Patriarchowie Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Patriarchowie całej Rusi

Istnieje wiele szczegółowych artykułów biograficznych na temat rosyjskiego patriarchy, ale skupimy się tylko na głównych momentach jego życia i fakcie, że dziś prawosławni chrześcijanie mają wiele pytań i sprzecznych opinii związanych z jego spotkaniem z Oczywiście i przed że wielu próbowało oczerniać i oskarżać Jego Świątobliwość o zdradę stanu. Najpierw jednak najważniejsze.

Patriarcha całej Rusi Cyryl. krótki życiorys

Na świecie Władimir Gundiajew urodził się w Leningradzie w 1946 r., 20 listopada. Jego dziadek i ojciec byli księżmi, matka była nauczycielką języka niemieckiego. Miłość do wiary prawosławnej doprowadziła także Włodzimierza i jego brata do kapłaństwa. Siostra Elena została nauczycielką prawosławną.

Tylko pomyślcie, jego dziadek spędził 30 lat swojego życia w więzieniach na Sołowkach za działalność kościelną i walkę z renowacją w latach 20-40-tych. Tak czy inaczej, przy tym wszystkim patriarcha całej Rusi Cyryl nie robi wyrzutów rządowi sowieckiemu, ponieważ podchodzi do wszystkiego inteligencją, głęboką analizą i mądrością. Uważa, że ​​​​w tym okresie wydarzyło się wiele zarówno dobrego, jak i złego, i wszystko to należy zrozumieć, a nie wyciągać pochopne wnioski.

Przyszły patriarcha całej Rusi ukończył z wyróżnieniem Leningradzkie Seminarium Teologiczne i Akademię. W 1969 roku został mnichem i przyjął imię Cyryl. I tak krok po kroku, w wyniku stopniowej sumiennej pracy i szczerej wiary w to, co ważne, co niesie i głosi ludziom, z woli Bożej osiąga najwyższy stopień kapłaństwa.

Teraz jest najświętszym patriarchą Moskwy i całej Rusi. Nie znaleziono bardziej godnego kandydata iw 2009 roku, 27 stycznia, Rada Miejska wybrała go na to stanowisko. Bez wątpienia był to bardzo dobry wybór.

Patriarcha i Papież

Poważne trudności w stosunkach między katolikami i prawosławnymi trwają przez kilka stuleci, począwszy od chwili oderwania się katolicyzmu od głównej i głównej gałęzi prawosławia w roku 1054. Dziś konfrontacje przeszły na nowy, nowoczesny, bardziej przebiegły i zgorzkniały poziom, a jeśli teraz nie rozpoczniemy dialogu, może wydarzyć się coś nieodwracalnego.

Kościoły chrześcijańskie muszą nauczyć się stawiać czoła nowym wyzwaniom naszych wspólnych czasów. Kościoły rzeczywiście zaczęły dążyć do jedności, ale wcale nie oznacza to, że zamierzają zjednoczyć wysiłki i spierać się w kontrowersyjnych kwestiach teologicznych. Wcale nie, poprzez ujednolicony i nowy chrześcijański pogląd na wydarzenia w nowoczesny świat muszą nauczyć się przeciwstawiać się przemocy i kłamstwom oraz dołożyć wszelkich starań, aby bronić swoich tradycyjnych wartości.

Spotkanie

I po raz pierwszy Jego Świątobliwość Patriarcha Cyryl spotkał się z prymasem w Hawanie i po zamkniętym spotkaniu podpisali wspólną deklarację składającą się z 30 punktów. Podpisanie to zapoczątkowało nowy etap w rozwoju stosunków między dwiema największymi religiami.

Dokument ten, oprócz wezwania do dialogu międzyreligijnego i tolerancji religijnej, uregulował kwestię prześladowań chrześcijan na Bliskim Wschodzie i w Syrii, gdzie dziś w konfliktach zbrojnych, w tym na tle religijnym, przelewa się wiele niewinnej krwi. Ten Głównym punktem deklaracje. Przed wojną w Syrii żyło prawie dwa miliony chrześcijan różnych wyznań, ale islamiści z ISIS, Państwa Islamskiego, ruchu terrorystycznego zakazanego w Rosji, prześladują tych biednych ludzi i zmuszeni są uciekać do Europy i sąsiedniego Libanu.

Deklaracja

Patriarcha całej Rusi Cyryl i papież Franciszek poruszyli także temat siłowej aneksji kościołów i konfrontacji na Ukrainie grekokatolików, schizmatyków Patriarchatu Kijowskiego i prawosławnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej Patriarchatu Moskiewskiego. Ten bardzo bolesny temat był przeszkodą w spotkaniach przez długi czas w latach 90-tych. W rozdziałach poruszono także problematykę eutanazji, aborcji i małżeństw osób tej samej płci, które są legalne w Europie i Stanach Zjednoczonych. Choć katolicy i cerkwie mają odmienne podejście do tego problemu. Watykan nie popiera, ale tolerancyjnie wstrzymuje się od komentowania tej kwestii, natomiast jaśniejsze stanowisko zajmuje poseł Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Poruszono temat pokoju i wolności religijnej na cierpliwej Ukrainie.

Inteligentny dialog

Patriarcha całej Rusi Cyryl i Jego Świątobliwość Papież Franciszek, rozumiejąc historię schizmy między nimi, z szacunkiem zwracają się do całego cierpiącego świata jako głosiciele Chrystusa. Ważne jest także to, że europejskie sankcje skierowane przeciwko Rosji nie doczekały się katolickiego błogosławieństwa. Kreml nie krył zainteresowania tym spotkaniem zarówno jako ważnym elementem dialogu międzyreligijnego, jak i narzędziem nawiązania Polityka zagraniczna, przezwyciężenie izolacji gospodarczej Rosji, przy uwzględnieniu wpływów i autorytetu Papieża w zachodnich kręgach politycznych.

Spotkanie to stało się przykładem dla polityków, gdyż dziś bardziej niż kiedykolwiek zagrożenie wybuchem III wojny światowej jest odczuwalne. Prawosławni i katolicy muszą zrozumieć, że są braćmi, a nie rywalami i po prostu muszą żyć w pokoju i harmonii.

Wszyscy powinniśmy miłować Boga i bliźniego, jak głosił ludziom sam Jezus Chrystus. I nie ma znaczenia, jakie poglądy wyznaje ta osoba, jakiej jest narodowości i wiary.

Stanowisko(w świecie Jan) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z inicjatywy św. Hioba w Kościele rosyjskim dokonano przekształceń, w wyniku których do Patriarchatu Moskiewskiego weszły 4 metropolie: Nowogród, Kazań, Rostów i Krutica; Powołano nowe diecezje, założono kilkanaście klasztorów.
Patriarcha Hiob jako pierwszy szeroko rozpowszechnił działalność poligraficzną. Za błogosławieństwem św. Hioba po raz pierwszy wydano: Triodion Wielkopostny, Triodion Kolorowy, Octoechos, Menaion Generalny, Urzędnik Duszpasterstwa Biskupiego i Księgę Służb.
W czasach kłopotów święty Hiob był właściwie pierwszym, który przewodził rosyjskiemu sprzeciwowi wobec najeźdźców polsko-litewskich.13 kwietnia 1605 r. patriarcha Hiob, który odmówił złożenia przysięgi na wierność fałszywemu Dmitrijowi I, został obalony i po cierpieniu wielu wyrzutów, został zesłany do klasztoru Starica.Po obaleniu fałszywego Dmitrija I święty Hiob, nie mogąc już powrócić na I tron ​​hierarchiczny, pobłogosławił na jego miejsce metropolitę Hermogenesa z Kazania. Patriarcha Hiob zmarł spokojnie 19 czerwca 1607 r. W 1652 r. za patriarchy Józefa niezniszczalne i pachnące relikwie św. Hioba przewieziono do Moskwy i złożono obok grobu patriarchy Jozafafa (1634-1640). Dzięki relikwiom św. Hioba nastąpiło wiele uzdrowień.
Jego pamięć jest obchodzona przez Rosyjską Cerkiew Prawosławną w dniach 5/18 kwietnia oraz 19 czerwca/2 lipca.

Hermogenes(w świecie Ermolai) (1530-1612) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarchat św. Hermogenesa przypadł na trudne czasy Czasu Ucisku. Ze szczególną inspiracją Jego Świątobliwość Patriarcha przeciwstawił się zdrajcom i wrogom Ojczyzny, którzy chcieli zniewolić naród rosyjski, wprowadzić w Rosji uniateizm i katolicyzm oraz wykorzenić prawosławie.
Moskale pod wodzą Koźmy Minina i księcia Dmitrija Pożarskiego wznieśli powstanie, w odpowiedzi na które Polacy podpalili miasto i schronili się na Kremlu. Razem ze zdrajcami rosyjskimi siłą usunęli świętego patriarchę Hermogenesa z tronu patriarchalnego i osadzili go w areszcie w Klasztorze Cudów”. Patriarcha Hermogenes pobłogosławił naród rosyjski za wyczyn wyzwoleńczy.
Święty Hermogenes pozostawał w ciężkiej niewoli przez ponad dziewięć miesięcy. Zmarł męczeńską śmiercią z głodu i pragnienia 17 lutego 1612 r. Wyzwolenie Rosji, za którym św. Hermogenes opowiadał się z niezniszczalną odwagą, zostało pomyślnie dokończone przez naród rosyjski za jego wstawiennictwem.
Ciało Świętego Męczennika Hermogenesa zostało pochowane z należytą czcią w klasztorze Chudov. Świętość wyczynu patriarchalnego, a także cała jego osobowość zostały oświetlone z góry później - podczas otwarcia w 1652 r. sanktuarium zawierającego relikwie świętego. 40 lat po śmierci patriarcha Hermogenes leżał jak żywy.
Za błogosławieństwem św. Hermogenesa nabożeństwo do Świętego Apostoła Andrzeja Pierwszego Powołanego zostało przetłumaczone z greckiego na rosyjski i przywrócono obchody jego pamięci w katedrze Wniebowzięcia. Pod nadzorem Najwyższego Hierarchy wykonano nowe prasy do druku ksiąg liturgicznych i zbudowano nową drukarnię, która uległa zniszczeniu podczas pożaru w 1611 r., kiedy Moskwa została podpalona przez Polaków.
W 1913 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna wychwalała patriarchę Hermogenesa jako świętego. Jego wspomnienie obchodzone jest 12/25 maja oraz 17 lutego/1 marca.

Filaret(Romanow Fiodor Nikiticz) (1554-1633) - patriarcha Moskwy i całej Rusi, ojciec pierwszego cara z dynastii Romanowów. Za cara Teodora Ioannowicza, szlachetnego bojara, za Borysa Godunowa popadł w niełaskę, został zesłany do klasztoru i tonsurowany jako mnich. W 1611 r., przebywając w ambasadzie w Polsce, dostał się do niewoli. W 1619 r. powrócił do Rosji i aż do śmierci był de facto władcą kraju pod rządami swego chorego syna, cara Michaiła Fiodorowicza.

Jozaf I- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Car Michaił Fiodorowicz, powiadamiając czterech Patriarchów Ekumenicznych o śmierci swojego ojca, napisał również, że „arcybiskup pskowski Joasaf, człowiek rozważny, prawdomówny, pełen czci i nauczający wszelkich cnót, został wybrany i mianowany patriarchą Wielkiego Kościoła Rosyjskiego na patriarchę”. Patriarcha Joasaf I został wyniesiony na tron ​​patriarchy moskiewskiego dzięki błogosławieństwu patriarchy Filareta, który sam wyznaczył jego następcę.
Kontynuował działalność wydawniczą swoich poprzedników, wykonując świetną pracę w gromadzeniu i poprawianiu ksiąg liturgicznych.W czasie stosunkowo krótkiego panowania patriarchy Jozafata powstały 3 klasztory i odnowiono 5 poprzednich.

Józef- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Ścisłe przestrzeganie statutów i praw kościelnych stało się cechą charakterystyczną posługi patriarchy Józefa.W 1646 r., przed nadejściem Wielkiego Postu, patriarcha Józef wydał rozkaz okręgowy skierowany do całego duchowieństwa i wszystkich prawosławnych chrześcijan, aby w czystości zachowywali nadchodzący post. . To okręgowe przesłanie patriarchy Józefa, a także dekret cara z 1647 r. zakazujący pracy w niedziele i święta oraz ograniczający handel w te dni przyczyniły się do umocnienia wiary wśród ludu.
Patriarcha Józef przywiązywał wielką wagę do sprawy duchowego oświecenia. Za jego błogosławieństwem w 1648 r. w Moskwie przy klasztorze św. Andrzeja powstała szkoła teologiczna. Za patriarchy Józefa, a także za jego poprzedników, w całej Rosji wydawane były księgi liturgiczne i nauczania kościelne. W sumie za patriarchy Józefa w ciągu 10 lat ukazało się 36 tytułów książek, z czego 14 nie było wcześniej publikowanych na Rusi.W latach patriarchatu Józefa wielokrotnie odkrywano relikwie świętych Bożych i cudowne ikony zostali uwielbieni.
Imię Patriarchy Józefa na zawsze zapisze się na tablicach historii, gdyż to właśnie temu arcypasterzowi udało się poczynić pierwsze kroki w kierunku ponownego zjednoczenia Ukrainy (Małej Rusi) z Rosją, choć samo zjednoczenie nastąpiło w 1654 r. śmierć Józefa za patriarchy Nikona.

Nikona(w świecie Nikita Minich Minin) (1605-1681) - od 1652 r. patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarchat Nikona stanowił całą epokę w dziejach Kościoła rosyjskiego. Podobnie jak patriarcha Filaret posiadał tytuł „Wielkiego Suwerena”, który otrzymał w pierwszych latach swego patriarchatu dzięki szczególnej przychylności cara wobec niego. Brał udział w rozwiązywaniu niemal wszystkich spraw narodowych. W szczególności, przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona, w 1654 r. nastąpiło historyczne zjednoczenie Ukrainy z Rosją. Ziemie Rusi Kijowskiej, zajęte niegdyś przez magnatów polsko-litewskich, stały się częścią państwa moskiewskiego. Doprowadziło to wkrótce do powrotu pierwotnych diecezji prawosławnych Rusi Południowo-Zachodniej na łono Matki – Cerkwi Rosyjskiej. Wkrótce Białoruś ponownie połączyła się z Rosją. Tytuł patriarchy Moskwy „Wielkiego Suwerena” został uzupełniony tytułem „Patriarcha całej Wielkiej, Małej i Białej Rosji”.
Jednak patriarcha Nikon okazał się szczególnie gorliwy jako reformator kościoła. Oprócz usprawnienia nabożeństwa, podczas znaku krzyża zastąpił znak dwupalczasty znakiem trójpalczastym, a także korygował księgi liturgiczne według wzorów greckich, co jest jego nieśmiertelną, wielką służbą Kościołowi rosyjskiemu. Jednak reformy kościelne patriarchy Nikona dały początek schizmie staroobrzędowców, której konsekwencje zaciemniły życie Kościoła rosyjskiego na kilka stuleci.
Arcykapłan na wszelkie możliwe sposoby zachęcał do budowy kościołów, sam był jednym z najlepszych architektów swoich czasów. Za patriarchy Nikona zbudowano najbogatsze klasztory prawosławnej Rusi: Klasztor Zmartwychwstania pod Moskwą, zwany „Nową Jerozolimą”, Iwierski Światoozerski we Wałdajach i Krestnyj Kijostrowski w Zatoce Onegskiej. Ale patriarcha Nikon uważał, że głównym fundamentem ziemskiego Kościoła jest szczyt życia osobistego duchowieństwa i monastycyzmu.Przez całe życie patriarcha Nikon nigdy nie przestawał dążyć do wiedzy i uczyć się czegoś. Zgromadził bogatą bibliotekę. Patriarcha Nikon studiował grekę, studiował medycynę, malował ikony, opanował sztukę robienia płytek... Patriarcha Nikon dążył do stworzenia Świętej Rusi – nowego Izraela. Zachowując żywe, twórcze prawosławie, chciał stworzyć oświeconą kulturę prawosławną i uczył się jej od prawosławnego Wschodu. Ale niektóre działania podjęte przez patriarchę Nikona naruszyły interesy bojarów i oczerniały patriarchę przed carem. Decyzją Soboru został pozbawiony Patriarchatu i osadzony w więzieniu: najpierw w Ferapontowie, a następnie w 1676 r. W klasztorze Kirillo-Belozersky. Jednocześnie jednak przeprowadzone przez niego reformy kościelne nie tylko nie zostały odwołane, ale uzyskały akceptację.
Obalony patriarcha Nikon pozostawał na wygnaniu przez 15 lat. Przed śmiercią car Aleksiej Michajłowicz w testamencie poprosił patriarchę Nikona o przebaczenie. Nowy car Teodor Aleksiejewicz postanowił przywrócić patriarchę Nikona na swoje stanowisko i poprosił go o powrót do założonego przez niego klasztoru Zmartwychwstania. W drodze do tego klasztoru patriarcha Nikon spokojnie odszedł do Pana, otoczony przejawami wielkiej miłości ludu i swoich uczniów. Patriarcha Nikon został pochowany z należnymi honorami w Katedrze Zmartwychwstania klasztoru w Nowym Jerozolimie. We wrześniu 1682 roku do Moskwy dotarły listy wszystkich czterech patriarchów wschodnich, uwalniające Nikona od wszelkich kar i przywracające go do rangi patriarchy całej Rusi.

Jozaf II- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Wielki Sobór Moskiewski z lat 1666-1667, który potępił i obalił patriarchę Nikona oraz potępił staroobrzędowców jako heretyków, wybrał nowego prymasa Kościoła rosyjskiego. Archimandryta Joasaf Trójcy – Sergiusz Ławra został patriarchą Moskwy i całej Rusi.
Patriarcha Jozaf przywiązywał dużą wagę do działalności misyjnej, zwłaszcza na obrzeżach państwa rosyjskiego, które dopiero zaczynało się rozwijać: na Dalekiej Północy i Wschodniej Syberii, zwłaszcza w Zabajkaliach i dorzeczu Amuru, wzdłuż granicy z Chinami. W szczególności, za błogosławieństwem Jozafafa II, w 1671 r. W pobliżu chińskiej granicy założono klasztor Spasski.
Za wielkie zasługi patriarchy Jozafata na polu uzdrawiania i intensyfikacji działalności duszpasterskiej duchowieństwa rosyjskiego należy uznać podjęcie przez niego zdecydowanych działań mających na celu przywrócenie, już wówczas niemal wymarłej, tradycji wygłaszania kazania podczas nabożeństwa w Rusi.
Za patriarchatu Jozafafa II w Kościele rosyjskim kontynuowano szeroko zakrojoną działalność wydawniczą. W krótkim okresie prymatu patriarchy Joasafa ukazały się nie tylko liczne księgi liturgiczne, ale także wiele publikacji o treści doktrynalnej. Już w 1667 roku ukazały się „Opowieść o aktach soborowych” i „Laska rządu”, napisane przez Symeona z Połocka w celu zdemaskowania schizmy staroobrzędowców, następnie ukazały się „Wielki Katechizm” i „Mały Katechizm”.

Pitirim- Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Patriarcha Pitirim przyjął stopień pierwszego hierarchy w bardzo podeszłym wieku i rządził Cerkwią rosyjską zaledwie przez około 10 miesięcy, aż do swojej śmierci w 1673 roku. Był bliskim współpracownikiem patriarchy Nikona i po jego detronizacji stał się jednym z pretendentów do tronu, wybrany został jednak dopiero po śmierci patriarchy Jozafafa II.
7 lipca 1672 roku w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim na tron ​​patriarchalny został wyniesiony metropolita Pitirim z Nowogrodu; już bardzo chory metropolita Joachim został wezwany do spraw administracyjnych.
Po dziesięciu miesiącach niczym nie wyróżniającego się patriarchatu zmarł 19 kwietnia 1673 roku.

