ออร์ทอดอกซ์ ศาสนาคริสต์โลก. คริสเตียนออร์โธดอกซ์

ออร์โธดอกซ์ (จาก "การสรรเสริญพระเจ้าที่ถูกต้อง") เป็นหนึ่งในพื้นที่ที่ใหญ่ที่สุดของศาสนาคริสต์และโลก หลังจากการแตกแยกของคริสตจักรคริสเตียนในปี 1054 ออกเป็นสองสาขา - ตะวันออก (กรีก) และตะวันตก (โรมันหรือละติน) - สืบทอดประเพณีทางศาสนาแบบไบแซนไทน์อย่างสมบูรณ์ ก่อตั้งขึ้นทางตะวันออกของจักรวรรดิโรมันในสหัสวรรษที่ 1 ในศตวรรษที่ 11 แยกออกจากแบบจำลองของคริสเตียนตะวันตกและมีรูปร่างเป็นองค์กร

พื้นฐานการสารภาพบาปของศาสนาออร์โธดอกซ์

พื้นฐานการสารภาพบาปของศาสนาออร์โธดอกซ์รวมถึง:
1. พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ - พระคัมภีร์ (พันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่), คัมภีร์ที่ไม่มีหลักฐาน (ข้อความศักดิ์สิทธิ์ไม่รวมอยู่ในพระคัมภีร์)
2. ประเพณีอันศักดิ์สิทธิ์ - การตัดสินใจของสภาสากลเจ็ดแห่งแรก (โรมันคาธอลิกยอมรับในสภาที่ตามมา) และผลงานของบรรพบุรุษคริสตจักรแห่งศตวรรษที่ II - VIII เช่น Athanasius of Alexandria, Basil the Great, Gregory the Theologian, John of Damascus , จอห์น คริสซอสทอม.

หลักคำสอนดั้งเดิม

หลักคำสอนดั้งเดิมของออร์โธดอกซ์:
- แนวคิดเรื่องความรอดผ่านการสารภาพความศรัทธา
- แนวคิดเรื่องตรีเอกานุภาพของพระเจ้า (พระเจ้าพระบิดา พระเจ้าพระบุตร และพระเจ้าพระวิญญาณบริสุทธิ์)
- ความคิดของการกลับชาติมาเกิด
- ความคิดของการไถ่ถอน
- แนวคิดเรื่องการฟื้นคืนพระชนม์และการเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเยซูคริสต์
หลักคำสอนทั้งหมดกำหนดขึ้นใน 12 ย่อหน้าและได้รับการอนุมัติในสภาสากลสองแห่งแรกที่ 325 และ 382 คริสตจักรประกาศว่าพวกเขาเป็นความจริงอย่างแท้จริง เถียงไม่ได้ นิรันดร์ พระเจ้าสื่อสารกับมนุษย์เอง

พื้นฐานของลัทธิออร์โธดอกซ์

พื้นฐานของลัทธิออร์โธดอกซ์คือพิธีกรรมหลักเจ็ดประการ:
- บัพติศมา เป็นสัญลักษณ์ของการยอมรับบุคคลเข้าสู่อ้อมอกของคริสตจักรคริสเตียนและหมายถึงการเกิดฝ่ายวิญญาณ ดำเนินการโดยการจุ่มบุคคลลงในน้ำสามครั้ง (เพื่อเป็นเกียรติแก่พระเจ้าพระบิดาและพระบุตรและพระวิญญาณบริสุทธิ์)
- ศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท). เป็นสัญลักษณ์ของการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้าผ่านพิธีกรรมร่วม - การกินพระกายและพระโลหิตของพระคริสต์ นั่นคือขนมปังและเหล้าองุ่น
- การกลับใจ (สารภาพ). เป็นสัญลักษณ์ของการยอมรับความบาปของตนต่อพระพักตร์พระเยซูคริสต์ ผู้ทรงปล่อยให้ไปโดยทางปากของปุโรหิต
- คริสมาส เป็นสัญลักษณ์ของการรักษาความบริสุทธิ์ทางวิญญาณที่ได้รับระหว่างการรับบัพติศมา
- การแต่งงาน. มันเกิดขึ้นในพระวิหารในงานแต่งงานเมื่อคู่บ่าวสาวได้รับการตักเตือนให้มีชีวิตที่ยืนยาวและมีความสุขร่วมกันในนามของพระเยซูคริสต์
- Unction (unction). เป็นสัญลักษณ์ของการสืบเชื้อสายของพระคุณของพระเจ้าที่มีต่อผู้ป่วย ประกอบด้วยการเจิมร่างกายด้วยน้ำมันไม้ (น้ำมัน) ซึ่งถือเป็นสิ่งศักดิ์สิทธิ์
- ฐานะปุโรหิต ประกอบด้วยการโอนโดยพระสังฆราชไปยังพระสงฆ์องค์ใหม่ที่มีพระคุณพิเศษซึ่งเขาจะเพลิดเพลินไปตลอดชีวิต

บริการหลักในศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เรียกว่าพิธีสวด (จากภาษากรีกแปลว่า "การนมัสการ") ซึ่งประกอบพิธีศีลมหาสนิท (ศีลมหาสนิท) บริการอันศักดิ์สิทธิ์ในออร์ทอดอกซ์นั้นยาวนานกว่าในนิกายอื่น ๆ ของคริสเตียน เนื่องจากมีพิธีกรรมจำนวนมาก ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ บริการต่างๆ จะดำเนินการในภาษาประจำชาติ ในโบสถ์ Russian Orthodox - ใน Church Slavonic

ออร์โธดอกซ์ให้ความสำคัญอย่างยิ่งกับวันหยุดและการถือศีลอด

วันหยุดที่เคารพนับถือมากที่สุดคืออีสเตอร์ 12 วันหยุดที่สำคัญที่สุดของออร์โธดอกซ์: ลอร์ด, การนำเสนอ, การประกาศ, การเปลี่ยนรูป, พระแม่มารี, การเข้าสู่วิหารของพระแม่มารี, การสันนิษฐานของพระแม่มารี, ตรีเอกานุภาพ (เพนเทคอสต์), การเข้าสู่ของพระเจ้า, การเสด็จขึ้นสู่สวรรค์ของพระเจ้า ความสูงส่งของไม้กางเขนของพระเจ้า และการประสูติของพระคริสต์

มีการถือศีลอดสี่ครั้ง (หลายวัน) ในออร์ทอดอกซ์รัสเซีย: ก่อนอีสเตอร์ ก่อนวันของปีเตอร์และพอล ก่อนการสันนิษฐานของพระแม่มารี และก่อนวันคริสต์มาส

ลำดับชั้นของคริสตจักรในนิกายออร์โธดอกซ์

ลำดับชั้นของคริสตจักรมีต้นกำเนิดมาจากอัครสาวกคริสเตียน โดยให้ความต่อเนื่องผ่านชุดของการอุปสมบท ผู้ชายเท่านั้นที่บวชได้ ฐานะปุโรหิตมี 3 องศา ได้แก่ บิชอป พระสงฆ์ และมัคนายก นอกจากนี้ยังมีสถาบันสงฆ์ - นักบวชผิวดำที่เรียกว่า ไม่มีศูนย์กลางเดียวสำหรับโลกออร์โธดอกซ์ (อิสระ) โบสถ์ 15 แห่ง ได้แก่ คอนสแตนติโนเปิล อเล็กซานเดรีย แอนติออค เยรูซาเลม รัสเซีย จอร์เจีย เซอร์เบีย โรมาเนีย บัลแกเรีย ไซปรัส เฮลลาดิก (กรีก) แอลเบเนีย โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก และสโลวาเกีย อเมริกาและแคนาดา

ออร์ทอดอกซ์ในโลก

ออร์ทอดอกซ์มีผู้คนประมาณ 220-250 ล้านคน ซึ่งเป็นหนึ่งในสิบของประชากรคริสเตียนทั้งหมดในโลก ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ประกอบขึ้นเป็นส่วนใหญ่หรือเป็นส่วนสำคัญในประเทศเช่น:
- - 99.9% - 11291.68,000 คน
- - 99.6% - 3545.4,000 คน
- โรมาเนีย - 90.1% - 19335.568 พันคน
- เซอร์เบีย - 87.6% - 6371.584 พัน ผู้คน
- - 85.7% - 6310.805,000 คน
- - 78.1% - 3248,000 คน
- - 75.6% - 508.348 พันคน
- เบลารุส - 74.6% - 7063 พันคน
- - 72.5% - 103563.304 พันคน
- มาซิโดเนีย - 64.7% - 1340,000 คน
- - 69.3% - 550,000 คน
- - 58.5% - 26726.663 พันคน
- เอธิโอเปีย - 51% - 44,000 พันคน
- แอลเบเนีย - 45.2% - 1440 พันคน
- - 24.3% - 320,000 คน

ประชาชนที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์

ในบรรดาชนชาติที่นับถือนิกายออร์โธดอกซ์มีดังต่อไปนี้:
- ชาวสลาฟตะวันออก (รัสเซีย, ยูเครน)
- สลาฟใต้ (บัลแกเรีย, มาซิโดเนีย, เซิร์บ, มอนเตเนโกร)
- ชาวกรีก, โรมาเนีย, มอลโดวา, อับฮาเซียน

ผู้คนจำนวนมากอาศัยอยู่ในสหพันธรัฐรัสเซีย: Nenets, Komi, Udmurts, Mordovians, Mari, Karelians, Veps, Chuvash, Yakuts, Koryaks, Chukchi

ความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์กับรัฐ

ความสัมพันธ์ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับรัฐพัฒนาแตกต่างกันไปในทุกที่ ในช่วงประวัติศาสตร์อันยาวนาน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้ดำรงอยู่ในประเทศต่างๆ ภายใต้ระบอบการเมืองที่แตกต่างกัน เธอมีอำนาจเหนือกว่าในจักรวรรดิไบแซนไทน์หรือรัสเซีย ถูกข่มเหง เช่นเดียวกับในสมัยเครือจักรภพ ในคาบสมุทรบอลข่านในช่วงเวลาที่ตุรกีครอบงำ ปัจจุบันออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติใน (ตามมาตรา 3 ของหัวข้อ II ของรัฐธรรมนูญกรีก) ศีลห้ามบุคคลที่มีคำสั่งศักดิ์สิทธิ์ "เข้าสู่รัฐบาลของประชาชน" นั่นคือดำรงตำแหน่งสาธารณะ นักบวชนิกายออร์โธดอกซ์สามารถให้คำแนะนำแก่นักการเมืองได้ แต่ตัวพวกเขาเองไม่ควรอยู่ในโครงสร้างทางโลก

ทัศนคติของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อศาสนาอื่น

ความสัมพันธ์ระหว่างนิกายออร์โธดอกซ์กับศาสนาอื่นนั้นสร้างได้ยากเช่นกัน บิชอพของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ซึ่งรวมตัวกันเพื่อรับใช้ร่วมกันอย่างเคร่งขรึมในเบ ธ เลเฮมเมื่อวันที่ 7 มกราคม พ.ศ. 2543 ได้ออกแถลงการณ์ดังต่อไปนี้: "เรากำลังหันไปหาศาสนาที่ยิ่งใหญ่อื่น ๆ โดยเฉพาะศาสนาที่นับถือศาสนาเดียว - ยูดายและอิสลามด้วยความพร้อมที่จะ สร้างเงื่อนไขที่เอื้ออำนวยสำหรับการพูดคุยกับพวกเขาเพื่อให้เกิดการอยู่ร่วมกันอย่างสันติของทุกคน... คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปฏิเสธการไม่ยอมรับศาสนาและประณามความคลั่งไคล้ศาสนาไม่ว่าจะมาจากที่ใด"

อย่างไรก็ตาม ปัญหาสำคัญในความสัมพันธ์ขององค์กรทางศาสนาที่เฉพาะเจาะจง ตัวอย่างเช่น ยังมีความตึงเครียดในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียแห่งมอสโก Patriarchate และวาติกัน นอกจากนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นไม่รู้จักคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เรียกว่า autocephalous ซึ่งไม่ได้รับการยอมรับจากคริสตจักรท้องถิ่นของโลกออร์โธดอกซ์ เรากำลังพูดถึงองค์กรเช่น: คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน (Kyiv Patriarchate); คริสตจักรออร์โธดอกซ์ Autocephalous ยูเครน; โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Montenegrin; โบสถ์ออร์โธดอกซ์ Autocephalous เบลารุส; โบสถ์ออร์โธดอกซ์มาซิโดเนีย

ทัศนคติของออร์โธดอกซ์ต่อธุรกิจ

ทัศนคติของออร์โธดอกซ์ต่อธุรกิจนั้นค่อนข้างมีเงื่อนไข ตำแหน่งของพระศาสนจักรที่มีต่อเศรษฐกิจโดยทั่วไปและต่อผู้ประกอบการโดยเฉพาะนั้นไม่ได้แสดงออกอย่างชัดเจนเช่นในศาสนาอิสลามหรือในนิกายโปรเตสแตนต์ จุดประสงค์ของชีวิตของบุคคลออร์โธดอกซ์คือประการแรกความรอดของจิตวิญญาณไม่ใช่การผลิตและการขายคุณค่าทางวัตถุ แต่โดยทั่วไปแล้ว Orthodoxy ไม่มีอะไรต่อต้านการเสริมแต่งหาก:
1. ธุรกิจมีลักษณะการผลิตและผู้ประกอบการมองว่าเป็นกระบวนการสร้างสรรค์
2. ธุรกิจมาพร้อมกับแรงงานเป็นกระบวนการสร้างสรรค์และการศึกษา
3. นักธุรกิจบริจาคเพื่อการกุศลอย่างไม่เห็นแก่ตัว

ในตัวเองความมั่งคั่งในนิกายออร์โธดอกซ์ไม่มีพร เป็นไปได้เฉพาะในกรณีของการใช้อย่างชอบธรรม

ทัศนคติของออร์โธดอกซ์ต่อการแพทย์และ

ทัศนคติของออร์ทอดอกซ์ที่มีต่อการแพทย์และวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องปกติขององค์กรคริสตจักรออร์โธดอกซ์แบบดั้งเดิมส่วนใหญ่ นั่นคือ ระมัดระวังอย่างยิ่ง ก่อนหน้านี้ ความเห็นที่คลุมเครืออย่างตรงไปตรงมามีชัยเหนือกว่า ตามวิทยานิพนธ์ที่ว่า "ทุกสิ่งเป็นผลสืบเนื่องของบาป เมื่อเวลาผ่านไป ทัศนคติของออร์โธดอกซ์ที่มีต่อการแพทย์ก็เปลี่ยนไป และผลที่ได้ก็พัฒนาขึ้นจนเป็นที่ยอมรับในความสามารถทางการแพทย์ นวัตกรรมใหม่บางอย่าง เช่น การโคลนนิ่งหรือพันธุวิศวกรรม ถูกมองในแง่ลบอย่างมากโดยออร์โธดอกซ์ ไม่นานมานี้ (ในยุค 30 และ 40 ของศตวรรษที่ 20) โบสถ์ Russian Orthodox ไม่เห็นด้วยกับการวิจัยในด้านพลังงานนิวเคลียร์และแม้แต่การก่อสร้างรถไฟใต้ดิน

ออร์ทอดอกซ์แพร่กระจายในยุโรปตะวันตกเป็นหลักอันเป็นผลมาจากการอพยพครั้งใหญ่ที่เกิดขึ้นระหว่างสงครามโลกครั้งที่สอง อันดับแรก เรากำลังพูดถึงผู้คนประมาณ 2.1 ล้านคนที่อพยพจากรัสเซียหลังการปฏิวัติในปี 1917 หลายคนไปอเมริกา แต่อีกหลายคนตั้งรกรากอยู่ในยุโรปด้วย (ในฝรั่งเศส เยอรมนี บริเตนใหญ่) ประการที่สอง หลังจากการตายของเอเชียไมเนอร์กรีซ (1922-1923) ผู้อพยพชาวกรีกก็ปรากฏตัวที่นี่เช่นกัน การหลั่งไหลเข้ามาของออร์โธดอกซ์ยังคงดำเนินต่อไปหลังสงครามโลกครั้งที่สอง: เนื่องจาก "ม่านเหล็ก" คลื่นลูกใหม่ของการอพยพจึงกวาดไปยังยุโรป จากนั้นในทศวรรษที่ 1960 และ 70 ผู้อพยพจากซีเรียและเลบานอนก็ปรากฏตัวขึ้น และในที่สุด ผู้อพยพรายใหม่จากโรมาเนียและเซอร์เบีย (รวมถึงจากรัสเซียและยูเครน) ก็หลั่งไหลเข้ามาตามการล่มสลายของกำแพงเบอร์ลินและการล่มสลายของยูโกสลาเวีย

ชาวยุโรปพื้นเมืองได้เข้าร่วมกับผู้อพยพออร์โธดอกซ์ด้วย โดยได้ค้นพบขุมทรัพย์ทางจิตวิญญาณของออร์โธดอกซ์ผ่านการติดต่อกับผู้อพยพ ผู้เปลี่ยนใจเลื่อมใสดังกล่าวรวมถึงนักศาสนศาสตร์ Olivier Clement และ Elisabeth Beur-Cygel ลูกหลานของผู้อพยพหลายคนในรุ่นที่สอง, สาม, สี่ได้กลายเป็นชาวยุโรปและมีเพียงศรัทธาเท่านั้นที่เชื่อมโยงพวกเขากับวัฒนธรรมพื้นเมืองของพวกเขา

เกี่ยวกับโครงสร้างคริสตจักรในออร์โธดอกซ์
ชุมชนออร์โธดอกซ์ในต่างประเทศแต่ละแห่งยังคงอยู่ภายใต้เขตอำนาจของปรมาจารย์ "พื้นเมือง" (อาหรับ - อันทิโอก, กรีก - คอนสแตนติโนเปิล, รัสเซีย - มอสโก, ฯลฯ ) สถานการณ์นี้ขัดกับหลักการของการจัดระเบียบคริสตจักร ตามที่มีพระสังฆราชไม่เกินหนึ่งคนในสังฆมณฑลเดียว: ในยุโรป เขตอำนาจศาลออร์โธดอกซ์จำนวนมากอยู่ร่วมกันในอาณาเขตเดียวกัน (ดูสถิติด้านล่าง) มีบิชอปออร์โธดอกซ์หกคนในปารีสเพียงแห่งเดียว!

ในเวลาเดียวกัน นับตั้งแต่ทศวรรษที่ 1930 ออร์โธดอกซ์แห่งยุโรปได้ตระหนักว่าการอพยพของพวกเขาไม่ใช่ปรากฏการณ์อายุสั้น และคริสตจักรตะวันออกจำเป็นต้องสำแดงการมีอยู่อย่างแข็งขันในตะวันตก แนวคิดในการสร้างคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นปรากฏขึ้น อย่างไรก็ตาม เฉพาะในทศวรรษที่ 1960 เท่านั้นที่กลุ่มภราดรภาพออร์โธดอกซ์ถูกจัดตั้งขึ้นในยุโรปตะวันตก ซึ่งตั้งเป้าหมายในการ "ทำงานเพื่อความสามัคคีของออร์โธดอกซ์ โดยไม่คำนึงถึงสัญชาติและเขตอำนาจศาล เพื่อนำศรัทธาออร์โธดอกซ์มาสู่สังคมที่มีอยู่"

ตั้งแต่นั้นมา การเปลี่ยนแปลงครั้งสำคัญได้เกิดขึ้นในชีวิตของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในตะวันตก ดังนั้นในปี 1967 คณะกรรมการระหว่างสังฆราชนิกายออร์โธดอกซ์จึงถูกตั้งขึ้นในฝรั่งเศส ซึ่งในปี 1997 ได้กลายมาเป็นสมัชชาพระสังฆราชออร์โธดอกซ์แห่งฝรั่งเศส ผ่านร่างนี้ (และร่างแบบจำลองในประเทศอื่น ๆ) ปฏิสัมพันธ์ระหว่างเขตอำนาจศาลที่แตกต่างกันจะดำเนินการ

อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจขั้นสุดท้ายเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นยังคงเป็นโอกาสอันไกลโพ้น: สภาออร์โธดอกซ์ต้องดำเนินการซึ่งได้รับเรียกมาตั้งแต่ทศวรรษ 1960... ในการประชุมเดือนตุลาคมที่แล้ว (ในภาษากรีก "synaxis") ในอิสตันบูล บิชอพของนิกายออร์โธดอกซ์ระบุว่าพวกเขาต้องการ "การแก้ไขอย่างรวดเร็วของความผิดปกติตามบัญญัติทั้งหมดที่เกิดขึ้นในสิ่งที่เรียกว่าพลัดถิ่นออร์โธดอกซ์ตามสถานการณ์ทางประวัติศาสตร์และความต้องการอภิบาล และการเอาชนะอิทธิพลทั้งหมดของมนุษย์ต่างดาวต่อนิกายออร์โธดอกซ์" เพื่อหารือเกี่ยวกับปัญหาที่ซับซ้อนอย่างยิ่งนี้ มีการวางแผนที่จะจัดการประชุมสองครั้งที่เกาะโรดส์ ในเดือนพฤษภาคมและตุลาคมปีนี้

อะไรเป็นอุปสรรคต่อสหภาพแรงงาน?
ในขณะที่นิกายออร์โธดอกซ์ในตะวันตกพยายามมากขึ้นที่จะสร้างคริสตจักรท้องถิ่น ในประเทศบ้านเกิดของพวกเขาพวกเขากำลังผ่านช่วงเวลาที่ยากลำบากในการฟื้นฟูจากระบอบคอมมิวนิสต์ (ในประเทศสลาฟ) หรือสถานการณ์ทางการเมืองที่ยากลำบากยังคงมีอยู่ (ในตะวันออกกลาง) นั่นคือเหตุผลที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์มีปัญหาเร่งด่วนมากกว่าองค์กรของชาวยุโรปพลัดถิ่น บ่อยครั้งที่โบสถ์แม่ไม่พร้อมสำหรับการแยกชุมชนต่างประเทศ ดังที่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ชาวฝรั่งเศสคนหนึ่งกล่าวว่า “ปรมาจารย์เช่นคอนสแตนติโนเปิลดำรงอยู่ได้เพียงต้องขอบคุณพลัดถิ่นเท่านั้น และถ้าถูกพรากไป อะไรจะคงอยู่ในปิตาธิปไตยนี้?

