ซึ่งกำหนดโดยพวกเขาในพิธีกรรมรัสเซียเก่าและต่อคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ยึดมั่นในพวกเขา และให้พิจารณาคำสาบานเหล่านี้ราวกับว่าพวกเขาไม่ได้ รับ
• ในเดือนกันยายน พ.ศ. 2472ฉันทามติผู้เชื่อเก่าที่นำโดย Nikola (Pozdnev) เข้าร่วมผ่านการยืนยันโดย Edinoverie Bishop แห่ง Irginsky Stefan (Rastorguev) จากนั้นพวกเขาก็ร่วมกันเริ่มบวชบาทหลวงและจากพวกเขาคริสตจักรออร์โธดอกซ์โบราณของรัสเซียก็ถือกำเนิดขึ้น
• ในปี พ.ศ. 2514สภาท้องถิ่นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียลบคำสาบานออกจากพิธีกรรมโบราณ (รวมถึงการชูสองนิ้ว) และยอมรับว่าสิ่งเหล่านั้นเป็นประโยชน์และเท่าเทียมกับพิธีกรรมใหม่ โดยอนุมัติและยอมรับมติทั้งสามของสังฆราชสังฆราชปี 1929 แต่ในขณะเดียวกันก็มีการจองไว้ว่าคำสาบานของสภาแห่งศตวรรษที่ 17 ไม่ได้กำหนดคำสาบานไม่ใช่กับทุกคนที่รับบัพติศมาด้วยสองนิ้ว แต่กับผู้นำของความแตกแยกที่แสดงการต่อต้านคริสตจักรเท่านั้น (อันที่จริงทั้งหมด ออร์โธดอกซ์เก่าถูกทำให้บริสุทธิ์ในศตวรรษที่ 17)
• ในปี พ.ศ. 2517ที่สภา All-Diaspora ครั้งที่ 3 ของ ROCOR มีการประกาศว่าประเพณีและพิธีกรรมทางพิธีกรรมโบราณนั้นเป็นออร์โธดอกซ์และการออม ข้อห้ามและคำสาบานที่กำหนดไว้ในอดีตกับผู้ที่รักษาประเพณีเหล่านี้ถือว่าไม่ถูกต้องยกเลิกและราวกับว่าไม่มีอยู่จริง (คำสาบานถูกถอนออกจากผู้เชื่อเก่าโดยไม่มีการจองใด ๆ ตรงกันข้ามกับสภาคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียในปี 1971 ).
• ในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2543สภา ROCOR ออก “ข้อความ” ถึงผู้นับถือพิธีกรรมเก่าๆ ซึ่งยืนยันการตัดสินใจของสภาปี 1974 นอกจากนี้ยังยอมรับผิดต่อความรุนแรงที่กระทำ (การโกหก ใส่ร้าย การทรมาน และการฆาตกรรม) ต่อหน้า ผู้ศรัทธาเก่าผู้ทนทุกข์เพราะความรักต่อประเพณีที่ได้รับจากบรรพบุรุษผู้เคร่งศาสนาสำหรับการดูแลอย่างกระตือรือร้น และขออภัยสำหรับการดูหมิ่นและความรุนแรงที่กระทำโดยทั้งเจ้าหน้าที่และนักบวช: “ขออภัยพี่น้องของเรา บาปที่เกิดจากความเกลียดชังของท่าน อย่าถือว่าเราสมรู้ร่วมคิดในบาปของบรรพบุรุษของเรา อย่าขมขื่นเราต่อการกระทำที่ไร้เหตุผลของพวกเขา แม้ว่าเราเป็นลูกหลานของผู้ข่มเหงท่าน แต่เราก็บริสุทธิ์จากภัยพิบัติที่เกิดแก่ท่าน ขอทรงอภัยคำดูหมิ่น เพื่อเราจะพ้นจากคำตำหนิที่หนักใจพวกเขาเช่นกัน เรากราบแทบเท้าของคุณและอุทิศตัวให้กับคำอธิษฐานของคุณ โปรดยกโทษให้กับผู้ที่ดูถูกคุณด้วยความรุนแรงโดยประมาท เพราะพวกเขากลับใจจากสิ่งที่พวกเขาทำกับคุณผ่านริมฝีปากของเรา และขออภัยโทษ”