Joachima(Sawiełow-pierwszy Iwan Pietrowicz) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Z powodu choroby patriarchy Pitirima metropolita Joachim zaangażował się w sprawy administracji patriarchalnej i 26 lipca 1674 roku został wyniesiony na stolicę prymasowską.
Jego wysiłki miały na celu walkę z obcymi wpływami na społeczeństwo rosyjskie.
Wysoki Hierarcha wyróżniał się gorliwością w ścisłym wypełnianiu kanoników kościelnych. Zrewidował obrzędy liturgii świętych Bazylego Wielkiego i Jana Chryzostoma oraz wyeliminował pewne niespójności w praktyce liturgicznej. Ponadto patriarcha Joachim poprawił i opublikował Typikon, który w prawie niezmienionym stanie jest nadal używany w Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.
W 1678 r. patriarcha Joachim powiększył liczbę przytułków w Moskwie, utrzymując się z funduszy kościelnych.
Za błogosławieństwem patriarchy Joachima w Moskwie powstała szkoła teologiczna, która położyła podwaliny pod Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską, która w 1814 roku została przekształcona w Moskiewską Akademię Teologiczną.
Na polu administracji publicznej patriarcha Joachim dał się poznać także jako energiczny i konsekwentny polityk, aktywnie wspierający Piotra I po śmierci cara Teodora Aleksiejewicza.

Adriana(na świecie? Andriej) (1627-1700) – od 1690 r. patriarcha Moskwy i całej Rusi. 24 sierpnia 1690 r. Metropolita Adrian został wyniesiony na ogólnorosyjski tron ​​patriarchalny. W swoim przemówieniu wygłoszonym podczas intronizacji patriarcha Adrian wezwał prawosławnych do zachowania nienaruszonych kanonów, utrzymania pokoju i ochrony Kościoła przed herezjami. W „Przesłaniu okręgowym” i „Przestrodze” dla trzody, składających się z 24 punktów, patriarcha Adrian udzielił każdej z klas duchowo przydatnych wskazówek. Nie lubił golenia się fryzjera, palenia, zniesienia rosyjskiego stroje narodowe i inne podobne codzienne innowacje Piotra I. Pożyteczne i naprawdę ważne przedsięwzięcia cara, mające na celu dobrą dyspensę Ojczyzny (budowa floty, przemiany wojskowe i społeczno-gospodarcze), zostały zrozumiane i poparte przez patriarchę Adriana.

Stefana Jaworskiego(Jaworski Symeon Iwanowicz) - Metropolita Riazań i Murom, patriarchalny locum tenens tronu moskiewskiego.
Studiował w słynnym Kolegium Kijowsko-Mohylskim, ówczesnym ośrodku oświaty południowo-rosyjskiej. W którym uczył się do 1684 r. Aby wstąpić do szkoły jezuickiej, Jaworski, podobnie jak inni mu współcześni, przeszedł na katolicyzm. W południowo-zachodniej Rosji było to powszechne.
Stefan studiował filozofię we Lwowie i Lublinie, a następnie teologię w Wilnie i Poznaniu. W Polskie szkoły dogłębnie zapoznał się z teologią katolicką i nabrał wrogiego stosunku do protestantyzmu.
W 1689 r. Stefan powrócił do Kijowa, żałując wyrzeczenia się Cerkwi prawosławnej i został ponownie przyjęty do jej owczarni.
W tym samym roku został mnichem i odbył posłuszeństwo zakonne w Ławrze Peczerskiej.
W Kolegium Kijowskim przeszedł drogę od nauczyciela do profesora teologii.
Stefan stał się sławnym kaznodzieją, a w 1697 roku został mianowany opatem klasztoru pustynnego św. Mikołaja, znajdującego się wówczas pod Kijowem.
Po kazaniu wygłoszonym z okazji śmierci namiestnika królewskiego A.S. Sheina, o którym wspomniał Piotr I, przyjął święcenia biskupie i mianował metropolitą Riazań i Murom.
16 grudnia 1701 roku, po śmierci patriarchy Adriana, na mocy rozkazu cara Stefan został mianowany locum tenens na tronie patriarchalnym.
Działalność kościelna i administracyjna Szczepana była niewielka, władza locum tenens w porównaniu z patriarchą została ograniczona przez Piotra I. W sprawach duchowych Szczepan w większości przypadków musiał konsultować się z Radą Biskupów.
Piotr I trzymał go przy sobie aż do śmierci, przeprowadzając pod jego czasami wymuszonym błogosławieństwem wszystkie nieprzyjemne dla Szczepana reformy. Metropolita Szczepan nie miał sił, aby otwarcie zerwać z carem, a jednocześnie nie mógł pogodzić się z tym, co się działo.
W 1718 r. podczas procesu carewicza Aleksieja car Piotr I nakazał metropolicie Stefanowi przyjechać do Petersburga i nie pozwolił mu go opuścić aż do śmierci, pozbawiając go tym samym nawet tej nieznacznej władzy, z której częściowo się cieszył.
W 1721 r. otwarto Synod. Car mianował na przewodniczącego Synodu metropolitę Stefana, który jak nikt inny nie darzył tej instytucji sympatią. Stefan odmawiał podpisania protokołów Synodu, nie uczestniczył w jego posiedzeniach i nie miał wpływu na sprawy synodu. Car oczywiście zatrzymał go tylko po to, by używając jego nazwiska nadać pewną sankcję nowej instytucji. Przez cały pobyt na Synodzie wobec metropolity Szczepana toczyło się śledztwo w sprawach politycznych w związku z ciągłymi oszczerstwami pod jego adresem.
Metropolita Stefan zmarł 27 listopada 1722 roku w Moskwie, na Łubiance, na dziedzińcu riazańskim. Tego samego dnia jego ciało przewieziono do cerkwi Trójcy Świętej na dziedzińcu Ryazań, gdzie stało do 19 grudnia, czyli do przybycia cesarza Piotra I i członków Świętego Synodu do Moskwy. 20 grudnia w kościele Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, zwanej Grebnevskaya, odbył się nabożeństwo pogrzebowe metropolity Szczepana.

Tichon(Belawin Wasilij Iwanowicz) - Patriarcha Moskwy i całej Rusi. W 1917 r. Ogólnorosyjska Rada Lokalna Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego przywróciła Patriarchat. Miało miejsce najważniejsze wydarzenie w historii Kościoła rosyjskiego: po dwóch wiekach przymusowej bezgłowy ponownie odnalazł on swojego prymasa i najwyższego hierarchę.
Metropolita Tichon z Moskwy i Kołomny (1865-1925) został wybrany na tron ​​patriarchalny.
Patriarcha Tichon był prawdziwym obrońcą prawosławia. Pomimo całej swojej łagodności, dobrej woli i dobrego charakteru, tam, gdzie było to konieczne, stał się niezachwianie stanowczy i nieustępliwy w sprawach kościelnych, a przede wszystkim w ochronie Kościoła przed jego wrogami. Prawdziwe prawosławie i siła charakteru patriarchy Tichona ujawniły się szczególnie wyraźnie w okresie schizmy „odnowy”. Stał się przeszkodą nie do pokonania na drodze bolszewików przed ich planami rozkładu Kościoła od wewnątrz.
Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon podjął najważniejsze kroki w kierunku normalizacji stosunków z państwem. Orędzia patriarchy Tichona głoszą: „Rosyjska Cerkiew Prawosławna... musi i będzie Jedynym Katolickim Kościołem Apostolskim, a wszelkie próby pogrążenia Kościoła w walce politycznej, niezależnie od tego, z której strony one wyjdą, muszą zostać odrzucone i potępione ” (z Apelu z 1 lipca 1923 r.)
Patriarcha Tichon wzbudził nienawiść przedstawicieli nowego rządu, którzy nieustannie go prześladowali. Był więziony lub przetrzymywany w „areszcie domowym” w moskiewskim klasztorze Dońskim. Życie Jego Świątobliwości było zawsze zagrożone: trzykrotnie dokonano zamachu na jego życie, ale on nieustraszenie udał się na nabożeństwa do różnych kościołów w Moskwie i poza nią. Cały Patriarchat Jego Świątobliwość Tichon był całkowitym wyczynem męczeństwa. Kiedy władze zaproponowały mu wyjazd za granicę na pobyt stały, patriarcha Tichon powiedział: „Nigdzie nie pójdę, będę tu cierpiał wraz z całym narodem i spełnię swój obowiązek do granic wyznaczonych przez Boga”. Przez te wszystkie lata rzeczywiście żył w więzieniu i umierał w walce i smutku. Jego Świątobliwość Patriarcha Tichon zmarł 25 marca 1925 roku w święto Zwiastowania Święta Matka Boża i został pochowany w moskiewskim klasztorze Dońskim.

Piotr(Poljanski, na świecie Piotr Fiodorowicz Polanski) – biskup, metropolita Krutitsy, patriarchalny locum tenens od 1925 r. aż do fałszywej wiadomości o jego śmierci (koniec 1936 r.).
Zgodnie z wolą patriarchy Tichona, metropolici Cyryl, Agafangel lub Piotr mieli stać się locum tenens. Ponieważ metropolici Cyryl i Agatangel byli na wygnaniu, metropolita Piotr z Krutitsky został locum tenens. Jako locum tenens niósł wielką pomoc więźniom i wygnańcom, zwłaszcza duchownym. Wladyka Piotr stanowczo sprzeciwiała się odnowie. Odmówił wezwania do lojalności wobec reżimu sowieckiego. Rozpoczęły się niekończące się więzienia i obozy koncentracyjne. Podczas przesłuchania w grudniu 1925 r. stwierdził, że Kościół nie może aprobować rewolucji: „Rewolucja społeczna zbudowana jest na krwi i bratobójstwie, które Kościół nie może tego przyznać.”
Mimo groźby przedłużenia kary więzienia nie zgodził się na zrzeczenie się tytułu patriarchalnego locum tenens. W 1931 r. odrzucił propozycję oficera bezpieczeństwa Tuczkowa podpisania porozumienia o współpracy z władzami w charakterze informatora.
Pod koniec 1936 r. Patriarchat otrzymał fałszywą informację o śmierci patriarchalnego Locum Tenens Piotra, w wyniku czego 27 grudnia 1936 r. metropolita Sergiusz przyjął tytuł patriarchalnego Locum Tenens. W 1937 r. wszczęto nową sprawę karną przeciwko metropolicie Piotrowi. 2 października 1937 r. trojka NKWD Obwód Czelabińska skazany na śmierć. 10 października o godzinie 4 po południu został zastrzelony. Miejsce pochówku pozostaje nieznane. Wychwalany jako Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji przez Sobór Biskupów w 1997 r.

Sergiusz(na świecie Iwan Nikołajewicz Stragorodski) (1867-1944) - patriarcha Moskwy i całej Rusi. Znany teolog i pisarz duchowy. Biskup od 1901 r. Po śmierci świętego patriarchy Tichona stał się on patriarchalnym locum tenens, czyli faktycznym prymasem Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. W 1927 r., w trudnym dla Kościoła i całego ludu czasie, zwrócił się do duchowieństwa i świeckich z orędziem, w którym wzywał prawosławnych do wierności reżimowi sowieckiemu. Ta wiadomość spowodowała mieszane oceny zarówno w Rosji, jak i wśród emigrantów. W 1943 r., w kluczowy moment Po Wielkiej Wojnie Ojczyźnianej rząd podjął decyzję o przywróceniu patriarchatu, a na Radzie Lokalnej Sergiusz został wybrany na patriarchę. Zajmował aktywną postawę patriotyczną, wzywał wszystkich prawosławnych do niestrudzonej modlitwy o zwycięstwo i organizował zbiórkę pieniędzy na pomoc dla wojska.

Aleksy I(Simansky Siergiej Władimirowicz) (1877-1970) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Urodzony w Moskwie, absolwent Wydziału Prawa Uniwersytetu Moskiewskiego i Moskiewskiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1913 r., podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej służył w Leningradzie, a w 1945 r. został wybrany na patriarchę Rady Lokalnej.

Pimen(Izwiekow Siergiej Michajłowicz) (1910-1990) - od 1971 patriarcha Moskwy i całej Rusi. Uczestnik Wielkiej Wojny Ojczyźnianej. Był prześladowany za wyznawanie wiary prawosławnej. Dwukrotnie był więziony (przed wojną i po wojnie). Biskup od 1957 r. Został pochowany w krypcie (podziemnej kaplicy) katedry Wniebowzięcia Najświętszej Trójcy Ławra św. Sergiusza.

Aleksy II(Ridiger Aleksiej Michajłowicz) (1929-2008) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. Biskup od 1961 r., od 1986 r. metropolita leningradzki i nowogrodzki, w 1990 r. wybrany na patriarchę Rady Lokalnej. Członek honorowy wielu zagranicznych akademii teologicznych.

Cyryl(Gundajew Władimir Michajłowicz) (ur. 1946) – patriarcha Moskwy i całej Rusi. Absolwent Leningradzkiej Akademii Teologicznej. W 1974 roku został mianowany rektorem Leningradzkiej Akademii Teologicznej i Seminarium Duchownego. Biskup od 1976 r. W 1991 roku został podniesiony do godności metropolity. W styczniu 2009 roku został wybrany Patriarchą w Radzie Lokalnej.

Patriarcha – pozbawiony funkcji.

Patriarcha Filaret usprawiedliwiał mord mieszkańców Donbasu, nazywając ich „korzeniem zła”.

Mierzeja FILARETOWSKA. Część 1. Warto poznać prawdę!

Mierzeja FILARETOWSKA. Część 2. Warto poznać prawdę!

Materiał ze strony: http://www.liveinternet.ru/users/1955645/post95118742/

„Anioł Kościoła Rosyjskiego przeciwko Ojcu Wszystkich Narodów”

Szata Patriarchy. Jak szyte są szaty dla patriarchy.

W 1925 r. metropolita Sergiusz z Niżnego Nowogrodu został zastępcą patriarchy Locum Tenens. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej metropolita Sergiusz zorganizował Fundusz Obronny, dzięki któremu zbudowano kolumnę czołgów im. Dmitrija Donskoja, a także zebrano fundusze na budowę samolotów, na utrzymanie rannych i sierot. W 1943 r. metropolita Sergiusz został jednomyślnie wybrany na patriarchę Moskwy i całej Rusi (1943-1944).