นอกจากนี้ การเติบโตของการย้ายถิ่นฐานยังกระตุ้นให้คริสตจักรในบางประเทศ (เช่น โรมาเนีย เซอร์เบีย และรัสเซีย) เสริมความแข็งแกร่งให้กับเขตอำนาจศาลในฝั่งตะวันตก ตามที่ Nicolas Behr หัวหน้ากลุ่มภราดรออร์โธดอกซ์อธิบาย คริสตจักรเหล่านี้ “ไม่ต้องการขาดการติดต่อกับผู้อพยพ เรากำลังเผชิญกับคำถาม - กล่าวต่อ Behr - วิธีสร้างคริสตจักรท้องถิ่นโดยไม่ตัดสัมพันธ์กับพระศาสนจักรแต่ละแห่ง ในเวลาเดียวกัน ผู้ย้ายถิ่นใหม่ (ซึ่งชุมชนมักนำโดยนักบวชที่มีการศึกษาสูง) เริ่มมีส่วนร่วมในสถานการณ์และถามคำถามเกี่ยวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่น

ในที่สุดก็มีปัญหาอีกประการหนึ่งคือ ความสัมพันธ์กับคริสตจักรคาทอลิก Patriarchate มอสโกมีปฏิกิริยาตอบโต้อย่างไม่เห็นด้วยอย่างยิ่งต่อการฟื้นฟูลำดับชั้นของคาทอลิกในรัสเซีย ตามที่ Nicolas Behr "สังฆราชคิริลล์คนใหม่มองว่าสมเด็จพระสันตะปาปาเป็นผู้เฒ่าแห่งตะวันตกซึ่งไม่ต้องการให้สถานะอย่างเป็นทางการแก่องค์กรออร์โธดอกซ์ที่ต่อต้านเขาในการเจรจา" ตามความเป็นจริง หลักการของ "หนึ่งเมือง - หนึ่งบิชอป" ซึ่งแสดงถึงความไม่เป็นที่ยอมรับของการดำรงอยู่ของเขตอำนาจศาลคาทอลิกใน "อาณาเขตของออร์โธดอกซ์ตามบัญญัติ" สามารถต่อต้านออร์โธดอกซ์ในความพยายามที่จะสร้างองค์กรของตนเองใน ตะวันตก. ในเวลาเดียวกัน นิกายออร์โธดอกซ์จำนวนมากมองว่าการก่อตั้งคริสตจักรท้องถิ่นในยุโรปเป็นเพียงขั้นตอนการเปลี่ยนผ่านระหว่างทางไปสู่การรวมตัวของคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ที่ปรารถนาให้กลับมารวมกันอีกครั้ง ทั้งในตะวันตกและตะวันออก

นิโคลัส เซเนซ

ชุมชนออร์โธดอกซ์ในยุโรป

สถิติ
ไม่มีข้อมูลที่แน่ชัดเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปตะวันตก การประมาณการต่างๆ ต่างกัน

ด้านล่างนี้คือข้อมูลเกี่ยวกับจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมด (ไม่รวมเขตอำนาจศาล) ในบางประเทศ:

เยอรมนี - ประมาณ 1.2 ล้าน
ฝรั่งเศส - ตั้งแต่ 300,000 ถึง 500,000 รวมถึงชั้นทางปัญญาที่สำคัญเช่นผู้สำเร็จการศึกษาจากสถาบันเซนต์เซอร์จิอุสในปารีส
อิตาลี - จาก 200 ถึง 600,000 คน
บริเตนใหญ่ - จาก 250 ถึง 300,000 คน
สวิตเซอร์แลนด์ - 132,000
เบลเยียม - จาก 70 ถึง 80,000 คน
สวีเดน - จาก 50,000 ถึง 60,000 คน
เนเธอร์แลนด์ - 20,000

เขตอำนาจศาล

ในยุโรปตะวันตก ปรมาจารย์ 6 คนมีเขตอำนาจศาลของตนเอง:

Patriarchate ทั่วโลกของกรุงคอนสแตนติโนเปิล (กรีกและชาวรัสเซียที่แยกจาก Patriarchate มอสโกในปี 2473 เป็นของมัน)
ปรมาจารย์แห่งอันทิโอก (อาหรับ)
Moscow Patriarchate (ชาวรัสเซียรวมถึงสมาชิกของ Russian Orthodox Church นอกรัสเซียซึ่งแยกออกจากมอสโกในปี 1920 และรวมตัวกับมันในปี 2550)
ปรมาจารย์เซอร์เบีย (เซิร์บ),
Patriarchate โรมาเนีย (โรมาเนีย)
Patriarchate บัลแกเรีย (บัลแกเรีย),
คริสตจักรจอร์เจีย
คริสตจักรออร์โธดอกซ์และสหภาพยุโรป

การเติบโตของสหภาพยุโรปนำไปสู่ความจริงที่ว่ามันรวมประเทศที่มีประชากรออร์โธดอกซ์ตามประเพณี ดังนั้น ภายในสหภาพยุโรปมีดังนี้:

โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์ (ตั้งแต่ปี 1981)
Patriarchate of Constantinople ซึ่งมีอำนาจเหนือสังฆมณฑลแห่งเกาะครีตและโรดส์ (ตั้งแต่ปี 1981)
คริสตจักรปกครองตนเองฟินแลนด์ (ตั้งแต่ปี 1995)
Cypriot, โบสถ์เชโกสโลวาเกียและโปแลนด์, มอสโก Patriarchate (สังฆมณฑลในลัตเวียและลิทัวเนีย), โบสถ์เอสโตเนียปกครองตนเอง (ตั้งแต่ปี 2547)
Patriarchates โรมาเนียและบัลแกเรีย (ตั้งแต่ปี 2550)

ในรัสเซียยุโรปของการท่องเที่ยวและยุโรปของการช้อปปิ้งเป็นที่รู้จักกันดี แต่น่าเสียดายที่ยุโรปของการแสวงบุญนั้นไม่ค่อยมีใครรู้จัก เหล่านี้เป็นศาลเจ้าที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกขององค์พระเยซูคริสต์ของเราและ Theotokos ที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด พระธาตุของนักบุญของพระเจ้า สถานที่ที่ศาสนาคริสต์ก่อตั้งขึ้นด้วยเลือดของผู้พลีชีพ ... อันที่จริง ยุโรปเป็นพื้นที่ที่ ประวัติศาสตร์ยุคแรกๆ ของศาสนจักรของเราถูกเปิดเผย

ผู้แสวงบุญคือผู้ที่เดินทางด้วยเท้าไปยังสถานที่ที่เกี่ยวข้องกับชีวิตทางโลกของพระผู้ช่วยให้รอด หรือไปยังศาลเจ้าใหญ่โต หรือไปยังอาราม - ตามเส้นทางต่างๆ แต่มีเป้าหมายเดียวกันเสมอ - เพื่อเข้าใกล้พระคริสต์มากขึ้นด้วยหัวใจของพวกเขา มีธรรมเนียมที่จะต้องไปแสวงบุญหากวิญญาณมีความหนักอึ้งจากบาปที่ได้ทำลงไป และมีความจำเป็นต้องชำระจิตวิญญาณให้บริสุทธิ์เพื่อนำมาซึ่งการกลับใจ

เราต้องการสังเกตจุดสำคัญสามประการ: พระเจ้าประทานโอกาสให้เราได้สัมผัสกับศาลเจ้า - อนุภาคที่มองเห็นได้ของสิ่งที่ในความเป็นจริงไม่ใช่ของโลกนี้อีกต่อไป (ผู้คนหลายร้อยแห่กันไปที่มหาวิหารนอเทรอดามเพื่อสวดมนต์ที่ มงกุฎหนามของพระผู้ช่วยให้รอดซึ่งอยู่บนศีรษะของมัน หลังจากเกือบสองพันปี มันคือข้อพิสูจน์ถึงความทุกข์ทรมานของพระเจ้าสำหรับเรา ในมหาวิหารแห่งเมืองชาตร์ของฝรั่งเศส แผ่นเสียงของพระธีโอทอกอสอันศักดิ์สิทธิ์ที่สุดถูกเก็บไว้ และในเมืองอาเค่นของเยอรมัน พวกเขาเก็บผ้าห่อศพไว้ซึ่งทารกศักดิ์สิทธิ์ที่เพิ่งเกิดใหม่นั้นถูกพันอยู่ ในเมืองอาเมียงของฝรั่งเศส

ประการที่สองในยุโรปพวกเขามีความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่มากสำหรับผู้แสวงบุญจากรัสเซีย: มีศาลเจ้าหลายแห่งทางตะวันตก แต่ประเพณีของความเคารพอย่างลึกซึ้งเช่นในโบสถ์รัสเซียออร์โธดอกซ์ยังไม่ได้รับการอนุรักษ์ไว้ที่นี่ พวกเขาไม่ได้ใช้กับพวกเขาพวกเขาไม่ค่อยทำหน้าที่สวดมนต์ การเยี่ยมเยียนของผู้แสวงบุญของเราเป็นตัวอย่างของทัศนคติที่ต่างออกไป อบอุ่นขึ้น และแสดงความคารวะต่อพระบรมสารีริกธาตุ

สถานที่ที่ผู้แสวงบุญมาเยี่ยมชมเป็นสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่โด่งดังจากปาฏิหาริย์ที่ดำเนินการโดยพระเจ้า พระมารดาของพระเจ้า นักบุญ หรือเกี่ยวข้องกับเหตุการณ์ในประวัติศาสตร์ของชาวออร์โธดอกซ์และชีวิตของนักบุญ มันบอกเกี่ยวกับศาลเจ้าที่สำคัญที่สุดของประเทศในยุโรปสำหรับวัฒนธรรมออร์โธดอกซ์ ฉันต้องบอกว่าประเพณีคริสเตียนของยุโรปและองค์ประกอบออร์โธดอกซ์เป็นหนึ่งในหัวข้อที่ยากที่สุดในทัวร์แสวงบุญ

ศาลเจ้าแห่งออสเตรีย: เวียนนา - มหาวิหารเซนต์สตีเฟนผู้พลีชีพคนแรก "Viennese Grail" (Holy Chalice นำออกจากคอนสแตนติโนเปิล)

ศาลเจ้าแห่งบัลแกเรีย: อาราม Rila - พระธาตุของ St. John of Rilsk ไอคอนของ Virgin "Hodegetria" วัดถ้ำ Bachkovsky Assumption - ไอคอนมหัศจรรย์ของ Virgin Ivanovsky Lom - อารามหินที่ซับซ้อนพร้อมจิตรกรรมฝาผนัง

พระธาตุของเยอรมนี: โคโลญ - พระธาตุของ Holy Magi (มหาวิหารโคโลญ), เทรียร์ - ฮีตันของพระเยซูและพระธาตุของนักบุญราชินีเฮเลนา (มหาวิหารในนามของเซนต์ปีเตอร์)

ศาลเจ้าแห่งฝรั่งเศส: อาเมียงส์ - พระธาตุของผู้เผยพระวจนะผู้เบิกทางและยอห์นผู้ให้รับบัพติสมา ปารีส - พระธาตุของนักบุญไดโอนิซุสผู้อาเรโอโพไจต์และเซนต์แมรี มักดาลีน มงกุฎหนามแห่งพระผู้ช่วยให้รอด Marseille - วัด Saint-Victor วิหาร Notre-Dame-de-la-Garde (พระแม่แห่งผู้พิทักษ์) แร็งส์ - อาสนวิหารพระนางมารีอาปฏิสนธินิรมล

ศาลเจ้าแห่งสเปน: บาเลนเซีย - ถ้วยศักดิ์สิทธิ์ (จอก) ในมหาวิหาร เอสโคเรียล - วังและอารามทั้งมวลพร้อมโบสถ์อาสนวิหารเซนต์ Martyr Lawrence และ "Chapel of Relics" - คอลเล็กชั่นพระธาตุของนักบุญคริสเตียนเจ็ดพันคน Santiago de Compostela - วิหารที่มีพระบรมสารีริกธาตุ James Zevedeev

ศาลเจ้าแห่งไซปรัส: ลาร์นาคา - วัดในนามเซนต์ลาซารัสแห่งสี่วันฟื้นคืนชีพโดยพระเจ้า ปาฟอส - วัดเพื่อแก้แค้นการเทศนาของอัครสาวกเปาโลและบารนาบัส สุสานใต้ดินของคริสเตียนโบราณ สถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของไซปรัส ได้แก่ อารามของพระแม่มารีผู้ศักดิ์สิทธิ์ (ศตวรรษที่ 11) ที่นี่ในสัญลักษณ์ของโบสถ์ในอาสนวิหารมีภาพปาฏิหาริย์ของพระแม่แห่งความเมตตา (Kikkotissa) ซึ่งตามตำนานถูกวาดโดยผู้เผยแพร่ศาสนาลุคในช่วงชีวิตของพระมารดาแห่งพระเจ้า ตอนนี้อารามแห่งนี้เป็นพื้นฐานของวัฒนธรรมกรีกทั้งหมดในไซปรัส

ศาลเจ้าแห่งมอลตา: Apostle Paul's Bay - วัดในจุดที่อัครสาวกและสหายของเขาออกจากฝั่งหลังจากเรืออับปาง ราบัต - ถ้ำที่อัครสาวกเปาโลและผู้เผยแพร่ศาสนาลุคอาศัยอยู่ที่สุสานของเซนต์คาตาลด์

ศาลเจ้าแห่งมอนเตเนโกร: อาราม Cetinje - พระธาตุ (มือ) ของ John the Baptist อนุภาคแห่งไม้กางเขนของพระเจ้า Ostrog - พระธาตุของ St. Basil of Ostrog

ศาลเจ้าแห่งสาธารณรัฐเช็ก: ปราก - พระธาตุของ Vyacheslav แห่งปรากและ Ludmila

บิชอปแห่งเวียนนาและออสเตรีย HILARION (Alfeev) Orthodoxy ในยุโรปใหม่: ปัญหาและอนาคต

ในความคิดของหลายๆ คน ยุโรปมีความเกี่ยวข้องกับประเพณีคาทอลิกและโปรเตสแตนต์เป็นหลัก เมื่อเร็ว ๆ นี้มีการเพิ่มศาสนาอิสลามซึ่งได้กลายเป็นเป้าหมายของสื่อที่ได้รับความสนใจอย่างใกล้ชิดโดยพยายามทำนายผลที่ตามมาจากการเติบโตของผู้สนับสนุนศาสนานี้ในประเทศแถบยุโรป ออร์ทอดอกซ์และบทบาทของตนในการสร้างเอกลักษณ์ของยุโรปมีความคิดและไม่ค่อยมีใครพูดถึง แม้แต่คำว่า "ออร์โธดอกซ์" ก็มีความเกี่ยวข้องกับศาสนายิวมากกว่าศาสนาคริสต์

ในขณะเดียวกัน ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้กลายเป็นส่วนสำคัญของเอกลักษณ์ของชาวยุโรปมาเป็นเวลาหลายศตวรรษ สิ่งนี้ได้รับการยืนยันจากจำนวนผู้เชื่อออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในประเทศต่างๆ ในโลกเก่า และจากการมีส่วนร่วมที่ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ได้สร้างขึ้นและยังคงพัฒนาวัฒนธรรมและจิตวิญญาณของยุโรปต่อไป

สถิติ
มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นแบบ autocephalous สิบห้าแห่งในโลก โดยจำนวนสมาชิกตามแหล่งข้อมูลบางแห่งมีประมาณ 226,500,000 คริสตจักร ในจำนวนนี้ สามคน (อเล็กซานเดรีย เยรูซาเลม และอเมริกัน) ไม่ได้เป็นตัวแทนในยุโรป อย่างไรก็ตาม พวกเขาคิดเป็นเพียง 6 เปอร์เซ็นต์ของจำนวนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดทั่วโลก ส่วนที่เหลืออีก 94 เปอร์เซ็นต์ - 209,000,000 - อาศัยอยู่ในยุโรป ผู้เชื่อส่วนใหญ่ใน 11 ประเทศในยุโรปเป็นประเพณีดั้งเดิม: รัสเซีย ยูเครน เบลารุส มอลโดวา โรมาเนีย บัลแกเรีย เซอร์เบียและมอนเตเนโกร กรีซ ไซปรัส มาซิโดเนียและจอร์เจีย ในประเทศยุโรปอื่นๆ โดยเฉพาะในโปแลนด์ ลิทัวเนีย ลัตเวีย เอสโตเนีย แอลเบเนีย ออร์โธดอกซ์เป็นชนกลุ่มน้อยที่มีนัยสำคัญ

ผู้เชื่อออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่สุดอาศัยอยู่ในยุโรปตะวันออก ในบรรดาประเทศในยุโรปตะวันตก สองประเทศคือออร์โธดอกซ์ - กรีซและไซปรัส อย่างไรก็ตาม ในประเทศเหล่านั้นของยุโรปตะวันตกที่ไม่อยู่ในประเพณีออร์โธดอกซ์ มีผู้เชื่อออร์โธดอกซ์อย่างน้อยสองล้านคน

โครงสร้างของคริสตจักรออร์โธดอกซ์
ทางทิศตะวันตกมีความคิดเห็นตามที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ประกอบขึ้นเป็นอะนาล็อกทางทิศตะวันออกของคริสตจักรคาทอลิก

ด้วยเหตุนี้ พระสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจึงถูกมองว่าเป็นความคล้ายคลึงของพระสันตะปาปาหรือในฐานะ "พระสันตะปาปาตะวันออก" ในขณะเดียวกัน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยมีหัวเดียว: มันประกอบด้วยคริสตจักรท้องถิ่นที่มี autocephalous ซึ่งอยู่ในการสนทนาร่วมกันตามบัญญัติแห่งการอธิษฐาน แต่ไม่มีการพึ่งพาการบริหารใด ๆ พระสังฆราชแห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลถือเป็นที่แรกเพื่อเป็นเกียรติแก่หัวหน้าคริสตจักรท้องถิ่นทั้ง 15 แห่งที่มี autocephalous จนถึงปี ค.ศ. 1054 บิชอปแห่งโรมมีสิทธิความเป็นอันดับหนึ่งในคริสตจักรสากล ในขณะที่บิชอปแห่ง "กรุงโรมที่สอง" (คอนสแตนติโนเปิล) ครองตำแหน่งที่สองในโบสถ์ หลังจากการแบ่งคริสตจักรสถานที่แรกในโลกออร์โธดอกซ์ได้ผ่านไปยังสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งจากสมัยไบแซนไทน์ได้รับตำแหน่ง "Ecumenical"! raquo ซึ่งไม่มีนัยยะทางการบริหารและไม่ได้ระบุเขตอำนาจศาลสากลใดๆ สื่อตะวันตกบางคนเรียกสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลว่า "ผู้นำทางจิตวิญญาณของประชากรออร์โธดอกซ์ 300 ล้านคนในโลก" แต่ไม่มีเหตุผลเพียงพอสำหรับตำแหน่งดังกล่าว ประชากรออร์โธดอกซ์ของโลกซึ่งแตกต่างจากคาทอลิกไม่มีผู้นำทางจิตวิญญาณคนเดียว: สำหรับสมาชิกของคริสตจักรท้องถิ่นแต่ละแห่งผู้นำทางจิตวิญญาณคือเจ้าคณะ ตัวอย่างเช่น สำหรับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ของรัสเซีย 160 ล้านคน ผู้นำทางจิตวิญญาณคือพระสังฆราชแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมด
การไม่มีศูนย์กลางการบริหารเพียงแห่งเดียวในโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นเกิดจากเหตุผลทั้งทางประวัติศาสตร์และเทววิทยา ตามประวัติศาสตร์ เป็นเพราะว่าไม่มีไพรเมตของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ทั้งในยุคไบแซนไทน์หรือหลังไบแซนไทน์ มีสิทธิเช่นเดียวกับพระสันตะปาปาในตะวันตก ในทางเทววิทยา การไม่มีหัวเดียวอธิบายโดยหลักการของคาทอลิก ซึ่งดำเนินการในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ทุกระดับ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง หลักการนี้สันนิษฐานว่าอธิการแต่ละคนไม่ได้ปกครองสังฆมณฑลอย่างอิสระ แต่สอดคล้องกับพระสงฆ์และฆราวาส ตามหลักการเดียวกัน เจ้าคณะของคริสตจักรท้องถิ่นซึ่งเป็นประธานของสมัชชาพระสังฆราชปกครองคริสตจักรไม่เพียงลำพัง แต่ในความร่วมมือกับสมัชชา

อย่างไรก็ตาม การไม่มีระบบการบริหารแบบครบวงจรในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ก็มีด้านลบเช่นกัน ปัญหาหนึ่งที่เกิดขึ้นคือความเป็นไปไม่ได้ที่จะอุทธรณ์ไปยังผู้มีอำนาจที่สูงขึ้นในทุกกรณีที่มีความขัดแย้งเกิดขึ้นระหว่างคริสตจักรท้องถิ่นสองแห่ง

ปัญหาอีกประการหนึ่งที่เกิดขึ้นจากการไม่มีศูนย์กลางการบริหารเพียงแห่งเดียวในโบสถ์ออร์โธดอกซ์คือความเป็นไปไม่ได้ที่จะแก้ไขข้อขัดแย้งระหว่างพระศาสนจักรในประเด็นการดูแลอภิบาลสำหรับสิ่งที่เรียกว่า "พลัดถิ่น" - พวกพลัดถิ่นออร์โธดอกซ์ สาระสำคัญของปัญหามีดังนี้ ตาม Canon 28 ของสภา Chalcedon ซึ่งให้สิทธิ์แก่อธิการแห่ง "กรุงโรมใหม่" ในการแต่งตั้งอธิการสำหรับ "ดินแดนป่าเถื่อน" ปรมาจารย์แห่งคอนสแตนติโนเปิลอ้างสิทธิ์ของเขตอำนาจศาลเหนือประเทศเหล่านั้นที่ไม่ได้เป็นของออร์โธดอกซ์ ธรรมเนียม. อย่างไรก็ตาม คริสตจักรท้องถิ่นอื่นๆ มีพลัดถิ่นในยุโรปและที่อื่นๆ ตัวอย่างเช่น รัสเซียพลัดถิ่นรวมถึงผู้เชื่อออร์โธดอกซ์หลายแสนคนซึ่งส่วนใหญ่เป็นของ Patriarchate มอสโก นอกจากผู้พลัดถิ่นในรัสเซียและกรีกแล้ว ยังมีผู้พลัดถิ่นชาวเซอร์เบีย โรมาเนียและบัลแกเรียในยุโรป ซึ่งแต่ละแห่งได้รับการสนับสนุนจากบาทหลวงและพระสงฆ์ iriks ของคริสตจักรท้องถิ่นของพวกเขา
ปัญหาการดูแลอภิบาลสำหรับพลัดถิ่นสามารถแก้ไขได้โดยสภาแพน-ออร์โธดอกซ์เท่านั้น การเตรียมการสำหรับสภาดังกล่าวดำเนินไปอย่างเข้มข้นเป็นเวลาสามสิบปี (ตั้งแต่ทศวรรษ 1960 ถึงต้นทศวรรษ 1990) แต่ในขณะนี้ได้ถูกระงับเนื่องจากความไม่ลงรอยกันระหว่างพระศาสนจักร ข้าพเจ้าหวังว่าสภาแพน-ออร์โธดอกซ์จะยังเกิดขึ้น และปัญหาการดูแลอภิบาลสำหรับพลัดถิ่นจะได้รับการแก้ไขโดยข้อตกลงร่วมกันของคริสตจักรออร์โธดอกซ์

ความแตกแยกของคริสตจักร
นอกจากคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับ (เช่น ถูกกฎหมาย) แล้ว ยังมีโครงสร้างทางเลือกอีกมากมายในโลกที่เรียกตนเองว่าออร์โธดอกซ์ ในภาษาคริสตจักร โครงสร้างเหล่านี้เรียกว่า "การแบ่งแยก" ในขณะนี้ โครงสร้างจำนวนมากที่สุดซึ่งเป็นทางเลือกแทนคริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่เป็นที่ยอมรับคือ "นักปฏิทินเก่า" ในกรีซและ "กลุ่มชาวฟิลาเรไทต์" ในยูเครน มี "autocephalists" ของยูเครนจำนวนน้อยกว่าอย่างเห็นได้ชัด ควรกล่าวถึงความแตกแยกของคริสตจักรในบัลแกเรียและการแบ่งแยกที่ดำเนินมาเป็นเวลาแปดสิบปีในหมู่ผู้เชื่อในโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียในพลัดถิ่น

แนวคิดของ "ความแตกแยก" นั้นไม่มีอยู่ในศัพท์การเมืองสมัยใหม่ เช่นเดียวกับแนวคิดของ "ความเป็นบัญญัติ" หรือ "ความไม่เป็นที่ยอมรับ" ที่เกี่ยวข้องกับนิกายหนึ่งๆ รัฐฆราวาส (และทุกรัฐของยุโรปเป็นเช่นนี้) ในกรณีส่วนใหญ่ไม่ได้สร้างความแตกต่างระหว่างคริสตจักรตามบัญญัติและที่ไม่ใช่บัญญัติ ซึ่งให้สิทธิที่เท่าเทียมกันในการดำรงอยู่และให้โอกาสแก่พระศาสนจักรในการแก้ปัญหาภายใน