มุมมองของผู้ศรัทธาเก่าเกี่ยวกับการปฏิรูป

ตามคำบอกเล่าของผู้เชื่อเก่า มุมมองของพระสังฆราชนิคอนเกี่ยวกับประเพณีใดประเพณีหนึ่ง ในกรณีนี้คือภาษากรีกซึ่งเป็นประเพณีมาตรฐาน มีความคล้ายคลึงกับสิ่งที่เรียกว่า "บาปแบบไตรภาษา" ซึ่งเป็นหลักคำสอนเกี่ยวกับความเป็นไปได้ของการดำรงอยู่ของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์โดยเฉพาะใน ภาษาที่ใช้จารึกบนไม้กางเขนของพระคริสต์ - ฮีบรูกรีกและละติน ในทั้งสองกรณี มันเป็นคำถามของการละทิ้งประเพณีพิธีกรรมที่พัฒนาตามธรรมชาติใน Rus' (ยืมมาจากแบบจำลองของกรีกโบราณ) การปฏิเสธดังกล่าวเป็นสิ่งที่แปลกอย่างสิ้นเชิงต่อจิตสำนึกของคริสตจักรรัสเซียเนื่องจากคริสตจักรประวัติศาสตร์รัสเซียก่อตั้งขึ้นตามประเพณีของไซริลและเมโทเดียสซึ่งเป็นสาระสำคัญของการหลอมรวมของศาสนาคริสต์โดยคำนึงถึงการแปลระดับชาติของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และคณะพิธีกรรม โดยใช้รากฐานท้องถิ่นของประเพณีคริสเตียน

นอกจากนี้ผู้เชื่อเก่าซึ่งอิงหลักคำสอนเรื่องการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างรูปแบบภายนอกกับเนื้อหาภายในของพิธีกรรมและศีลศักดิ์สิทธิ์นับตั้งแต่สมัย "คำตอบของ Alexander the Deacon" และ "คำตอบใบหู" ​​ยืนกรานใน การแสดงออกเชิงสัญลักษณ์ที่แม่นยำยิ่งขึ้นของหลักคำสอนออร์โธดอกซ์ในพิธีกรรมเก่า ๆ ดังนั้นตามที่ผู้เชื่อเก่ากล่าวว่าสัญลักษณ์สองนิ้วของไม้กางเขนเผยให้เห็นลึกกว่าสัญลักษณ์สามนิ้วถึงความลึกลับของการจุติเป็นมนุษย์และการสิ้นพระชนม์ของพระคริสต์บนไม้กางเขนเพราะไม่ใช่ตรีเอกานุภาพที่ถูกตรึงบนไม้กางเขน แต่เป็นหนึ่งในบุคคลนั้น (พระเจ้าพระบุตรผู้ทรงบังเกิดเป็นมนุษย์ พระเยซูคริสต์) ในทำนองเดียวกัน ฮาเลลูยาพิเศษที่มีการเพิ่มเติมคำแปลภาษาสลาฟของคำว่า "ฮาเลลูยา" (ถวายเกียรติแด่พระองค์พระเจ้า) มีอยู่แล้วสามเท่า (ตามจำนวนบุคคลของพระตรีเอกภาพ) การถวายเกียรติแด่พระเจ้า (ในตำราก่อนนิคอน นอกจากนี้ยังมีอัลเลลูยาสามเท่า แต่ไม่มีการประยุกต์ใช้ "พระสิริจงมีแด่พระองค์ พระเจ้า") ในขณะที่ฮาเลลูยาแบบสามง่ามที่มีภาคผนวก "พระสิริจงมีแด่พระองค์ ข้าแต่พระเจ้า" มี "สี่เท่า" ของพระตรีเอกภาพ

ตามที่นักประวัติศาสตร์คริสตจักรจำนวนหนึ่งในศตวรรษที่ 19-20 (N.F. Kapterev, E.E. Golubinsky, A.A. Dmitrievsky ฯลฯ ) ความคิดเห็นของผู้เชื่อเก่าเกี่ยวกับความไม่น่าเชื่อถือของแหล่งข้อมูลที่ "ถูกต้อง" ของ Nikon ได้รับการยืนยัน: การยืมมาจากสมัยใหม่ แหล่งที่มาของกรีกและ Uniate

ในบรรดาผู้เชื่อเก่า ผู้เฒ่าได้รับฉายาว่า "Nikon the Antichrist" สำหรับการกระทำของเขาและการข่มเหงอันโหดร้ายที่ตามมาของการปฏิรูป

คำว่า "นิโคเนียนิสม์"

ในระหว่างการปฏิรูปพิธีกรรมคำศัพท์พิเศษปรากฏในหมู่ผู้เชื่อเก่า: Nikonianism, Nikonian แตกแยก, Nikonian นอกรีต, ผู้เชื่อใหม่ - คำที่มีความหมายแฝงเชิงประเมินเชิงลบซึ่งใช้โต้แย้งโดยสมัครพรรคพวกของผู้เชื่อเก่าที่เกี่ยวข้องกับผู้สนับสนุนการปฏิรูปพิธีกรรมในรัสเซีย โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งศตวรรษที่ 17 ชื่อนี้ได้มาจากชื่อของพระสังฆราชนิคอน