W swojej posłudze prymasowskiej patriarcha Pimen (1971-1990) kontynuował dzieło kościelne patriarchów Tichona, Sergiusza, Aleksego I. Jednym z najważniejszych aspektów działalności patriarchy Pimena było umacnianie relacji między Kościołami prawosławnymi różnych krajów, rozwój stosunków międzyprawosławnych. W czerwcu 1988 r. patriarcha Pimen przewodniczył obchodom Tysiąclecia Chrztu Rusi i Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Patriarcha Pimen. Pasterz. Portrety. TAJEMNA MIŁOŚĆ PATRIARCHY. Kanony kościelne są rygorystyczne. Kto chce zająć wysokie miejsce wśród hierarchów, musi zapomnieć o wszystkim, co doczesne, o miłości, o głosie ciała i poświęcić się całkowicie Kościołowi. Ale co zrobić, jeśli duszę targają wątpliwości, miłość zaślepia umysł i mimo wszystko nie pozwala odejść? Dziś porozmawiamy o sekretnej miłości patriarchy Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego Pimena, którego w 1990 r. zastąpił Aleksy II. Stanowisko zobowiązywało go do bycia mnichem, lecz serce nie chciało słuchać głosu rozsądku Siergiej Ross, 16.09.2013. Tak więc, po rozstaniu się z rządami komunistycznymi ponad 20 lat temu, wielu zaczęło uważać się za prawosławnych chrześcijan. Prawosławie jest oczywiście potężną religią w ogromnym kraju, wśród innych wyznań religijnych. Ale jak to wpływa na architekturę Rosji jako państwa? Ponad 20 lat temu ludzie żyli bez prawosławia, zgodnie z ustalonymi z góry planami partii i rządu budowania „świetlanej przyszłości”, a tutaj trzeba zdobyć krzyże, ikony, „wodę święconą” i inne atrybuty prawosławia, dla „życie wieczne”… w przyszłym świecie. Ale czy można stać się niewinnym barankiem, zakładając „białe szaty”? Oczywiście nie! Możesz zacząć uczyć się języka ptaków, ale nie sprawi to, że urosną Ci skrzydła. Prawdopodobnie oprócz atrybutów prawosławia w postaci „wody święconej”, krzyży na ciele i stwierdzeń, że jest prawosławnym, musi być coś jeszcze - coś, co zmienia duszę człowieka, ożywia ją. Ale czy przydarzyło się to Rosjanom, kiedy wszyscy nagle zaczęli zmieniać się z niewierzących w wierzących? Oczywiście przejście ludności na prawosławie odbyło się bezinteresownie, w przeciwieństwie do reżimu komunistycznego, gdzie przynależność do partii była niezbędnym warunkiem udanej kariery zawodowej i życiowej. I to z jednej strony zasługuje na pełną szacunku ocenę. Jednak zasada „rób tak, jak ja”, która jest niezwykle wytrwała wśród naszych ludzi, jest myląca. Przecież ponad 20 lat temu mówiono, że „religia to opium dla ludu” i wszyscy jednomyślnie się z tym zgadzali. Dziś także jednomyślnie zgadzają się z zupełnie odwrotną opinią, bo w kraju zmienił się „wiatr zmian” i pod wiatr... zawsze jest trudniej jechać, tym bardziej, że w naszym kraju wiatr wieje ciągle od strony szczyt, na którym znajduje się Najwyższa Władza Państwowa. Wiadomo, że większość ludzi przyciąga prawda i nie znajdując jej w światowym środowisku, udaje się do kościołów, gdzie zdaniem parafian wszelkie relacje są czyste i święte, bo w Kościele nie zabijają, nie oszukujcie, nie obrażajcie... Ludzie Szukają schronienia w Kościele przed występkami, które szerzą się po świecie. Czy ich oczekiwania są uzasadnione wpływem samego Kościoła na ludzi? Przecież jeśli odwołać się do źródła Nowego Testamentu, to Kościół JUŻ jest „Królestwem Niebieskim”. Ale „Królestwo Niebieskie” musi jednak różnić się od komunistycznej „świetlanej przyszłości”. Potępiając starą radziecką przeszłość, mimowolnie zadajesz pytanie: jak poprawiła się teraźniejszość wraz z powrotem prawosławia, czy Rosja stała się lepsza, bardziej humanitarna? Wśród współczesnych chrześcijan często można usłyszeć rozmowy o tym, że wcześniej było dużo lepiej, tj. Prawosławni chrześcijanie chwalą to życie sowieckie, w którym Kościół, jeśli istniał, istniał jedynie w określonej i podporządkowanej formie, resztę zaś albo zniszczono, albo oddano do magazynów lub klubów. Nazywając państwo radzieckie bezbożnym, wierzący ronili za nim nostalgiczną łzę… Szczególnie wywołująca śmiech przez łzy stwierdzenie Prochanowa, że ​​wśród prawosławnych istnieją duże stowarzyszenia chrześcijan – staliniści. Co to jest - dysonans poznawczy, schizofrenia?! Ale przecież wiadomo, że niezależnie od tego, ile razy będziesz powtarzać „chałwę-chałwę”, nie stanie się ona słodsza w ustach. Deklarując przywiązanie do wartości chrześcijańskich, przywiązanie do historycznej tradycji prawosławnej, ani państwo, ani ludność nie akceptowały utrwalonych w kulturze rosyjskiej norm i przykazań chrześcijańskich. Sami duchowni mówią o upadku moralności. Życie polityczne w kraju charakteryzuje się agresywną i niemożliwą do pogodzenia konfrontacją – nie było konsensusu narodowego. Spolaryzowane społeczeństwo podzielone jest na wrogie sobie obozy, a atmosfera wzajemnej nienawiści gęstnieje nad krajem z dnia na dzień. A najmniejsza iskra może wystarczyć, aby wywołać eksplozję społeczną w całym kraju, nie tylko w miastach takich jak Pugaczow. Pijaństwo, narkomania, prostytucja, korupcja wśród urzędników w mundurach i bez, karczowanie nagich pieniędzy, ubóstwo wielu grup ludności, wszechmoc bezczelnych urzędników i ich bezkarność, porzucone dzieci i bezdomność dzieci, masowe migracje, handel ludźmi, choroby , śmiertelność, tortury przez organy ścigania, naruszenie prawa obywatelskie i wolności, pierwszeństwo samobójstw i inne podobne haniebne zjawiska stały się częścią codziennego życia rosyjskiego społeczeństwa, pomimo ogromnej liczby kościołów budowanych w okresie poradzieckim i całej armii księży. A jednocześnie żadna z odpowiedzialnych za państwo osób, stojąc w kościele ze świecami i krzyżując czoło, nie przyniosła skruchy za ta sytuacja, ale pokuta jest głównym warunkiem życia każdego chrześcijanina!!! Co więcej, zarówno księża, jak i urzędnicy państwowi tłumaczą obecność występków w Ojczyźnie ekspansją zewnętrzną i machinacjami „wrogów ludu” – w istocie „wszystko, co nowe, jest dobrze zapomniane”, gdyż w ten sam sposób wyjaśniali komuniści wszystkie ich niepowodzenia polityczne i gospodarcze w czasach ZSRR. Ogólnie rzecz biorąc, deklarowane „odrodzenie duchowe” przy pomocy ortodoksji nie zostało ucieleśnione w życiu materialnym. W rzeczywistości powrót ludności do prawosławia ograniczał się jedynie do zapoznania się z obrzędami kościelnymi i nie spowodował głębokich zmian w samej psychologii Rosjan, którzy nazywają się wierzącymi. Jest oczywiste, że nikt nie ma prawa obwiniać Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i nauczania, którym się kieruje, za obfitość istniejących wad. Pamiętając jednak, jaką rolę Kościół chce odegrać w Rosji, nie można nie wziąć pod uwagę stopnia jego odpowiedzialności za wszystko, co dzieje się w kraju. Dla zachowania obiektywizmu należy wziąć pod uwagę przeszkodę, która uniemożliwia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wywarcie uszlachetniającego wpływu na społeczeństwo - jest to tradycyjna zależność Cerkwi od państwa. Pomimo tego, że zgodnie z Konstytucją (de iure) Kościół jest oddzielony od państwa, w rzeczywistości Kościół całkowicie mu się podporządkował i zaczął pełnić rolę ideologicznej i zastraszającej podpory w polityce państwa i jego przywódców, którzy są odpowiedzialni za cały ten bałagan, który dzieje się w Rosji. Utraciwszy swą niezależność i przestał być „nie z tego świata”, Rosyjska Cerkiew Prawosławna sama stała się organizacją biurokratyczną i nabrała cech rosyjskiej biurokracji z jej oportunizmem i zdolnością do wyciągania własnych korzyści ze wszystkiego wszelkimi środkami. Kościół nie stał się zasobem społeczeństwa obywatelskiego, jak to miało miejsce na przykład w przypadku Kościoła katolickiego w niektórych krajach europejskich (Polska, Litwa itp.), ale stał się dodatkowym instrumentem władzy, znajdującym dla siebie wygodną niszę w „pion władzy”. Trzeba pamiętać, że przez KOŚCIÓŁ mamy na myśli całą wspólnotę wierzących, w tym także w tym przypadku- Ortodoksyjny, ale właśnie tego nie słychać, stado milczy śmiertelnie i robi, co mówią hierarchowie, tak jak powinno być zgodnie ze statutem, a głosy hierarchów łączą się z głosami wyższych urzędników państwowych. Tym samym podporządkowany państwu Kościół nie stał się przewodnikiem moralnym w życiu całego społeczeństwa rosyjskiego, a jego owczarnia nie stała się przykładem dla reszty społeczeństwa. Kościół nie może różnić się od instytucji państwa, któremu służy i od którego jest zależny finansowo. A jeśli polityka państwa jest zbudowana na kłamstwach, hipokryzji i grabieży swego narodu, to nie może być inaczej z Kościołem, który jest de facto dodatkowym instrumentem sprawowania władzy w „pionie władzy”. Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma jeszcze szansę stać się mediatorem między państwem a społeczeństwem, stać się „rozjemcą”. W „Kazaniu na Górze” Chrystusa znajdują się następujące słowa: „Błogosławieni, którzy wprowadzają pokój, albowiem oni będą nazwani synami Bożymi”. Ale wszystko się dzieje, wręcz przeciwnie” – Kościół utrzymuje nieprzejednane i twarde stanowisko wobec wszystkich, którzy nie pasują do aktualnego porządku politycznego kontekst polityki publicznej w Rosji. Kościołowi nie spieszy się z „wzywaniem miłosierdzia dla poległych” wobec tych, którzy okazują sprzeciw i niezgodę na obecną politykę wewnętrzną obecnego reżimu politycznego. Jak na przykład Chodorkowski, Lebiediew, Farber, Nawalny, Magnicki, „więźniowie 6 maja”, ta sama „cipka”… Ale Chrystus uczył okazywać miłosierdzie każdemu, nawet wrogom: „A Ja wam powiadam: kochajcie swoich wrogów, błogosławcie tym, którzy was przeklinają, dobrze czyńcie tym, którzy was nienawidzą, i módlcie się za tych, którzy was krzywdzą…” ( Mateusza 5:44) Kościół, będąc podporządkowanym władzom, nie jest w stanie realizować swojej wielkiej misji pokojowej. Ścisłe przestrzeganie Konstytucji Federacji Rosyjskiej, która głosi rozdział Kościoła od państwa, mogłoby pomóc w stworzeniu w osobie Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej istotnego cywilnego zasobu dla zachowania pokoju i stabilności w kraju. W przeciwnym razie możemy ponieść nieodwracalne konsekwencje w postaci zbuntowanej Rosji i dojścia do władzy nowych despotów, aby uspokoić niewolników. I nikt nie zagwarantuje, że sam Kościół nie stanie się ofiarą nowych despotów, jak to miało miejsce kiedyś w Rosji, kiedy księża uciekali z dzwonnic... Ze strony: http://my.mail.ru/community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html#page=community/solovievclub/6CBD815E2166C4A2.html Prawowierność- jeden z kierunków chrześcijaństwa, który w XI w. w wyniku podziału kościołów uległ izolacji i ukształtowaniu organizacyjnemu. W 1054 roku zjednoczony Kościół chrześcijański podzielił się na katolicyzm i Kościół wschodni. Cerkiew wschodnia z kolei podzieliła się na wiele kościołów, z których największą jest dziś Cerkiew Prawosławna. Na terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego powstało prawosławie. Początkowo nie posiadało ośrodka kościelnego, gdyż władza kościelna Bizancjum była skupiona w rękach czterech patriarchów: Konstantynopola, Aleksandrii, Antiochii i Jerozolimy. Po upadku Cesarstwa Bizantyjskiego każdy z rządzących patriarchów stanął na czele niezależnego (autokefalicznego) Kościoła prawosławnego. Następnie Kościoły autokefaliczne i autonomiczne powstały w innych krajach, głównie na Bliskim Wschodzie i w Europie Wschodniej. Rosyjski Kościół Prawosławny ma więcej niż tysiącletnia historia. Według legendy święty apostoł Andrzej Pierwotny, głosząc Ewangelię, zatrzymał się w Górach Kijowskich i pobłogosławił przyszłe miasto Kijów. Rozprzestrzenianiu się chrześcijaństwa na Rusi sprzyjała bliskość potężnej potęgi chrześcijańskiej – Cesarstwa Bizantyjskiego. Południe Rusi zostało uświęcone działalnością świętych braci Równych Apostołom Cyryla i Metodego, apostołów i wychowawców Słowian. W IX stworzył Cyryl Alfabet słowiański(cyrylica) i wraz z bratem przetłumaczył na słowiański księgi, bez których nie można było sprawować nabożeństwa: Ewangelię, Psałterz i wybrane nabożeństwa. Na podstawie tłumaczeń Cyryla i Metodego powstał pierwszy język pisany i literacki Słowian – tzw. staro-cerkiewno-słowiański. W 954 roku księżniczka została ochrzczona Kijów Olga. Wszystko to przygotowało największe wydarzenia w historii narodu rosyjskiego - chrzest księcia Włodzimierza. Pod koniec lata 988 r. św. Książę Włodzimierz Światosławowicz zgromadził całą ludność Kijowa nad brzegiem Dniepru, w wodach których zostali ochrzczeni przez księży bizantyjskich. Wydarzenie to przeszło do historii jako „chrzest Rusi”, stając się początkiem długiego procesu zasiedlania chrześcijaństwa na ziemiach rosyjskich. W 988 roku pod wezwaniem św. Książę Włodzimierz I założył Rosyjską Cerkiew Prawosławną (ROC) jako rosyjską metropolię Patriarchatu Konstantynopola z centrum w Kijowie. Metropolitę, który stał na czele Kościoła, mianował grecki patriarcha Konstantynopola, ale w 1051 r. na tronie arcykapłańskim po raz pierwszy zasiadł rosyjski metropolita Hilarion, najbardziej wykształcony człowiek swoich czasów i wybitny pisarz kościelny. Od X wieku budowano majestatyczne świątynie. Od XI wieku na Rusi zaczęły rozwijać się klasztory. W 1051 r. mnich Antoni z Peczerska sprowadził na Ruś tradycje monastycyzmu atonickiego, zakładając słynny klasztor kijowsko-peczerski, który stał się centrum życia religijnego starożytnej Rusi. Rola klasztorów na Rusi była ogromna. A ich główną zasługą dla narodu rosyjskiego – nie mówiąc już o ich roli czysto duchowej – jest to, że byli największymi ośrodkami oświatowymi. Zwłaszcza w klasztorach prowadzono kroniki, które dostarczały informacji o wszystkich istotne zdarzenia w historii narodu rosyjskiego. W klasztorach kwitło malowanie ikon i sztuka pisania książek, zaczęto także tłumaczyć dzieła teologiczne, historyczne i literackie na język rosyjski. Szeroko zakrojona działalność charytatywna klasztorów klasztornych przyczyniła się do kultywowania wśród ludzi ducha miłosierdzia i współczucia. W XII wieku, w okresie rozbicia feudalnego, jedynym nosicielem idei jedności narodu rosyjskiego był Kościół rosyjski, przeciwdziałający odśrodkowym aspiracjom i konfliktom domowym książąt. Najazd tatarsko-mongolski – największa katastrofa, jaka spadła na Ruś w XIII wieku – nie złamał Kościoła rosyjskiego. Pozostała prawdziwą siłą i była pocieszycielem dla ludzi w tej trudnej próbie. Duchowo, materialnie i moralnie przyczyniła się do przywrócenia jedności politycznej Rusi – gwarancja przyszłe zwycięstwo nad zniewolonymi. W trudnych latach wnieśli ogromny wkład w zachowanie tożsamości narodowej i kultury narodu rosyjskiego Tatar- Jarzmo mongolskie i klasztory z wpływami zachodnimi. W XIII wieku położono początek Ławry Poczajowskiej. Klasztor ten zrobił wiele dla ustanowienia prawosławia na zachodnich ziemiach rosyjskich. Cesarz Bizancjum Michał VIII Palaiologos już w XIII wieku próbował zawrzeć sojusz z Rzymem, podporządkowując mu Kościół bizantyjski w zamian za wsparcie polityczne i militarne przeciwko Turkom. W 1274 r. w Lyonie przedstawiciele cesarza podpisali dokument o sojuszu z Rzymem – unię lyońską. Jego poddani i Kościół sprzeciwiali się cesarzowi: Michał został ekskomunikowany z Kościoła i pozbawiony możliwości pochówku kościelnego. Tylko niewielka liczba „Latynofonów” – wyznawców kultury zachodniej – przeszła na katolicyzm. Po Najazd Tatarów i Mongołów w 1299 r. stolicę metropolitalną przeniesiono do Włodzimierza, a w 1325 r. – do Moskwy. Zjednoczenie odrębnych księstw rosyjskich wokół Moskwy rozpoczęło się w XIV wieku. A Kościół rosyjski nadal odgrywał ważną rolę w odrodzeniu zjednoczonej Rusi. Wybitni rosyjscy święci byli duchowymi przywódcami i pomocnikami książąt moskiewskich. Święty metropolita Aleksy (1354-1378) wychował świętego szlacheckiego księcia Demetriusza Donskoja. Siłą swojej władzy pomógł księciu moskiewskiemu zakończyć niepokoje feudalne i zachować jedność państwa. Wielki asceta Kościoła rosyjskiego św. Sergiusz z Radoneża pobłogosławił Demetriusza Donskoja za największy wyczyn zbrojny - bitwę pod Kulikowem, która stała się początkiem wyzwolenia Rusi spod jarzma mongolskiego. Ogółem od XIV do połowy XV wieku na Rusi powstało aż 180 nowych klasztorów klasztornych. Fundacja była największym wydarzeniem w historii starożytnego monastycyzmu rosyjskiego Czcigodny Sergiusz Klasztor Radonezh Trinity-Sergius (około 1334). Tutaj, w tym później słynnym klasztorze, rozkwitł cudowny talent malarza ikon, św. Andrieja Rublowa. Ogłoszone w 1385 r. zjednoczenie Litwy z katolickim Królestwem Polskim spowodowało początek nacisków prawnych, gospodarczych i politycznych na prawosławie na Rusi Zachodniej. Tej presji nie była w stanie przeciwstawić się znaczna część biskupów prawosławnych. W 1439 roku we Florencji pod naciskiem cesarza z jednej strony i Rzymu z drugiej greccy hierarchowie ponownie podpisali dokument o ich poddaniu się tronu rzymskiemu. Unia Florencka była słomą, której imperium próbowało się chwycić, gdy zostało przytłoczone inwazją turecką. Historycznie rzecz biorąc, akt ten nie przyniósł Bizancjum większej korzyści niż kropla dla tonącego człowieka. Imperium upadło. Wkrótce Konstantynopol rozwiązał unię. Dawała jednak Rzymowi argumenty prawne w sporze z cerkwiami, pomogła stworzyć sieć szkół kształcących „katolików obrządku wschodniego”, kształcić kadrę kaznodziejów i misjonarzy oraz tworzyć literaturę kaznodziejską przeznaczoną do rozpowszechniania wśród wspólnoty prawosławnej. Unia Florencka, przyjęta przez Bizancjum w 1439 r., była ciężkim ciosem dla świadomości kanonicznej Rosjan. Kanonicy kościelni zalecali posłuszeństwo Patriarsze Ekumenicznemu w Konstantynopolu. Sumienie religijne nie pozwalało na uznanie odstępczego patriarchy. Unia dostarczyła Kościołowi rosyjskiemu przekonujących powodów do uzyskania niepodległości. Metropolita całej Rusi, grecki Izydor, zagorzały zwolennik unii, został aresztowany, a później uciekł z Moskwy. Rosjanie podjęli niezwykle bolesną dla nich decyzję: w 1448 roku metropolita moskiewski i całej Rusi został mianowany nie przez patriarchę Konstantynopola, jak poprzednio, ale przez sobór biskupów rosyjskich. Został arcybiskupem Jonaszem z Riazania, wybranym do metropolii już w 1441 r., ale wówczas nie zatwierdzonym przez Konstantynopol. Rozpoczęła się era autokefalii - całkowita niezależność Kościoła rosyjskiego. Na polu ideologii politycznej epoka ta charakteryzuje się ustanowieniem odrębnej wersji bizantyjskiej idei teokratycznej (tj. idei powszechnej autokracji). W drugiej połowie XV w. uformowała się metropolia zachodnio-rosyjska (kijowska, litewska). W 1458 r. Metropolia zachodnio-rosyjska oddzieliła się od metropolii moskiewskiej. Oprócz Metropolii Kijowskiej obejmuje 9 diecezji prawosławnych na Litwie (Połock, Smoleńsk, Czernihów, Turow, Łuck, Włodzimierz) i Polsce (galicyjska, Przemyśl, Chołm). Wielki książę Iwan III (1462-1505) poślubił Zofię (Zoję) Paleolog, siostrzenicę ostatniego cesarza bizantyjskiego Konstantyna XI, zabitego przez Turków. Iwan III jako pierwszy na Rusi przyjął tytuł autokraty (podobny do greckiego tytułu cesarskiego „autokrata”) i uczynił herbem rosyjskim bizantyjskiego orła dwugłowego: Ruś bezpośrednio oświadczyła, że ​​przyjęła dziedzictwo ortodoksyjne „Imperium Rzymian”. Za panowania Iwana III do jego tytułu czasami dodawano formułę „Z łaski Bożej, cara i wielkiego księcia”. Za jego syna Wasilija III idea „trzeciego Rzymu” nabrała pełnej formy w proroctwie starszego pskowskiego klasztoru Spaso-Eleazara Filoteusza: „...dwa Rzymy upadły, ale trzeci stoi, a czwartego nigdy nie będzie”. Iwan IV Wasiljewicz, który przeszedł do historii jako Iwan Groźny, został koronowany na króla w 1547 r. na obraz cesarzy bizantyjskich. Warto zauważyć, że ceremonia ta odbyła się za radą metropolity Makarego, który umieścił koronę królewską na głowie młodego Iwana IV. Aby dopełnić bizantyjski ideał teokratyczny – ciało kościelno-państwowe z „dwiema głowami” (carem i patriarchą) – brakowało jedynie tytułu patriarchy dla prymasa Kościoła rosyjskiego. W styczniu 1589 r. za cara Fiodora Ioannowicza (syna Iwana Groźnego) przybyły do ​​Moskwy patriarcha Jeremiasz z Konstantynopola mianował metropolitę Hioba pierwszym patriarchą Moskwy i całej Rusi. W konsekwencji rosnąca siła państwa rosyjskiego przyczyniła się do wzrostu autorytetu Autokefalicznego Kościoła Rosyjskiego. Patriarchowie Wschodni uznali patriarchę rosyjskiego za piątego na cześć. Po upadku Bizancjum (1553) do chwili obecnej Rosyjska Cerkiew Prawosławna twierdzi, że jest „trzecim Rzymem”. W 1596 r. znaczna liczba hierarchów prawosławnych na terenach dawnych księstw rosyjskich, które weszły w skład Litwy i Polski, przyjęła unię brzeską z Rzymem. Najwyżsi hierarchowie przyjęli katolickie wyznanie wiary pod warunkiem rozszerzenia ich praw politycznych i majątkowych oraz zachowania dawnego obrządku wschodniego. Ostoją prawosławia na tych ziemiach były bractwa prawosławne, składające się głównie z laików, oraz kozacy. Bractwa, wśród których najpotężniejsze były Lwów i Wilno, a później Kijów, tworzyły własne szkoły i drukarnie. We Lwowie pracowali rosyjscy pionierzy drukarzy, na czele których stał przybyły z Moskwy Iwan Fiodorow. Wnieśli ogromny wkład w rozwój szkolnictwa prawosławnego na Białorusi i Ukrainie. Książę Konstanty Ostrogski, który