ในเวลาเดียวกัน ในประวัติศาสตร์ล่าสุดของยุโรป มีหลายกรณีที่ได้รับการสนับสนุนโดยตรงจากผู้มีอำนาจฝ่ายฆราวาส ตัวอย่างเช่น การแยก "Filaret" ในยูเครนได้รับการสนับสนุนจากประธานาธิบดีแห่งสาธารณรัฐ L. Kravchuk ในขณะนั้น ซึ่งทำให้การแยกตัวได้รับโมเมนตัมที่สำคัญ ความแตกแยกของบัลแกเรียในช่วงต้นทศวรรษ 1990 ได้รับการสนับสนุนจากทางการบัลแกเรียในขณะนั้นเช่นกัน ในทั้งสองกรณี การสนับสนุนความแตกแยกโดยเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาสมีผลกระทบที่เลวร้ายที่สุดต่อการพัฒนาสถานการณ์ทางศาสนา ในยูเครน ยังคงมีความตึงเครียดอย่างมาก ในทางตรงกันข้าม ในบัลแกเรีย ความแตกแยกก็เอาชนะได้ ประการแรก เป็นการยุติการสนับสนุนจากเจ้าหน้าที่ฝ่ายฆราวาส และประการที่สอง จากการประสานงานของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ท้องถิ่น ซึ่งผู้แทนของสภาในโซเฟียในปี 2541 ได้โน้มน้าวให้ แตกแยกที่จะกลับใจและกลับไปที่คริสตจักรที่เป็นที่ยอมรับ

การแทรกแซงของรัฐโดยตรงในปัญหาภายในของพระศาสนจักรเป็นอันตรายเพียงไร และการสนับสนุนของรัฐต่อการแตกแยกนั้นเป็นอันตรายเพียงใด เช่นเดียวกับประโยชน์และประสิทธิผลสามารถเป็นผลงานของรัฐในฐานะผู้ไกล่เกลี่ยที่เป็นอิสระและไม่สนใจกันระหว่างทั้งสองฝ่าย ของความขัดแย้งระหว่างคริสตจักร ตัวอย่างเช่น ระหว่างการเยือนสหรัฐอเมริกาในเดือนตุลาคม พ.ศ. 2546 ประธานาธิบดีรัสเซีย วี. ปูติน ได้ส่งไปยังหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียนอกรัสเซีย นครเลารัส คำเชิญจากพระสังฆราชอเล็กซีแห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดให้เยือนรัสเซีย เพื่อหารือเรื่องการเอาชนะความแตกแยกที่เกิดขึ้นในปี ค.ศ. 1920 หลังจากเหตุผลทางการเมืองล้วนๆ ก่อนหน้านี้มีการเชื้อเชิญให้เข้าร่วมการเสวนาแบบเดียวกันนี้ถึงผู้นำศาสนจักรในต่างประเทศ แต่ยังไม่ได้รับคำตอบ ในกรณีนี้ คำเชิญได้รับการยอมรับอย่างสุดซึ้ง เมื่อวันที่ 18-19 พฤศจิกายน คณะผู้แทนอย่างเป็นทางการของคริสตจักรในต่างประเทศได้ไปเยือนมอสโกและได้พบกับพระสังฆราชผู้ศักดิ์สิทธิ์! คมและผู้นำลำดับชั้นอื่นๆ ของ Patriarchate มอสโก และในเดือนพฤษภาคม 2547 หัวหน้าคริสตจักรในต่างประเทศ Metropolitan Laurus มาถึงมอสโกเพื่อหารืออย่างเป็นทางการเกี่ยวกับการรวมชาติ เมื่อวันที่ 22 มิถุนายน พ.ศ. 2547 งานเริ่มขึ้นในคณะกรรมาธิการร่วมกันเพื่อเอาชนะความขัดแย้งที่มีอยู่ระหว่างผู้เฒ่าแห่งมอสโกและคริสตจักรในต่างประเทศ ความก้าวหน้าดังกล่าวดูเหมือนจะคิดไม่ถึงเมื่อไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีคนอยากจะหวังว่าการเจรจาจะนำไปสู่การฟื้นฟูความเป็นหนึ่งเดียวกันระหว่าง "สาขา" ของคริสตจักรรัสเซียอย่างสมบูรณ์

ออร์โธดอกซ์และการขยายสหภาพยุโรป
ในขณะนี้ คริสตจักรออร์โธดอกซ์ได้เปิดโอกาสใหม่ๆ ที่เกี่ยวข้องกับการขยายสหภาพยุโรป ก่อนหน้านั้น มีรัฐออร์โธดอกซ์เพียงรัฐเดียวเท่านั้นที่เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพ - กรีซ ซึ่งเอส. ฮันติงตันในหนังสือโลดโผนของเขา "ความขัดแย้งของอารยธรรม" อธิบายว่าเป็น "ความผิดปกติ" ในฐานะ "บุคคลภายนอกออร์โธดอกซ์ในองค์กรตะวันตก" ด้วยการขยายตัวของสหภาพยุโรป Orthodoxy จะหยุดเป็นคนนอกเนื่องจากอีกสามประเทศของประเพณีออร์โธดอกซ์จะกลายเป็นสมาชิกของสหภาพ: โรมาเนีย บัลแกเรียและไซปรัส นอกจากนี้ สหภาพจะรวมประเทศที่มีพลัดถิ่นออร์โธดอกซ์ที่สำคัญ เช่น โปแลนด์ เอสโตเนีย ลัตเวีย ลิทัวเนีย และสโลวาเกีย ทั้งหมดนี้จะช่วยเสริมความแข็งแกร่งให้กับตำแหน่งของออร์โธดอกซ์ในอาณาเขตของสหภาพยุโรปและขยายความเป็นไปได้ของการเป็นพยานออร์โธดอกซ์ในยุโรปใหม่อย่างมีนัยสำคัญ หลังจากที่ประเทศที่จดทะเบียนเข้าร่วมสหภาพจำนวนชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ตั้งอยู่ในอาณาเขตของตนจะมีจำนวนนับหมื่น! และจำนวนผู้ศรัทธา - หลายสิบล้าน ในอนาคต (แม้จะอยู่ห่างไกลกันมาก) รัฐออร์โธดอกซ์อื่นๆ เช่น ยูเครน มอลโดวา จอร์เจีย อาร์เมเนีย เซอร์เบีย และแอลเบเนีย อาจเข้าร่วมสหภาพยุโรป

ดูเหมือนว่าสำคัญที่แม้ตอนนี้เมื่ออัตลักษณ์ของยุโรปใหม่ยังคงถูกสร้างขึ้น เมื่อมีการสร้างเอกสารทางกฎหมายที่จะกำหนดใบหน้าของสหภาพยุโรป ออร์โธดอกซ์ควรมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการเจรจากับโครงสร้างทางการเมืองของยุโรป สิ่งสำคัญคือต้องหลีกเลี่ยงการผูกขาดระบบอุดมการณ์เดียวที่จะกำหนดเงื่อนไขให้กับผู้อยู่อาศัยในสหภาพยุโรปทั้งหมด รวมถึงผู้ที่อยู่ในนิกายทางศาสนาตามประเพณีด้วย

ในปัจจุบัน มีภัยคุกคามอย่างแท้จริงที่อุดมการณ์เสรีนิยมตะวันตกจะได้รับการประกาศให้เป็นรูปแบบที่ถูกต้องตามกฎหมายของระเบียบสังคมในยุโรปที่เป็นเอกภาพเท่านั้น อุดมการณ์นี้ไม่ได้หมายความถึงการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันของคริสตจักรและสมาคมทางศาสนาในชีวิตสาธารณะและการเมือง เธอมองว่าศาสนาเป็นเรื่องส่วนตัวล้วนๆ ซึ่งไม่ควรส่งผลกระทบต่อพฤติกรรมของพวกเขาในสังคม อย่างไรก็ตาม ความเข้าใจดังกล่าวขัดแย้งกับความจำเป็นของมิชชันนารีของศาสนาส่วนใหญ่ รวมถึงศาสนาคริสต์ด้วย พระคริสต์ทรงสร้างคริสตจักรไม่เพียงแต่เพื่อ "การใช้ส่วนตัว" เท่านั้น แต่ยังเพื่อให้สมาชิกของคริสตจักรสามารถเป็นสมาชิกที่แข็งขันของสังคมได้ ปกป้องคุณค่าทางจิตวิญญาณและศีลธรรมแบบดั้งเดิมในคริสตจักร ดังนั้นจึงจำเป็นต้องมีการเจรจาอย่างต่อเนื่องระหว่างศาสนากับโลกฆราวาส คริสตจักรออร์โธดอกซ์สามารถมีบทบาทสำคัญในการสนทนานี้ได้

เป็นสิ่งสำคัญมากที่คริสตจักรและสมาคมทางศาสนามีสิทธิที่จะจัดการชีวิตของพวกเขาตามประเพณีและกฎบัตรของพวกเขา แม้ว่าอย่างหลังจะขัดกับมาตรฐานเสรีนิยมตะวันตกก็ตาม การกำหนดบรรทัดฐานทางโลกในชุมชนทางศาสนาเป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ ตัวอย่างเช่น หากคริสตจักรใดไม่รู้จักฐานะปุโรหิตหญิง ก็ไม่ควรถูกคว่ำบาตรใดๆ ที่มุ่งเปลี่ยนตำแหน่งตามประเพณี หากคริสตจักรประณาม "การแต่งงานของคนเพศเดียวกัน" ว่าเป็นบาปและขัดกับพระคัมภีร์ คริสตจักรนั้นไม่ควรถูกกล่าวหาว่าขาดความอดทนและยุยงให้เกิดความเกลียดชัง หากคริสตจักรต่อต้านการทำแท้งหรือนาเซียเซีย คริสตจักรก็ไม่ควรถูกปิดกั้นว่าเป็นการถอยหลังและต่อต้านความก้าวหน้า มีอีกหลายพื้นที่ที่ตำแหน่งของคริสตจักรตามประเพณี (โดยหลักคือออร์โธดอกซ์และคาทอลิก) จะแตกต่างจากมาตรฐานเสรีนิยมตะวันตกและในทุกพื้นที่เหล่านี้! สิทธิของคริสตจักรในการรักษาและเทศนาค่านิยมดั้งเดิมของพวกเขาจะต้องได้รับการประกัน

เพื่อไม่ให้ไร้เหตุผล ฉันจะยกตัวอย่างการสนทนาที่ปะทุขึ้นในโลกออร์โธดอกซ์หลังจากที่รัฐสภายุโรปลงมติในเดือนมกราคม 2546 ให้ยกเลิกการห้ามสตรีที่มาเยือน Mount Athos ซึ่งเป็นสาธารณรัฐกึ่งปกครองตนเองทางเหนือของกรีซ ที่ซึ่งไม่มีผู้หญิงคนใดได้เหยียบย่างมานับพันปี การห้ามนี้ตามมติของรัฐสภายุโรปเป็นการละเมิด "หลักการความเท่าเทียมทางเพศที่เป็นที่ยอมรับในระดับสากล" รวมถึงกฎหมายเกี่ยวกับการเคลื่อนย้ายอย่างเสรีของพลเมืองสหภาพยุโรปทุกคนในอาณาเขตของตน ความเห็นเกี่ยวกับตำแหน่งของรัฐสภายุโรป รัฐมนตรีว่าการกระทรวงวัฒนธรรมกรีก อี. เวนิเซลอสได้เปรียบเทียบสถานะของ Athos กับสถานะของวาติกัน โดยสังเกตว่าคนหลังซึ่งเป็นสมาชิกสภายุโรปนั้นมีผู้ชายเป็นตัวแทนเท่านั้น “การห้ามไม่ให้ผู้หญิงไปเยี่ยม Athos และกฎการบริหารของคริสตจักรคาทอลิกตลอดจนกฎของคริสตจักรอื่น ๆ และประเด็นดังกล่าวทั้งหมดเป็นองค์ประกอบของประเพณีที่สหภาพยุโรปควรยอมรับด้วยความอดทน! และลักษณะทัศนคติแบบพหุนิยมของอารยธรรมยุโรป” เวนิเซลอสเน้นย้ำ

คริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียกำลังเฝ้าดูการพัฒนา "โครงการของยุโรป" ด้วยความสนใจ และการมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันผ่านตัวแทนบรัสเซลส์ถึงสหภาพยุโรป ในฐานะที่เป็นคริสตจักรเหนือชาติซึ่งมีตัวแทนในสหภาพยุโรปโดยสังฆมณฑลหลายแห่ง ตำบลนับร้อย และผู้เชื่อหลายแสนคน Patriarchate มอสโกให้ความสำคัญกับกระบวนการของการรวมยุโรปซึ่งในความเห็นของเราควรนำไปสู่การสร้าง multipolar ยุโรปที่เคารพสิทธิของชุมชนทางศาสนา เฉพาะในกรณีนี้ยุโรปจะกลายเป็นบ้านที่แท้จริงของคริสตจักรและสมาคมทางศาสนา รวมทั้งคริสตจักรออร์โธดอกซ์

คุณรู้จักศรัทธา ประเพณี และธรรมิกชน ตลอดจนตำแหน่งของนิกายออร์โธดอกซ์ในโลกสมัยใหม่ดีแค่ไหน? ทดสอบตัวเองด้วยการอ่านข้อเท็จจริงที่น่าสนใจ 50 อันดับแรกเกี่ยวกับออร์โธดอกซ์!

เราขอนำเสนอส่วนแรกของการรวบรวมข้อเท็จจริงที่น่าสนใจแก่คุณ

1. ทำไมต้อง "ออร์โธดอกซ์"?

ออร์ทอดอกซ์ (กระดาษลอกลายจากภาษากรีก ὀρθοδοξία - orthodoxy แปลตามตัวอักษรว่า “การตัดสินที่ถูกต้อง”, “การสอนที่ถูกต้อง” หรือ “การยกย่องที่ถูกต้อง” คือหลักคำสอนที่แท้จริงของความรู้ของพระเจ้า ซึ่งสื่อสารกับมนุษย์โดยพระคุณของพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งมีอยู่ใน คริสตจักรคาทอลิกและอัครสาวกอันศักดิ์สิทธิ์หนึ่งแห่ง

2. ชาวออร์โธดอกซ์เชื่ออะไร?

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เชื่อในพระเจ้าตรีเอกานุภาพหนึ่งเดียว นั่นคือ พระบิดา พระบุตร และพระวิญญาณบริสุทธิ์ ซึ่งมีสาระสำคัญเพียงประการเดียว แต่ในขณะเดียวกันก็มีสามส่วนเกิน

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งแสดงความเชื่อในพระตรีเอกานุภาพ ยึดหลักความเชื่อ Niceno-Tsaregrad Creed โดยไม่มีการแก้ไขเพิ่มเติมหรือบิดเบือน และยึดถือหลักความเชื่อซึ่งก่อตั้งโดยกลุ่มบิชอปที่สภา Ecumenical ทั้งเจ็ดแห่ง

“ออร์ทอดอกซ์คือความรู้ที่แท้จริงของพระเจ้าและการนมัสการพระเจ้า ออร์โธดอกซ์เป็นการบูชาพระเจ้าในวิญญาณและความจริง ออร์ทอดอกซ์คือการสรรเสริญพระเจ้าโดยความรู้ที่แท้จริงเกี่ยวกับพระองค์และการนมัสการพระองค์ ออร์ทอดอกซ์คือการสรรเสริญพระเจ้าของมนุษย์ ผู้รับใช้ที่แท้จริงของพระเจ้า โดยการมอบพระหรรษทานของพระวิญญาณบริสุทธิ์แก่เขา พระวิญญาณเป็นสง่าราศีของคริสเตียน (ยอห์น 7:39) ที่ใดไม่มีพระวิญญาณ ที่นั่นไม่มีออร์ทอดอกซ์” นักบุญอิกเนเชียส (ไบรอันชานินอฟ) เขียน

3. คริสตจักรออร์โธดอกซ์จัดอย่างไร?

ทุกวันนี้แบ่งออกเป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นแบบ autocephalous 15 แห่ง (อิสระโดยสิ้นเชิง) โดยมีการรวมศีลมหาสนิทร่วมกันและประกอบเป็นคณะเดียวของศาสนจักรที่ทรงก่อตั้งโดยพระผู้ช่วยให้รอด ในเวลาเดียวกัน ผู้ก่อตั้งและหัวหน้าศาสนจักรคือพระเจ้าพระเยซูคริสต์

4. ออร์โธดอกซ์ปรากฏขึ้นเมื่อใด

ในศตวรรษที่ 1 ในวันเพ็นเทคอสต์ (การสืบเชื้อสายของพระวิญญาณบริสุทธิ์บนอัครสาวก) 33 ปีจากการประสูติของพระคริสต์

หลังจากที่ชาวคาทอลิกหลุดพ้นจากความบริบูรณ์ของออร์โธดอกซ์ในปี ค.ศ. 1054 เพื่อที่จะแยกความแตกต่างจากผู้เฒ่าโรมันซึ่งยอมรับการบิดเบือนหลักคำสอน ปรมาจารย์ฝ่ายตะวันออกจึงใช้ชื่อ "ออร์โธดอกซ์"

5. สภาสากลและสภาแพน-ออร์โธดอกซ์

ณ สิ้นเดือนมิถุนายน 2559 สภาแพน-ออร์โธดอกซ์จะจัดขึ้น บางคนเรียกผิดว่าสภาสากลที่แปด แต่ไม่เป็นเช่นนั้น ลัทธินอกรีตที่สำคัญซึ่งคุกคามการดำรงอยู่ของศาสนจักรมักได้รับการจัดการที่สภาทั่วโลกซึ่งไม่ได้วางแผนไว้ในปัจจุบัน

นอกจากนี้ สภาสากลที่แปดได้เกิดขึ้นแล้ว - ในกรุงคอนสแตนติโนเปิลในปี 879 ภายใต้พระสังฆราชโฟติอุส อย่างไรก็ตาม เนื่องจากสภาสากลแห่งที่เก้าไม่ได้เกิดขึ้น (และสภาทั่วโลกก่อนหน้านี้ได้รับการประกาศให้เป็นสภาสากลที่ตามมา) ในขณะนี้จึงมีสภาทั่วโลกอย่างเป็นทางการเจ็ดแห่ง

6. นักบวชสตรี

ในออร์ทอดอกซ์ เป็นไปไม่ได้ที่จะจินตนาการว่าผู้หญิงเป็นมัคนายก นักบวช หรือบิชอป สิ่งนี้ไม่ได้เกิดจากการเลือกปฏิบัติหรือการดูหมิ่นผู้หญิง (ตัวอย่างนี้คือพระมารดาของพระเจ้าที่เคารพนับถือเหนือวิสุทธิชนทั้งหมด) ความจริงก็คือว่านักบวชหรืออธิการในการนมัสการเป็นพระฉายาของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ และเขากลายเป็นมนุษย์และดำเนินชีวิตทางโลกในฐานะผู้ชาย ซึ่งเป็นสาเหตุที่ผู้หญิงไม่สามารถเป็นตัวแทนของพระองค์ได้

มัคนายกที่รู้จักในคริสตจักรโบราณไม่ใช่มัคนายกหญิง แต่เป็นนักเทศน์ที่พูดคุยกับผู้คนก่อนรับบัพติศมาและทำหน้าที่อื่นๆ ของนักบวช

7. จำนวนออร์โธดอกซ์

ข้อมูลในช่วงกลางปี ​​2015 แสดงให้เห็นว่ามีคริสเตียน 2,419 ล้านคนในโลก โดย 267-314 ล้านคนเป็นของออร์โธดอกซ์

อันที่จริงแล้ว หากเราขจัดความแตกแยก 17 ล้านครั้งของการโน้มน้าวใจต่างๆ และสมาชิก 70 ล้านคนของโบสถ์ตะวันออกโบราณ (ที่ไม่ยอมรับการตัดสินใจของสภา Ecumenical อย่างน้อยหนึ่งแห่ง) ดังนั้นผู้คน 180-227 ล้านคนทั่วโลกก็ถือว่าอย่างเคร่งครัด ดั้งเดิม.

8. คริสตจักรออร์โธดอกซ์คืออะไร?

มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์ท้องถิ่นสิบห้าแห่ง:

• ปรมาจารย์แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิล
• อเล็กซานเดรีย Patriarchate
• Antiochian Patriarchate
• ปรมาจารย์แห่งกรุงเยรูซาเล็ม
• Patriarchate มอสโก
• ปรมาจารย์เซอร์เบีย
• ปรมาจารย์โรมาเนีย
• Patriarchate บัลแกเรีย
• ปรมาจารย์จอร์เจีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งไซปรัส
• โบสถ์กรีกออร์โธดอกซ์
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์โปแลนด์
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์แอลเบเนีย
• โบสถ์ออร์โธดอกซ์เชโกสโลวาเกีย
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งอเมริกา

ในฐานะที่เป็นส่วนหนึ่งของ Local ยังมีคริสตจักรอิสระที่มีระดับความเป็นอิสระที่แตกต่างกัน:

• โบสถ์ Sinai Orthodox IP
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์ฟินแลนด์KP
• MP . โบสถ์ออร์โธดอกซ์ญี่ปุ่น
• MP คริสตจักรออร์โธดอกซ์จีน
• คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครน MP
• Ohrid อัครสังฆมณฑลแห่ง SP

9. โบสถ์ออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด 5 แห่ง

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในโลกคือคริสตจักรรัสเซีย โดยมีผู้เชื่อ 90-120 ล้านคน คริสตจักรที่ใหญ่ที่สุดสี่แห่งถัดไปที่เรียงจากมากไปน้อยคือ:

โรมาเนียน เฮลลาดิค เซอร์เบีย และบัลแกเรีย

10 รัฐออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่

รัฐออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลกคือ… เซาท์ออสซีเชีย! ในนั้น 99% ของประชากรถือว่าตนเองเป็นออร์โธดอกซ์ (มากกว่า 50,000 คนจากมากกว่า 51,000 คน)

รัสเซียในแง่ของเปอร์เซ็นต์ไม่ได้อยู่ในสิบอันดับแรกและปิดสิบอันดับแรกของประเทศออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก:

กรีซ (98%), สาธารณรัฐมอลโดวา Pridnestrovian (96.4%), มอลโดวา (93.3%), เซอร์เบีย (87.6%), บัลแกเรีย (85.7%), โรมาเนีย (81.9%), จอร์เจีย (78.1%), มอนเตเนโกร (75.6%), ยูเครน (74.7%), เบลารุส (74.6%), รัสเซีย (72.5%)

11. ชุมชนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่

ในบางประเทศ "ที่ไม่ใช่แบบดั้งเดิม" สำหรับออร์ทอดอกซ์ มีชุมชนออร์โธดอกซ์ขนาดใหญ่มาก

ดังนั้นในสหรัฐอเมริกามีผู้คน 5 ล้านคนในแคนาดา 680,000 ในเม็กซิโก 400,000 คนในบราซิล 180,000 คนในอาร์เจนตินา 140,000 คนในชิลี 70,000 คนในสวีเดน 94,000 คนในเบลเยียม 80,000 คนในออสเตรีย 452,000 , ในบริเตนใหญ่ 450,000, เยอรมนี 1.5 ล้านคน, ฝรั่งเศส 240,000, สเปน 60,000, อิตาลี 1 ล้าน, 200,000 ในโครเอเชีย, 40,000 ในจอร์แดน, 30,000 ในญี่ปุ่น, 1 ล้านออร์โธดอกซ์ในแคเมอรูน, สาธารณรัฐประชาธิปไตยคองโกและ เคนยา 1.5 ล้านคนในยูกันดา มากกว่า 40,000 คนในแทนซาเนีย และ 100,000 คนในแอฟริกาใต้ เช่นเดียวกับ 66,000 คนในนิวซีแลนด์ และมากกว่า 620,000 คนในออสเตรเลีย

12. ศาสนาของรัฐ

ในโรมาเนียและกรีซ ออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติ กฎหมายของพระเจ้าสอนในโรงเรียน และเงินเดือนของพระสงฆ์จ่ายจากงบประมาณของรัฐ

13. ทั่วทุกมุมโลก

ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาเดียวที่แสดงใน 232 ประเทศทั่วโลก Orthodoxy มีตัวแทนอยู่ใน 137 ประเทศทั่วโลก

14. ความทุกข์ทรมาน

ตลอดประวัติศาสตร์ คริสเตียนมากกว่า 70 ล้านคนกลายเป็นมรณสักขี และ 45 ล้านคนเสียชีวิตในศตวรรษที่ 20 ตามรายงานบางฉบับ ในศตวรรษที่ 21 จำนวนผู้ที่ถูกสังหารเพราะศรัทธาในพระคริสต์เพิ่มขึ้น 100,000 คนทุกปี

15. "เมือง" ศาสนา

ศาสนาคริสต์เริ่มแพร่กระจายไปทั่วเมืองต่างๆ ของจักรวรรดิโรมัน และมาสู่พื้นที่ชนบทหลังจากผ่านไป 30-50 ปี

ทุกวันนี้ คริสเตียนส่วนใหญ่ (64%) ก็อาศัยอยู่ในเมืองเช่นกัน

16. "ศาสนาของหนังสือ"

ความจริงหลักคำสอนและประเพณีของคริสเตียนมีบันทึกไว้ในพระคัมภีร์ ดังนั้น เพื่อที่จะเป็นคริสเตียน จำเป็นต้องเชี่ยวชาญจดหมาย

บ่อยครั้ง ผู้คนที่ไม่เคยรู้แจ้งก่อนหน้านี้ได้รับพร้อมกับศาสนาคริสต์ สคริปต์ วรรณกรรมและประวัติศาสตร์ของพวกเขาเอง และการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรมที่เฉียบแหลมที่เกี่ยวข้องกับพวกเขา

ทุกวันนี้ สัดส่วนของคนที่รู้หนังสือและมีการศึกษาในหมู่คริสเตียนนั้นสูงกว่าในหมู่ผู้ไม่เชื่อในพระเจ้าและตัวแทนของศาสนาอื่น สำหรับผู้ชาย - ส่วนแบ่งนี้เป็น 88% ของทั้งหมด และสำหรับผู้หญิง - 81%

17. มหัศจรรย์เลบานอน

ประเทศซึ่งมีประชากรประมาณ 60% เป็นมุสลิมและ 40% เป็นชาวคริสต์ ไม่มีความขัดแย้งทางศาสนามาเป็นเวลากว่าพันปีแล้ว

ตามรัฐธรรมนูญ เลบานอนมีระบบการเมืองพิเศษของตนเอง - ลัทธิสารภาพ และจากการสารภาพแต่ละครั้งในรัฐสภาท้องถิ่น จะมีเจ้าหน้าที่จำนวนหนึ่งที่ระบุอย่างเคร่งครัดเสมอ ประธานาธิบดีแห่งเลบานอนต้องเป็นคริสเตียนและนายกรัฐมนตรีเป็นมุสลิมเสมอ

18. ชื่อดั้งเดิม Inna

ชื่อ Inna เดิมเป็นเพศชาย มันถูกสวมใส่โดยสาวกของอัครสาวกแอนดรูว์ผู้ถูกเรียกตัว - นักเทศน์ชาวคริสต์แห่งศตวรรษที่ 2 ซึ่งร่วมกับนักเทศน์ Rimma และ Pinna ถูกสังหารอย่างไร้ความปราณีโดยผู้ปกครองนอกรีตแห่งไซเธียและได้รับสถานะเป็นผู้พลีชีพ อย่างไรก็ตามเมื่อไปถึงชาวสลาฟแล้วชื่อก็ค่อยๆเปลี่ยนเป็นเพศหญิง

19. ศตวรรษแรก

ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 1 ศาสนาคริสต์ได้แผ่ขยายไปทั่วอาณาเขตของจักรวรรดิโรมันและแม้กระทั่งข้ามพรมแดน (เอธิโอเปีย เปอร์เซีย) และจำนวนผู้เชื่อถึง 800,000 คน

ในช่วงเวลาเดียวกัน มีการเขียนพระวรสารทั้งสี่เล่ม และคริสเตียนได้รับชื่อของตนเอง ซึ่งได้ยินครั้งแรกในเมืองอันทิโอก

20. อาร์เมเนีย

อาร์เมเนียเป็นประเทศแรกที่ใช้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาประจำชาติ Saint Gregory the Illuminator นำศาสนาคริสต์มาสู่ประเทศนี้จาก Byzantium เมื่อต้นศตวรรษที่ 4 เกรกอรีไม่เพียงแต่เทศนาในประเทศคอเคซัสเท่านั้น แต่ยังได้คิดค้นตัวอักษรสำหรับภาษาอาร์เมเนียและจอร์เจียอีกด้วย

21. การยิงจรวดเป็นเกมดั้งเดิมที่สุด

ทุกปีในวันอีสเตอร์ในเมือง Vrontados ของกรีกบนเกาะ Chios มีการเผชิญหน้ากันระหว่างคริสตจักรสองแห่งด้วยจรวด เป้าหมายของนักบวชของพวกเขาคือการตีหอระฆังของโบสถ์ของฝ่ายตรงข้าม และผู้ชนะจะถูกกำหนดในวันถัดไป โดยนับจำนวนครั้ง

22. พระจันทร์เสี้ยวมาจากไหนบนไม้กางเขนออร์โธดอกซ์?

บางคนเข้าใจผิดคิดว่าสิ่งนี้ปรากฏขึ้นในช่วงสงครามคริสเตียน-มุสลิม ถูกกล่าวหาว่า "ไม้กางเขนเอาชนะเสี้ยว"

อันที่จริงนี่คือสัญลักษณ์คริสเตียนโบราณของสมอ - การสนับสนุนที่เชื่อถือได้ในทะเลที่มีพายุของกิเลสตัณหาทางโลก มีการพบไม้กางเขนในคริสต์ศาสนาในช่วงศตวรรษแรกของศาสนาคริสต์ ซึ่งยังไม่มีใครรู้จักศาสนาอิสลามในโลกนี้แม้แต่คนเดียว

23. ระฆังที่ใหญ่ที่สุดในโลก

ในปี ค.ศ. 1655 อเล็กซานเดอร์ กริโกริเยฟหล่อระฆังหนัก 8,000 ปอนด์ (128 ตัน) และในปี 1668 ระฆังถูกยกขึ้นสู่หอระฆังในเครมลิน

ตามคำบอกเล่าของผู้เห็นเหตุการณ์ อย่างน้อย 40 คนต้องแกว่งลิ้นของกระดิ่ง ซึ่งมีน้ำหนักมากกว่า 4 ตัน

ระฆังปาฏิหาริย์ดังขึ้นจนถึงปี ค.ศ. 1701 เมื่อมันตกลงมาและแตกในระหว่างที่เกิดไฟไหม้

24. รูปจำลองพระเจ้าพระบิดา

ภาพของพระผู้เป็นเจ้าพระบิดาถูกห้ามโดยมหาวิหารมอสโกที่ยิ่งใหญ่ในศตวรรษที่ 17 โดยอ้างว่าพระเจ้า "ไม่มีใครมองเห็นได้เมื่ออยู่ในเนื้อหนัง" อย่างไรก็ตาม มีภาพไอคอนค่อนข้างน้อยที่พระเจ้าพระบิดาทรงแสดงเป็นชายชรารูปงามที่มีรัศมีรูปสามเหลี่ยม

ในประวัติศาสตร์วรรณคดีมีผลงานมากมายที่กลายเป็นหนังสือขายดีระดับโลกซึ่งมีความสนใจมานานหลายปี แต่เวลาผ่านไปและความสนใจในพวกเขาหายไป

และคัมภีร์ไบเบิลที่ไม่มีโฆษณาใด ๆ ก็ได้รับความนิยมมาเกือบ 2,000 ปีแล้ว ซึ่งปัจจุบันเป็นหนังสือขายดีอันดับ 1 ในปัจจุบัน การตีพิมพ์พระคัมภีร์ประจำวันคือ 32,876 เล่ม กล่าวคือ มีการพิมพ์พระคัมภีร์หนึ่งเล่มทุกวินาทีในโลก

Andrey Segeda

ติดต่อกับ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ของโลกตั้งอยู่ในยุโรป และในบริบทของจำนวนประชากรทั้งหมด ส่วนแบ่งของพวกเขาลดลง แต่ชุมชนเอธิโอเปียเคร่งครัดปฏิบัติตามข้อกำหนดของศาสนาทั้งหมดและกำลังเติบโตขึ้น

ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา จำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในโลกเพิ่มขึ้นกว่าเท่าตัว และปัจจุบันมีประชากรเกือบ 260 ล้านคน ในรัสเซียประเทศเดียว ตัวเลขนี้มีมากกว่า 100 ล้านคน การเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วดังกล่าวเกิดจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต

อย่างไรก็ตาม ถึงกระนั้น ส่วนแบ่งของออร์โธดอกซ์ในหมู่ชาวคริสต์และประชากรโลกก็ลดลงเนื่องจากจำนวนชาวโปรเตสแตนต์ คาทอลิก และผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียนเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็ว วันนี้ มีเพียง 12% ของคริสเตียนทั่วโลกที่เป็นออร์โธดอกซ์ แม้ว่าเมื่อร้อยปีก่อน ตัวเลขนี้มีประมาณ 20% สำหรับประชากรทั้งหมดของโลกออร์โธดอกซ์คือ 4% (7% ณ 1910)

การกระจายดินแดนของผู้แทนนิกายออร์โธดอกซ์ยังแตกต่างจากประเพณีคริสเตียนที่สำคัญอื่น ๆ ของศตวรรษที่ 21 ในปี ค.ศ. 1910 ก่อนเกิดเหตุการณ์สมัยสงครามโลกครั้งที่หนึ่งไม่นาน การปฏิวัติบอลเชวิคในรัสเซียและการล่มสลายของจักรวรรดิยุโรปหลายแห่ง - ศาสนาคริสต์ทั้งสามสาขาหลัก (นิกายออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์) กระจุกตัวกันเป็นส่วนใหญ่ในยุโรป ตั้งแต่นั้นมา ชุมชนคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ได้ขยายออกไปนอกทวีปอย่างมีนัยสำคัญ ขณะที่ออร์ทอดอกซ์ยังคงอยู่ในยุโรป ปัจจุบัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์สี่ในห้า (77%) อาศัยอยู่ในยุโรป ค่อนข้างเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยจากเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อน (91%) จำนวนชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์ที่อาศัยอยู่ในยุโรปคือ 24% และ 12% ตามลำดับ และในปี 1910 มีจำนวน 65% และ 52%

ส่วนแบ่งของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่ลดลงในประชากรคริสเตียนทั่วโลกนั้นเชื่อมโยงกับแนวโน้มทางประชากรศาสตร์ในยุโรป ซึ่งมีอัตราการเกิดและประชากรที่มีอายุมากกว่าต่ำกว่าภูมิภาคที่กำลังพัฒนา เช่น อนุภูมิภาคแอฟริกาซาฮารา ละตินอเมริกา และเอเชียใต้ ส่วนแบ่งประชากรโลกของยุโรปลดลงมาเป็นเวลานานและคาดว่าจะลดลงอย่างแน่นอนในทศวรรษหน้า

การเกิดขึ้นของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคสลาฟของยุโรปตะวันออกมีรายงานว่าเกิดขึ้นตั้งแต่ศตวรรษที่ 9 เมื่อมิชชันนารีจากเมืองหลวงของจักรวรรดิไบแซนไทน์ คอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคืออิสตันบูลของตุรกี) เริ่มเผยแพร่ศรัทธาไปยังยุโรปอย่างลึกซึ้ง อย่างแรก ออร์ทอดอกซ์มาถึงบัลแกเรีย เซอร์เบีย และโมราเวีย (ปัจจุบันเป็นส่วนหนึ่งของสาธารณรัฐเช็ก) จากนั้นจึงไปรัสเซียตั้งแต่ศตวรรษที่ 10 หลังจากการแตกแยกครั้งใหญ่ระหว่างคริสตจักรตะวันออก (ออร์โธดอกซ์) และคริสตจักรตะวันตก (คาทอลิก) ในปี 1054 กิจกรรมมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ยังคงแพร่กระจายไปทั่วจักรวรรดิรัสเซียตั้งแต่ช่วงทศวรรษ 1300 ถึง 1800

เวลานี้ มิชชันนารีโปรเตสแตนต์และคาทอลิกจากยุโรปตะวันตกไปต่างประเทศและข้ามทะเลเมดิเตอร์เรเนียนและมหาสมุทรแอตแลนติก ผ่านจักรวรรดิโปรตุเกส สเปน ดัตช์ และอังกฤษ คริสต์ศาสนาตะวันตก (นิกายโรมันคาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ได้ไปถึงแอฟริกาตอนใต้สะฮารา เอเชียตะวันออก และอเมริกา ซึ่งเป็นภูมิภาคที่ประชากรเพิ่มขึ้นในศตวรรษที่ 20 มากเกินกว่าของยุโรปอย่างมาก โดยทั่วไปแล้ว กิจกรรมมิชชันนารีออร์โธดอกซ์นอกยูเรเซียไม่ค่อยเด่นชัดนัก แม้ว่าในตะวันออกกลาง ตัวอย่างเช่น โบสถ์ออร์โธดอกซ์มีมานานหลายศตวรรษ โดยมิชชันนารีออร์โธดอกซ์เปลี่ยนผู้คนไปไกลถึงอินเดีย ญี่ปุ่น แอฟริกาตะวันออก และอเมริกาเหนือ

จนถึงปัจจุบัน เอธิโอเปียมีสัดส่วนร้อยละที่ใหญ่ที่สุดของคริสเตียนออร์โธดอกซ์นอกยุโรปตะวันออก โบสถ์เทวาเฮโดแห่งเอธิโอเปียนออร์โธดอกซ์อายุหลายศตวรรษมีผู้ติดตามประมาณ 36 ล้านคน นั่นคือเกือบ 14% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในโลก ด่านหน้าของออร์โธดอกซ์ของแอฟริกาตะวันออกนี้สะท้อนถึงแนวโน้มหลักสองประการ ประการแรก ตลอด 100 ปีที่ผ่านมา ประชากรออร์โธดอกซ์ในท้องถิ่นเติบโตเร็วกว่าในยุโรปมาก ประการที่สอง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียในบางแง่มุม ตามรายงานของ Pew Research Center สิ่งนี้สอดคล้องกับรูปแบบที่กว้างขึ้นซึ่งโดยเฉลี่ยแล้วชาวยุโรปนับถือศาสนาน้อยกว่าในละตินอเมริกาและ sub-Saharan Africa เล็กน้อย (สิ่งนี้ใช้ไม่เพียงแต่กับคริสเตียนเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชาวมุสลิมในยุโรปซึ่งโดยทั่วไปไม่ปฏิบัติตามหลักศาสนาอย่างขยันขันแข็งเหมือนชาวมุสลิมในประเทศอื่น ๆ ของโลก)

ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในพื้นที่หลังโซเวียตตามกฎแล้วระดับต่ำสุดของศาสนาจะถูกบันทึกไว้ซึ่งอาจสะท้อนถึงมรดกของการกดขี่ของสหภาพโซเวียต ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย มีชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่เป็นผู้ใหญ่เพียง 6% เท่านั้นที่บอกว่าพวกเขาไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง 15% บอกว่าศาสนาคือ "สิ่งสำคัญมาก" สำหรับพวกเขา และ 18% บอกว่าพวกเขาละหมาดทุกวัน ในสาธารณรัฐอื่น ๆ ของอดีตสหภาพโซเวียตระดับนี้ก็ต่ำเช่นกัน เมื่อรวมกันแล้ว ประเทศเหล่านี้เป็นบ้านของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในโลก

ในทางตรงกันข้าม ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียมีความรอบคอบมากเกี่ยวกับพิธีกรรมทางศาสนาทั้งหมด ไม่ได้ด้อยกว่าคริสเตียนคนอื่นๆ ในเรื่องนี้ (รวมถึงชาวคาทอลิกและโปรเตสแตนต์) ในแอฟริกาตอนใต้ของทะเลทรายซาฮารา ชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดเชื่อว่าศาสนาเป็นองค์ประกอบสำคัญในชีวิตของพวกเขา ประมาณสามในสี่กล่าวว่าพวกเขาไปโบสถ์สัปดาห์ละครั้งหรือมากกว่า (78%) และประมาณสองในสามกล่าวว่าพวกเขาละหมาดทุกวัน (65%)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในยุโรปนอกอดีตสหภาพโซเวียตแสดงระดับพิธีกรรมที่สูงขึ้นเล็กน้อย แต่ก็ยังล้าหลังชุมชนออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปีย ตัวอย่างเช่น ในบอสเนีย 46% ของชาวออร์โธดอกซ์เชื่อว่าศาสนามีความสำคัญมาก 10% ไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง และ 28% ละหมาดทุกวัน

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาซึ่งมีสัดส่วนประมาณ 0.5% ของประชากรสหรัฐทั้งหมดและรวมถึงผู้อพยพจำนวนมาก แสดงความยึดมั่นในพิธีกรรมทางศาสนาในระดับปานกลาง ซึ่งต่ำกว่าในเอธิโอเปีย แต่สูงกว่าประเทศในยุโรปส่วนใหญ่ที่ อย่างน้อยในบางประการ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่เป็นผู้ใหญ่ประมาณครึ่งหนึ่ง (52%) ในอเมริกาถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของพวกเขา ประมาณหนึ่งในสาม (31%) ไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ และคนส่วนใหญ่ละหมาดทุกวัน (57%)

ชุมชนที่แตกต่างกันเหล่านี้มีอะไรที่เหมือนกันในทุกวันนี้ นอกเหนือจากประวัติศาสตร์ทั่วไปและประเพณีทางพิธีกรรม?

องค์ประกอบที่เป็นสากลเกือบประการหนึ่งของศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์คือการเคารพไอคอน ผู้เชื่อส่วนใหญ่ทั่วโลกกล่าวว่าพวกเขาเก็บไอคอนหรือรูปเคารพอื่นๆ ไว้ที่บ้าน

โดยทั่วไป การปรากฏตัวของไอคอนเป็นหนึ่งในตัวชี้วัดไม่กี่ประการของศาสนาซึ่งจากการสำรวจพบว่าชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกมีประสิทธิภาพเหนือกว่าชาวเอธิโอเปีย ใน 14 ประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตและประเทศอื่นๆ ในยุโรปที่มีประชากรออร์โธดอกซ์เป็นจำนวนมาก จำนวนเฉลี่ยของชาวออร์โธดอกซ์ที่มีไอคอนที่บ้านคือ 90% ในขณะที่ในเอธิโอเปียมี 73%

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลกต่างก็รวมตัวกันด้วยความจริงที่ว่านักบวชทุกคนเป็นผู้ชายที่แต่งงานแล้ว โครงสร้างโบสถ์นำโดยปรมาจารย์และอาร์คบิชอปจำนวนมาก อนุญาตให้หย่าร้างได้ และทัศนคติต่อการรักร่วมเพศและการแต่งงานของเพศเดียวกันนั้นค่อนข้างอนุรักษ์นิยม

นี่เป็นเพียงข้อค้นพบที่สำคัญบางส่วนจากการศึกษาเกี่ยวกับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ระดับโลกล่าสุดของ Pew Research Center ข้อมูลที่นำเสนอในรายงานนี้รวบรวมจากการสำรวจต่างๆ และแหล่งข้อมูลอื่นๆ ข้อมูลเกี่ยวกับความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาของออร์โธดอกซ์ในเก้าประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตและอีกห้าประเทศในยุโรป รวมถึงกรีซ มาจากการสำรวจที่จัดทำโดย Pew Research Center ในปี 2558-2559 นอกจากนี้ ศูนย์ยังมีข้อมูลล่าสุดเกี่ยวกับคำถามเดียวกันจำนวนมาก (แต่ไม่ใช่ทั้งหมด) ที่โพสต์ถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียและสหรัฐอเมริกา การศึกษาเหล่านี้ร่วมกันครอบคลุมทั้งหมด 16 ประเทศ นั่นคือประมาณ 90% ของจำนวนออร์โธดอกซ์โดยประมาณในโลก เหนือสิ่งอื่นใด ค่าประมาณประชากรสำหรับทุกประเทศสามารถดูได้จากข้อมูลที่รวบรวมในระหว่างการจัดทำรายงาน Pew Research Center ปี 2011 เรื่อง "Global Christianity" และรายงานปี 2015 "The Future of World Religions: Demographic Growth Projections 2010-2050"

การสนับสนุนอย่างกว้างขวางสำหรับคำสอนของคริสตจักรเกี่ยวกับฐานะปุโรหิตและการหย่าร้าง

แม้ว่าศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะมีระดับศาสนาต่างกันก็ตาม คริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั่วโลกต่างรวมตัวกันในการตัดสินเกี่ยวกับกลยุทธ์และคำสอนบางอย่างของคริสตจักรที่โดดเด่น

ทุกวันนี้ คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในทุกประเทศที่ทำการสำรวจสนับสนุนแนวปฏิบัติของคริสตจักรในปัจจุบันในการอนุญาตให้ชายที่แต่งงานแล้วกลายเป็นพระสงฆ์ ตรงกันข้ามกับข้อกำหนดของการเป็นโสดสำหรับพระสงฆ์ทั่วทั้งคริสตจักรคาทอลิก (ในบางประเทศ ชาวคาทอลิกที่ไม่ใช่นักบวชเชื่อว่าคริสตจักรควรอนุญาตให้นักบวชแต่งงานได้ ตัวอย่างเช่น ในสหรัฐอเมริกา 62% ของชาวคาทอลิกคิดอย่างนั้น)

ในทำนองเดียวกัน นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนจุดยืนของคริสตจักรในประเด็นของการตระหนักถึงขั้นตอนการหย่าร้าง ซึ่งแตกต่างจากตำแหน่งของนิกายโรมันคาทอลิกเช่นกัน

โดยทั่วไปแล้ว คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์สนับสนุนตำแหน่งทางศาสนาจำนวนหนึ่งซึ่งสอดคล้องกับแนวทางของคริสตจักรคาทอลิก รวมถึงการสั่งห้ามสตรีที่บวช โดยทั่วไป นิกายออร์โธดอกซ์ในประเด็นนี้ได้บรรลุข้อตกลงที่มากกว่าชาวคาทอลิก เนื่องจากในบางชุมชน คนส่วนใหญ่มีแนวโน้มที่จะยอมให้ผู้หญิงมีสีผิวที่กระชับ ตัวอย่างเช่น ในบราซิลซึ่งมีประชากรคาทอลิกมากที่สุดในโลก ผู้เชื่อส่วนใหญ่เชื่อว่าคริสตจักรควรอนุญาตให้ผู้หญิงรับใช้ (78%) ในสหรัฐอเมริกา ตัวเลขนี้คงที่ที่ 59%

ในรัสเซียและสถานที่อื่น ๆ ออร์โธดอกซ์ถูกแบ่งออกในประเด็นนี้ แต่ไม่มีประเทศใดที่ทำการสำรวจความเป็นไปได้ที่ผู้หญิงส่วนใหญ่จะได้รับการสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ (ในรัสเซียและประเทศอื่น ๆ บางประเทศอย่างน้อยหนึ่งในห้าของผู้ตอบแบบสอบถามไม่แสดงความคิดเห็น ความเห็นในเรื่องนี้)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ก็รวมตัวกันเพื่อประท้วงการให้กำลังใจการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน (ดูบทที่ 3)