utworzył w Ostrogu prawosławny ośrodek oświatowy, i jego towarzysz broni, książę Andriej Kurbski, który za Iwana Groźnego uciekł na Litwę, pozostawili jasny ślad w historii Kościoła. Przekonał miejscową szlachtę rosyjską do obrony prawosławia na wszelkie możliwe sposoby. Wiek XVII zaczął się dla Rosji ciężko. Polsko-szwedzcy najeźdźcy najechali Ziemię Rosyjską od zachodu. W tym czasie niepokojów Kościół rosyjski, jak poprzednio, honorowo wypełnił swój patriotyczny obowiązek wobec ludu. Zagorzały patriota, patriarcha Ermogen (1606-1612), torturowany przez interwencjonistów, był duchowym przywódcą milicji Minina i Pożarskiego. Bohaterska obrona Ławry Trójcy-Sergiusza przed Szwedami i Polakami w latach 1608-1610 na zawsze zapisała się w kronice historii państwa rosyjskiego i Kościoła rosyjskiego. W okresie po wypędzeniu interwencjonistów z Rosji Kościół rosyjski uporał się z jednym ze swoich bardzo ważnych problemów wewnętrznych – korektą ksiąg i obrzędów liturgicznych. Duża w tym zasługa patriarchy Nikona. Od 1667 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna została znacznie osłabiona przez schizmę staroobrzędowców. W wyniku schizmy Rosyjska Cerkiew Prawosławna oddzieliła się od staroobrzędowców. Przyczyną schizmy była reforma patriarchy Nikona, przeprowadzona z inicjatywy cara Aleksieja Michajłowicza, mająca na celu skorygowanie ksiąg liturgicznych według wzorów greckich i ujednolicenie nabożeństw. Reforma dotyczyła właściwie tylko niektórych pomniejszych elementów rytuału: dwupalczasty znak krzyża zastąpiono trójpalczastym, zamiast „Jezus” zaczęto pisać „Jezus”, wraz z ośmioramiennym krzyżem zaczęli rozpoznać czteroramiennego. Reforma wywołała protest części duchowieństwa na czele z arcykapłanem Awwakumem. Protest znalazł poparcie wśród chłopów, bojarów i łuczników. Na soborze w latach 1666-1667 przeciwnicy reformy zostali wyklęci i poddani surowym represjom. Uciekając przed prześladowaniami, zwolennicy staroobrzędowców uciekli do odległych miejsc na północy, w rejonie Wołgi i na Syberii. W latach 1675-1695 odnotowano 37 samospaleń, podczas których zginęło co najmniej 20 tys. osób. Arcykapłan Avvakum został spalony w domu z bali wraz z ludźmi o podobnych poglądach. Wielu obrońców starej wiary wzięło udział w wojnie chłopskiej S. Razina, powstaniu Sołowieckim, powstaniach K. Buławina i E. Pugaczowa. W XVII wieku głównym ośrodkiem szkolnictwa prawosławnego było nie tylko miasto dawne ziemie południowe i południowo-zachodnie księstwa rosyjskie, ale także cała Ruś, stały się Akademią Kijowsko-Mohylańską. Jej nazwa zawierała przydomek rodzinny metropolity kijowskiego Piotra Mogili, założyciela uczelni. W wydawnictwach prawosławnych w Kijowie, Lwowie i Wilnie zauważalny jest silny wpływ katolickiego języka teologicznego. Faktem jest, że wraz ze zniszczeniem Cesarstwa Bizantyjskiego system edukacji na prawosławnym Wschodzie również popadł w ruinę. Ale na katolickim Zachodzie rozwijała się bez przeszkód, a wiele jej osiągnięć zostało zapożyczonych z kijowskiej szkoły teologicznej. Jej językiem „roboczym” stała się łacina, która opierała się przede wszystkim na źródłach łacińskich. Doświadczenia szkoły kijowskiej i jej teologów odegrały kluczową rolę w odrodzeniu się oświaty prawosławnej na Rusi Moskiewskiej w XVII w., kiedy zagoiły się rany Czasu Ucisku. W 1687 r. patriarcha Konstantynopola Dionizjusz i patriarchowie wschodni wysłali list wyrażający zgodę na przekazanie metropolii kijowskiej pod jurysdykcję moskiewską. Następuje ponowne zjednoczenie Metropolii Kijowskiej z Patriarchatem Moskiewskim. Początek XVIII wieku upłynął dla Rosji pod znakiem radykalnych reform Piotra I. Reformy te dotknęły także Kościół rosyjski: po śmierci patriarchy Adriana w 1700 r. Piotr I opóźnił wybór nowego prymasa Kościoła, a w W roku 1721 powołano kolegialny wyższy rząd kościelny reprezentowany przez Święty Synod Zarządzający, który pozostawał najwyższym organem kościelnym przez prawie dwieście lat (1721-1917). Obowiązki prymasa tymczasowo sprawował metropolita riazański Stefan Jaworski. Car Piotr celowo nie spieszył się z instalacją patriarchy, czekając, aż jego nieobecność stanie się zwyczajem. Święty Synod nie zastąpił po prostu rządów patriarchalnych. Organ ten był już bezpośrednio podporządkowany suwerenowi. Państwo rosyjskie stało się imperium, ale nie typu bizantyjskiego – z dwiema głowami, ale zachodniego – z jedną głową, świecką. W pracach Synodu, którego członkami były osoby duchowne, brał udział laik – główny prokurator, „oczy i uszy” władzy świeckiej. W XVIII w. Kościół utracił prawie wszystkie posiadłości ziemskie, a jego majątek przeszedł pod kontrolę państwa. Dobrobyt hierarchów, zwłaszcza członków Synodu, zależał od pensji państwowych. Księża mieli obowiązek zgłaszać przełożonym wszystko, co mogło stanowić zagrożenie dla ustroju państwa. Jeżeli informację tę otrzymano podczas spowiedzi, gdy ksiądz stawił się przed Bogiem jako świadek skruchy za grzechy, wówczas spowiednik musiał wyjawić tajemnicę spowiedzi – popełnić to, co według kanonów kościelnych uważane jest za przestępstwo. Zwiększona kontrola biurokratyczna w połączeniu z biurokratyczną arbitralnością zamieniła duchowieństwo w „klasę przerażoną”. Jego autorytet w społeczeństwie zaczął spadać. W XVIII wieku, wraz z panującą modą na wolnomyślicielstwo, wśród naczelnych prokuratorów byli nawet zadeklarowani ateiści. W XIX w. za następców Piotra I Kościół stał się „Departamentem Wyznania Prawosławnego” (ta nazwa Cerkwi znalazła się na dokumentach Świętego Synodu). Prawdziwym szefem Urzędu Wyznania Prawosławnego został Prokurator Naczelny. Jednocześnie pewna tajemnica towarzyszy życiu Kościoła rosyjskiego w synodalnym okresie jego historii (1721-1917): poddając się nowym instytucjom, Kościół w głębi ich nie zaakceptował. Odrzucenie to nie wyrażało się w oporze – czynnym czy biernym (choć coś takiego istniało i w XVIII w. wielu hierarchów i świeckich płaciło za to głową). W przeciwieństwie do nacisków policyjnych i biurokratycznych w Kościele zaistniały zjawiska, w których skupiała się pełnia wewnętrznej wolności duchowej. W ten sposób Kościół rosyjski XVIII wieku został uświęcony mądrą łagodnością św. Tichona z Zadońska (1724–1783). Jako biskup wyróżniał się absolutną bezinteresownością, skromnością, szczególnym talentem do wychowania duchowieństwa i powściągliwością w powszechnych wówczas karach cielesnych. Święty Tichon zasłynął jako wspaniały pisarz kościelny, pedagog i filantrop. Ostatnie 16 lat życia spędził w klasztorze w Zadońsku „w spoczynku”, ale w rzeczywistości - w nieustannej pracy, łącząc wyczyny modlitewne z pisaniem, przyjmowaniem pielgrzymów i opieką nad chorymi. To właśnie w tej epoce rozpoczęło się odrodzenie szczególnego monastycznego wyczynu cichej modlitwy - „inteligentnego działania”. Tradycja ta, wywodząca się z Bizancjum i prawie zaniknięta w XVIII wieku na Rusi, została zachowana na Atosie. Stamtąd na ziemie Mołdawii sprowadził go rosyjski mnich Paisiy Velichkovsky, późniejszy archimandryta klasztoru Nyametsky w Karpatach. Znany jest także ze swojej twórczości duchowej i literackiej. Szczególną uwagę Cerkiew rosyjska poświęciła rozwojowi oświaty duchowej i pracy misyjnej na obrzeżach kraju. Prowadzono renowację starych i budowę nowych świątyń. Rosyjscy naukowcy kościelni wiele zrobili dla rozwoju takich nauk, jak historia, językoznawstwo i orientalistyka. Początek XIX wieku upłynął pod znakiem cichej chwały św. Serafina, Cudotwórcy z Sarowa (1753-1833). Jego naiwne rozmowy z pielgrzymami są przykładem nieksiążkowego oświecenia, które otworzyło zrozumienie wiary prawosławnej zarówno zwykłym ludziom, jak i naukowcom. Wiek XIX był okresem rozkwitu starości. W hierarchii kościelnej nie ma rangi starszego (nauczyciela i mentora). Nie można mianować starszego, nie można udawać, że się nim jest; starszy musi zostać uznany przez ludzi kościoła. Tylko nieliczni otrzymali takie uznanie. Szczególną sławę zyskała starszyzna Ermitażu Optina, która stała się miejscem prawdziwych pielgrzymek zwykłych ludzi i inteligencji. Starszymi byli przeważnie mnisi, przedstawiciele duchowieństwa czarnego. Jednak starsi znani są także z białego, żonatego duchowieństwa: np. moskiewski ksiądz Aleksy Meczew (zm. 1923). Okres synodalny w dziejach Kościoła rosyjskiego to także czas pojawienia się całej sieci teologicznych instytucji edukacyjnych, w tym akademii. W XIX wieku ich profesura mogła pochwalić się każdym uniwersytetem i obejmowała znanych naukowców. W tym samym okresie, w społeczeństwie niegdyś niemal zjednoczonym ideologicznie, pojawiły się różne ruchy ideologiczne, z których wiele było jawnie antykościelnych. Rozwój kapitalizmu w Rosji i zmiany warunków życia zniszczyły zwykłe codzienne rytuały związane z historycznymi formami prawosławia. Ścisły związek państwa z Cerkwią w Rosji spowodował, że istniejące struktury społeczne, administracyjne, a nawet gospodarcze w większości zdawały się zatapiać w świadomości ludzi prawosławia. Dlatego obrona tych struktur i relacji przez wielu była postrzegana jako obrona wiary, a ich odrzucenie często wiązało się z odrzuceniem Kościoła. Jej ochrona przez państwo prowadzona była często w sposób niegrzeczny i niezdarny, co tylko szkodziło prawosławiu w oczach ludzi innych wyznań i osób niedostatecznie z nim zaznajomionych. Przykładowo przez długi czas urzędnicy państwowi mieli obowiązek przedstawiać swoim przełożonym zaświadczenie od księdza stwierdzające, że pościli w wyznaczonym czasie i przyjmowali prawosławne sakramenty; istniały przepisy grożące karą za nawrócenie prawosławnych chrześcijan na inną wiarę, na przykład na staroobrzędowców. Rosyjscy święci XIX wieku - święci Ignacy Brianczaninow, Teofan Pustelnik i inni - pisali o kłopotach w Kościele rosyjskim, o destrukcyjnym formalizmie w przestrzeganiu statutu kościoła, o zepsutym wpływie światowych interesów i nastrojów na jego życie. były poważnymi problemami w Kościele, które wymagały soborowego rozwiązania. Władze jednak uparcie uważały zwołanie Rady Lokalnej i przywrócenie patriarchatu w Kościele rosyjskim za przedwczesne. Sobór odbył się dopiero po rewolucji lutowej 1917 r. (otwarty został dopiero w sierpniu 1917 r. i obradował do września 1918 r.). Rada podjęła decyzje w większości ważne sprawyżycie kościelne. W Kościele rosyjskim przywrócono patriarchat, a św. Tichon (1865-1925) został wybrany patriarchą Moskwy i całej Rusi. Zezwolono na wybieranie biskupów przez duchowieństwo i świeckich diecezji oraz używanie w kulcie nie tylko języków cerkiewnosłowiańskich, ale także rosyjskiego i innych. Rozszerzono uprawnienia parafii; nakreślił działania mające na celu wzmocnienie działalności misyjnej Kościoła i poszerzenie w niej udziału świeckich. Jednak reformy rozpoczęły się zbyt późno. Państwo ateistyczne rozpoczęło systematyczną walkę z Kościołem. Dekret z 1918 r. o rozdziale Kościoła od państwa pozbawił Kościół prawa osoba prawna i prawa własności. W tym samym czasie Kościół przeszedł szereg schizm (z których największa, schizma „karlowacka”, istnieje do dziś). Dla bolszewików Rosyjska Cerkiew Prawosławna była a priori wrogiem ideologicznym. W czasie wojny domowej, w latach 20-30. zabójstwa duchownych były powszechne. Miażdżący cios dla Kościoła został zadany na początku lat dwudziestych. Cerkiew oskarżano o odmowę oddania kosztowności kościelnych w celu ratowania cierpiącej głodu ludności Wołgi. W rzeczywistości Kościół takiej pomocy nie odmówił. Protestowała jedynie przeciwko grabieży świątyń i profanacji świątyń. Wszędzie zaczęto odbywać procesy duchownych. Podczas tej kampanii skazano dużą liczbę hierarchów, w tym patriarchę Tichona. Św. Beniamin, metropolita Piotrogrodu i wielu innych zostało straconych. W latach 20 Kościół został uderzony także od wewnątrz. Część księży pospiesznie porzuciła Kościół patriarchalny, przyjęła władzę radziecką iw latach 1921–1922. zapoczątkował ruch „renowacyjny”. Aktywiści ruch renowacyjny ogłosił utworzenie „Żywego Kościoła”, sympatyzującego z ideałami władzy radzieckiej i mającego na celu odnowę życia religijnego. Niektórzy renowatorzy naprawdę szczerze chcieli wierzyć, że ideały ewangeliczne można osiągnąć poprzez rewolucję społeczną. Przywódca ruchu Aleksander Wwedieński próbował uśpić jego czujność komplementami pod adresem nowego rządu, aby walczyć z bezbożnością. Władze nie były jednak skłonne tolerować „propagandy religijnej”. Czas sporów szybko minął, a renowatorzy w końcu zaczęli rozumieć, że używano ich jako broni w walce z Kościołem. Przypodobawszy się władzom, renowatorzy podkreślali swoją gotowość „służenia narodowi”. W imię „zbliżenia się do ludu” dokonano arbitralnych zmian w porządku nabożeństw i rażąco naruszono przepisy kościelne. Nawet te zmiany w życiu Kościoła, które pobłogosławił Sobór Lokalny z lat 1917-1918, przybrały prymitywnie karykaturalne formy. Oczywiście w ciągu dwóch tysiącleci istnienia Kościoła rytuał bardzo się zmienił, ale innowacja nigdy nie była celem samym w sobie. Ich zadaniem było pełniejsze objawienie niezachwianej wiary Kościoła i przekazanie jego nauczania. Innowacje były mniej lub bardziej udane. Ale renowacja lat 20-30. stało się dla Kościoła taką próbą i pokusą, że wszelkie zmiany, nawet te oparte na tradycji, odtąd utożsamiają się z nim w świadomości wielu wierzących. Księża, którzy nie akceptowali ruchu „odnowy”, nie mieli czasu lub nie chcieli emigrować, zeszli do podziemia i utworzyli tzw. „Kościół Katakumbowy”. W 1923 r. na miejscowej radzie gmin remontowych rozważano programy radykalnej odnowy Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Na soborze zdetronizowano patriarchę Tichona i ogłoszono pełne poparcie dla władzy radzieckiej. Patriarcha Tichon rzucił anatemę na zwolenników renowacji. W 1924 r. Najwyższą Radę Kościoła przekształcono w Synod Renowacyjny, na którego czele stał metropolita. Część duchowieństwa i wiernych, którzy znaleźli się na wygnaniu, utworzyli tzw. „Rosyjską Cerkiew Prawosławną za Granicą” (ROCOR). Do 1928 r. ROCOR utrzymywał bliskie kontakty z Rosyjską Cerkwią Prawosławną, jednak później kontakty te zostały zerwane. W Deklaracji z 1927 r. Rosyjska Cerkiew Prawosławna zadeklarowała lojalność wobec władzy sowieckiej w sprawach cywilnych, nie czyniąc żadnych ustępstw w dziedzinie wiary. Nie zapobiegło to jednak represjom. W latach 30. XX wieku kościół był na skraju zagłady. Do 1940 r. na terenie ZSRR pozostało zaledwie kilkadziesiąt funkcjonujących cerkwi, zaś w przededniu października 1917 r. w Rosji istniało około 80 tys. cerkwi. Wiele z nich uległo zniszczeniu, m.in. Sobór Chrystusa Zbawiciela w Moskwie, pomnik wdzięczności Bogu za wybawienie od wroga i zwycięstwo w Wojnie Ojczyźnianej 1812 r. O ile w 1917 r. duchowieństwo prawosławne liczyło około 300 tys. osób, to Rok 1940. Większość księży już nie żyła. Wybitne osobistości kultury, najlepsi teolodzy Rosji, albo zginęli w lochach i obozach, jak filozof i teolog ksiądz Paweł Florenski, albo wyjechali za granicę, jak S. L. Frank, N. A. Bierdiajew, Sergiusz Bułhakow i wielu innych. Władze Związku Radzieckiego zmieniły swoje podejście do Kościoła dopiero w momencie zagrożenia istnienia kraju. Stalin zmobilizował wszystkie rezerwy narodowe do obrony, w tym Rosyjską Cerkiew Prawosławną jako siłę moralną ludu. W krótkim czasie otwarto około 10 tysięcy nowych parafii. Z obozów zwolniono duchownych, w tym biskupów. Cerkiew rosyjska nie ograniczała się jedynie do duchowego wsparcia sprawy obrony Ojczyzny w niebezpieczeństwie – lecz także ją zapewniała pomoc finansowa, aż po umundurowanie dla wojska, finansowanie kolumny czołgów im. Dmitrija Dońskiego i szwadronu im. Aleksandra Newskiego. W 1943 r. Kościół rosyjski ponownie znalazł patriarchę. Był to metropolita Sergiusz (Stragorodski) (1867–1944). Zbliżenie państwa i Kościoła w „jedności patriotycznej” polegało na przyjęciu przez Stalina 4 września 1943 r. patriarchalnego Locum Tenens metropolity Sergiusza oraz metropolitów Aleksego (Simańskiego) i Mikołaja (Jaruszewicza). Od tego historycznego momentu rozpoczęła się „odwilż” w stosunkach między Kościołem a państwem, jednak Kościół znajdował się stale pod kontrolą państwa, a wszelkie próby rozszerzenia swojej działalności poza mury świątyni spotykały się z nieustępliwym oporem, łącznie z sankcjami administracyjnymi . Działalność patriarchy Sergiusza jest trudna do jednoznacznego scharakteryzowania. Z jednej strony jego lojalność wobec reżimu sowieckiego doprowadziła do tego, że władze praktycznie nie brały pod uwagę Kościoła, z drugiej strony to właśnie ta polityka patriarchy umożliwiła nie tylko zachowanie Kościoła , ale i umożliwiło jego późniejsze odrodzenie. Sytuacja Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej była trudna w okresie tzw. „odwilży chruszczowskiej” (początek lat 60.), kiedy to ze względów ideologicznych w całym Związku Radzieckim zamknięto tysiące kościołów. Na Soborze Lokalnym w 1971 r. doszło do pojednania ze staroobrzędowcami. Obchody Tysiąclecia Chrztu Rusi w 1988 r. zaznaczyły upadek ustroju państwo-ateizm, nadały nowy impuls stosunkom Kościół-państwo, zmusiły rządzących do rozpoczęcia dialogu z Kościołem i budowania z nim relacji na płaszczyźnie zasady uznania jego ogromnej roli historycznej w losach Ojczyzny i jego wkładu w kształtowanie podstaw moralnych narodu. Rozpoczął się prawdziwy powrót ludzi do domu Ojca – ludzie zostali przyciągnięci do Chrystusa i Jego Świętego Kościoła. Arcypasterze, pastorzy i świeccy zaczęli gorliwie pracować nad odtworzeniem pełnokrwistego życia kościelnego. Jednocześnie bezwzględna większość duchowieństwa i wiernych wykazała się niezwykłą mądrością, wytrwałością, stałością w wierze, oddaniem Świętemu Prawosławiu, pomimo trudności, z jakimi wiązało się odrodzenie, czy prób sił zewnętrznych rozbicia Kościoła, podważenia jego jedności i pozbawić go wewnętrzna wolność, podporządkowane doczesnym interesom. Chęć zamknięcia Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w ramach Federacji Rosyjskiej i związanych z nią diaspor narodowych okazała się dotychczas daremna. W 1988 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczyła 76 diecezji, 6893 parafie, a ogólna liczba duchownych wynosiła 7397 Człowiek. Konsekwencje prześladowań okazały się jednak bardzo, bardzo poważne. Trzeba było nie tylko przywrócić z ruin tysiące świątyń i setki klasztorów, ale także ożywić tradycje edukacyjne, oświatową, charytatywną, misyjną, kościelną i publiczną. Metropolita Aleksy z Leningradu i Nowogrodu, wybrany przez Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na I Stolicę Hierarchiczną, owdowiały po śmierci Jego Świątobliwości Patriarchy Pimena, miał przewodzić odrodzeniu Kościoła w tych trudnych warunkach. 10 czerwca 1990 r. miała miejsce intronizacja Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i Wszechrusi Aleksego II. Pod jego pierwszym hierarchicznym omoforionem Rosyjska Cerkiew Prawosławna podjęła najtrudniejsze wysiłki w celu odtworzenia tego, co utracone w latach prześladowań. Szczególnymi kamieniami milowymi na tej trudnej drodze były Sobory Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, na których swobodnie omawiano rzeczywiste problemy odrodzenia Kościoła, podjęto decyzje w kwestiach kanonicznych, dyscyplinarnych i doktrynalnych. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, obradujący w dniach 31 marca - 5 kwietnia 1992 r. w Moskwie, podjął szereg ważnych decyzji dotyczących życia cerkiewnego na Ukrainie i pozycji kanonicznej Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Na tym samym Soborze zapoczątkowano gloryfikację nowych świętych męczenników i wyznawców Rosji, którzy cierpieli za Chrystusa i Jego Kościół w latach prześladowań. Ponadto Sobór przyjął apel, w którym przedstawił stanowisko Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w sprawach nurtujących społeczeństwo w krajach, w których żyje jej owczarnia. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zwołany został w trybie nadzwyczajnym na 11 czerwca 1992 r. w celu rozpatrzenia sprawy dotyczącej zarzutów metropolity Filareta Kijowskiego o działalność antykościelną, która przyczyniła się do rozłamu Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej. Sobór w specjalnej „Akcie sądowym” podjął decyzję o usunięciu metropolity kijowskiego Filareta (Denisenki) za popełnienie poważnych przestępstw moralnych i kanonicznych oraz spowodowanie schizmy w Kościele. Sobór Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w dniach 29 listopada - 2 grudnia 1994 r., Oprócz szeregu decyzji dotyczących wewnętrznego życia Kościoła, przyjął specjalną definicję „O stosunkach Kościoła z państwem i społeczeństwem świeckim w kanonicznym terytorium obecnego Patriarchatu Moskiewskiego”, w którym potwierdził „niepreferowanie” Kościoła jakiegokolwiek ustroju politycznego, doktryny politycznej itp., niedopuszczalność wspierania przez Kościół partii politycznych, a także zakazał duchowieństwu zgłaszania swojej kandydatury w wyborach do władz lokalnych lub federalnych. Sobór podjął także decyzję o rozpoczęciu opracowywania „kompleksowej koncepcji odzwierciedlającej pankościelny pogląd na kwestie relacji Kościół–państwo i problemy nowoczesne społeczeństwo w ogóle.” Sobór szczególnie zwrócił uwagę na potrzebę ożywienia posługi misyjnej Kościoła i postanowił opracować koncepcję ożywienia działalności misyjnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Sobór Biskupów Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego w dniach 18–23 lutego 1997 r. kontynuował prace nad ogólnokościelną gloryfikacją nowych męczenników i wyznawców Rosji. Ponadto tematy poruszane na Soborze Biskupów w 1994 r., które nakreśliły najważniejsze zadania i kierunki życia Kościoła, zostały rozwinięte w sprawozdaniach i dyskusjach soborowych. W szczególności Sobór potwierdził nienaruszalność stanowiska Kościoła w kwestii niedopuszczalności udziału Kościoła i jego duchownych w walce politycznej. Ponadto omówiono perspektywy udziału Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w międzynarodowych organizacjach chrześcijańskich, problemy służby misyjnej i społecznej Kościoła, zagrożenia dla działalności prozelitycznej heterodoksyjnych i heterodoksyjnych związków wyznaniowych. Jubileuszowa Rada Biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zebrała się w dniach 13–16 sierpnia 2000 r. w Sali Rad Kościelnych odtworzonej Katedry Chrystusa Zbawiciela. Posiedzenia Soboru, które zakończyły się uroczystym poświęceniem Świątyni, włączyły się w krąg uroczystości poświęconych wielkiemu Jubileuszowi – 2000. rocznicy przyjścia na świat naszego Pana i Zbawiciela Jezusa Chrystusa. Sobór stał się zjawiskiem wyjątkowym w życiu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej pod względem liczby i znaczenia podjętych przez niego decyzji. Według raportu metropolity Juwenalija z Krutitsy i Kołomnej, przewodniczącego Synodalnej Komisji ds. Kanonizacji Świętych, podjęto decyzję o wysławieniu dla ogólnokościelnej czci w szeregach świętych Soboru Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji XX w., znany z nazwy i nieznany dotąd światu, ale znany Bogu. Sobór rozpatrzył materiały dotyczące 814 ascetów, których imiona są znane, oraz około 46 ascetów, których imion nie udało się ustalić, ale o których wiadomie wiadomo, że cierpieli za wiarę w Chrystusa. Imiona 230 wcześniej uwielbionych, lokalnie czczonych świętych zostały również włączone do Rady Nowych Męczenników i Wyznawców Rosji w celu oddania czci w całym Kościele. Po rozważeniu kwestii kanonizacji rodziny królewskiej Mikołaja II członkowie Soboru postanowili gloryfikować cesarza Mikołaja II, cesarzową Aleksandrę i ich dzieci: Aleksego, Olgę, Tatianę, Marię i Anastazję jako nosicieli pasji w Soborze Nowego Męczennicy i Wyznawcy Rosji. Sobór podjął decyzję o powszechnej gloryfikacji Kościoła ascetów wiary i pobożności innych czasów, których wyczyn wiary różnił się od wyczynów nowych męczenników i wyznawców. Członkowie Soboru przyjęli Podstawowe zasady stosunku Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej do heterodoksji, przygotowane przez Synodalną Komisję Teologiczną pod przewodnictwem metropolity Filareta Mińsko-Słuckiego. Dokument ten stał się przewodnikiem dla duchowieństwa i świeckich Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w kontaktach z ludnością nieprawosławną. Szczególne znaczenie ma przyjęcie przez Sobór Podstaw koncepcji społecznej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Dokument ten, przygotowany przez Synodalną Grupę Roboczą pod przewodnictwem metropolity smoleńskiego i kaliningradzkiego Cyryla, będący pierwszym tego typu dokumentem w świecie prawosławnym, określa podstawowe postanowienia nauczanie Kościoła na temat stosunków Kościół-państwo oraz szeregu współczesnych problemów społecznie istotnych. Ponadto Sobór przyjął nowy Statut Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, przygotowany przez Komisję Synodalną w celu zmiany Statutu dotyczącego zarządzania Rosyjską Cerkwią Prawosławną pod przewodnictwem metropolity smoleńskiego i kaliningradzkiego Cyryla. Kościół kieruje się obecnie tą Kartą. Sobór przyjął List do miłujących Boga pasterzy, uczciwych mnichów i wszystkich wiernych dzieci Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, Postanowienie w sprawie Ukraińskiej Cerkwi Prawosławnej, Postanowienie w sprawie stanowiska Cerkwi Prawosławnej w Estonii oraz Postanowienie w kwestiach życie wewnętrzne I działalność zewnętrzna Rosyjska Cerkiew Prawosławna. Obecnie ortodoksja jednoczy przedstawicieli różnych form wychowania i wykształcenia różne kultury i narodowości, wyznawcy różnych ideologii i doktryn politycznych. Pomiędzy teologami a poszczególnymi grupami wiernych mogą powstawać nieporozumienia w kwestiach dogmatów, życia wewnętrznego Kościoła i stosunku do innych religii. Świat czasami wkracza w życie duchowe Kościoła, narzucając mu swoje priorytety i wartości, zdarza się też, że zachowanie części wyznawców prawosławia staje się zauważalną przeszkodą na drodze ludzi do prawosławia. Historia pokazuje, że Cerkiew prawosławna przetrwała w najtrudniejszych sytuacjach historycznych. Warunki prawno-ekonomiczne, doktryny ideologiczne mogły sprzyjać jej życiu duchowemu i służba publiczna lub przeszkadzaj im. Jednak warunki te nigdy nie były całkowicie sprzyjające i nigdy nie miały decydującego wpływu na prawosławie. Treść życia wewnętrznego Kościoła wyznaczała przede wszystkim jego wiara i nauczanie. Patriarcha Moskwy i całej Rusi Aleksy II powiedział: "Kościół swoją misję widzi nie w porządku społecznym... lecz w jedynej służbie nakazanej przez Boga dla zbawienia dusz ludzkich. Misję tę wypełniał zawsze, w ramach wszelkich formacji państwowych." W 2008 roku, według oficjalnych statystyk, Patriarchat Moskiewski zrzesza 156 diecezji, w których posługuje 196 biskupów (w tym 148 to diecezje, a 48 to wikariusze). Liczba parafii Patriarchatu Moskiewskiego osiągnęła 29 141, ogólna liczba duchownych - 30 544; jest 769 klasztorów (372 męskie i 392 żeńskie). W grudniu 2009 roku było już 159 diecezji, 30 142 parafii, duchowieństwo – 32 266 osób http://pravoslavie.2bb.ru/viewtopic.php?id=93 ORGANIZACJA ROSYJSKIEGO KOŚCIOŁA Prawosławnego. Rosyjska Cerkiew Prawosławna jest wielonarodowym Lokalnym Kościołem Autokefalicznym, pozostającym w jedności doktrynalnej oraz wspólnocie modlitewnej i kanonicznej z innymi Lokalnymi Kościołami prawosławnymi. Jurysdykcja Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego obejmuje osoby wyznania prawosławnego zamieszkujące terytorium kanoniczne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej: w Rosji, Ukrainie, Białorusi, Mołdawii, Azerbejdżanie, Kazachstanie, Kirgistanie, Łotwie, Litwie, Tadżykistanie, Turkmenistanie, Uzbekistanie, Estonii, a także prawosławnych Chrześcijanie, którzy dobrowolnie do niej przyłączają się, mieszkając w innych krajach. W 1988 roku Rosyjska Cerkiew Prawosławna uroczyście obchodziła 1000-lecie Chrztu Rusi. W roku jubileuszowym działało 67 diecezji, 21 klasztorów, 6893 parafie, 2 Akademie Teologiczne i 3 Seminaria Teologiczne. Pod omoforionem Prymasa Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II, piętnasty Patriarcha w historii Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, wybranego w 1990 r., następuje wszechstronne odrodzenie życia kościelnego. Obecnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna liczy 132 (w tym 136 łącznie z Japońskim Autonomicznym Kościołem Prawosławnym) diecezje w różnych państwach, ponad 26 600 parafii (w tym 12 665 w Rosji). Posługę duszpasterską sprawuje 175 biskupów, w tym 132 diecezjalnych i 32 wikariuszy; 11 biskupów jest na emeryturze. Klasztorów jest 688 (Rosja: 207 mężczyzn i 226 kobiet, Ukraina: 85 mężczyzn i 80 kobiet, pozostałe kraje WNP: 35 mężczyzn i 50 kobiet, obce kraje: 2 samce i 3 samice). System oświaty Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej obejmuje obecnie 5 akademii teologicznych, 2 uniwersytety prawosławne, 1 instytut teologiczny, 34 seminaria teologiczne, 36 szkół teologicznych oraz w 2 diecezjach kursy duszpasterskie. Przy kilku akademiach i seminariach działają szkoły regencji i malowania ikon. W większości parafii działają także parafialne szkoły niedzielne. Rosyjska Cerkiew Prawosławna ma hierarchiczną strukturę zarządzania. Najwyższe organy władzy kościelnej i kierownictwo są Rada Lokalna, Rada Biskupów, Święty Synod na czele z Patriarchą Moskiewskim i Cała Ruś. Samorząd lokalny składa się z biskupów, przedstawicieli duchowieństwa, zakonników i świeckich. Rada Lokalna interpretuje nauczanie Cerkwi prawosławnej, zachowując jedność doktrynalną i kanoniczną z lokalnymi Cerkwiami prawosławnymi, rozstrzyga wewnętrzne kwestie życia kościelnego, kanonizuje świętych, wybiera patriarchę Moskwy i całej Rusi oraz ustala tryb takiego wyboru. Rada Biskupów W jej skład wchodzą biskupi diecezjalni oraz biskupi sufraganie, którzy kierują instytucjami synodalnymi i akademiami teologicznymi lub sprawują jurysdykcję kanoniczną nad parafiami podlegającymi ich jurysdykcji. Do kompetencji Rady Biskupów należy m.in. przygotowanie zwołania Rady Lokalnej i monitorowanie wykonania jej decyzji; przyjęcie i nowelizacja Karty Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego; rozstrzyganie podstawowych zagadnień teologicznych, kanonicznych, liturgicznych i duszpasterskich; kanonizacja świętych i zatwierdzanie obrzędów liturgicznych; kompetentna interpretacja praw kościelnych; wyraz troski duszpasterskiej o sprawy współczesne; określenie charakteru relacji z agencje rządowe; utrzymywanie kontaktów z lokalnymi Kościołami prawosławnymi; tworzenie, reorganizacja i likwidacja Kościołów samorządnych, egzarchatów, diecezji, instytucji synodalnych; zatwierdzenie nowych nagród ogólnokościelnych i tym podobnych. Święty Synod, na którego czele stoi Patriarcha Moskwy i Wszechrusi, jest organem kierowniczym Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej w okresie międzysoborowym. Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi ma prymat honorowy wśród episkopatu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Dba o dobro wewnętrzne i zewnętrzne Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej i kieruje nią wspólnie ze Świętym Synodem, będąc jego przewodniczącym. Patriarchę wybiera Rada Lokalna spośród biskupów Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, którzy ukończyli 40 lat, cieszą się dobrą opinią i zaufaniem hierarchów, duchowieństwa i ludu, posiadają wyższe wykształcenie teologiczne i wystarczające doświadczenie w diecezji. administracji, którzy wyróżniają się przywiązaniem do prawa i porządku kanonicznego, którzy mają „dobre świadectwo od osób z zewnątrz” (1 Tym. 3:7). Stopień patriarchy jest dożywotni. Organami wykonawczymi Patriarchy i Świętego Synodu są Instytucje synodalne. Instytucje synodalne obejmują Departament ds. Zewnętrznych Stosunków Kościoła, Radę Wydawniczą, Komisję ds. Edukacji, Departament Katechezy i Wychowania Religijnego, Departament Dobroczynności i Służby Społecznej, Departament Misyjny, Departament ds. Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania Instytucje oraz Departament ds. Młodzieży. Patriarchat Moskiewski, jako instytucja synodalna, obejmuje Administrację Spraw. Każda z instytucji synodalnych w zakresie swoich kompetencji zajmuje się szeregiem spraw ogólnokościelnych. Departament Zewnętrznych Stosunków Kościelnych Patriarchatu Moskiewskiego reprezentuje Rosyjską Cerkiew Prawosławną w stosunkach z Rosją świat zewnętrzny. Departament utrzymuje kontakty między Rosyjską Cerkwią Prawosławną a Lokalnymi Cerkwiami Prawosławnymi, kościołami heterodoksyjnymi i stowarzyszeniami chrześcijańskimi, religiami niechrześcijańskimi, organizacjami i instytucjami rządowymi, parlamentarnymi, publicznymi, organizacjami międzyrządowymi, religijnymi i publicznymi międzynarodowymi, mediami świeckimi, kulturalnymi, gospodarczymi, finansowymi i organizacje turystyczne. MP DECR sprawuje, w granicach swoich uprawnień kanonicznych, zarządzanie hierarchiczne, administracyjne i finansowo-gospodarcze diecezjami, misjami, klasztorami, parafiami, przedstawicielstwami i metochionami Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej na dalekiej zagranicy, a także promuje pracę metochionów Lokalnych Cerkwi Prawosławnych na terytorium kanonicznym Patriarchatu Moskiewskiego. W ramach DECR MP działają: Prawosławna Służba Pielgrzymkowa, która realizuje wyjazdy biskupów, pastorów i dzieci Kościoła rosyjskiego do sanktuariów daleko za granicą; Służba Komunikacyjna, utrzymująca ogólnokościelne kontakty z mediami świeckimi, monitorująca publikacje na temat Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, prowadzi w Internecie oficjalną stronę internetową Patriarchatu Moskiewskiego; Sektor wydawniczy, który wydaje Biuletyn Informacyjny DECR oraz czasopismo kościelno-naukowe „Kościół i Czas”. Od 1989 r. na czele Wydziału Zewnętrznych Stosunków Kościelnych stoi metropolita smoleński i kaliningradzki Cyryl. Rada Wydawnicza Patriarchatu Moskiewskiego - ciało kolegialne składające się z przedstawicieli instytucji synodalnych, religijnych instytucji oświatowych, wydawnictw kościelnych i innych instytucji Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Rada Wydawnicza na szczeblu ogólnokościelnym koordynuje działalność wydawniczą, przedkłada plany wydawnicze do zatwierdzenia Świętemu Synodowi i ocenia opublikowane rękopisy. Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego publikuje „Dziennik Patriarchatu Moskiewskiego” i gazetę „Biuletyn Kościelny” – oficjalne drukowane organy Patriarchatu Moskiewskiego; publikuje zbiór „Dzieła Teologiczne”, oficjalny kalendarz kościelny, prowadzi kronikę posługi patriarchalnej i publikuje oficjalne dokumenty kościelne. Ponadto Wydawnictwo Patriarchatu Moskiewskiego zajmuje się wydawaniem Pisma Świętego, ksiąg liturgicznych i innych. Na czele Rady Wydawniczej Patriarchatu Moskiewskiego i Wydawnictwa Patriarchatu Moskiewskiego stoi arcykapłan Władimir Siłowow. Komitet Edukacyjny zarządza siecią teologicznych instytucji edukacyjnych kształcących przyszłych duchownych i duchownych. W ramach Komitetu Edukacyjnego koordynowane są programy edukacyjne dla teologicznych placówek oświatowych i opracowywany jest jednolity standard edukacyjny dla szkół teologicznych. Przewodniczącym komisji edukacyjnej jest arcybiskup Eugeniusz z Vereisky. Katedra Wychowania Religijnego i Katechezy koordynuje prace na rzecz upowszechniania nauczania religii wśród świeckich, w tym w świeckich placówkach oświatowych. Formy nauczania religii i katechezy świeckich są bardzo zróżnicowane: szkółki niedzielne przy kościołach, koła dla dorosłych, grupy przygotowujące dorosłych do chrztu, przedszkola prawosławne, grupy prawosławne w przedszkolach państwowych, gimnazja, szkoły i licea prawosławne, kursy katechistyczne. Szkółki niedzielne są najczęstszą formą katechezy. Na czele Katedry stoi Archimandryta Jan (Ekonomitsev). Departament Dobroczynności i Służby Społecznej realizuje szereg społecznie znaczących programów kościelnych i koordynuje pracę społeczną na poziomie ogólnokościelnym. Szereg programów medycznych działa z sukcesem. Wśród nich na szczególną uwagę zasługuje działalność Centralnego Szpitala Klinicznego Patriarchatu Moskiewskiego im. Św. Aleksego, metropolity moskiewskiego (5. Szpital Miejski). W kontekście przejścia usług medycznych na charakter komercyjny ta placówka medyczna jest jedną z niewielu moskiewskich klinik, w których badania i leczenie są świadczone bezpłatnie. Ponadto Departament wielokrotnie dostarczał pomoc humanitarną na obszary dotknięte klęskami żywiołowymi i konfliktami. Przewodniczącym Departamentu jest metropolita Sergiusz z Woroneża i Borysoglebska. Oddział misyjny koordynuje działalność misyjną Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego. Dziś ta działalność obejmuje głównie misję wewnętrzną, czyli pracę na rzecz powrotu do owczarni ludzi Kościoła, którzy w wyniku prześladowań Kościoła w XX wieku zostali odcięci od ojcowskiej wiary. Kolejnym ważnym obszarem działalności misyjnej jest sprzeciw wobec niszczycielskich kultów. Przewodniczącym Departamentu Misyjnego jest arcybiskup Jan Biełgorodski i Stary Oskoł. Departament Współpracy z Siłami Zbrojnymi i Organami ścigania prowadzi pracę duszpasterską z personelem wojskowym i funkcjonariuszami organów ścigania. Ponadto do zakresu obowiązków Departamentu należy opieka duszpasterska nad więźniami. Przewodniczącym Wydziału jest arcykapłan Dimitrij Smirnow. Departament Spraw Młodzieży na poziomie Kościoła powszechnego koordynuje pracę duszpasterską z młodzieżą, organizuje współdziałanie organizacji kościelnych, publicznych i państwowych w wychowaniu duchowym i moralnym dzieci i młodzieży. Na czele Katedry stoi arcybiskup Aleksander z Kostromy i Galicz. Rosyjska Cerkiew Prawosławna podzielona jest na diecezje - kościoły lokalne, na czele których stoi biskup i zrzeszające instytucje diecezjalne, dekanaty, parafie, klasztory, folwarki, duchowne instytucje edukacyjne, braterstwo, siostrzeństwo i misja. Parafialny zwana wspólnotą prawosławnych chrześcijan, składającą się z duchowieństwa i świeckich, zjednoczonych w świątyni. Parafia jest kanonicznym oddziałem Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, znajduje się pod nadzorem swego biskupa diecezjalnego i pod przewodnictwem wyznaczonego przez niego księdza-rektora. Parafię utworzono na podstawie dobrowolnej zgody wierzących obywateli wyznania prawosławnego, którzy osiągnęli pełnoletność, za błogosławieństwem biskupa diecezjalnego. Najwyższym organem zarządzającym parafii jest Zgromadzenie Parafialne, na którego czele stoi proboszcz parafii, który z urzędu jest przewodniczącym Zgromadzenia Parafialnego. Organem wykonawczym i administracyjnym Zgromadzenia Parafialnego jest Rada Parafialna; odpowiada przed proboszczem i Zgromadzeniem Parafialnym. Bractwa i siostry mogą tworzyć parafianie za zgodą proboszcza i za błogosławieństwem biskupa diecezjalnego. Bractwa i siostry mają na celu pozyskiwanie parafian do udziału w trosce i pracach nad utrzymaniem kościołów w należytym stanie, w działalności charytatywnej, miłosierdzia, wychowaniu i wychowaniu religijno-moralnym. Bractwa i siostry przy parafiach podlegają kierownictwu proboszcza. Rozpoczynają swoją działalność po błogosławieństwie biskupa diecezjalnego. Klasztor jest instytucją kościelną, w której żyje i działa wspólnota męska lub żeńska, składająca się z prawosławnych chrześcijan, którzy dobrowolnie wybrali monastyczny sposób życia dla poprawy duchowej i moralnej oraz wspólnego wyznawania wiary prawosławnej. Decyzja o otwarciu klasztorów należy do Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi oraz Świętego Synodu na wniosek biskupa diecezjalnego. Klasztory diecezjalne znajdują się pod nadzorem i administracją kanoniczną biskupów diecezjalnych. Klasztory Stawropegiczne znajdują się pod kanoniczną administracją Jego Świątobliwości Patriarchy Moskwy i całej Rusi lub tych instytucji synodalnych, którym Patriarcha błogosławi taką administrację. Diecezje Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego można połączyć w Egzarchaty. Podstawą takiego zjednoczenia jest zasada narodowo-regionalna. Decyzje o utworzeniu lub rozwiązaniu egzarchatów, a także o ich nazwach i granicach terytorialnych podejmuje Sobór Biskupów. Obecnie Rosyjska Cerkiew Prawosławna posiada Egzarchat Białoruski, zlokalizowany na terytorium Republiki Białorusi. Na czele Egzarchatu Białoruskiego stoi Metropolita Filaret Mińsko-Słucki, Egzarcha Patriarchalny całej Białorusi. Patriarchat Moskiewski obejmuje kościoły autonomiczne i samorządne . Ich utworzenie i określenie granic należy do kompetencji Rady Lokalnej lub Biskupiej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej. Kościoły samorządne wykonują swoją działalność w oparciu i w granicach przewidzianych przez Tomos Patriarchalny, wydawany zgodnie z postanowieniami Rady Lokalnej lub Biskupów. Obecnie samorządnymi są: Łotewska Cerkiew Prawosławna (Prymas – Metropolita Ryski i całej Łotwy), Cerkiew Mołdawska (Prymas – Metropolita Kiszyniów i całej Mołdawii), Estońska Cerkiew Prawosławna (Prymas – Metropolita Korneliusz z Tallina i całej Estonii). Ukraińska Cerkiew Prawosławna jest samorządna i ma szerokie prawa do autonomii. Jej prymasem jest Jego Błogosławiony Metropolita Kijowski i całej Ukrainy Włodzimierz. Japoński Autonomiczny Kościół Prawosławny i Chiński Autonomiczny Kościół Prawosławny są niezależne i wolne w sprawach swojego zarządzania wewnętrznego i są powiązane z Pełnią Prawosławia Ekumenicznego poprzez Rosyjską Cerkiew Prawosławną. Prymasem Japońskiego Autonomicznego Kościoła Prawosławnego jest Jego Eminencja Daniel, Arcybiskup Tokio, Metropolita całej Japonii. Wyboru Prymasa dokonuje Rada Lokalna Japońskiego Autonomicznego Kościoła Prawosławnego, składająca się ze wszystkich jej biskupów oraz wybranych do tej Rady przedstawicieli duchowieństwa i świeckich. Kandydaturę Prymasa zatwierdza Jego Świątobliwość Patriarcha Moskwy i całej Rusi. Prymas Japońskiego Autonomicznego Kościoła Prawosławnego upamiętnia Jego Świątobliwość Patriarchę podczas nabożeństw. Chiński Autonomiczny Kościół Prawosławny składa się obecnie z kilku wspólnot wyznawców prawosławia, które nie mają stałej opieki duszpasterskiej. Do czasu odbycia Soboru Chińskiego Autonomicznego Kościoła Prawosławnego opiekę arcyduszpasterską nad jego parafiami sprawuje Prymas Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej zgodnie z obowiązującymi kanonami. http://www.na-gore.ru/church.htm Na początek

Rozdział wprowadzający

Minęło ponad 400 lat od wyboru pierwszego patriarchy w Rosji. Jednak obecny patriarcha jest dopiero szesnastym. Od ponad 200 lat nasz Kościół nie miał patriarchy. I nie jest zbyteczne przypominanie, że Kościół, który stracił głowę, nazywany jest owdowiałym, a życie takiego Kościoła jest zrównane z żałobnym życiem samotnej wdowy. To nie przypadek, że istniała ikona Zjednoczenia Chrystusa i Kościoła, w której Kościół był przedstawiony w postaci oblubienicy, żony. Nasz Kościół rosyjski pozostał przez cały czas zgorzkniałą wdową Okres synodalny: ani więcej, ani mniej – ale ponad 200 lat.

Słowo „patriarcha” pochodzi z języka greckiego i oznacza „przywódcę ojców”. Ogólnie rzecz biorąc, Kościół prawosławny uważa Abrahama ze Starego Testamentu za swojego pierwszego patriarchę - za duchowego „ojca wszystkich wierzących”. Historia patriarchalnego kaptura i mitry jest następująca... Mitra była wcześniej nazywana koroną lub diademem i powtarzała się w kształcie korony cesarzy bizantyjskich. Sam cesarz Bazyli Porfirogenita (976 -1025) umieścił diadem na patriarsze Aleksandrii Teofila, nakazując, aby odtąd tak go dekorowano. W 1547 roku w Rosji metropolita Makary koronował Iwana Groźnego na króla. Ceremonia koronacji królestwa zdawała się podnosić cara Rosji do rangi potomków, spadkobierców Bizancjum. Ale jeśli jest król, musi być także patriarcha, ponieważ władza bizantyjska jest podwójna. Ruś od dawna pielęgnuje tę tradycję. Wielcy książęta są tymi samymi władcami. A metropolita zawsze rządził obok księcia. Jednak teraz Rosja potrzebowała stolicy patriarchalnej.

patriarchowie rosyjscy.

1589-1605 – Hiob.

1606-1612 - Hermogenes.

1619-1633 – Filaret.

1634-1641 - Józef 1.

1642-1652 – Józef.

1652-1666 – Nikon.

1667-1672 – Józef 2.

1672-1673 - Pitirim.

1674-1690 – Joachim.

1790 -1700 - Adrian.

1918–1925 – Tichon.

1943-1945 - Sergiusz.

1945-1970 — Aleksy

1 1971-1989 - Pimen.

1990-2008 - Aleksy 2.

2008 - Cyryl.

Pierwszy patriarcha Moskwy i całej Rusi

Na świecie – Jan. Urodzony w mieście Starica. Czytania i pisania uczył się u rektora klasztoru Wniebowzięcia Starickiego, archimandryty niemieckiego. Współcześni pisali o Hiobie, że od młodości kultywował w sobie niechciwość i bezinteresowność, nauczył się serdecznej modlitwy i nauczył się bardzo rygorystycznego postu. Wszyscy szanowali Hioba jako osobę wyjątkową, posiadającą najwyższe wykształcenie. Ze względu na jego głęboką pobożność i prawość, naród rosyjski bardzo kochał Hioba. Hiob ściśle przestrzegał Reguł kościelnych, codziennie służył w liturgii, czytał na pamięć Cztery Ewangelie, Psałterz i Apostoła. „Za jego dni nie można było znaleźć człowieka podobnego do niego ani pod względem formy, ani charakteru, ani rangi, ani chodzenia, ani pytań, ani odpowiedzi”. Za główne zadanie swego życia uważał umacnianie Ducha Świętego na Rusi.

26 stycznia 1589 r. patriarcha Jeremiasz z Konstantynopola zainstalował Hioba jako pierwszego rosyjskiego patriarchę w katedrze Wniebowzięcia na Kremlu moskiewskim. Hiob stał się naturalnym ojcem swojego rosyjskiego Kościoła. Pod rządami Hioba w Patriarchacie Moskiewskim utworzono 4 metropolie - Nowogród, Kazań, Rostów, Krutitsa; Otwarto nowe diecezje, założono ponad 10 nowych klasztorów, w tym Donskoy. Od 1592 do 1600 roku pod jego pieczą zbudowano w Moskwie 12 kościołów, w tym kościół św. Jana Klimaka z dzwonnicą. Pod jego rządami wysławiano wielu świętych, w tym umiłowanego na Rusi św. Bazylego. Hiob ściśle monitorował pobożność powierzonego mu Kościoła rosyjskiego. Martwił się o dyscyplinę wśród duchowieństwa, o jego charakter moralny i uczciwość. Wkładaj dużo wysiłku w rozwój duchowy zwyczajni ludzie. To patriarcha Hiob rozpowszechnił druk. Za jego rządów po raz pierwszy wydano Triodiony Wielkopostne i Kolorowe, Oktoechos, Menaion Generalny, Urzędnika Duszpasterstwa Biskupiego i Księgę Służb. Sam patriarcha wybierał do druku najlepsze listy i sam poprawiał błędy. W Kronice Nikona ukazała się jego „Opowieść o uczciwym życiu cara Fiodora Ioannowicza”, w której opisano najważniejsze czyny cara Fiodora: ustanowienie patriarchatu, podbój Syberii, wojny szwedzkie i wojny z Tatarami krymskimi.

Patriarcha nie wziął dla siebie ani jednego królewskiego daru - wszystko oddał swojemu rodzinnemu Kościołowi rosyjskiemu. Ale ludzie, dzięki działalności Hioba, mieli dochody z kościoła. Patriarcha potrzebował rąk do pracy, potrzebował ludzi utalentowanych i inteligentnych, bystrych, oryginalnych osobowości - mistrzów druku książek, architektów, mistrzów jubilerstwa, rzemieślników artystycznych i rzemieślniczych... Wszyscy znaleźli pracę i godziwą płacę. Przyczyniło się to do wzrostu ogólnej kultury ludności. Ludzie mieli do czego dążyć: jeśli chcesz zarabiać pieniądze, naucz się czegoś, naucz się rzemiosła.

Po śmierci Fiodora Ioannowicza Hiob nalegał, aby na cara wybrać Borysa Godunowa, gdyż uważał go za człowieka utalentowanego i przydatnego dla Rusi.

Wszystko przerwał Czas Kłopotów… Jako pierwszy pojawił się fałszywy Dmitrij – Griszka Otrepyev. Patriarcha Griszka znał osobiście, gdyż był kiedyś jego sługą. Hiob natychmiast wysłał list do polskiego króla, prosząc go, aby nie tolerował grzechu i nie wspierał zwodziciela. Jednak sam naród rosyjski, a co najważniejsze: większość duchownych i szlachta, poparła buntownika i obnażyła Griszkę. Nie ostatnia rola Odegrało w tym rolę zubożenie chłopów pod rządami Borysa Godunowa. Patriarcha Hiob wysyłał listy wzywające do buntu przeciwko Litwinom i Polakom, wyjaśniał ludziom, że Carewicz Dymitr nie żył już od dawna… Oficjalna wersja czy jest tak: dziecko przez niedopatrzenie bawiło się „nożami”, a tymczasem zachorowało na epilepsję; podczas napadu dziecko przypadkowo dźgnęło się nożem; Godunow został oskarżony. Jakakolwiek była przyczyna śmierci, w zasadzie nie odegrała ona żadnej roli w sukcesji na tronie. Młody Dymitr był dzieckiem z siódmego małżeństwa. Według jakichkolwiek kanonów Kościoła nie mógł on być suwerenem, gdyż siódme małżeństwo uważane jest za nielegalne. Młodzież była czczona jako święta. Ale świętość jest cechą osobistą. Może być nieodłącznym elementem każdej osoby, a tym bardziej dziecka. Sukcesja tronu musi odbywać się według określonych praw. W styczniu 1605 roku patriarcha Job rzucił anatemę na Grzegorza – fałszywego Dmitrija i rosyjskich zdrajców, którzy przeszli na jego stronę.

Jednak Borys Godunow zmarł nagle, najprawdopodobniej w wyniku celowego otrucia przez spiskowców. Władza przeszła w ręce dzieci Godunowa – Ksenii Borysownej i młodego Fiodora Borysowicza. Najlepsze umysły i czyste serca Rosji naprawdę liczyły na to drugie. Dzieci Godunowa wyróżniały się wysokimi walorami moralnymi, inteligencją i wykształceniem. Wierzono, że po osiągnięciu przez Fiodora pełnoletności tron ​​przejdzie w jego wyłączną władzę. Ale Fiodor i Ksenia pozostawali na stanowisku królewskim tylko przez półtora miesiąca. Ruś, jakby postradała zmysły, domagała się od cara „Dmitrija Iwanowicza”. Carewicz Fiodor został brutalnie zamordowany. Podobnie jak jego matka, córka Georgija Skuratowa, Belskiego, zwanego Malyuta, znienawidzonego przez naród rosyjski. Księżniczka Ksenia Borisowna została wzięta do niewoli i niewoli Polaków, a Griszce pozbawiono włosów. Polacy i oszust trafili do Moskwy. Na próżno patriarcha Hiob nawoływał, aby nie przysięgać wierności fałszywemu Dmitrijowi, a on sam kategorycznie odmówił złożenia przysięgi. Buntownicy ogłosili, że Hiob został obalony.

Tymczasem pojawił się właśnie nowy pretendent do tronu patriarchalnego – Grek z Krety, Ignacy, który obiecał Rzymowi przyłączenie Rosji do unii. Do Moskwy przybył w 1595 r. z misją Patriarchatu Konstantynopola. Tak, pozostał w Rosji. Kto wie, od kiedy uknuł swoje plany i nawiązał stosunki z Rzymem. W 1605 roku udał się na spotkanie oszusta, spotkał go pod Tułą z królewskimi honorami i poprowadził lud Tuły do ​​złożenia przysięgi nowo wybitemu „Dmitrijowi Iwanowiczowi”. Razem z Fałszywym Dmitrijem wkroczyli do Moskwy: nielegalny, podstępny car i nielegalny, podstępny „patriarcha”. Ale Moskwa uroczyście wręczyła Ignacemu laskę patriarchalną i krzyż. Uczestnicy zamieszek po przywitaniu się z Polakami i dwoma oszustami – Griszką i Ignacym – wdarli się do Soboru Wniebowzięcia na Kremlu, gdzie Patriarcha Hiob sprawował Boską Liturgię. W tym momencie klęczał i modlił się przed Włodzimierską Ikoną Matki Bożej. Rosyjskie dzieci zdarły z patriarchy szaty, nie pozwalając mu dokończyć liturgii, wywlekły świętego męczennika Hioba i bijąc go przekleństwami, ciągnęły na miejsce kaźni. Tam też mnie pobili. A potem w prostej czarnej sutannie zabrali go do klasztoru Staritsky, żądając, aby bracia klasztoru trzymali więźnia w więzieniu „w żałobnej goryczy”. Opat klasztoru współczuł niewinnemu męczennikowi Hiobowi i próbował złagodzić dni jego uwięzienia. Jednak po doświadczeniu smutku i pobicia patriarcha Hiob stracił wzrok. Niewidomy modlił się bez przerwy werbalnie. Tak minęły dwa lata...

Tymczasem podstępna „symfonia władzy” próbowała rządzić Rosją. 30 czerwca 1605 roku Ignacy rozesłał list do wszystkich kościołów rosyjskich, wzywając do odśpiewania uroczystej modlitwy o zdrowie „Dymitra Iwanowicza”. Ignacy koronował tego „Dymitra Iwanowicza” i poślubił Marinę Mniszek. Po strasznych latach Czasu Ucisków patriarcha Filaret oskarżył Ignacego o główną winę za to, że ten „oddał Najczystsze Ciało Chrystusa i Świętą Krew Chrystusa rozebranemu Griszce i heretyczce Marince”, tj. dopuszczone do komunii Uczciwe prezenty tych, których według kanonu nie można było dopuścić do Komunii. Griszka „dla porządku” wysłał Ignacego do Hioba z prośbą o błogosławieństwo. Cierpliwy Hiob nie udzielił Grekowi żadnego błogosławieństwa, „poznając w nim mądrość wiary rzymskiej”.

Fałszywego Dmitrija spotkał koniec – zginął 17 maja 1606 r. Już następnego dnia, 18 maja 1606 r., Kościół rosyjski pozbawił Ignacego rangi patriarchalnej i biskupiej. Ignacy był więziony w klasztorze Chudov. Męczennik Hiob został zwolniony i poproszony, aby tak jak poprzednio przewodzić Kościołowi rosyjskiemu. Stan zdrowia Hioba nie pozwalał mu już na podjęcie tak ciężkiej pracy. Patriarcha Hiob pobłogosławił metropolitę kazańskiego Hermogenesa, aby przyjął władzę Najwyższego Hierarchy - aby zostać drugim rosyjskim patriarchą.

19 lipca 1607 roku Hiob zmarł spokojnie. Dzięki jego relikwiom nastąpiło wiele uzdrowień, a cierpiącym przyszła pomoc. Dni pamięci Świętego Patriarchy Hioba to 19 kwietnia i 2 lipca, w nowej formie.

A co z Ignacym? W 1611 r. Polacy uwolnili Ignacego – unici bardzo go potrzebowali. „Przywrócili” Ignacemu jego rangę. Jednak Ignacy czuł się nieswojo na Rusi. Ruś nie była już taka sama. Opowieść o powstaniu z zapomnienia „Dmitrija Iwanowicza” po raz kolejny nie pocieszyła wielu na Rusi. Kłopoty były wielkie. Tron patriarchalny niewiele zrobił, aby uspokoić: powstała milicja. Ignacy, zasiadając na Tronie Suwerennym zaledwie kilka miesięcy, zdecydował się na ucieczkę dla dobra i zdrowia. Uciekł do Rzeczypospolitej Obojga Narodów. Polacy schwytali uciekiniera i przedstawili go przed oczami Zygmunta III. Ignacy ze łzami w oczach błagał, aby pozwolono mu pozostać w Wilnie i nie wracać na Ruś. Król zlitował się. I nawet dał mi zamek.

Kościół rosyjski nie uważa Ignacego za patriarchę.

Drugi patriarcha Moskwy i całej Rusi Hermogenes (Hermogenes)

Na świecie Ermolai. Urodzony około 1530 r. Torturowany w więzieniu przez Polaków i Litwinów. Data śmierci: 17 (oznaczana również jako 27) luty 1612. Dni pamięci to 2 marca i 25 maja w nowym stylu.

Jego pochodzenie nie jest znane. Istnieją dowody na to, że Hermogenes pochodził z rodziny Shuisky. Czasami wskazywana jest rodzina Golicynów. Był białym księdzem. Służył w Kazaniu.

Napisali o nim w kronikach: „Władca o wielkim znaczeniu i mądrości umysłu”, „Człowiek wielce ozdobiony mądrością, pełen wdzięku w nauczaniu książkowym i słynący z czystości życia”. To kapłanowi Ermolai (patriarcha Hermogenes) powierzono przeniesienie cudownej Ikony Kazańskiej do świątyni z miejsca, w którym została znaleziona Matka Boga. Po śmierci żony Ermolai przyjął stopień zakonny. Został pierwszym metropolitą kazańskim. Około 1594 r. w miejscu odkrycia ikony kazańskiej zbudowano kamienny kościół, metropolita Hermogenes sporządził „Opowieść i cuda o Najczystszej Matce Bożej, Jej czcigodnym i chwalebnym wyglądzie obrazu, jak w Kazaniu”. Na prośbę Hermogenesa patriarcha Hiob ustanowił dzień pamięci dla wszystkich pomordowanych w pobliżu Kazania - w sobotę po wstawiennictwie Najświętszego Theotokos.

Fałszywy Dmitrij Otrepiew, decydując się na nadanie wagi i legitymizacji swojej Dumie Bojarskiej, wprowadził do jej składu Hermogenesa. Hermogenes nie odmówił. Jednak na posiedzeniu Dumy zażądał obalenia nielegalnego Ignacego i prawosławnego chrztu Mariny Mnishek. Fałszywy Dmitrij nakazał zesłanie metropolity Hermogenesa do Kazania. Ale nie mieli czasu na wykonanie rozkazu - Fałszywy Dmitry został zabity.

3 lipca 1606 roku na mocy Soboru Hierarchów Rosyjskich Hermogenes został mianowany patriarchą Moskwy w miejsce niewidomego pierwszego patriarchy Hioba. Patriarcha Hermogenes pobłogosławił odbudowę zniszczonej przez Polaków drukarni. Powstały nowe maszyny drukarskie do książek. Wydawanie książek zostało wznowione. Wydrukowano Ewangelię. Hermogenes przez całe życie dużo pracował w bibliotekach. Książki przeznaczone do druku zawsze redagował sam. Pilnował też, aby nie było błędów nie tylko w tekstach, ale także podczas nabożeństw.