โดยทั่วไป คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์เห็นว่าความเชื่อและนิกายโรมันคาทอลิกเหมือนกันมาก เมื่อถูกถามว่าคริสตจักรทั้งสองมี "สิ่งที่เหมือนกันมาก" หรือ "แตกต่างกันมาก" หรือไม่ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเลือกตัวเลือกแรก ชาวคาทอลิกในภูมิภาคนี้มีแนวโน้มที่จะเห็นความคล้ายคลึงกันมากกว่าความแตกต่าง

แต่สิ่งต่าง ๆ ไม่ได้ไปไกลกว่าเครือญาติแบบอัตนัยและมีเพียงไม่กี่ออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สนับสนุนแนวคิดในการรวมตัวกับชาวคาทอลิก อันเป็นผลมาจากความขัดแย้งทางเทววิทยาและการเมือง ความแตกแยกอย่างเป็นทางการได้แยกนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกออกให้เร็วที่สุดในปี ค.ศ. 1054; และถึงแม้นักบวชบางคนจากทั้งสองค่ายจะพยายามมาครึ่งศตวรรษเพื่อส่งเสริมการปรองดอง ในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก แนวคิดเรื่องการรวมตัวของคริสตจักรยังคงเป็นจุดยืนของชนกลุ่มน้อย

ในรัสเซีย มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียง 1 ใน 6 (17%) ที่ต้องการความเป็นหนึ่งเดียวกันอย่างใกล้ชิดระหว่างอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์กับนิกายคาทอลิก ซึ่งปัจจุบันต่ำที่สุดในบรรดาชุมชนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่สำรวจ และในประเทศเดียวเท่านั้น โรมาเนีย ผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ (62%) เห็นด้วยกับการรวมคริสตจักรตะวันออกและตะวันตก ผู้เชื่อจำนวนมากในภูมิภาคนี้ปฏิเสธที่จะตอบคำถามนี้เลย ซึ่งอาจสะท้อนถึงความรู้ที่ไม่เพียงพอในประเด็นนี้หรือความไม่แน่นอนเกี่ยวกับผลที่ตามมาของการรวมกันเป็นหนึ่งเดียวของคริสตจักรทั้งสอง

รูปแบบนี้อาจเกี่ยวข้องกับการเตรียมพร้อมของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่มีต่ออำนาจของสมเด็จพระสันตะปาปา และในขณะที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสกำลังช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างชาวคาทอลิกและออร์โธดอกซ์ แต่มีคนพูดในแง่บวกเกี่ยวกับตัวฟรานซิสน้อยลงมาก ความคิดเห็นเกี่ยวกับปัญหานี้อาจเกี่ยวข้องกับความตึงเครียดทางภูมิรัฐศาสตร์ระหว่างยุโรปตะวันออกและยุโรปตะวันตก คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกมีแนวโน้มที่จะมุ่งสู่รัสเซีย ทั้งในด้านการเมืองและศาสนา ในขณะที่ชาวคาทอลิกมักมองไปทางตะวันตก

โดยทั่วไป เปอร์เซ็นต์ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และคาทอลิกในยุโรปกลางและตะวันออกที่สนับสนุนการปรองดองนั้นใกล้เคียงกัน แต่ในประเทศที่ผู้แทนของทั้งสองศาสนามีจำนวนเท่ากัน คาทอลิกมีแนวโน้มที่จะสนับสนุนแนวคิดเรื่องการรวมชาติกับอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์มากกว่า ในบอสเนีย ความคิดเห็นนี้ถูกแบ่งปันโดยชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ (68%) และชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เพียง 42% เท่านั้น มีภาพที่คล้ายกันในยูเครนและเบลารุส

การพูดนอกเรื่อง: ออร์ทอดอกซ์ตะวันออกและโบสถ์ตะวันออกโบราณ

ความแตกต่างทางศาสนศาสตร์และหลักคำสอนที่ร้ายแรงไม่เพียงแต่เกิดขึ้นระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์ คาทอลิก และโปรเตสแตนต์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงภายในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ด้วย ซึ่งแบ่งออกเป็นสองสาขาตามเงื่อนไข: ออร์ทอดอกซ์ตะวันออก ซึ่งผู้ติดตามส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก และสมัยโบราณ คริสตจักรตะวันออกซึ่งสมัครพรรคพวกอาศัยอยู่ในแอฟริกาเป็นส่วนใหญ่

ความแตกต่างอย่างหนึ่งนั้นเกี่ยวข้องกับธรรมชาติของพระเยซูและการตีความความเป็นพระเจ้าของพระองค์ ซึ่งเป็นสิ่งที่สาขาของเทววิทยาคริสเตียนเรียกว่าคริสต์วิทยา ออร์ทอดอกซ์ตะวันออก เช่นเดียวกับนิกายโรมันคาทอลิกและนิกายโปรเตสแตนต์ ถือว่าพระคริสต์ทรงเป็นบุคคลหนึ่งในสองลักษณะ: ศักดิ์สิทธิ์และเป็นมนุษย์อย่างสมบูรณ์เพื่อใช้คำศัพท์ของสภา Chalcedon ที่เรียกประชุมในปี 451 และคำสอนของคริสตจักรตะวันออกในสมัยโบราณ ซึ่ง "ไม่ใช่ชาวคาลซิโดเนีย" นั้นมีพื้นฐานมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าธรรมชาติอันศักดิ์สิทธิ์และความเป็นมนุษย์ของพระคริสต์เป็นหนึ่งเดียวกันและแยกออกไม่ได้

คริสตจักรตะวันออกโบราณมีเขตอำนาจศาลปกครองตนเองในเอธิโอเปีย อียิปต์ เอริเทรีย อินเดีย อาร์เมเนีย และซีเรีย และคิดเป็นประมาณ 20% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดของโลก ออร์ทอดอกซ์ตะวันออกแบ่งออกเป็น 15 โบสถ์ ซึ่งส่วนใหญ่กระจุกตัวอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก ซึ่งคิดเป็นสัดส่วน 80% ของคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่เหลือ

ข้อมูลเกี่ยวกับความเชื่อ พิธีกรรม และทัศนคติของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปและอดีตสหภาพโซเวียต อ้างอิงจากการสำรวจที่ดำเนินการผ่านการสัมภาษณ์แบบเห็นหน้ากันระหว่างเดือนมิถุนายน 2558 ถึงกรกฎาคม 2559 ใน 19 ประเทศ โดย 14 ประเทศมีกลุ่มตัวอย่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียงพอสำหรับ วิเคราะห์. . ผลการสำรวจเหล่านี้เผยแพร่ในรายงาน Pew Research Center ฉบับใหญ่เมื่อเดือนพฤษภาคม 2017 และบทความนี้ให้การวิเคราะห์เพิ่มเติม (รวมถึงผลลัพธ์จากคาซัคสถานที่ไม่รวมอยู่ในรายงานต้นฉบับ)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียได้รับการสำรวจโดยเป็นส่วนหนึ่งของ Global Opinion Poll (2015) เช่นเดียวกับการสำรวจในปี 2008 เกี่ยวกับความเชื่อและการปฏิบัติทางศาสนาของคริสเตียนและมุสลิมในอนุภูมิภาคทะเลทรายซาฮารา ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาได้รับการสำรวจโดยเป็นส่วนหนึ่งของการสำรวจภูมิทัศน์ทางศาสนาปี 2014 เนื่องจากวิธีการที่ใช้ในสหรัฐอเมริกาและรูปแบบการศึกษาแตกต่างจากวิธีที่ใช้ในประเทศอื่นๆ การเปรียบเทียบตัวชี้วัดทั้งหมดจึงค่อนข้างระมัดระวัง นอกจากนี้ เนื่องจากความแตกต่างในเนื้อหาของแบบสอบถาม ข้อมูลบางอย่างสำหรับแต่ละประเทศอาจไม่สามารถใช้ได้

ชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ยังไม่ได้สำรวจที่ใหญ่ที่สุดมีอยู่ในอียิปต์ เอริเทรีย อินเดีย มาซิโดเนีย และเยอรมนี แม้จะขาดข้อมูล แต่ประเทศเหล่านี้ยังไม่ถูกแยกออกจากการประมาณการที่นำเสนอในรายงานนี้

จากปัญหาด้านลอจิสติกส์ การสำรวจประชากรในตะวันออกกลางเป็นเรื่องยาก แม้ว่าชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จะมีสัดส่วนประมาณ 2% กลุ่มคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในตะวันออกกลางอาศัยอยู่ในอียิปต์ (ประมาณ 4 ล้านคนหรือ 5% ของประชากร) ส่วนใหญ่เป็นสาวกของโบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์ สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับประชากรของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคตะวันออกกลาง รวมถึงการลดลงทีละน้อย ดูบทที่ 1

การประเมินประชากรในอดีตในปี 1910 อิงตามการวิเคราะห์ของ Pew Research Center ของฐานข้อมูล World Christian Database ที่รวบรวมโดย Center for the Study of Global Christianity ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์กอร์ดอน-คอนเวลล์ ประมาณการสำหรับปี 1910 เผยให้เห็นช่วงเวลาสำคัญทางประวัติศาสตร์ที่นำหน้าช่วงเวลาที่มีการเคลื่อนไหวโดยเฉพาะสำหรับมิชชันนารีออร์โธดอกซ์ทุกคนในจักรวรรดิรัสเซีย และเกิดขึ้นไม่นานก่อนสงครามและการเปลี่ยนแปลงทางการเมืองทำให้เกิดความปั่นป่วนในชุมชนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ ในช่วงปลายทศวรรษ 1920 จักรวรรดิรัสเซีย ออตโตมัน เยอรมัน และออสเตรีย-ฮังการีหยุดอยู่และถูกแทนที่ด้วยรัฐที่ปกครองตนเองใหม่ และในบางกรณี โบสถ์ออร์โธดอกซ์ระดับชาติที่ปกครองตนเอง ในขณะเดียวกัน การปฏิวัติรัสเซียในปี 1917 ได้ก่อให้เกิดรัฐบาลคอมมิวนิสต์ที่ยังคงข่มเหงคริสเตียนและกลุ่มศาสนาอื่น ๆ ตลอดยุคโซเวียต

รายงานนี้ได้รับทุนจาก Pew Charitable Trusts และมูลนิธิ John Templeton Foundation เป็นเพียงส่วนหนึ่งของความพยายามที่มากขึ้นของ Pew Research Center ในการทำความเข้าใจการเปลี่ยนแปลงทางศาสนาและผลกระทบต่อสังคมทั่วโลก ก่อนหน้านี้ ศูนย์ฯ ได้ดำเนินการสำรวจทางศาสนาในอนุภูมิภาคทะเลทรายซาฮารา ตะวันออกกลาง แอฟริกาเหนือ และภูมิภาคอื่นๆ อีกหลายแห่งที่มีประชากรมุสลิมจำนวนมาก เช่นเดียวกับในละตินอเมริกาและแคริบเบียน อิสราเอลและสหรัฐอเมริกา

ข้อค้นพบที่สำคัญอื่น ๆ ของรายงานแสดงไว้ด้านล่าง:

1. คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่สนับสนุนการอนุรักษ์ธรรมชาติสำหรับคนรุ่นอนาคต แม้จะสูญเสียการเติบโตทางเศรษฐกิจก็ตาม บางส่วน มุมมองนี้อาจสะท้อนถึงมุมมองของหัวหน้าคริสตจักรออร์โธดอกซ์ตะวันออก สังฆราชบาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิล แต่ในขณะเดียวกัน กิจกรรมอนุรักษ์ดูเหมือนจะเป็นคุณค่าที่แพร่หลายในภูมิภาคนี้ อันที่จริง มุมมองนี้มีร่วมกันโดยชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (ดูบทที่ 4 สำหรับรายละเอียดเพิ่มเติม)

2. ประเทศออร์โธดอกซ์ซึ่งส่วนใหญ่มาจากยุโรปกลางและตะวันออก รวมถึงอาร์เมเนีย บัลแกเรีย จอร์เจีย กรีซ โรมาเนีย รัสเซีย เซอร์เบีย และยูเครนมีปรมาจารย์ระดับชาติที่ชาวบ้านมองว่าเป็นบุคคลสำคัญทางศาสนา ทุกที่ ยกเว้นในอาร์เมเนียและกรีซ คนส่วนใหญ่ถือว่าผู้เฒ่าประจำชาติของตนเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของออร์ทอดอกซ์ ตัวอย่างเช่น 59% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในบัลแกเรียคิดอย่างนั้น แม้ว่า 8% ยังสังเกตเห็นกิจกรรมของสังฆราชบาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิลหรือที่เรียกว่าสังฆราชเอคิวเมนิคัล พระสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโกและรัสเซียทั้งหมดยังเป็นที่เคารพนับถืออย่างสูงจากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในภูมิภาคนี้ แม้กระทั่งนอกพรมแดนรัสเซีย ซึ่งยืนยันอีกครั้งถึงความเห็นอกเห็นใจของชาวออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่มีต่อรัสเซีย (ทัศนคติดั้งเดิมต่อปรมาจารย์จะกล่าวถึงในรายละเอียดในบทที่ 3)

3. คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอเมริกามีความจงรักภักดีต่อการรักร่วมเพศมากกว่าผู้เชื่อในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกและเอธิโอเปีย ในการสำรวจความคิดเห็นครั้งหนึ่งในปี 2014 ประมาณครึ่งหนึ่งของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวอเมริกัน (54%) กล่าวว่าพวกเขาจำเป็นต้องทำให้การแต่งงานของคนเพศเดียวกันถูกกฎหมาย สอดคล้องกับอเมริกาโดยรวม (53%) โดยการเปรียบเทียบ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและตะวันออกคัดค้านการแต่งงานของเพศเดียวกัน (ความคิดเห็นของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับประเด็นทางสังคมมีการอภิปรายในบทที่ 4)

4. ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกกล่าวว่าพวกเขาได้รับศีลระลึกบัพติศมาแล้ว แม้ว่าหลายคนจะเติบโตขึ้นมาในสมัยโซเวียตก็ตาม (เพิ่มเติมเกี่ยวกับประเพณีทางศาสนาของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในบทที่ 2)

บทที่ 1 ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ของออร์โธดอกซ์ยังคงอยู่ในยุโรปกลางและตะวันออก

แม้ว่าจำนวนคริสเตียนที่ไม่ใช่ออร์โธดอกซ์ทั่วโลกจะเพิ่มขึ้นเกือบสี่เท่าตั้งแต่ปี 2453 แต่ตัวเลขสำหรับประชากรออร์โธดอกซ์ก็เพิ่มขึ้นเพียงสองเท่าจาก 124 ล้านเป็น 260 ล้าน และเนื่องจากในปี ค.ศ. 1910 ศูนย์กลางทางภูมิศาสตร์ของศาสนาคริสต์ได้ย้ายจากยุโรปที่ซึ่งเคยอยู่มาเป็นเวลาหลายศตวรรษ ไปยังประเทศกำลังพัฒนาในซีกโลกใต้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ (ประมาณ 200 ล้านคนหรือ 77%) ยังคงอาศัยอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก (รวมทั้งกรีซและบอลข่าน). ).

น่าแปลกที่คริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทุกกลุ่มที่สี่ในโลกอาศัยอยู่ในรัสเซีย ในช่วงยุคโซเวียต คริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซียหลายล้านคนได้ย้ายไปยังประเทศอื่นๆ ของสหภาพโซเวียต รวมทั้งคาซัคสถาน ยูเครน และรัฐบอลติก และอีกจำนวนมากยังคงอาศัยอยู่ที่นั่นจนถึงทุกวันนี้ ในยูเครนมีประมาณมากที่สุดเท่าที่มีสาวกของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนที่ปกครองตนเอง - รวมประมาณ 35 ล้านคนคริสเตียนออร์โธดอกซ์

ตัวเลขที่คล้ายกันถูกบันทึกไว้ในเอธิโอเปีย (36 ล้าน); โบสถ์ Tewahedo มีรากฐานมาจากศาสนาคริสต์ในช่วงต้นศตวรรษ เนื่องจากการเติบโตของประชากรอย่างรวดเร็วในแอฟริกา ทั้งจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์และส่วนแบ่งในประชากรทั้งหมดได้เพิ่มขึ้นเมื่อเร็วๆ นี้ ในอนุภูมิภาคทะเลทรายซาฮารา ประชากรออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นมากกว่าสิบเท่าในช่วงศตวรรษที่ผ่านมา จาก 3.5 ล้านคนในปี 1910 เป็น 40 ล้านคนในปี 2010 ภูมิภาคนี้ รวมทั้งประชากรออร์โธดอกซ์ที่มีนัยสำคัญในเอริเทรียและเอธิโอเปีย ปัจจุบันมีประชากรคริสเตียนออร์โธดอกซ์ 15% ของโลก และในปี 2453 ตัวเลขนี้ไม่เกิน 3%

ในขณะเดียวกัน กลุ่มออร์โธดอกซ์ที่สำคัญก็อาศัยอยู่ในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ โดยเฉพาะอย่างยิ่งในอียิปต์ (4 ล้านคนตามการประมาณการในปี 2010) และน้อยกว่าเล็กน้อยในเลบานอน ซีเรีย และอิสราเอล

มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์อย่างน้อยหนึ่งล้านคนอาศัยอยู่ใน 19 ประเทศ รวมถึงโรมาเนีย (19 ล้านคน) และกรีซ (10 ล้านคน) ใน 14 ประเทศทั่วโลก คริสเตียนออร์โธดอกซ์เป็นส่วนใหญ่ และทั้งหมด ยกเว้นเอริเทรียและไซปรัส กระจุกตัวอยู่ในยุโรป (ในรายงานนี้ รัสเซียจัดเป็นประเทศในยุโรป)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ 260 ล้านคนส่วนใหญ่ของโลกอาศัยอยู่ในยุโรปกลางและตะวันออก

การเพิ่มประชากรออร์โธดอกซ์ของโลกเป็นสองเท่าเป็น 260 ล้านคนนั้นไม่ตรงกับอัตราการเติบโตของประชากรทั้งหมดของโลกหรือชุมชนคริสเตียนอื่นๆ ซึ่งเพิ่มขึ้นเกือบสี่เท่าระหว่างปี 1910 ถึง 2010 จาก 490 ล้านเป็น 1.9 พันล้าน (และจำนวนคริสเตียนทั้งหมด รวมทั้งออร์โธดอกซ์ คาทอลิก โปรเตสแตนต์ และนิกายอื่นๆ เพิ่มขึ้นจาก 614 ล้านคนเป็น 2.2 พันล้านคน)

ยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกยังคงเป็นจุดสนใจของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ โดยมากกว่าสามในสี่ (77%) อาศัยอยู่ในภูมิภาคนี้ อีก 15% อาศัยอยู่ในซับซาฮาราแอฟริกา 4% ในเอเชียและแปซิฟิก 2% ในตะวันออกกลางและแอฟริกาเหนือ และ 1% ในยุโรปตะวันตก ในอเมริกาเหนือ มีเพียง 1% และในภาษาละติน - แม้แต่น้อย การกระจายอาณาเขตนี้ทำให้ประชากรออร์โธดอกซ์แตกต่างจากกลุ่มคริสเตียนหลักอื่นๆ ซึ่งมีการกระจายอย่างเท่าเทียมกันทั่วโลก

อย่างไรก็ตาม สัดส่วนของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่นอกยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกเพิ่มขึ้นเล็กน้อย โดยเพิ่มขึ้นเป็น 23% ในปี 2010 จาก 9% ในศตวรรษก่อน ในปี 1910 มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียง 11 ล้านคนอาศัยอยู่นอกภูมิภาค จากประชากรโลก 124 ล้านคน ปัจจุบันมีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ 60 ล้านคนอาศัยอยู่นอกยุโรปกลางและตะวันออก และประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมด 260 ล้านคน

แม้ว่าเปอร์เซ็นต์รวมของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในยุโรป (77%) จะลดลงจริง ๆ ตั้งแต่ปี 2453 เมื่อพวกเขาเป็น 91% ส่วนแบ่งของประชากรคริสเตียนทั้งหมดที่อาศัยอยู่ในประเทศในยุโรปลดลงอย่างมาก - จาก 66% ในปี 2453 เป็น 26 % ในปี 2553 อันที่จริง ทุกวันนี้ ประชากรคริสเตียนเกือบครึ่ง (48%) อาศัยอยู่ในละตินอเมริกาและแอฟริกา เทียบกับ 14% ที่บันทึกไว้ในปี 2453

ส่วนที่ไม่ใช่ยุโรปแห่งหนึ่งของโลกที่มีการเติบโตอย่างมีนัยสำคัญในประชากรออร์โธดอกซ์คืออนุภูมิภาคทะเลทรายซาฮาราซึ่งส่วนแบ่งร้อยละ 15 ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดคือห้าเท่าของตัวเลขในปี 2453 ชาวออร์โธดอกซ์ 40 ล้านคนในภูมิภาคส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในเอธิโอเปีย (36 ล้านคน) และเอริเทรีย (3 ล้านคน) ในเวลาเดียวกัน นิกายออร์โธดอกซ์ยังคงเป็นคริสเตียนส่วนน้อยในอนุภูมิภาคทะเลทรายซาฮารา ซึ่งส่วนใหญ่เป็นนิกายโรมันคาธอลิกหรือโปรเตสแตนต์

ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่บันทึกไว้ในรัสเซีย เอธิโอเปีย และยูเครน

ในปี ค.ศ. 1910 ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียมี 60 ล้านคน แต่ในช่วงยุคโซเวียต เมื่อรัฐบาลคอมมิวนิสต์ปราบปรามการสำแดงศาสนาทั้งหมดและส่งเสริมลัทธิอเทวนิยม จำนวนชาวรัสเซียที่คิดว่าตนเองออร์โธดอกซ์ลดลงอย่างรวดเร็ว (เหลือ 39 ล้านคนในปี 1970) นับตั้งแต่การล่มสลายของสหภาพโซเวียต จำนวนออร์โธดอกซ์ในรัสเซียก็เพิ่มขึ้นเป็นกว่า 100 ล้านคน

ผลสำรวจของ Pew Research Center ประจำปี 2558 ชี้ให้เห็นว่าการสิ้นสุดยุคคอมมิวนิสต์มีบทบาทในการเสริมสร้างจุดยืนของศาสนาในประเทศนี้ ชาวรัสเซียมากกว่าครึ่ง (53%) กล่าวว่าพวกเขาถูกเลี้ยงดูมานอกศาสนา แต่ต่อมากลายเป็นออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการอนุมัติจากสาธารณชนที่เพิ่มขึ้นเป็นสาเหตุหลักของการเปลี่ยนแปลง

ประชากรออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกอยู่ในเอธิโอเปีย ซึ่งจำนวนออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นสิบเท่าตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 20 จาก 3.3 ล้านคนในปี 2453 เป็น 36 ล้านคนในปี 2553 การเพิ่มขึ้นของจำนวนประชากรเอธิโอเปียในช่วงเวลานี้ในทำนองเดียวกันได้รับการบันทึกจาก 9 เป็น 83 ล้านคน

ประชากรออร์โธดอกซ์ของยูเครนเกือบเท่ากับชาวเอธิโอเปีย (35 ล้านคน) ใน 19 ประเทศทั่วโลก ประชากรออร์โธดอกซ์มีตั้งแต่ 1 ล้านคนขึ้นไป