Po śmierci Fałszywego Dmitrija Otrepiewa Kłopoty nie ustały - pojawił się Fałszywy Dmitry 2, a potem trzeci. Kiedy Wasilij Szujski objął władzę, patriarcha stanął po jego stronie. Był nieprzejednanym przeciwnikiem Siedmiu Bojarów. Kiedy Władysław Zygmuntowicz wraz z wojskami polsko-litewskimi zdobył Moskwę, patriarcha Hermogenes, widząc niekończące się rzeki krwi, postanowił uznać Władysława za króla. Ale pod niezbędnymi warunkami: prawosławnym chrztem Władysława i natychmiastowym wycofaniem wojsk polsko-litewskich poza Rosję. Polacy odmówili. Następnie patriarcha zaczął pisać i rozsyłać apele do swoich rodaków w całej Rosji, wzywając ich do powstania przeciwko okupantom. Hermogenes pobłogosławił zarówno pierwszą, jak i drugą milicję.

Moskale zbuntowali się. Polacy podpalili miasto, a patriarcha został aresztowany przez Polaków i rosyjskich bojarów-zdrajców w klasztorze Chudov.

W jasny poniedziałek 1611 r. milicja zbliżyła się do murów Moskwy. Polacy ogłosili: albo milicja opuści Moskwę, albo natychmiast dokonają egzekucji rosyjskiego patriarchy. Ale patriarcha swoim błogosławieństwem wzmocnił armię rosyjską i powiedział Polakom: „Dlaczego mi grozicie? Boję się tylko Boga. Jeśli wy wszyscy, naród litewski, opuścicie państwo moskiewskie, pobłogosławię rosyjską milicję, aby opuściła Moskwę. Jeśli tu zostaniesz, pobłogosławię wszystkich, którzy staną przeciwko tobie i za ciebie umrą Wiara prawosławna" W swoim ostatnim wezwaniu patriarcha pobłogosławił cały naród rosyjski za wojnę wyzwoleńczą. Do powstańców zwracał się następującymi słowami: „Apeluję do was, dawni prawosławni… Odpadliście od Boga, od prawdy i Kościoła apostolskiego… Spójrzcie, jak Ojczyzna jest plądrowana i niszczona przez obcych. .. Przeciwko komu podnosicie broń?..” Patriarcha błogosławiony przebaczeniem zdrajcom, jeśli ci pokutują i poprawią się... Polacy przestali dostarczać patriarsze żywność. A 17 lutego 1612 roku zmarł w więzieniu z głodu.

Trzeci patriarcha Moskwy i całej Rusi Filaret

Światowe imię Fedor Nikiticch Romanov. Urodzony około 1554 r. Zmarł 1 października 1633. Pierwszą osobą z rodziny Zakharyin-Koshkin-Romanov noszącą krótkie nazwisko jest Romanow. Bratanek carycy Anastazji Zakharyina-Koshkina-Romanova.
Historia życia trzeciego patriarchy, podobnie jak historia Ojczyzny tego okresu, jest pełna niejasności i zamętu... W opisie jego biografii i opisie wydarzeń tamtego czasu w kraju nie ma podziw, podziw dla osobowości charakterystycznych dla minionej epoki. Wszystko jest rozmazane i nie ma kontrastów. Gdyby jasno zdefiniowano Patriarchę Hioba i Hermogenesa: chwalebnych synów Ojczyzny, którzy oddali życie i duszę za swoich przyjaciół, to tutaj bohaterowie stają się antybohaterami i ponownie odzyskują miano bohaterów... i znów je tracą.. Takie było życie w tamtych latach. Kłopoty, zniszczenia, brak prawdy, wszelkiego rodzaju plotki, niekończące się „odrodzenia” „księcia” – ówczesna rzeczywistość… Smutna i brzydka.
Imię patriarchy jest ściśle związane z imionami Wasilija 4 Ioannovicha Shuisky'ego - cara Rosji w latach 1606 - 1610 i imieniem Michaiła Skopina - Shuisky'ego.
Po wstąpieniu na tron ​​Borys Godunow wysłał Wasilija Szujskiego na wygnanie. Ten ostatni stanowił realne zagrożenie, gdyż był potomkiem Rurikowiczów poprzez linię książąt smoleńskich, odgałęzienie linii Aleksandra Newskiego. Następnie powrócił z zesłania. Shuisky stał na czele komisji śledczej w sprawie śmierci Carewicza Dymitra. Shuisky jasno sformułował przyczynę śmierci chłopca - wypadek spowodowany niedopatrzeniem. Następnie pozycja Shuisky'ego umocniła się pod rządami Godunowa.
Shuisky poprowadził wojska przeciwko fałszywemu Dmitrijowi-Otrepyevowi. Ale walczył dziwnie... Czasem wydawało się, że pozwala oddziałom oszusta nabrać sił i stać się silniejszymi. A Polacy go faworyzowali. Shuisky został zaproszony do swojej Dumy przez Otrepyeva. Po śmierci Godunowa Wasilij Iwanowicz poprowadził spisek przeciwko Otrepiewowi i po zamordowaniu oszusta (17 maja) został ogłoszony królem (19 maja). To za jego panowania oficjalnie ogłoszono, że książę został zabity i było to dzieło Godunowa. Całkowite przeciwieństwo tego, co Shuisky zwykł mawiać wcześniej!
Za Godunowa w niełaskę popadł także bojar Fiodor Romanow. Godunow bał się go także jako pretendenta do tronu: w końcu był krewnym królowej Anastazji. Hańba była tak wielka, że ​​on i jego żona zostali przymusowo tonsurowani jako mnisi, nosząc imiona Filaret i Marta. Tymczasem Fiodor Nikitycz był przez wszystkich charakteryzowany jako człowiek świecki, czarujący. I wcale nie marzył o karierze kościelnej. Miał sześcioro dzieci. Cztery zmarły w niemowlęctwie. Przy życiu pozostał tylko syn Michaił i córka Tatyana.
W 1606 r. Filaret wziął udział w gloryfikacji carewicza Dymitra. Naturalnie los księcia budzi jedynie bolesne współczucie. Jakakolwiek była prawda, dziecko od urodzenia cierpiało niewinnie. To nie jego wina – siódme małżeństwo jego ojca. Dziecko też nie zasługiwało na wygnanie...
Filaret przewodził opozycji wobec Wasilija Szujskiego. Pojawił się nowy oszust - Fałszywy Dmitry 2, mieszkający pod Moskwą w Tuszynie: stąd jego przydomek złodziej Tuszyno. Obawiając się oszusta, Shuisky zawarł sojusz ze Szwedami. Ale Rosja to smaczny kąsek. Obiecując pomoc, Szwedzi stali się kolejnym interwencjonistą. Moskwa zbuntowała się przeciwko Szuiskemu i obaliła go. Shuisky został mnichem tonsurowanym, ale odmówił osobistego złożenia ślubów zakonnych. Moskale przekazali go Polakom – hetmanowi Żołkowskiemu. Polacy zmusili go i dwóch braci Wasilija do złożenia przysięgi królowi polskiemu. Wasilij i jego brat Dymitr zginęli w areszcie pod Warszawą. W 1635 r. car Michaił Romanow zwrócił się do króla polskiego z prośbą o wydanie prochów Wasilija Szujskiego. Bo Wasilij był królem całej Rusi, choć nie na długo. I powinien być pochowany jak król. Prośba została spełniona. Wasilij Szujski został ponownie pochowany w katedrze kremlowskiej w Moskwie.
Przed obaleniem Shuisky'ego Filaret przebywał w obozie Tushin. Został zwolniony dopiero w 1610 r., A następnie wziął udział w obaleniu Szuisky. Nie wiadomo jednak, co robił w obozie. Niektórzy twierdzili, że Filaret był więźniem. Inni argumentowali coś zupełnie przeciwnego: Filaret chciał obalenia Szuiskego i dlatego stanął po stronie rebeliantów.
Tymczasem pojawił się nowy bohater – młody Michaił Skopin-Shuisky. Miał zaledwie 24 lata. Ale sławił się jako dowódca. To prawda, że ​​​​na początku był także po stronie Otrepiewa. Ale potem zaczął walczyć z Polakami i Litwą. To on wypędził Sapegę z murów Ławry Trójcy-Sergiusa. To on pokonał Fałszywego Dmitrija 2, złodzieja Tushino. Moskwa entuzjastycznie powitała bohatera. Ale 3 maja 1610 roku młody dowódca zmarł. Dwa tygodnie wcześniej został zaproszony na ucztę. Po wypiciu zaklęcia wina nagle zrobiło mu się niedobrze. A w ciągu półtora do dwóch tygodni młody człowiek, który wcześniej tryskał zdrowiem, zmarł. W całej Moskwie rozeszły się pogłoski, że bojary go otruły, obawiając się, że przejmie tron ​​​​rosyjski. Jak widzimy, niewiele osób myślało o Rosji. Wszystkim chodziło tylko o władzę, którą można zdobyć za wszelką cenę. Wydawałoby się, że ochrona tak utalentowanego młodego człowieka byłaby w interesie całego narodu rosyjskiego... Ale nie: bojarzy mieli tylko jeden interes - zwykli ludzie domagaliby się, aby Michaił Skopin-Szuisky został królem. To nieuniknione. Aby temu zapobiec, otrujemy cię. A Polacy - no cóż... Polaków i Litwinów przeżyjemy. To jedno – więcej dostają od nich chłopi, a nie bojary na Kremlu.
Latem 1610 r. Utworzono rząd 7 bojarów – siedmiu bojarów. Podpisali porozumienie z królem Zygmuntem III, który otwarcie wypowiedział wojnę Rosji. W nocy bojarzy w tajemnicy wpuścili Zygmunta na Kreml. I w końcu poddali Moskwę. Na tronie powinien zasiąść syn Zygmunta, Władysław.
Filaret wspierał, podobnie jak patriarcha Hermogenes, przystąpienie Władysława. To prawda, że ​​​​współcześni powiedzieli, że patriarcha Hermogenes zgodził się na to z rozpaczy: rozlewowi krwi nie ma końca, nie widać wyjścia. A Filaret otwarcie poparł siedmiu bojarów, przeciwko którym zbuntował się Hermogenes. Filaret jednak także i wobec Polaków wystosował to samo żądanie, co patriarcha Hermogenes: Władysław musi przejść na prawosławie. W tym celu Polacy aresztowali Filareta i pojmali go. Sytuację Filareta pogorszył fakt, że Polacy zażądali od niego napisania listu do mieszkańców Smoleńska w celu nakłonienia ich do poddania się. Filaret odpowiedział na to kategoryczną odmową. W niewoli spędził około 9 lat. Jednak już w 1612 r., po śmierci patriarchy Hermogenesa, będąc w niewoli, Filaret otrzymał dziwny tytuł – „oblubiony patriarcha”. Nawet lata panowania Filareta jako patriarchy podawane są czasami od 1612 r., a czasem od 1619 r.
W 1613 r. na tron ​​​​wybrano Michaiła Fiodorowicza Romanowa. Zaproponował swojego ojca na patriarchę. Dopiero 1 czerwca 1619 roku Filaret został zwolniony i 14 czerwca spotkał się z synem w Moskwie. A 24 czerwca Teofan 2, patriarcha Jerozolimy, intronizował go na tronie zgodnie z rangą instalacji pierwszego patriarchy.
Podpisy patriarchy na dokumentach państwowych wywołały wiele zdziwienia: „Wielki Władca, Jego Świątobliwość Patriarcha Filaret Nikitich”. Współcześni byli oburzeni: żaden z duchownych nie dodał patronimii do imienia klasztornego.
Nie można jednak powiedzieć, że Filaret Nikiticch nie zrobił nic dobrego. Ruś była cała zniszczona, ranna, trudno było ją podnieść. Patriarcha Filaret nauczył się najważniejszej rzeczy z niewoli: związek jest nie do przyjęcia! Jeśli nie zachowamy prawosławia, zginiemy, podobnie jak inne stolice prawosławia. Odejście od prawosławia to śmierć. I chociaż on sam, według świadectw współczesnych, nie był zbyt mocny w teologii, ponieważ nigdy nie zamierzał zostać mnichem, nadal stanowczo opowiadał się za prawosławiem. Otworzył szkoły w całej Rosji - w czasach kłopotów kraj pogrążył się w ignorancji i analfabetyzmie. I ogólnie zajmował się wszystkimi sprawami politycznymi i gospodarczymi w Rosji, czasem „zastępując” cara – swojego syna.
A jednak duchowy rdzeń, który wyróżniał Rosję i jej mieszkańców, już nie istniał. Lata „przeciągania koca” przez każdego bojara do końca nieodwracalnie zniekształciły obraz moralny Rosjan, który skrupulatnie wychowywali wśród narodu rosyjscy książęta - Iwan Kalita, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Daniił z Moskwy...

Czwarty patriarcha Moskwy i całej Rusi Józef 1

Czwarty patriarcha Rusi. Przed śmiercią Filaret wybrał dla siebie następcę i oświadczył synowi swoją wolę - wyboru na patriarchę arcybiskupa pskowskiego Jozafata I, gdyż byłby „bezczelny” wobec króla. Filaret Nikiticz rozumiał, że jego syn nie będzie chciał tolerować nad nim innego szefa. I rzeczywiście tak było. Michaił Romanow postanowił rządzić sam. Wybory odbyły się formalnie. 31 stycznia 1634 r. carowi przyniesiono otwarte notatki od trzech „konkurentów”. Dla widoczności. Król wybrał Józefa 1.
Patriarcha Józef I najprawdopodobniej nie miał czasu na sprawy państwowe. Aby uporać się ze swoimi sprawami kościelnymi... Nawet gdyby miał inny charakter, jest mało prawdopodobne, aby miał dość sił i czasu, aby uporać się z problemami państwa: problemy kościelne i duchowe były tak wielkie.
Józef został mnichem na Sołowkach. Kochał życie monastyczne. Znał dobrze sprawy kościelne. Pomimo swego życzliwego i pokornego charakteru rozpoczął swoje panowanie od bardzo surowej kary dla arcybiskupa Suzdal Josepha Kurtsevicha, który zasłynął z otwartego rabunku swojej trzody. Patriarcha dał wszystkim jasno do zrozumienia: duchowy i moralny wizerunek duchownego kościoła musi odpowiadać wizerunkowi chrześcijanina, a nie rozbójnika. Niestety, historia zawiera bardzo niewiele informacji o Józefie I. Być może z powodu osobistej skromności patriarchy, a może dlatego, że władza patriarchalna nie cieszyła się już dużym szacunkiem na Rusi: nowego patriarchy nie nazywano już „wielkim władcą” , w stanie na dokumentach - i to nie tylko świeckich, ale nawet na dokumentach kościelnych - znajdował się jedynie podpis Michaiła Romanowa. Można sobie tylko wyobrazić, jak trudno było wówczas człowiekowi unieść ciężar patriarchalnej władzy. Historyczne rekordy pisali, że wszędzie panują pokusy, bunty, pogwałcenia wiary i pobożności... Kapłaństwem pogardzano, świeccy nie modlili się w kościołach, a jedynie śmiali się i rozmawiali... Patriarcha Józef napisał „Pamięć” i nakazał ją wysłać do wszystkich kościołów. Były jasne instrukcje dla kapłaństwa, duchowieństwa i świeckich... Jak sprawować nabożeństwo, jak się zachować podczas nabożeństwa, jakie są wymagania moralne chrześcijanina. Patriarcha napisał także „Drabinę do władzy”. Biskupi są po prostu zajęci kłótniami: kto jest ważniejszy, gdzie usiąść lub stanąć na nabożeństwach patriarchalnych, na przyjęciach u cara i patriarchy... Aby uciszyć te puste spory, napisano „Drabinę”.
Wydrukowano nowe książki, podpisano usługę tak, aby w jej trakcie nie doszło do naruszeń; obrzęd został ponownie wydrukowany na Nowy Rok 1 września (14) ... Nawet z krótkich informacji zachowanych w historii jasno wynika, ile wysiłku włożył patriarcha Józef I w przywrócenie duchowości na Rusi.
Zmarł 28 listopada 1640 r.

Piąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi Józef

Pochodzi z miasta Włodzimierza na Klyazmie. Archimandryta moskiewskiego klasztoru Simonow. Został wybrany na tron ​​patriarchalny w drodze losowania zamkniętego 20 marca 1642 r. Intronizacja odbyła się 27 marca.
Kontynuował dzieło Jozafafa 1. Wydał „Nakaz okręgowy”. Zarządzenie ukazało się przed Wielkim Postem. Zarówno duchownym, jak i świeckim nakazano przestrzegać postu i nabożeństw postnych z godnością, z całą surowością. Ci, którzy chodzą po kościele podczas nabożeństw lub zbierają się na posiłki, są „upokorzeni wielką pokorą”.
Jeden z godnych wymagań duchowych został wprowadzony przez Józefa na szczeblu państwowym: na wieczorne nabożeństwo w sobotę i w przeddzień świąt - zamknij pasaże handlowe i sklepy, łaźnie, targi, wstrzymaj całą pracę i wszyscy prawosławni idą do kościoła na modlitwę . Dozwolona była jedynie sprzedaż paszy dla zwierząt, aby zwierzęta, ich mniejsi bracia, nie cierpieli. Handel i łaźnie otwierano dopiero w najbliższą niedzielę lub święto i nie wcześniej niż o godzinie 16:00 wieczorem.
Publikowano literaturę przeciw ruchom protestanckim i wierze łacińskiej. Patriarcha sporządził „zakon monastyczny”, zgodnie z którym duchowieństwo podlegało sądowi świeckiemu w sprawach cywilnych i karnych. To Józef rozpoczął przenoszenie relikwii zamordowanego męczennika metropolity Filipa, który zginął w więzieniu z rąk Skuratowa-Belskiego. Józef niestety nie doczekał przybycia relikwii, gdyż umarł pierwszy. Patriarcha Nikon otrzymał relikwie.
Był jeszcze jeden pozornie dobry uczynek... Ale to właśnie sprowadził na Rosję nowe nieszczęścia i duchowe zamieszanie. To jest typografia. Drukowanie książek posunięto na tak szeroką skalę, opublikowano tak wiele książek, że żaden patriarcha jego poprzedników nie mógł się pod tym względem równać z Józefem. Książki zawierały jednak, po pierwsze, wiele błędów wynikających z niedostatecznie kompetentnych korektorów. Jak pamiętamy, patriarchowie Hiob i Hermogenes osobiście redagowali księgi przeznaczone do druku. Oczywiście jedna osoba nie jest w stanie samodzielnie sprawdzić ogromnej liczby książek. Dlatego nie wydano wielu książek. Tutaj ilość drukowanych materiałów była ogromna. Ale jakość... pozostawiała wiele do życzenia: jedna osoba nie jest w stanie sama zapanować nad wszystkimi licznymi publikacjami. Po drugie, pojawił się inny problem. Car Aleksiej i patriarcha wpadli na pomysł porównania rytuałów rosyjskich z prawosławnymi. W tym celu Arsenij Sukhanov został wysłany na Wschód. (To prawda, patriarcha Józef nie czekał na niego. Po śmierci patriarchy Suchanow wrócił i przywiózł na Ruś ponad 700 greckich książek). Zaczęto publikować artykuły na temat lokalnych zwyczajów innych cerkwi. Na przykład we wstępie do jednego wydania Psałterza wyjaśniono naukę o dwu- i trójpalcowym znaku krzyża. W Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej powstało kilka nurtów. Jedno jest takie, że są zdecydowanymi zwolennikami zjednoczenia wszystkich obrzędów prawosławnych: konieczne jest dostosowanie ich obrzędów do większości prawosławnej – do współczesnego Wschodu. Inni kategorycznie sprzeciwiali się innowacjom. Jeszcze inni domagali się zmian, ale bardzo rygorystycznych – wszelkie poprawki należy wprowadzać zgodnie z greckimi oryginałami. Jednocześnie zdarzało się, że „dawne czasy” broniły się przed wszelką logiką, przed pierwotnymi zasadami kultu. Na przykład w Kościele rosyjskim zakorzeniła się złośliwa polifonia, której obrońcy starożytności bronili się całkowicie bez powodu. Józef był szczególnie wytrwały w polifonii. Aby w sposób soborowy zakazać polifonii, konieczne było zwołanie soboru. Patriarcha pokornie poddał się większości. Jednak fakt, że bronił tego niegodziwego zwyczaju, rzucił na niego znaczny cień i wywołał krytykę wśród duchowieństwa. Jaka była istota polifonii? Faktem jest, że w kościele kilku lektorów i księży pełniło jednocześnie różne części nabożeństwa, aby skrócić czas nabożeństw. Nie trzeba być doświadczonym teologiem, aby zrozumieć, że takie „stare czasy” mogą przynieść Kościołowi jedynie krzywdę i nie przyczynić się do pełnego szacunku stosunku do nabożeństwa. Nie tylko świeccy, ale także sami księża pełniący tę posługę nie mieli pojęcia, czemu służą i dlaczego. W tym przypadku można oczywiście długo i bezsensownie walczyć z rozmową i chodzeniem po świątyni. Ludzie po prostu nie rozumieli, w którym momencie odbywa się nabożeństwo, słyszeli jedynie ciągły ryk czytania i śpiewu dochodzący z różnych zakątków świątyni. Podczas takiego nabożeństwa nikt nie będzie stał ze czcią i nikt nie będzie się modlił. Kolejną „starą rzeczą” jest śpiew Chomowa, kiedy zgodnie z prawem otwartej sylaby samogłoska została arbitralnie wstawiona między spółgłoski. Na przykład: słowo „podwórko”. Dwie spółgłoski nie powinny znajdować się obok siebie. Każda sylaba musi być zaśpiewana. Dlatego wstawiamy dowolną samogłoskę pomiędzy D i V. Czasami nie można było zrozumieć, jaką modlitwę śpiewa chór. Wielu walczyło z takimi „starymi czasami”. Patriarcha zginął we wszystkich tych sporach, gorzko świadomy swojej mniejszości. Zmarł 15 kwietnia 1652 r.
Jego śmierć pozostawiła ciemną plamę w pamięci jego patriarchatu. Nawet za jego życia wielu zarzucało patriarsze grzech chciwości. Po jego śmierci odkryto dwa z jego skarbców. Osobisty, w którym zaoszczędzono prawie 13 i pół tysiąca rubli, i patriarchalny (istota jest również osobista) - zawierał 15 tysięcy rubli. A była to kwota znacząca jak na tamte czasy. Król nakazał rozdać pieniądze zmarłego klasztorom i ludowi.