ในปี 2010 แปดในสิบประเทศที่มีประชากรออร์โธดอกซ์มากที่สุดอยู่ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก เป็นเวลาสองปีแยกกัน - พ.ศ. 2453 และ พ.ศ. 2553 - รายชื่อประเทศที่มีชุมชนออร์โธดอกซ์จำนวนมากที่สุดสิบแห่งไม่เปลี่ยนแปลงและในทั้งสองกรณีประชากรของเก้าประเทศเดียวกันอยู่ในสิบอันดับแรก ในปี 1910 ตุรกีเพิ่มในรายการและในปี 2010 อียิปต์

มี 14 ประเทศที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในโลก และทุกประเทศตั้งอยู่ในยุโรป ยกเว้นเอริเทรียแอฟริกาและไซปรัส ซึ่งถือว่าในรายงานนี้เป็นส่วนหนึ่งของภูมิภาคเอเชียแปซิฟิก (ชุมชนออร์โธดอกซ์ 36 ล้านคนของเอธิโอเปียไม่ใช่คนส่วนใหญ่ คิดเป็นประมาณ 43% ของประชากรทั้งหมด)

เปอร์เซ็นต์ที่ใหญ่ที่สุดของคริสเตียนออร์โธดอกซ์อยู่ในมอลโดวา (95%) ในรัสเซีย ซึ่งเป็นประเทศที่ใหญ่ที่สุดในประเทศที่มีชาวออร์โธดอกซ์เป็นส่วนใหญ่ โดย 1 ใน 7 (71%) ยอมรับนับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ประเทศที่เล็กที่สุดในรายชื่อนี้คือ มอนเตเนโกร (มีประชากรทั้งหมด 630,000 คน) โดยมีออร์โธดอกซ์ 74%

การเกิดขึ้นของออร์โธดอกซ์พลัดถิ่นในอเมริกาและยุโรปตะวันตก

ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จำนวนมากพลัดถิ่นจำนวนมากได้พัฒนาขึ้นในอเมริกาและยุโรปตะวันตก ซึ่งจำนวนนี้มีน้อยเมื่อหนึ่งศตวรรษก่อน

เจ็ดประเทศในยุโรปตะวันตกมีออร์โธดอกซ์น้อยกว่า 10,000 ออร์โธดอกซ์ในปี 2453 และตอนนี้มีจำนวนเพิ่มขึ้นเป็นอย่างน้อย 100,000 แห่ง ที่ใหญ่ที่สุดคือเยอรมนีซึ่งมีเพียงไม่กี่พันออร์โธดอกซ์ในปี 2453 และปัจจุบันมี 1.1 ล้านคนและสเปนซึ่ง หนึ่งศตวรรษก่อนไม่มีชุมชนออร์โธดอกซ์เลย และตอนนี้มีผู้คนประมาณ 900,000 คน

สามประเทศในอเมริกามีประชากรออร์โธดอกซ์มากกว่า 100,000 คน: แคนาดา เม็กซิโก และบราซิล แม้ว่าจะมีน้อยกว่า 20,000 เมื่อ 100 ปีก่อน สหรัฐอเมริกาซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์เกือบ 2 ล้านคนในปัจจุบันมีเพียง 460,000 คนในปี 2453

การพูดนอกเรื่อง: Orthodoxy ในสหรัฐอเมริกา

การมาถึงของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ภายในพรมแดนปัจจุบันของสหรัฐอเมริกามีขึ้นในปี พ.ศ. 2337 เมื่อมิชชันนารีชาวรัสเซียกลุ่มเล็กๆ มาถึงเมืองโคดิแอค รัฐอะแลสกา เพื่อเปลี่ยนคนในท้องถิ่นให้นับถือศรัทธา ภารกิจนี้ดำเนินต่อไปตลอดช่วงทศวรรษที่ 1800 แต่การเติบโตของออร์ทอดอกซ์ส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกายังคงเกิดจากการอพยพจากยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 และต้นศตวรรษที่ 20 ภายในปี 1910 มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบครึ่งล้านในสหรัฐอเมริกา และในปี 2010 ตัวเลขนี้มีประมาณ 1.8 ล้านคน - ประมาณครึ่งเปอร์เซ็นต์ของประชากรทั้งหมดของประเทศ

การปรากฏตัวของออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกากระจัดกระจาย ความแตกแยกของประชากรมากกว่า 21 คำสารภาพสะท้อนถึงความสัมพันธ์ทางชาติพันธุ์ที่หลากหลายกับประเทศที่มีปรมาจารย์ออร์โธดอกซ์ปกครองตนเอง ชาวอเมริกันออร์โธดอกซ์เกือบครึ่ง (49%) ระบุว่าตนเองเป็นชาวกรีกออร์โธดอกซ์ 16% เป็น ROC 3% เป็นผู้เผยแพร่อาร์เมเนีย 3% เป็นชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์และ 2% เป็นชาวคอปต์หรือนิกายอียิปต์ออร์โธดอกซ์ นอกจากนี้ 10% ระบุว่าตนเองเป็นตัวแทนของนิกายออร์โธดอกซ์แห่งอเมริกา (OCA) ซึ่งเป็นนิกายปกครองตนเองที่มีฐานอยู่ในสหรัฐฯ ซึ่งแม้จะมีรากมาจากรัสเซียและกรีก แต่ก็มีเขตการปกครองหลายแห่ง ส่วนใหญ่เป็นแอลเบเนีย บัลแกเรีย และโรมาเนีย ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์อีก 8% ในสหรัฐอเมริกาเรียกตนเองว่าออร์โธดอกซ์โดยทั่วไป โดยไม่ระบุ (6%) หรือไม่ทราบ (2%) ว่าตนเกี่ยวข้องกับการรับสารภาพ

โดยรวมแล้ว เกือบสองในสาม (64%) ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์อเมริกันเป็นผู้อพยพ (40%) หรือลูกของผู้อพยพ (23%) ซึ่งเป็นเปอร์เซ็นต์ที่สูงที่สุดของนิกายคริสเตียนในสหรัฐอเมริกา นอกเหนือจากอเมริกาแล้ว บ้านเกิดของชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ชาวอเมริกันส่วนใหญ่ได้แก่ รัสเซีย (5% ของประชากรออร์โธดอกซ์ทั้งหมดในสหรัฐอเมริกา) เอธิโอเปีย (4%) โรมาเนีย (4%) และกรีซ (3%)

ตามมาตรการทั่วไปของศาสนา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาค่อนข้างน้อยกว่าชุมชนคริสเตียนอื่น ๆ ส่วนใหญ่ ถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของพวกเขา (52%) และบอกว่าพวกเขาไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง (31%) สำหรับคริสเตียนอเมริกันทั้งหมด ตัวเลขเหล่านี้คงที่ที่ 68% และ 47% ตามลำดับ

และถึงกระนั้น การเติบโตที่ใหญ่ที่สุดของประชากรออร์โธดอกซ์นอกยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกนั้นพบได้ในแอฟริกา เอธิโอเปียซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์เพิ่มขึ้นจากสามเป็น 36 ล้านคนในศตวรรษที่ผ่านมา ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของพลัดถิ่นออร์โธดอกซ์ ประวัติศาสตร์ออร์โธดอกซ์มีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่สี่ของศาสนาคริสต์ มากกว่าครึ่งสหัสวรรษก่อนที่ศาสนาคริสต์จะปรากฎในรัสเซีย ตลอดศตวรรษที่ผ่านมา การเติบโตของจำนวนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียและประเทศเพื่อนบ้านในเอริเทรียนั้นส่วนใหญ่เกิดจากการเติบโตของประชากรตามธรรมชาติ ออร์ทอดอกซ์ปรากฏตัวในเคนยาในช่วงต้นถึงกลางศตวรรษที่ 20 ด้วยความช่วยเหลือจากมิชชันนารี และในทศวรรษ 1960 นิกายออร์โธดอกซ์ได้กลายมาเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์อเล็กซานเดรียนออร์โธดอกซ์

บทที่ 2 ชาวออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียเคร่งศาสนามากซึ่งไม่สามารถพูดถึงประเทศของอดีตสหภาพโซเวียตได้

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั่วโลกต่างแสดงความนับถือศาสนาหลายระดับ ตัวอย่างเช่น ในรัสเซีย คริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียง 6% เท่านั้นที่พูดถึงการไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ ในขณะที่ในเอธิโอเปีย คนส่วนใหญ่ (78%) พูดอย่างนั้น

อันที่จริง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในประเทศที่เคยเป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียตนั้นเคร่งศาสนาน้อยกว่าผู้อยู่อาศัยในประเทศอื่น โดยเฉลี่ยแล้ว 17% ของประชากรออร์โธดอกซ์ที่เป็นผู้ใหญ่ของประเทศอดีตสหภาพโซเวียตพูดถึงความสำคัญของศาสนาในชีวิตของพวกเขา ในขณะที่ประเทศอื่นๆ ในยุโรปที่ทำการสำรวจ (กรีซ บอสเนีย บัลแกเรีย โรมาเนีย และเซอร์เบีย) ตัวเลขนี้อยู่ที่ ระดับ 46% ในสหรัฐอเมริกา - 52% และในเอธิโอเปีย - 98%

เป็นไปได้มากที่สุดเนื่องจากการห้ามศาสนาภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ อย่างไรก็ตาม ในอดีตสาธารณรัฐของสหภาพโซเวียต ประเด็นนี้ยังคงมีนัยสำคัญ แม้ว่าการไปโบสถ์บ่อยครั้งเป็นลักษณะเฉพาะของคริสเตียนออร์โธดอกซ์สองสามคนในภูมิภาคนี้ ส่วนใหญ่กล่าวว่าพวกเขาเชื่อในพระเจ้า เช่นเดียวกับในสวรรค์ นรก และปาฏิหาริย์ (ที่ อย่างน้อยครึ่งหนึ่งในประเทศส่วนใหญ่) และพวกเขาเชื่อในระดับเดียวกันถ้าไม่มากไปกว่าประชากรออร์โธดอกซ์ของประเทศอื่น ๆ ในโชคชะตาและการดำรงอยู่ของจิตวิญญาณ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์หลายคนที่อาศัยอยู่ในอดีตสหภาพโซเวียตยังอ้างว่ามีความเชื่อทางศาสนาหรือจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องกับคำสอนของคริสเตียนตามประเพณี ตัวอย่างเช่น ผู้เชื่ออย่างน้อยครึ่งหนึ่งในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตส่วนใหญ่เชื่อในนัยน์ตาชั่วร้าย ในบรรดาชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปีย มีผู้เชื่อในปรากฏการณ์ดังกล่าวน้อยกว่า (35%) ซึ่งไม่สามารถพูดถึงประเทศอื่นในแอฟริกาตอนใต้ของทะเลทรายซาฮาราได้

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดในเอธิโอเปียถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญในชีวิตของพวกเขา

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียเคร่งศาสนามากกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในยุโรปและสหรัฐอเมริกาอย่างมีนัยสำคัญ ส่วนใหญ่ไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ (78%) และละหมาดทุกวัน (65%) และเกือบทั้งหมด (98%) ทำให้ศาสนาเป็นสถานที่สำคัญในชีวิตของพวกเขา

ระดับศาสนานั้นต่ำมากโดยเฉพาะในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียต ซึ่งจำนวนคนที่ไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้งมีตั้งแต่ 3% ในเอสโตเนียถึง 17% ในจอร์เจีย สถานการณ์คล้ายกันใน 5 ประเทศในยุโรปที่สำรวจซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์จำนวนมาก: ผู้เชื่อน้อยกว่าหนึ่งในสี่กล่าวว่าพวกเขาไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ แม้ว่าโดยเฉลี่ยแล้วผู้คนในประเทศเหล่านี้มีแนวโน้มที่จะถือว่าศาสนาเป็นส่วนสำคัญของพวกเขา อาศัยอยู่มากกว่าในประเทศของสหภาพโซเวียตในอดีต

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ชาวอเมริกันแสดงความนับถือศาสนาในระดับปานกลาง คนส่วนน้อย (57%) ละหมาดทุกวัน และประมาณครึ่งหนึ่งกล่าวว่าศาสนามีความสำคัญต่อพวกเขามากเป็นการส่วนตัว (52%) คริสเตียนออร์โธดอกซ์ประมาณหนึ่งในสาม (31%) ในสหรัฐอเมริกาไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ ซึ่งก็คือบ่อยกว่าชาวยุโรป แต่บ่อยกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเอธิโอเปียมาก

การพูดนอกเรื่อง: Orthodoxy ในเอธิโอเปีย

เอธิโอเปียมีประชากรออร์โธดอกซ์ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกประมาณ 36 ล้านคน และจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์คริสเตียนมีอายุย้อนไปถึงศตวรรษที่สี่ นักประวัติศาสตร์คริสตจักรอ้างว่าในช่วงต้นทศวรรษ 300 นักเดินทางที่เป็นคริสเตียนจากเมืองไทร์ (ปัจจุบันคือดินแดนของเลบานอน) ชื่อฟรูเมนติอุส ถูกอาณาจักรอักซุมจับตัวไป ซึ่งตั้งอยู่ทางตอนเหนือของประเทศเอธิโอเปียและเอริเทรียในปัจจุบัน หลังจากได้รับการปล่อยตัว เขาได้ช่วยเผยแพร่ศาสนาคริสต์ในภูมิภาค และต่อมาสังฆราชแห่งอเล็กซานเดรียได้มอบตำแหน่งอธิการคนแรกแห่งอักซัมให้เขา ชุมชนออร์โธดอกซ์ในปัจจุบันในเอธิโอเปียมีรากฐานทางศาสนาย้อนหลังไปถึงยุคฟรูเมนเชียน

ผลการสำรวจแสดงให้เห็นว่าชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ซึ่งปัจจุบันคิดเป็น 14% ของประชากรออร์โธดอกซ์ของโลกมีศาสนามากกว่าคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและตะวันออกและสหรัฐอเมริกา ตัวอย่างเช่น 78% ของชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์กล่าวว่าพวกเขาไปโบสถ์อย่างน้อยสัปดาห์ละครั้ง เมื่อเทียบกับค่าเฉลี่ยในประเทศแถบยุโรปที่ 10% และ 31% ในสหรัฐอเมริกา ชาวเอธิโอเปียนิกายออร์โธดอกซ์แบบออร์โธดอกซ์ 98% กล่าวถึงความสำคัญสูงของศาสนา ในขณะที่ในสหรัฐอเมริกาและยุโรป ตัวเลขนี้อยู่ที่ระดับ 52% และ 28% ตามลำดับ

โบสถ์ออร์โธดอกซ์แห่งเอธิโอเปียเป็นของคริสตจักรตะวันออกโบราณพร้อมกับโบสถ์อื่นอีกห้าแห่ง (อียิปต์ อินเดีย อาร์เมเนีย ซีเรีย และเอริเทรีย) จุดเด่นอย่างหนึ่งของเอธิโอเปียออร์ทอดอกซ์คือการใช้แนวปฏิบัติที่มีรากฐานมาจากศาสนายิว ชาวเอธิโอเปียนิกายออร์โธดอกซ์สังเกต เช่น วันถือบวชของชาวยิว (วันพักผ่อนอันศักดิ์สิทธิ์) และกฎหมายว่าด้วยอาหาร (คัชรุต) เช่นเดียวกับการให้ลูกชายเข้าสุหนัตเมื่ออายุได้แปดวัน นอกจากนี้ ข้อความที่ชาวเอธิโอเปียเคารพนับถือยังกล่าวถึงความเชื่อมโยงทางประวัติศาสตร์ของผู้คนกับกษัตริย์โซโลมอน ซึ่งเชื่อกันว่าเป็นบิดาของบุตรชายของราชินีแห่งเอธิโอเปียมาเคดา (ราชินีแห่งเชบา) เมเนลิกที่ 1 ลูกชายของพวกเขาเป็นจักรพรรดิแห่งเอธิโอเปียเมื่อประมาณ 3,000 ปีที่แล้ว และกล่าวกันว่าได้นำหีบพันธสัญญาจากกรุงเยรูซาเล็มไปยังเอธิโอเปีย ซึ่งชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์จำนวนมากเชื่อว่าหีบพันธสัญญายังคงอาศัยอยู่

ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในสหรัฐอเมริกามีความมั่นใจอย่างยิ่งในศรัทธาในพระเจ้า

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ทั่วโลกเชื่อในพระเจ้า แต่หลายคนไม่เชื่อมั่นในเรื่องนี้

โดยทั่วไป คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตมีความมั่นใจในศรัทธาในพระเจ้าน้อยกว่าผู้ตอบแบบสำรวจจากประเทศอื่นๆ อย่างมีนัยสำคัญ ชาวออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในอาร์เมเนีย (79%) จอร์เจีย (72%) และมอลโดวา (56%) พูดแบบนี้ด้วยความมั่นใจเต็มที่ ในขณะที่ในประเทศอื่นๆ ตัวเลขนั้นต่ำกว่ามาก รวมทั้งรัสเซีย - เพียง 26%

ในขณะเดียวกัน ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปีย สหรัฐอเมริกา โรมาเนีย กรีซ เซอร์เบีย และบอสเนียต่างมั่นใจอย่างยิ่งในการดำรงอยู่ของพระเจ้า โดยเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์แสดงให้เห็นตัวเลขสูงสุดในเรื่องนี้ - 89%

ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปียกล่าวว่าพวกเขาจ่ายส่วนสิบและหิวโหยในช่วงเข้าพรรษา

การจ่ายส่วนสิบ การมีส่วนร่วม และข้อจำกัดด้านอาหารในช่วงเข้าพรรษาเป็นประเพณีทั่วไปของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่อาศัยอยู่ในประเทศนอกสหภาพโซเวียตในอดีต ในบัลแกเรีย การถือศีลอดไม่ใช่เรื่องปกติเหมือนในบอสเนีย (77%) กรีซ (68%) เซอร์เบีย (64%) และโรมาเนีย (58%) และเอธิโอเปีย (87%) สำหรับการเปรียบเทียบ: ในบรรดาสาธารณรัฐที่สำรวจของอดีตสหภาพโซเวียต ส่วนใหญ่เท่านั้นที่สังเกตการถือศีลอดของมอลโดวา (65%)

อดีตประเทศโซเวียตไม่มีเสียงข้างมากในหมู่ผู้ที่จ่ายส่วนสิบ นั่นคือผู้ที่ให้รายได้บางส่วนแก่องค์กรการกุศลหรือโบสถ์ นี่เป็นวิธีปฏิบัติทั่วไปในบอสเนีย (60%) เอธิโอเปีย (57%) และเซอร์เบีย (56%) อีกครั้งที่จุดสิ้นสุดของรายการคือตัวชี้วัดของบัลแกเรีย ซึ่งมีเพียง 7% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์จ่ายส่วนสิบ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดในยุโรปรับบัพติศมา

ประเพณีทางศาสนาสองแบบเป็นเรื่องปกติในหมู่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ทั้งหมด ไม่ว่าพวกเขาจะอยู่ที่ใด: ศีลระลึกของบัพติศมาและการรักษารูปเคารพไว้ที่บ้าน ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในประเทศที่ทำการสำรวจอ้างว่ามีนักบุญอยู่ในบ้าน โดยมีอัตราการบันทึกสูงสุดในกรีซ (95%) โรมาเนีย (95%) บอสเนีย (93%) และเซอร์เบีย (92%) สิ่งนี้ยังแสดงให้เห็นโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตทั้งหมด แม้ว่าจะมีศาสนาทั่วไปในระดับต่ำ

และถึงแม้ว่าในสมัยโซเวียตการถือปฏิบัติตามประเพณีทางศาสนาโดยพื้นฐานแล้วเป็นสิ่งต้องห้าม แต่ศีลล้างบาปก็ถูกส่งผ่านโดยชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต และในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในกรีซ โรมาเนีย และบางประเทศในยุโรป พิธีกรรมนี้แทบจะเป็นสากล

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปกล่าวว่าพวกเขาจุดเทียนในโบสถ์

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในทุกประเทศในยุโรปที่ทำการสำรวจอ้างว่าจุดเทียนเมื่อไปโบสถ์และสวมสัญลักษณ์ทางศาสนา

ในประเทศของอดีตสหภาพโซเวียต การสวมสัญลักษณ์ทางศาสนา (เช่น ไม้กางเขน) เป็นเรื่องปกติธรรมดากว่าที่อื่น ในแต่ละประเทศหลังโซเวียตที่ทำการสำรวจ ผู้เชื่อส่วนใหญ่สวมสัญลักษณ์ทางศาสนา สำหรับการเปรียบเทียบ: ในบรรดาประเทศในยุโรปที่ไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของสหภาพโซเวียต คำแถลงดังกล่าวจัดทำโดยผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่ในกรีซ (67%) และโรมาเนีย (58%) และในเซอร์เบีย (40%) บัลแกเรีย (39%) ) และบอสเนีย (37%) ) ประเพณีนี้ไม่แพร่หลายมากนัก

ในบรรดาออร์โธดอกซ์ ความเชื่อในสวรรค์ นรก และปาฏิหาริย์เป็นที่แพร่หลาย

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในโลกเชื่อในสวรรค์ นรก และปาฏิหาริย์ และความเชื่อเหล่านี้เป็นลักษณะเฉพาะของชาวเอธิโอเปียโดยเฉพาะ

โดยทั่วไป คริสเตียนออร์โธดอกซ์จากอดีตสาธารณรัฐโซเวียตเชื่อในสวรรค์มากกว่าผู้อาศัยในประเทศอื่นๆ ในยุโรปเพียงเล็กน้อย และในนรกมีมากกว่านั้นอีกมาก

ในสหรัฐอเมริกา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เชื่อในชีวิตหลังความตาย แม้ว่าจะมีช่องว่างที่สำคัญระหว่างผู้ที่เชื่อในสวรรค์กับผู้ที่เชื่อในนรก (81% และ 59% ตามลำดับ)

ในบรรดาคริสเตียนออร์โธดอกซ์ ความเชื่อในโชคชะตาและจิตวิญญาณเป็นที่แพร่หลาย

ในบรรดาผู้อยู่อาศัยในประเทศที่ทำการสำรวจ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่กล่าวว่าพวกเขาเชื่อในโชคชะตา นั่นคือ ชะตากรรมที่กำหนดไว้ล่วงหน้าสำหรับสถานการณ์ส่วนใหญ่ในชีวิตของพวกเขา

ในทำนองเดียวกัน ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในยุโรปเชื่อในการมีอยู่ของจิตวิญญาณ และตัวเลขของอดีตสาธารณรัฐโซเวียตและประเทศอื่นๆ ในยุโรปเกือบจะเหมือนกัน

ออร์โธดอกซ์หลายคนเชื่อในตาชั่วร้ายและเวทมนตร์

การสำรวจผู้เชื่อในยุโรปกลางและตะวันออกและเอธิโอเปียได้รวมคำถามหลายข้อเกี่ยวกับความเชื่อทางศาสนาหรือจิตวิญญาณที่ไม่เกี่ยวข้องโดยตรงกับศาสนาคริสต์ และผลการวิจัยพบว่าหลายคนปฏิบัติตามพวกเขา ประมาณครึ่งหนึ่งของประเทศที่ทำการสำรวจ คนส่วนใหญ่เชื่อในนัยน์ตาปีศาจ (คำสาปหรือคาถาต่อผู้อื่น) และในประเทศส่วนใหญ่ ผู้เชื่อมากกว่าหนึ่งในสามกล่าวว่าพวกเขาเชื่อในเวทมนตร์ เวทมนตร์ และเวทมนตร์

เปอร์เซ็นต์ที่นับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์น้อยกว่าเชื่อในการกลับชาติมาเกิด เนื่องจากแนวคิดนี้เกี่ยวข้องกับศาสนาฮินดู พุทธศาสนา และศาสนาอื่นๆ ทางตะวันออกมากกว่า อย่างไรก็ตาม คริสเตียนออร์โธดอกซ์อย่างน้อยหนึ่งในห้าในประเทศส่วนใหญ่เชื่อในการอพยพของวิญญาณ

ความเชื่อเรื่องนัยน์ตาชั่วร้ายเป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่คริสเตียนที่อาศัยอยู่ในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียต - โดยเฉลี่ย 61% ของผู้ตอบแบบสอบถามปฏิบัติตามความคิดเห็นดังกล่าว สำหรับประเทศในยุโรปอื่น ๆ เปอร์เซ็นต์ของผู้เชื่อเรื่องนัยน์ตาชั่วร้ายนั้นค่อนข้างต่ำทุกที่ยกเว้นในกรีซ (70%)

ในเอธิโอเปีย ตัวเลขนี้อยู่ที่ระดับ 35% ซึ่งต่ำกว่าในยุโรปและประเทศแอฟริกาอื่นๆ

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปียมีทัศนะเฉพาะตัวเกี่ยวกับศาสนา

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในเอธิโอเปียกล่าวว่าศรัทธาของพวกเขาเป็นความเชื่อที่ถูกต้องเพียงอย่างเดียวและนำไปสู่ชีวิตนิรันดร์ในสวรรค์ และมีเพียงวิธีเดียวเท่านั้นที่จะตีความคำสอนของศาสนาได้อย่างถูกต้อง และในหมู่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ในประเทศอื่น ๆ ความคิดเห็นดังกล่าวยังไม่ค่อยแพร่หลายนัก

ตามกฎแล้ว ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ที่สำรวจของอดีตสาธารณรัฐโซเวียตมีความคิดเห็นแบบผูกขาดในระดับที่ค่อนข้างน้อยกว่าชาวยุโรปออร์โธดอกซ์อื่นๆ กล่าวคือ มีศรัทธาน้อยกว่าครึ่งหนึ่ง สำหรับการเปรียบเทียบ: ในโรมาเนีย เกือบครึ่งหนึ่ง (47%)

บทที่ 3

เป็นเวลาเกือบพันปีที่นิกายออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกถูกแบ่งแยกด้วยข้อพิพาทมากมาย ตั้งแต่เทววิทยาไปจนถึงการเมือง และถึงแม้ผู้นำทั้งสองฝ่ายจะพยายามแก้ไขปัญหานี้ แต่คริสเตียนออร์โธดอกซ์น้อยกว่าสี่ในสิบคนในประเทศส่วนใหญ่ที่ทำการสำรวจสนับสนุนการปรองดองของคริสตจักรของพวกเขากับคริสตจักรคาทอลิก

ในเวลาเดียวกัน ในหลายประเทศ นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่พูดถึงความคล้ายคลึงกันหลายประการกับนิกายโรมันคาทอลิก และในประเทศส่วนใหญ่ของยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก พวกเขาเชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างสองศาสนา โดยรวมแล้ว ความคิดเห็นของออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับสมเด็จพระสันตะปาปามีความคลุมเครือ: ผู้ตอบแบบสอบถามออร์โธดอกซ์ครึ่งหนึ่งหรือน้อยกว่าพูดถึงทัศนคติเชิงบวกต่อเขา ซึ่งรวมถึงเพียง 32% ในรัสเซีย

มีสองประเด็นที่คำสอนของนิกายอีสเทิร์นออร์ทอดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกแตกต่างกัน: อนุญาตให้ผู้ชายที่แต่งงานแล้วกลายเป็นพระสงฆ์และลงโทษการหย่าร้าง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนตำแหน่งอย่างเป็นทางการของคริสตจักร ตามที่ได้รับอนุญาตในทั้งสองกรณี ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนการตัดสินใจของคริสตจักรในการห้ามการแต่งงานของคนเพศเดียวกันและการอุปสมบทของผู้หญิง สองประเด็นที่ความเห็นของคริสตจักรของพวกเขาสอดคล้องกับความคิดเห็นของชาวคาทอลิก ยิ่งไปกว่านั้น ในคำถามสุดท้าย จำนวนผู้หญิงและผู้ชายออร์โธดอกซ์ที่ไม่เห็นด้วยก็เท่ากัน

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ชาวเอธิโอเปียถูกถามคำถามเพิ่มเติมสองข้อ ผลการวิจัยพบว่าผู้ตอบแบบสอบถามส่วนใหญ่สนับสนุนนโยบายของคริสตจักรที่ไม่อนุญาตให้ผู้ชายที่แต่งงานแล้วกลายเป็นพระสงฆ์ และห้ามไม่ให้คู่รักแต่งงานกันหากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งไม่ใช่คริสเตียน

ตำแหน่งที่ขัดแย้งกันของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับสหภาพกับคริสตจักรคาทอลิก

ทั้งชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และชาวคาทอลิกต่างไม่กระตือรือร้นที่จะรวมโบสถ์ของพวกเขาอีกครั้ง ซึ่งแยกทางกันอย่างเป็นทางการในปี ค.ศ. 1054 ใน 12 ประเทศจาก 13 ประเทศที่ทำการสำรวจในยุโรปกลางและตะวันออกที่มีประชากรออร์โธดอกซ์จำนวนมาก ผู้เชื่อน้อยกว่าครึ่งหนึ่งสนับสนุนแนวคิดนี้ ส่วนใหญ่บันทึกไว้ในโรมาเนียเท่านั้น (62%) และในหมู่ชาวคาทอลิก ตำแหน่งนี้ถูกครอบครองโดยคนส่วนใหญ่ในยูเครน (74%) และบอสเนีย (68%) เท่านั้น ในหลายประเทศเหล่านี้ ผู้ตอบแบบสอบถามออร์โธดอกซ์และคาทอลิกประมาณหนึ่งในสามหรือมากกว่านั้นยังไม่ตัดสินใจหรือไม่สามารถตอบคำถามได้ อาจเป็นเพราะความเข้าใจผิดของการแตกแยกทางประวัติศาสตร์ดังกล่าว

ในรัสเซีย ซึ่งเป็นประเทศที่มีประชากรออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก มีเพียง 17% ของออร์โธดอกซ์เท่านั้นที่สนับสนุนการรวมชาติกับนิกายโรมันคาทอลิก

โดยทั่วไปแล้ว การตอบสนองของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และคาทอลิกในยุโรปกลางและตะวันออกนั้นเหมือนกัน แต่ในประเทศเหล่านั้นซึ่งมีอัตราส่วนร้อยละของประชากรนิกายออร์โธดอกซ์และคาทอลิกใกล้เคียงกัน การสนับสนุนครั้งแรกสำหรับการรวมคริสตจักรทั้งสองนั้นไม่เด่นชัดเท่ากับเพื่อนร่วมชาติคาทอลิกของพวกเขา ตัวอย่างเช่น ในบอสเนีย 42% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และ 68% ของชาวคาทอลิกตอบว่าใช่สำหรับคำถามนี้ นอกจากนี้ยังมีช่องว่างที่สำคัญในยูเครน (34% ของออร์โธดอกซ์เทียบกับ 74% ของคาทอลิก) และเบลารุส (31% เทียบกับ 51%)

ออร์โธดอกซ์และคาทอลิกถือว่าศาสนาคล้ายกัน

แม้ว่าจะมีเพียงไม่กี่คนที่สนับสนุนการรวมตัวของคริสตจักรตามสมมุติฐาน สมาชิกของทั้งสองนิกายเชื่อว่าศาสนาของพวกเขามีความเหมือนกันมาก นี่คือความคิดเห็นของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ใน 10 จาก 14 ประเทศที่ทำการสำรวจ เช่นเดียวกับชาวคาทอลิกส่วนใหญ่ในเจ็ดในเก้าชุมชนที่เกี่ยวข้อง

ปัจจัยสำคัญประการหนึ่งในประเด็นนี้คือความใกล้ชิดกับผู้นับถือศาสนาอื่น โดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเทศที่มีสมัครพรรคพวกของทั้งสองนิกายในสัดส่วนที่สูง ตัวอย่างเช่น ในบอสเนีย มุมมองที่คล้ายกันแสดงโดย 75% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์และ 89% ของชาวคาทอลิก และในเบลารุส - 70% และ 75% ตามลำดับ

ชาวคาทอลิกในยูเครนมักพูดถึงความคล้ายคลึงกันระหว่างศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกกับศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ ส่วนหนึ่งอาจเป็นเพราะว่าชาวยูเครนส่วนใหญ่นับถือศาสนาคริสต์นิกายโรมันคาทอลิกในสมัยไบแซนไทน์ ไม่ใช่ชาวโรมันคาธอลิก

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิสส่งเสริมความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรทั้งสอง แต่ส่วนใหญ่ไม่เห็นด้วยกับพระองค์

ในปี 1965 พระสังฆราช Athenagoras แห่งกรุงคอนสแตนติโนเปิลและสมเด็จพระสันตะปาปาปอลที่ 6 ได้ตกลงกันใน "การขจัดคำสาปแช่ง" ของปี 1054 และวันนี้ คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ที่ทำการสำรวจในประเทศส่วนใหญ่เชื่อว่าสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ซึ่งได้แถลงร่วมกับพระสังฆราชบาร์โธโลมิวแห่งคอนสแตนติโนเปิลและสังฆราชคิริลล์แห่งมอสโก กำลังช่วยปรับปรุงความสัมพันธ์ระหว่างนิกายโรมันคาทอลิกและออร์โธดอกซ์

ความคิดเห็นนี้แบ่งปันโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์มากกว่าสองในสามในบัลแกเรีย ยูเครน และอีกหลายประเทศ ในขณะที่ในรัสเซียมีเพียงครึ่งเดียวเท่านั้น

ระดับที่ต่ำกว่ามากในหมู่นิกายออร์โธดอกซ์ถูกบันทึกไว้ในความสัมพันธ์กับความประทับใจทั่วไปของกิจกรรมของสมเด็จพระสันตะปาปาฟรานซิส ทั่วทั้งภูมิภาค มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์น้อยกว่าครึ่ง (46%) เล็กน้อยประเมินในเชิงบวก รวมถึงประมาณหนึ่งในสาม (32%) ของผู้เชื่อชาวรัสเซียที่สำรวจ นี่ไม่ได้หมายความว่าทุกคนปฏิบัติต่อเขาไม่ดี มีคริสเตียนออร์โธดอกซ์ประมาณ 9% ในประเทศเหล่านี้เท่านั้นที่มีตำแหน่งนี้ ในขณะที่ 45% ไม่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับประเด็นนี้หรืองดเว้นจากการตอบคำถาม

ขณะที่ชาวคาทอลิกส่วนใหญ่มีความเห็นเป็นเอกฉันท์ในทัศนคติที่มีต่อพระสันตปาปา ผู้เชื่อส่วนใหญ่ในชุมชนทั้งเก้าแห่งที่สำรวจเชื่อว่าพระองค์ทำงานเพื่อประโยชน์ในความสัมพันธ์ระหว่างคริสตจักรกับออร์ทอดอกซ์

ออร์โธดอกซ์ยอมรับว่าผู้เฒ่าแห่งมอสโกเป็นผู้มีอำนาจทางศาสนาสูงสุดและไม่ใช่เจ้าคณะของโบสถ์คอนสแตนติโนเปิล

อำนาจทางศาสนาในหมู่ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ถูกควบคุมโดยสังฆราชแห่งมอสโกมากกว่าผู้เฒ่าทั่วโลกแห่งคอนสแตนติโนเปิล แม้ว่าตามธรรมเนียมแล้วจะเรียกกันว่าผู้นำ "กลุ่มแรกในกลุ่มที่เท่าเทียมกัน" ของนิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์

ในทุกประเทศที่ทำการสำรวจซึ่งส่วนใหญ่เป็นออร์โธดอกซ์และไม่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติที่ปกครองตนเอง สังฆราชแห่งมอสโก (ปัจจุบันคือคิริลล์) ถือเป็นผู้มีอำนาจสูงสุด ไม่ใช่คอนสแตนติโนเปิล (ปัจจุบันคือบาร์โธโลมิว)

ในประเทศที่มีคริสตจักรออร์โธดอกซ์แห่งชาติปกครองตนเอง ผู้ตอบแบบสำรวจออร์โธดอกซ์มักจะชอบปรมาจารย์ของตน ในเวลาเดียวกัน ผู้อยู่อาศัยอื่น ๆ ในบางประเทศเหล่านี้กำลังเลือกพระสังฆราชแห่งมอสโก ข้อยกเว้นคือกรีซ ซึ่งพระสังฆราชทั่วโลกยังถือว่าเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของออร์โธดอกซ์

การพูดนอกเรื่อง: รัสเซีย ประเทศออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุด

ในปี 1988 สหภาพโซเวียตได้ฉลองครบรอบสหัสวรรษของเหตุการณ์ประวัติศาสตร์ที่นำออร์ทอดอกซ์มาสู่รัสเซียและบริเวณโดยรอบ ซึ่งเป็นพิธีล้างบาปครั้งใหญ่ซึ่งเชื่อกันว่าเกิดขึ้นในปี 988 ที่นีเปอร์ในเคียฟภายใต้การดูแลและการมีส่วนร่วมโดยตรงของแกรนด์ดยุกแห่ง คีวาน รุส, วลาดีมีร์ สวาโตสลาโววิช

จากนั้นศูนย์กลางของโลกออร์โธดอกซ์ก็คือคอนสแตนติโนเปิล แต่ในปี ค.ศ. 1453 จักรวรรดิออตโตมันที่นำโดยชาวมุสลิมได้ยึดครองเมือง ผู้สังเกตการณ์บางคนกล่าวว่ามอสโกได้กลายเป็น "กรุงโรมที่สาม" ซึ่งเป็นผู้นำของโลกคริสเตียนรองจากกรุงโรมและกรุงคอนสแตนติโนเปิลที่เรียกว่า "กรุงโรมที่สอง"

รัสเซียสูญเสียบทบาทในฐานะผู้นำของโลกออร์โธดอกซ์ในยุคคอมมิวนิสต์ด้วยการแพร่กระจายของลัทธิอเทวนิยมโดยทางการโซเวียตทั่วทั้งสหภาพโซเวียต ทำให้สถาบันทางศาสนาของประเทศต้องปกป้องตนเอง ระหว่างปี 1910 และ 1970 ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียลดลงหนึ่งในสามจาก 60 ล้านคนเหลือ 39 คน นายกรัฐมนตรีนิกิตา ครุสชอฟแห่งสหภาพโซเวียตใฝ่ฝันถึงวันที่จะมีนักบวชออร์โธดอกซ์เพียงคนเดียวทั่วประเทศ แต่นับตั้งแต่สิ้นสุดยุคโซเวียต ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียก็เพิ่มขึ้นกว่าเท่าตัวเป็น 101 ล้านคน ตอนนี้ประมาณเจ็ดในสิบของชาวรัสเซีย (71%) คิดว่าตัวเองเป็นออร์โธดอกซ์และในปี 2534 ตัวเลขนี้เป็น 37%

แม้แต่ในปี 1970 ประชากรออร์โธดอกซ์ของรัสเซียก็ใหญ่ที่สุดในโลก และตอนนี้ก็ใหญ่กว่าประชากรออร์โธดอกซ์ระดับชาติที่ใหญ่เป็นอันดับสองและสามในเอธิโอเปียเกือบสามเท่า (36 ล้านคน) และยูเครน (35 ล้านคน) ตัวชี้วัดหนึ่งเกี่ยวกับอิทธิพลทางศาสนาของรัสเซียคือแม้ว่าสังฆราชแห่งคอนสแตนติโนเปิลจะมีตำแหน่งผู้นำทางศาสนาที่ "เป็นอันดับแรกในหมู่ผู้เท่าเทียมกัน" คริสเตียนออร์โธดอกซ์จำนวนมากขึ้นเรื่อยๆ ในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออกถือว่าสังฆราชแห่งมอสโกเป็นผู้มีอำนาจสูงสุดของออร์โธดอกซ์ (ดูผลการสำรวจที่นี่)

ในเวลาเดียวกัน ตามตัวชี้วัดจำนวนหนึ่ง คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในรัสเซียเป็นหนึ่งในชุมชนที่นับถือศาสนาน้อยที่สุดในยุโรปกลางและยุโรปตะวันออก ตัวอย่างเช่น มีชาวรัสเซียออร์โธดอกซ์เพียง 6% เท่านั้นที่ไปโบสถ์ทุกสัปดาห์ 15% ถือว่าศาสนาเป็นส่วน "สำคัญมาก" ในชีวิตของพวกเขา 18% อธิษฐานทุกวัน และ 26% พูดถึงการดำรงอยู่ของพระเจ้าด้วยความมั่นใจอย่างแท้จริง

การสนับสนุนอย่างกว้างขวางสำหรับทัศนคติของคริสตจักรต่อการหย่าร้าง

นิกายออร์โธดอกซ์และนิกายโรมันคาทอลิกมีมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นความขัดแย้งบางประการ ตัวอย่างเช่น นิกายออร์โธดอกซ์ในกรณีส่วนใหญ่อนุญาตให้มีการหย่าร้างและการแต่งงานใหม่ได้ ในขณะที่นิกายโรมันคาทอลิกห้ามไว้ ฝ่ายหลังจะไม่อนุญาตให้ผู้ชายที่แต่งงานแล้วกลายเป็นนักบวชซึ่งไม่ใช่กรณีในออร์โธดอกซ์

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนจุดยืนของคริสตจักรในประเด็นเหล่านี้ ที่จริงแล้ว ใน 12 ประเทศจาก 15 ประเทศที่ทำการสำรวจ ผู้เชื่อกล่าวว่าพวกเขาสนับสนุนทัศนคติของคริสตจักรที่มีต่อการล่มสลายของการแต่งงานระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์ สิ่งนี้แพร่หลายที่สุดในกรีซ - 92%

ออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่สนับสนุนการอุปสมบทชายที่แต่งงานแล้ว

คริสเตียนส่วนใหญ่ในทุกประเทศที่สำรวจซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์จำนวนมากเห็นชอบกับนโยบายของคริสตจักรเกี่ยวกับการอุปสมบทชายที่แต่งงานแล้ว ผู้สนับสนุนตำแหน่งนี้จำนวนมากที่สุด ซึ่งขัดแย้งกับมุมมองของนิกายโรมันคาทอลิก ได้รับการบันทึกอีกครั้งในกรีซ - 91% ของผู้ตอบแบบสอบถามออร์โธดอกซ์ พบได้น้อยที่สุดในอาร์เมเนีย แม้ว่าจะยังได้รับการสนับสนุนจากคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ (58%)

เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ยังเห็นพ้องกันว่าไม่ควรห้ามผู้ชายที่แต่งงานแล้วเป็นพระสงฆ์ (78%)

ในประเทศส่วนใหญ่ นิกายออร์โธดอกซ์สนับสนุนนโยบายของคริสตจักรเกี่ยวกับพันธกิจสตรี

แม้ว่าในเขตอำนาจศาลออร์โธดอกซ์บางแห่ง ผู้หญิงสามารถบวชเป็นมัคนายกได้ ซึ่งเกี่ยวข้องกับหน้าที่ต่างๆ ของคริสตจักรอย่างเป็นทางการ และบางคนพิจารณาถึงความเป็นไปได้นี้ โดยทั่วไปตำแหน่งของนิกายออร์โธดอกซ์จะสอดคล้องกับตำแหน่งของนิกายโรมันคาทอลิก ซึ่งห้ามมิให้มีการอุปสมบทสตรี

การแบนนี้ได้รับการสนับสนุนจากคนส่วนใหญ่ออร์โธดอกซ์ (หรือน้อยกว่านั้นเล็กน้อย) ในหลายประเทศ รวมถึงเอธิโอเปีย (89%) และจอร์เจีย (77%) แต่ในบางแห่งความคิดเห็นของออร์โธดอกซ์ถูกแบ่งออก ซึ่งรวมถึงรัสเซียซึ่งผู้เชื่อ 39% ต่อต้านและต่อต้านนโยบายปัจจุบัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวรัสเซียเกือบหนึ่งในสี่ไม่มีความคิดเห็นเกี่ยวกับเรื่องนี้

จำนวนผู้หญิงและผู้ชายออร์โธดอกซ์ที่สนับสนุนการแบนนั้นใกล้เคียงกัน ตัวอย่างเช่น ในเอธิโอเปียมุมมองนี้แชร์กับผู้หญิงและผู้ชาย 89% ในโรมาเนีย - 74% และในยูเครน - 49%

การสนับสนุนสากลสำหรับการห้ามการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน

คริสตจักรออร์โธดอกซ์เช่นเดียวกับคริสตจักรคาทอลิกไม่อนุญาตให้มีการแต่งงานเพศเดียวกัน การห้ามนี้ได้รับการสนับสนุนโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ประมาณหกในสิบหรือมากกว่าที่ทำการสำรวจในทุกประเทศของยุโรปกลางและตะวันออก รวมถึงจอร์เจีย (93%) อาร์เมเนีย (91%) และลัตเวีย (84%) ในรัสเซียมี 80%

ในประเทศส่วนใหญ่ นโยบายนี้สนับสนุนโดยทั้งคนหนุ่มสาวและผู้ที่มีอายุมากกว่า ข้อยกเว้นหลักคือกรีซ ซึ่งมุมมองนี้ได้รับการสนับสนุนโดยประมาณครึ่งหนึ่ง (52%) ของผู้ที่มีอายุ 18-29 ปีและ 78% ของผู้ที่มีอายุ 50 ปีขึ้นไป

แม้ว่าในบางภูมิภาคระดับของศาสนาจะเกี่ยวข้องโดยตรงกับความคิดเห็นเกี่ยวกับการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน แต่ในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ เรื่องนี้ดูเหมือนจะไม่ใช่ปัจจัยสำคัญ ด้วยข้อยกเว้นที่ไม่ค่อยพบนัก ตำแหน่งของคริสตจักรดังกล่าวได้รับการสนับสนุนจากทั้งผู้ที่ถือว่าศาสนามีความสำคัญอย่างยิ่งและผู้ที่กล่าวว่าศาสนานั้นไม่มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อชีวิตของพวกเขา

(สำหรับข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับทัศนะดั้งเดิมเกี่ยวกับการรักร่วมเพศและประเด็นทางสังคมอื่นๆ ดูบทที่ 4)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียคัดค้านการถวายพระสงฆ์ที่แต่งงานแล้วเป็นบาทหลวง

ในเอธิโอเปียซึ่งมีประชากรออร์โธดอกซ์ใหญ่เป็นอันดับสองของโลก ศูนย์วิจัย Pew ได้ถามคำถามติดตามผลสองข้อเกี่ยวกับนโยบายของคริสตจักรเกี่ยวกับการแต่งงาน ตำแหน่งเหล่านี้ส่วนใหญ่ยังใช้ร่วมกัน

ชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์ประมาณเจ็ดในสิบคน (71%) เห็นด้วยกับการห้ามมอบตำแหน่งอธิการให้กับนักบวชที่แต่งงานแล้ว (ในนิกายออร์โธดอกซ์ ผู้ชายที่แต่งงานแล้วสามารถเป็นนักบวชได้ แต่ไม่ใช่บาทหลวง)

ที่สำคัญกว่านั้นคือ ชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ (82%) สนับสนุนการห้ามแต่งงานหากคู่สมรสคนใดคนหนึ่งไม่ใช่คริสเตียน

บทที่ 4 มุมมองอนุรักษ์นิยมทางสังคมออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับเพศและการรักร่วมเพศ

มุมมองของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับปัญหาการปกป้องสิ่งแวดล้อมและการรักร่วมเพศมาบรรจบกันในหลาย ๆ ด้าน ชาวคริสต์นิกายอีสเติร์นออร์โธด็อกซ์ส่วนใหญ่ซึ่งเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณ Ecumenical Patriarch Bartholomew ได้รับรางวัล "Green Patriarch" เพื่อสนับสนุนการปกป้องสิ่งแวดล้อมแม้จะต้องแลกมาด้วยการเติบโตทางเศรษฐกิจก็ตาม และคริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์เกือบทุกคนในโลก ยกเว้นชาวกรีกและชาวอเมริกัน เชื่อว่าสังคมควรเลิกส่งเสริมการรักร่วมเพศทันทีและตลอดไป

ในประเด็นอื่น ความคิดเห็นถูกแบ่งออก รวมทั้งเกี่ยวกับความถูกต้องตามกฎหมายของการทำแท้ง โดยฝ่ายตรงข้ามจำนวนมากที่สุดที่บันทึกไว้ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียต

ชาวเอธิโอเปียเป็นพวกหัวโบราณโดยเฉพาะอย่างยิ่งในประเด็นทางสังคม เมื่อตอบคำถามชุดหนึ่งเกี่ยวกับศีลธรรมของรูปแบบพฤติกรรมเฉพาะ คริสเตียนชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์แบบออร์โธดอกซ์แสดงการต่อต้านการทำแท้ง การมีเพศสัมพันธ์นอกการแต่งงาน การหย่าร้าง และการใช้แอลกอฮอล์มากกว่าคนอื่นๆ

บทนี้ตรวจสอบมุมมองของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในประเด็นทางสังคมและการเมืองที่หลากหลาย รวมถึงวิวัฒนาการของมนุษย์ ตลอดจนบทบาทและบรรทัดฐานทางเพศ แม้ไม่ใช่ทุกคำถามที่ถามถึงคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในยุโรปกลางและตะวันออก (ซึ่งพวกเขาส่วนใหญ่อยู่) ถูกถามกับเพื่อนผู้เชื่อของพวกเขาในสหรัฐอเมริกาและเอธิโอเปีย แต่ก็มีการเปรียบเทียบข้ามภูมิภาคมากมายในบทนี้

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มักปฏิเสธการรักร่วมเพศและต่อต้านการแต่งงานของคนเพศเดียวกัน

ความจำเป็นที่สังคมจะปฏิเสธการรักร่วมเพศนั้นพูดโดยคริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันออก รวมถึงผู้เชื่อเกือบทั้งหมดในอาร์เมเนีย (98%) และชาวรัสเซียมากกว่าแปดในสิบ (87%) และชาวยูเครน (86%) ซึ่งเป็นตัวแทนของ ชุมชนออร์โธดอกซ์ที่ใหญ่ที่สุดในภูมิภาค โดยทั่วไป คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตเข้าใจเรื่องการรักร่วมเพศในระดับที่น้อยกว่าผู้ที่อาศัยอยู่ในประเทศอื่นๆ ในยุโรปตะวันออก

มีข้อยกเว้นสองประการที่นี่: กรีซและสหรัฐอเมริกา ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ครึ่งหนึ่งในกรีซและคนส่วนใหญ่ (62%) ในสหรัฐอเมริกาเชื่อว่าสังคมควรยอมรับการรักร่วมเพศ

คล้ายคลึงกัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์เพียงไม่กี่คนในยุโรปตะวันออกรู้สึกว่าจำเป็นต้องทำให้การแต่งงานเพศเดียวกันถูกกฎหมาย แม้แต่ในกรีซ ซึ่งชาวออร์โธดอกซ์ครึ่งหนึ่งเรียกร้องให้มีการรับรู้ถึงการรักร่วมเพศอย่างเพียงพอ มีเพียงหนึ่งในสี่ (25%) ที่พูดถึงทัศนคติเชิงบวกต่อการแต่งงานระหว่างคู่รักรักร่วมเพศอย่างถูกกฎหมาย

ในปัจจุบัน ในทุกประเทศในยุโรปตะวันออก การแต่งงานเพศเดียวกันเป็นสิ่งผิดกฎหมาย (แม้ว่ากรีซและเอสโตเนียจะอนุญาตให้มีการอยู่ร่วมกันหรือรวมกันเป็นคู่ของคู่รักเหล่านี้) และไม่มีนิกายออร์โธดอกซ์ที่ลงโทษพวกเขา

อย่างไรก็ตาม ในสหรัฐอเมริกา การแต่งงานกับเพศเดียวกันนั้นถูกกฎหมายในทุกที่ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มองว่าสิ่งนี้เป็นไปในทางที่ดีมากที่สุด: มากกว่าครึ่ง (54% ณ ปี 2014)

มุมมองที่ขัดแย้งของคริสเตียนออร์โธดอกซ์เกี่ยวกับองค์ประกอบทางกฎหมายของการทำแท้ง

ไม่มีฉันทามติเกี่ยวกับการทำแท้งอย่างถูกกฎหมายในหมู่คริสเตียนออร์โธดอกซ์ ในบางประเทศ เช่น บัลแกเรียและเอสโตเนีย คนส่วนใหญ่สนับสนุนการทำแท้งอย่างถูกกฎหมายในทุกกรณีหรือเกือบทุกกรณี ในขณะที่ในจอร์เจียและมอลโดวา คนส่วนใหญ่มีตำแหน่งตรงกันข้าม ในรัสเซีย ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ (58%) เห็นว่ากระบวนการทำแท้งควรได้รับการยอมรับว่าผิดกฎหมาย

ในรัสเซียปัจจุบัน ยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ และสหรัฐอเมริกา การทำแท้งนั้นถูกกฎหมายมากที่สุด

เช่นเดียวกับการรักร่วมเพศและการแต่งงานของเพศเดียวกัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตค่อนข้างอนุรักษ์นิยมเกี่ยวกับการทำแท้งอย่างถูกกฎหมายมากกว่าผู้เชื่อคนอื่นๆ ในยุโรปตะวันออก ประมาณ 42% ของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ที่ทำการสำรวจจากเก้ารัฐหลังโซเวียต ประกาศว่าจำเป็นต้องทำแท้งถูกกฎหมายในทุกกรณีหรือเกือบทุกกรณี และในอีก 5 ประเทศในยุโรป ตัวเลขนี้อยู่ที่ 60%

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ถือว่าพฤติกรรมรักร่วมเพศและการค้าประเวณีเป็นเรื่องผิดศีลธรรม

แม้ว่าคำถามเกี่ยวกับการรักร่วมเพศ การแต่งงานระหว่างเพศเดียวกันและการทำแท้งยังไม่เคยถูกถามในหมู่ชาวเอธิโอเปียออร์โธดอกซ์ดั้งเดิม แต่ในปี 2008 ศูนย์วิจัย Pew ได้เปิดเผยทัศนคติของชุมชนนี้ที่มีต่อ "พฤติกรรมรักร่วมเพศ" "ความเหมาะสมของขั้นตอนการทำแท้ง" และสถานการณ์อื่นๆ (ตัวเลขอาจมีการเปลี่ยนแปลงตั้งแต่นั้นเป็นต้นมา)

ในปี 2008 คริสเตียนออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดในเอธิโอเปีย (95%) กล่าวว่า "พฤติกรรมรักร่วมเพศ" นั้นผิดศีลธรรม และการทำแท้งถูกประณามโดยคนส่วนใหญ่ (83%) รายการนี้ยังรวมถึงการค้าประเวณี (93% ของฝ่ายตรงข้าม) การหย่าร้าง (70%) และการบริโภคเครื่องดื่มแอลกอฮอล์ (55%)

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ของเอธิโอเปียมีแนวโน้มที่จะคัดค้านพฤติกรรมเหล่านี้มากกว่าผู้อยู่อาศัยในประเทศแถบยุโรปตะวันออกส่วนใหญ่ แม้ว่าในยุโรปตะวันออก - ทั้งในสาธารณรัฐโซเวียตในอดีตและที่อื่น ๆ พฤติกรรมรักร่วมเพศและการค้าประเวณีก็ถือว่าผิดศีลธรรมเช่นกัน คริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวอเมริกันไม่ได้ถามถึงศีลธรรมของพฤติกรรมดังกล่าว

ออร์โธดอกซ์เชื่อว่าการปกป้องสิ่งแวดล้อมสำคัญกว่าการเติบโตทางเศรษฐกิจ

พระสังฆราชบาร์โธโลมิวที่ 1 แห่งคอนสแตนติโนเปิลซึ่งถือเป็นผู้นำทางจิตวิญญาณของสมัครพรรคพวกอีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ถูกเรียกว่า "ปรมาจารย์สีเขียว" สำหรับการเคลื่อนไหวด้านสิ่งแวดล้อมของเขา

คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่มีความเห็นเหมือนกันว่าควรปกป้องสิ่งแวดล้อมแม้ต้องแลกมาด้วยการเติบโตทางเศรษฐกิจ ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในทุกประเทศในยุโรปตะวันออกที่ทำการสำรวจเห็นด้วยกับคำกล่าวที่ว่า "เราต้องปกป้องสิ่งแวดล้อมสำหรับคนรุ่นอนาคต แม้ว่าการเติบโตทางเศรษฐกิจจะชะลอตัวลงก็ตาม" ในรัสเซียความคิดเห็นนี้แบ่งปันโดยชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ 77% และคนที่ไม่นับถือศาสนา 60% แม้ว่าความแตกต่างอย่างมีนัยสำคัญระหว่างคริสเตียนออร์โธดอกซ์กับสมาชิกของกลุ่มศาสนาอื่น ๆ ภายในประเทศนั้นไม่มีอยู่จริงเสมอไป

ในพื้นที่หลังโซเวียตและในประเทศอื่นๆ ในยุโรป ทัศนะของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ในเรื่องนี้มีความคล้ายคลึงกันมาก คริสเตียนออร์โธดอกซ์ในสหรัฐอเมริกาถูกถามคำถามที่แตกต่างออกไปเล็กน้อย แต่อีกครั้ง คนส่วนใหญ่ (66%) กล่าวว่ากฎหมายและข้อบังคับด้านสิ่งแวดล้อมที่เข้มงวดกว่านั้นคุ้มค่าเงิน

คริสเตียนออร์โธดอกซ์มักจะเชื่อในวิวัฒนาการของมนุษย์

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เชื่อว่ามนุษย์และสิ่งมีชีวิตอื่นๆ มีวิวัฒนาการตลอดเวลา แม้ว่าเปอร์เซ็นต์ที่มีนัยสำคัญของผู้อยู่อาศัยในหลายประเทศจะปฏิเสธทฤษฎีวิวัฒนาการ โดยอ้างว่าสิ่งมีชีวิตทั้งหมดมีอยู่ในรูปแบบปัจจุบันตั้งแต่เริ่มต้น

คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่ในประเทศส่วนใหญ่ในยุโรปตะวันออกที่ทำการสำรวจเชื่อในวิวัฒนาการ และทัศนะที่แพร่หลายในหมู่ผู้นับถือศาสนานี้ก็คือวิวัฒนาการเกิดจากกระบวนการทางธรรมชาติ เช่น การคัดเลือกโดยธรรมชาติ (แทนที่จะเป็นการมีอยู่ของสติปัญญาที่สูงกว่า)

ในสหรัฐอเมริกา คริสเตียนออร์โธดอกซ์ประมาณ 6 ใน 10 คน (59%) เชื่อเรื่องวิวัฒนาการ โดย 29% สนับสนุนทฤษฎีการคัดเลือกโดยธรรมชาติ และ 25% เชื่อว่าทุกสิ่งทุกอย่างถูกควบคุมโดยสิ่งมีชีวิตที่สูงกว่าบางคน ประมาณหนึ่งในสามของคริสเตียนออร์โธดอกซ์ชาวอเมริกัน (36%) ปฏิเสธวิวัฒนาการ เช่นเดียวกับ 34% ของประชากรอเมริกันทั่วไป

ออร์โธดอกซ์จำนวนมากในยุโรปกล่าวว่าผู้หญิงมีความรับผิดชอบต่อสังคมในการมีบุตร แม้ว่าพวกเธอจะไม่สนับสนุนบทบาททางเพศตามประเพณีในการแต่งงานก็ตาม

ทั่วยุโรปตะวันออก คริสเตียนออร์โธดอกซ์ส่วนใหญ่เชื่อว่าผู้หญิงมีความรับผิดชอบต่อสังคมในการมีบุตร แม้ว่าจะมีคนจำนวนน้อยกว่าในอดีตสาธารณรัฐโซเวียตที่มีความคิดเห็นเช่นนี้

ชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์จำนวนน้อยกว่าในภูมิภาคนี้ แม้ว่าเปอร์เซ็นต์จะยังสูงในประเทศส่วนใหญ่ก็ตาม กล่าวว่า ภรรยาควรยอมจำนนต่อสามีของเธอเสมอ และผู้ชายควรได้รับสิทธิพิเศษในการจ้างงานมากขึ้น แม้แต่น้อยคนที่พิจารณาการแต่งงานในอุดมคติที่สามีหาเงินได้ และภรรยาก็ดูแลลูกๆ และครอบครัว

ในโรมาเนีย คริสเตียนนิกายออร์โธดอกซ์มีแนวโน้มที่จะมีมุมมองแบบดั้งเดิมเกี่ยวกับบทบาททางเพศมากกว่าในประเทศอื่น ๆ ในยุโรปตะวันออก: ประมาณสองในสามหรือมากกว่านั้นกล่าวว่าผู้หญิงต้องคลอดบุตร ยอมจำนนต่อสามี และผู้ชายควรมีสิทธิในเรื่องการจ้างงานมากขึ้น ในช่วงว่างงานสูง

แม้ว่าจะไม่มีการถามคำถามดังกล่าวในสหรัฐอเมริกา แต่คนส่วนใหญ่ (70%) กล่าวว่าเพื่อตอบคำถามอื่น สังคมอเมริกันได้รับประโยชน์จากการมีผู้หญิงจำนวนมากในประชากรวัยทำงาน

ในบรรดาผู้ชายออร์โธดอกซ์ สิทธิสตรีไม่ได้รับการสนับสนุนจากเปอร์เซ็นต์ที่สูงเช่นนี้ ในบรรดาเพศที่ยุติธรรม ในประเทศส่วนใหญ่ ผู้หญิงไม่เหมือนกับผู้ชาย มักไม่เห็นด้วยกับแนวคิดที่ว่าภรรยามีหน้าที่ต้องเชื่อฟังสามีของตน และในเรื่องอภิสิทธิ์ในการจ้างงาน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในภาวะขาดแคลนงาน ในหลายประเทศมีผู้ชายมากกว่าผู้หญิงที่เห็นด้วยกับตำแหน่งนี้

อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงมักไม่ค่อยกระตือรือร้นที่จะสนับสนุนมุมมองเสรีนิยมในบริบทของบทบาททางเพศ ในประเทศส่วนใหญ่ที่ทำการสำรวจ โดยทั่วไปแล้ว ผู้หญิงเห็นด้วยกับความรับผิดชอบต่อสังคมในการมีบุตร พวกเขายังเห็นพ้องต้องกันในเรื่องความเท่าเทียมกับผู้ชายว่าการแต่งงานตามประเพณีเป็นอุดมคติ ซึ่งผู้หญิงมีหน้าที่รับผิดชอบในครัวเรือนเป็นหลัก และผู้ชายก็หาเงินได้

ออร์ทอดอกซ์แบ่งออกเป็นสองนิกายหลัก: โบสถ์ออร์โธดอกซ์และโบสถ์ออร์โธดอกซ์โอลด์อีสเทิร์น

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นชุมชนที่ใหญ่เป็นอันดับสองของโลกรองจากนิกายโรมันคาธอลิก โบสถ์ออร์โธดอกซ์โอลด์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์มีหลักการคล้ายกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์ แต่ในทางปฏิบัติมีความแตกต่างในการปฏิบัติทางศาสนาที่มีความหลากหลายมากกว่าคริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุรักษ์นิยม

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ปกครองในเบลารุส บัลแกเรีย ไซปรัส จอร์เจีย กรีซ มาซิโดเนีย มอลโดวา มอนเตเนโกร โรมาเนีย รัสเซีย เซอร์เบีย และยูเครน ในขณะที่โบสถ์ออร์โธดอกซ์โอลด์อีสเทิร์นมีการปกครองในอาร์เมเนีย เอธิโอเปีย และเอริเทรีย

10. จอร์เจีย (3.8 ล้าน)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์อัครสาวกแห่งจอร์เจียมีนักบวชประมาณ 3.8 ล้านคน มันเป็นของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ ประชากรออร์โธดอกซ์ของจอร์เจียเป็นประชากรที่ใหญ่ที่สุดในประเทศและอยู่ภายใต้การปกครองของ Holy Synod of Bishops

รัฐธรรมนูญฉบับปัจจุบันของจอร์เจียยอมรับบทบาทของคริสตจักร แต่กำหนดความเป็นอิสระจากรัฐ ความจริงข้อนี้ตรงข้ามกับโครงสร้างทางประวัติศาสตร์ของประเทศก่อนปี 2464 เมื่อออร์ทอดอกซ์เป็นศาสนาประจำชาติอย่างเป็นทางการ

9. อียิปต์ (3.9 ล้าน)

คริสเตียนส่วนใหญ่ในอียิปต์เป็นสมาชิกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ซึ่งมีผู้เชื่อประมาณ 3.9 ล้านคน นิกายที่ใหญ่ที่สุดคือโบสถ์คอปติกออร์โธดอกซ์แห่งอเล็กซานเดรียซึ่งเป็นลูกศิษย์ของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ออร์โธดอกซ์อาร์เมเนียและซีเรีย คริสตจักรในอียิปต์ก่อตั้งขึ้นในปีค.ศ. 42 อัครสาวกและผู้เผยแพร่ศาสนาเซนต์มาร์ค

8. เบลารุส (5.9 ล้าน)

โบสถ์ออร์โธดอกซ์เบลารุสเป็นส่วนหนึ่งของโบสถ์ออร์โธดอกซ์และมีนักบวชมากถึง 6 ล้านคนในประเทศ คริสตจักรอยู่ในความเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์รัสเซียและเป็นนิกายที่ใหญ่ที่สุดในเบลารุส

7. บัลแกเรีย (6.2 ล้าน)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์บัลแกเรียมีผู้เชื่ออิสระประมาณ 6.2 ล้านคนจาก Patriarchate ทั่วโลกของโบสถ์ออร์โธดอกซ์ โบสถ์ออร์โธดอกซ์บัลแกเรียเป็นโบสถ์ที่เก่าแก่ที่สุดในภูมิภาคสลาฟ ก่อตั้งขึ้นในศตวรรษที่ 5 ในจักรวรรดิบัลแกเรีย ออร์โธดอกซ์ยังเป็นศาสนาที่ใหญ่ที่สุดในบัลแกเรีย

6. เซอร์เบีย (6.7 ล้าน)

โบสถ์ออร์โธดอกซ์อัตโนมัติของเซอร์เบีย ซึ่งอยู่ในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ autocephalous เป็นศาสนาชั้นนำของเซอร์เบีย โดยมีสมาชิกเกือบ 6.7 ล้านคนคิดเป็น 85% ของประชากรในประเทศ นี่เป็นมากกว่ากลุ่มชาติพันธุ์ส่วนใหญ่ในประเทศรวมกัน

มีโบสถ์ออร์โธดอกซ์โรมาเนียหลายแห่งในส่วนของเซอร์เบียที่ก่อตั้งโดยผู้อพยพ ชาวเซิร์บส่วนใหญ่ระบุตนเองด้วยการยึดมั่นในโบสถ์ออร์โธดอกซ์ ไม่ใช่ตามเชื้อชาติ

5. กรีซ (10 ล้าน)

จำนวนคริสเตียนที่นับถือคำสอนออร์โธดอกซ์มีประชากรเกือบ 10 ล้านคนในกรีซ คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ประกอบด้วยนิกายออร์โธดอกซ์หลายนิกายและร่วมมือกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์ จัดพิธีสวดในภาษาดั้งเดิมของพันธสัญญาใหม่ - Greek Koine คริสตจักรกรีกออร์โธดอกซ์ปฏิบัติตามประเพณีของคริสตจักรไบแซนไทน์อย่างเคร่งครัด

4. โรมาเนีย (19 ล้าน)

นักบวช 19 ล้านคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียส่วนใหญ่เป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ autocephalous จำนวนนักบวชอยู่ที่ประมาณ 87% ของประชากร ซึ่งให้เหตุผลที่บางครั้งเรียกภาษาโรมาเนียออร์โธดอกซ์ (Ortodoxie)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์โรมาเนียได้รับการประกาศให้เป็นนักบุญในปี พ.ศ. 2428 และตั้งแต่นั้นมาก็ปฏิบัติตามลำดับชั้นออร์โธดอกซ์อย่างเคร่งครัดซึ่งมีอยู่มานานหลายศตวรรษ

3. ยูเครน (35 ล้าน)

มีสมาชิกออร์โธดอกซ์ประมาณ 35 ล้านคนในยูเครน คริสตจักรออร์โธดอกซ์ยูเครนได้รับอิสรภาพจากโบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซียหลังจากการล่มสลายของสหภาพโซเวียต คริสตจักรยูเครนอยู่ในการมีส่วนร่วมตามบัญญัติบัญญัติกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์และมีจำนวนนักบวชที่ใหญ่ที่สุดในประเทศซึ่งคิดเป็น 75% ของประชากรทั้งหมด

คริสตจักรหลายแห่งยังคงเป็นของ Patriarchate มอสโก แต่คริสเตียนยูเครนส่วนใหญ่ไม่ทราบว่าพวกเขาอยู่ในนิกายใด ออร์ทอดอกซ์ในยูเครนมีรากเหง้าของอัครสาวกและได้รับการประกาศให้เป็นศาสนาประจำชาติหลายครั้งในอดีต

2. เอธิโอเปีย (36 ล้าน)

โบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เป็นโบสถ์ที่ใหญ่ที่สุดและเก่าแก่ที่สุดทั้งในด้านประชากรและโครงสร้าง สมาชิก 36 ล้านคนของคริสตจักรออร์โธดอกซ์เอธิโอเปียอยู่ในการเป็นหนึ่งเดียวกับคริสตจักรออร์โธดอกซ์โอลด์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์และเป็นส่วนหนึ่งของคริสตจักรออร์โธดอกซ์คอปติกจนถึงปี 2502 โบสถ์เอธิโอเปียออร์โธดอกซ์เป็นอิสระและใหญ่ที่สุดในบรรดาโบสถ์ออร์โธดอกซ์โอลด์อีสเทิร์นออร์โธดอกซ์ทั้งหมด

1. รัสเซีย (101 ล้าน)

รัสเซียมีชาวคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์มากที่สุดในโลก รวมประมาณ 101 ล้านคนในศาสนาจักร โบสถ์ออร์โธดอกซ์รัสเซีย หรือที่รู้จักในชื่อ Patriarchate มอสโก เป็นโบสถ์ออร์โธดอกซ์ autocephalous ในศีลมหาสนิทและการรวมเป็นหนึ่งกับโบสถ์ออร์โธดอกซ์

เชื่อกันว่ามีการแพ้ต่อคริสเตียนในรัสเซียและจำนวนคริสเตียนออร์โธดอกซ์มีการโต้แย้งกันอย่างต่อเนื่อง ชาวรัสเซียจำนวนน้อยเชื่อในพระเจ้าหรือแม้แต่ยอมรับศรัทธาแบบออร์โธดอกซ์ พลเมืองหลายคนเรียกตนเองว่าคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์เพราะพวกเขารับบัพติศมาในคริสตจักรตั้งแต่ยังเป็นเด็ก หรือถูกกล่าวถึงในบันทึกของรัฐบาลที่เป็นทางการแต่ไม่ได้นับถือศาสนา

วิดีโอนี้จะเล่ารายละเอียดเกี่ยวกับศาสนาหลักที่ปฏิบัติกันในโลก พร้อมข้อเท็จจริงทางประวัติศาสตร์มากมาย