Szósty patriarcha Moskwy i całej Rusi Nikon

Patriarcha Nikon jest tak bystrą i niezwykłą osobowością, że jego działalności poświęcono obszerny artykuł na łamach magazynu „Lekcja wiary” – w nr 6 za rok 2012. W sierpniu 2012 roku nasz Kościół Wniebowzięcia obchodził swoje 120-lecie. Do 1919 roku kościół nosił nazwę Edinoverie. To skłoniło nas do podjęcia, na ile to możliwe, próby zrozumienia tragicznych wydarzeń schizmy i powstania kościołów w Edinoverie. Jednak nawet bez żadnych dodatkowych powodów osobowość patriarchy Nikona zasługuje na wielką uwagę. Nie da się o tym mówić płynnie, ograniczając się do małego artykułu. Dlatego też, jeśli Czytelnicy są zainteresowani pracą zespołu autorów naszego magazynu, o działalności Patriarchy Nikona mogą przeczytać w powyższym numerze. Numer magazynu jest publikowany w Internecie i można go łatwo znaleźć.
Ważny dodatek: przed śmiercią Nikona car Aleksiej Michajłowicz poprosił patriarchę o przebaczenie. To wiele mówi. .. Patriarchę Nikona nazywano Patriarchą Wielkiej, Małej i Białej Rusi – pod jego rządami kościoły ukraiński i białoruski zostały przyłączone do Moskwy. Współcześni zapamiętali Nikona jako człowieka, który umiał pracować zarówno głową, jak i rękami: znał grekę, dobrze znał medycynę, sam malował ikony, był utalentowanym architektem, sam wykonywał płytki... Ale to pod nim powstała NARODOWA Doszło do TRAGEDII NARODU ROSYJSKIEGO I PAŃSTWA ROSYJSKIEGO.
Lata schizmy należą do najsmutniejszych w naszej rodzimej historii. Pozostaje tylko powtórzyć smutne słowa L. Tichomirowa: „My, Rosjanie… czcząc tych samych świętych, ten sam Kościół Apostolski, uważamy się nawzajem za umarłych, ekskomunikowanych, wyklętych lub Antychrysta”.
Dlaczego drukujemy materiały dotyczące historii Kościoła? W żadnym wypadku nie „myć kości”. Zawsze łatwo jest rozmawiać o przeszłości. Mówią: dlaczego tak się nie zachowywali? Ale „nie osądzaj, nie będziesz osądzany”: obserwując z zewnątrz, możesz zobaczyć to, czego nie widać z bliska. Życie w swoich historycznych czasach i postępowanie właściwe jest o wiele trudniejsze niż patrzenie w przeszłość i komentowanie błędów. Ale trzeba też rozumieć błędy. W przeciwnym razie sami popełnimy złe uczynki, wchodząc na te same grabie, o które potknęli się już nasi przodkowie. Istnieje może niezbyt przyjemna, ale prawdziwa mądrość ludowa: mądry człowiek uczy się na błędach innych, a głupiec na własnych. Nasza historia jest pełna zarówno błędów, jak i epizodów, które wręcz przeciwnie są godne szacunku i pamięci potomności. Nasza historia zna niestety wielu zdrajców, ale zna też wielu bohaterów. Musimy pamiętać imiona bohaterów, aby porównywać przez nich nasze życie i nasz poziom duchowy. Ale należy również pamiętać o imionach zdrajców i istocie popełnionych błędów: aby nie powtórzyć tego w swoim życiu. Niech Bóg pozwoli nam bez osądzania wyciągnąć właściwe wnioski i skorygować swoje dotychczasowe życie.

Po schizmie życie narodu rosyjskiego zamieniło się w tragedię. Tragiczny był także los patriarchów, gdyż żadna z władz rosyjskich – ani świecka, ani kościelna – nie chciała w chrześcijański sposób przezwyciężyć różnic, które pozornie pojawiły się znikąd. Nie chcieli, albo po prostu nie mogli, nie potrafili ukryć nieszczęścia miłością i mądrością - zakrywali je gniewem. Sytuacja okazała się taka, że ​​teraz każdy sprawujący władzę musiał rozwiązywać problemy za pomocą brutalnych represji, z pozycji siły – i nic więcej.
Sobór Wielki Moskiewski w latach 1666–1667 podjął paradoksalne decyzje. Z jednej strony Sobór potępił i obalił patriarchę Nikona, przywódcę i zwolennika reform. Wydawać by się mogło, że reformator został potępiony – wszyscy obrońcy starej wiary powinni zostać uniewinnieni. To byłoby logiczne. Ale nie! Sobór nałożył także anatemę na starowierców... Oznacza to, że decyzją Soboru obie walczące strony ucierpiały, zostały potępione i wyeliminowane! W rezultacie istniała trzecia siła, która dążyła do własnych celów. A dwie poprzednio przeciwstawne siły, które wyczerpały się sporami, walkami, a nawet zbrodniami, muszą teraz zostać wyeliminowane. I każdy z kolejnych patriarchów pod wpływem tej siły, czy tego chciał, czy nie, musiał walczyć ze schizmą. To całkowicie podważyło zarówno siłę Kościoła, jak i siłę ludu.

Siódmy patriarcha Moskwy i całej Rusi Józef 2

Siódmym patriarchą, po patriarsze Nikonie, był archimandryta Trójcy – Sergiusz Ławra, Iosaf 2. Co było znaczącego w jego panowaniu? Co dobrego wydarzyło się w Kościele rosyjskim? (Odłóżmy na bok walkę ze schizmą). Było też mnóstwo dobrych rzeczy. Patriarcha Józef II ustanowił służbę misjonarską. Nieoświecone przedmieścia Rosji – a było ich teraz wiele – zwróciły się w stronę światła wiary Chrystusa. Nawet w pobliżu Chin zbudowano klasztor Spasski. Patriarcha zażądał, aby wszyscy księża zawsze wygłaszali kazania podczas nabożeństw. W tym czasie głoszenie kazań na Rusi wymarło. Rządź w kraju duchowo i trudno było znieść łaskę wiary Chrystusa: sytuacja finansowa ludu coraz bardziej się pogarszała. Choć Aleksieja Michajłowicza nazywano Najcichszym, w kraju było niewielu spokojnych ludzi. Nasiliło się zniewolenie chłopów, w wyniku czego państwo utraciło swoją twierdzą: poparcie społeczne. Bogaci bojarowie musieli tłumaczyć swoje bogactwo i biedę chłopów „decyzją Boga”. Wśród chłopów byli i tacy, którzy w to nie bardzo wierzyli..

Ósmy patriarcha Moskwy i całej Rusi Pitirim

Jeszcze mniej informacji jest o kolejnym, ósmym patriarsze, mówi się o nim, że patriarcha Pitirim został wybrany na tron ​​patriarchalny w bardzo podeszłym wieku i był bardzo chory. Jego służba patriarchalna była krótkotrwała – zaledwie dziesięć miesięcy (1672-1673). I nie zapamiętałem niczego szczególnego.
Może i tak... Ale w źródłach pośrednich znaleźliśmy wiele rzeczy, które sprawiły, że było po prostu przerażająco. Być może starszy starzec rzeczywiście widział ratunek dla Rusi w okrutnej egzekucji sióstr Sokowninów... Bojarowie nie odważyli się spełnić jego prośby: Pitirim „prosił, aby Teodora została spalona…”. Odmówiono mu. I nie tylko bojarów, ale także samego cara Aleksieja Michajłowicza. Niestety, nie ze współczucia, ale z powodów politycznych. „Nawet śmierć jest czerwona na świecie” – odpowiedział surowo król. Car bał się gloryfikować siostry Sokovnin jako męczennice. Chociaż zakonnica Justyna została jednak skazana na straszliwą egzekucję – na spalenie. A i tak mieli do czynienia z rodziną Sokovninów...
Historii śmierci sióstr Sokovninów nie można czytać bez łez. I mimowolnie myślisz: za to właśnie powinniśmy odpokutować i nie spierać się w dalszym ciągu o to, kto jest bezgrzeszny, a kto miał rację podczas schizmy naszego Kościoła. Po obu stronach jest mnóstwo grzechów...
Siostry Sokovnin to sławne (niestety coraz bardziej tylko z malarstwa Surikowa, a nie z ich serdecznego pragnienia historii) Feodosia Prokopyevna Morozova i Evdokia Prokopyevna Urusova. Razem z nimi poniosła męczeńską śmierć ich bliska przyjaciółka Maria Danilova.
Morozowowie to najbogatsza rodzina w Rosji. Tylko car Romanow był bogatszy od Teodozji. A to, co powiedziało wielu, jest dyskusyjne. Feodosia Morozova jest zwykle przedstawiana jako wyłącznie fanatyk. Tymczasem ta kobieta mieszkała i wygrzewała się w swoich bogatych ogrodach z pawiami. Bezinteresownie kochała swojego syna Waneczkę. Była bardzo piękna. Mówiono o niej, że jest „pogodną żoną”. A kiedy przyjęła męczeństwo, według niektórych źródeł nie miała nawet 40 lat, a według innych 43 lata.
Otwarcie gościła wszystkich prześladowanych za starą wiarę. Trudno powiedzieć, czy motywowało ją jedynie trzymanie się starych rytuałów, czy też początkowo uczucia były głębsze – ratowała prześladowanych. Znacznie później historia Rosji pozna innego takiego „ekscentryka” - Miczurina. Słynny hodowca podczas rewolucji uratował „czerwonych”, gdy zwyciężyli „biali”, i uratował „białych”, gdy zwyciężyli „czerwoni”. Na pytanie, dlaczego zachował się tak „apolitycznie”, odpowiedział: wszyscy jesteśmy Rosjanami i musimy pomagać tym, którzy pomocy potrzebują. ten moment bardziej potrzebne. Tak czy inaczej, gdy podczas aresztowania i przesłuchania zapytano szlachciankę, jak się przeżegnała, nieustraszenie skrzyżowała się dwoma palcami.
Car tolerował „wybryki” Morozowej. Szlachcianka bowiem była blisko dworu. Ale kiedy zmarła żona cara, Maria Milosławska, a car zaprosił Morozową na swój ślub z Natalią Naryszkiną (przyszłą matką Piotra 1), szlachcianka odmówiła. Według niektórych wersji Teodozja złożyła już w tym czasie śluby zakonne i nie mogła uczestniczyć w weselu. Według innych szlachcianka była zła na cara i w zasadzie nie poszła na uroczystość. To była ostatnia kropla. Najprawdopodobniej przyczyną aresztowania było nie tylko przywiązanie Morozowej do starej wiary, ale wielka chęć władz, by rozprawić się z tymi, którzy byli niepożądani i którzy odważyli się mieć własne zdanie.
Siostra cara Irina próbowała zaprzestać represji: „Dlaczego, bracie, robisz coś złego i spychasz biedną wdowę z miejsca? Niedobrze, bracie!” W odpowiedzi, jak podaje kronikarz, król „ryknął z wielkiego gniewu...” i umieścił szlachciankę Morozow i jej siostrę, księżniczkę Jewdokię Urusową, w więzieniu w Borowsku. Szlachcianka i księżniczka Urusowa były torturowane na stojaku. W więzieniu Morozowa dowiedziała się, że zmarł jej 10-letni (czasem mówi się, że 12-letni) syn Waneczka, Iwan Glebowicz. Matka płakała tak gorzko, że nawet strażnicy płakali, widząc jej nieutulony smutek. A najbogatszy skarbiec rodziny Morozowów stał się teraz częścią skarbca królewskiego. Evdokia Urusova miała nie mniej smutku. Została oddzielona od swoich dzieci: dwóch synów i dwóch córek... „Moje kochane światła” – tak nazywa dzieci w pełnych cierpienia listach. Jej mąż, książę Urusow, natychmiast zapomniał o swojej żonie, udało mu się uzyskać rozwód, a nawet udało mu się ożenić, co było czymś niezwykłym w tamtych czasach, z żywą żoną. I jedna z córek księżniczki zmarła...
Z więzienia w Borowsku siostry, a wraz z nimi Maria Danilova, zostały przeniesione do ziemnego dołu. To było straszne więzienie. Pod strachem kara śmierci Strażnikom zakazano podawania więźniom jedzenia. W głębokiej jamie panowała wieczna wilgoć, brud, wszy, smród i zimno.
Pierwsza zginęła Evdokia. Poprosiła siostrę, aby przeczytała nad nią kanon odpadów. Męczennik odprawił nabożeństwo pogrzebowe za męczennika. 11 września 1675 r., za panowania patriarchy Joachima, Evdokia odpoczęła. Nie pochowano jej przez pięć dni. Początkowo chcieli go pochować w lesie. Ale car i rząd zaniepokoili się: „Odnaleźwszy schizmatyków, z wielką czcią zabiorą relikwie świętych męczenników… a ostatnie nieszczęście będzie większe niż pierwsze…”. Gdyby się bali, że naród czciliby ją jako świętą, mieli powody, aby tak sądzić.
Osłabiona głodem zakonnica Teodora, zwana także szlachcianką Teodozją, zaczęła prosić strażnika: „Jestem bardzo wyczerpana głodem i głodna, zlituj się nade mną, daj mi bułkę” – prosi z dziecięcą szczerością. Ale strażnik odpowiada: „Nie, proszę pani, obawiam się!” Teodozja wciąż ze łzami w oczach błaga, żeby dać jej chociaż kawałek chleba, „kilka krakersów”, jabłko, ogórek… Nic nie dostała. A potem zwróciła się do strażnika z ostatnią prośbą: „To niepodobne do tego ciała, aby leżało w nieczystych ubraniach w trzewiach swojej matki ziemi”... Poprosiła o wypranie w rzece koszuli, którą miała na sobie w dole przez wiele miesięcy bez przerwy. Strażnik zlitował się i powiedział: „Umyłem bieliznę wodą, ale twarz łzami obmyłem”… Teodozja Prokopiewna zmarła w nocy z 1 na 2 listopada 1675 r. 1 grudnia tego samego roku Maria Danilova zmarła później niż wszyscy inni. A brat sióstr Sokovnin, Aleksiej Prokopjewicz, zakończył swoje dni na rąbaczu w 1697 r. Jak widać, represje trwały długo... Stosunek ludzi do schizmy był taki: „łzami obmyć twarz”… A wszystko zaczęło się, w pozornie dobrej intencji, poprawiania błędów w księgach i służbie. .. A przyszli przeciwnicy polityczni byli wtedy w tym samym kręgu - pobożność „zelotów”.

Dziewiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi Joachim

Po Pitirimie Joachim został dziewiątym, przedostatnim patriarchą. Jego panowanie odznaczało się najokrutniejszymi egzekucjami staroobrzędowców – paleniem żywcem, obcinaniem palców i języków, aby nie mogli się przeżegnać i modlić po staremu… Kto wie, może nasz kościół był wdową przez 200 lat, bo niektórzy patriarchowie bezprawnie użyli swojej władzy?
Na świecie – Iwan Pietrowicz Savelov. Z rodziny szlachty Mozhaisk. Został mnichem w klasztorze w Kijowie Peczerskim. Wierny towarzysz Piotra 1. Podczas konfrontacji Piotra z księżniczką Zofią otwarcie stanął po stronie Piotra.
Oprócz zaciekłych prześladowań staroobrzędowców, jego panowanie wyróżniało się całkowicie haniebną dekanonizacją rosyjskiego świętego. Rosyjski święty został pośmiertnie skazany za „staroobrzędowców” i pośmiertnie wyklęty. Nie wiadomo, jak patriarcha przyjął fakt, że Sergiusz z Radoneża, Aleksander Newski, Dmitrij Donskoj, Andriej Rublow zostali ochrzczeni w taki sam sposób, jak wyklęta przez niego święta – Anna Kaszyńska…
Anna Dmitievna Kashinskaya w listopadzie 1299 poślubiła księcia twerskiego Michaiła Jarosławowicza. 22 listopada 1318 roku chan uzbecki stracił księcia Michaiła w Hordzie. Mąż Anny został kanonizowany przez Kościół rosyjski. Następnie Horda odebrała życie swoim synom - Dmitrijowi Groznemu Ochi i Aleksandrowi Michajłowiczowi oraz wnukowi Fiodora Aleksandrowicza. Anna straciła prawie wszystkich swoich krewnych - niektórzy zostali straceni w Hordzie, niektórzy zostali zabici przez własnych krewnych w wyniku konfliktów. Ta kobieta znalazła siłę, aby nie dać się zgorzknieć losowi i bez narzekania, niczym cierpliwy Hiob, wniosła w świat dobroć swojej duszy. Złożyła śluby zakonne na imię Zofia, a następnie schemat na imię Anna. Dzięki jej relikwiom nastąpiło wiele uzdrowień.
Data jej kanonizacji jest niedokładna. Wskazany rok to 1649, za patriarchy Nikona rosyjska rada lokalna kanonizowała Annę Kaszyńską jako świętą. Nikon został patriarchą w 1652 roku. Zatem albo nazwisko Nikona zostało tu przypisane jako imię „wroga”, który w naturalny sposób dokonał „wrogich machinacji”, albo Nikonowi, jak to zwykle bywa, powierzono kanonizację Anny przez patriarchę Józefa.
Aleksiej Michajłowicz Romanow wraz z rodziną osobiście uczestniczył w uroczystościach kanonizacyjnych. Królowa i jej księżniczki wyhaftowały cudowną okładkę na relikwie świętej. W następnym roku sam car Aleksiej brał udział w przeniesieniu relikwii św. Anny z katedry Wniebowzięcia do Katedra Kaszyna – Woskresenski.
Dlaczego święty został wyklęty? Jej relikwie leżały w otwartej świątyni. I każdy mógł do nich dołączyć. Wierzący całowali prawą rękę... która oczywiście była złożona na dwa palce. I nie mogło być inaczej. Na tej podstawie patriarcha Joachim zdecydował, że kobieta ochrzczona w ten sposób nie może być świętą. Wysłał komisję śledczą do Kashino, która oczywiście uznała Annę Kaszyńską za nieświętą. Relikwie wywieziono z katedry, pochowano, a grób zrównano z ziemią. A w Moskwie w tym celu zmontowano nawet Małą Katedrę - w 1677 r. Aby potwierdzić słuszność działań komisji... Życie Anny zostało wyklęte przez katedrę.
To wszystko nie było dekretem wydanym dla ludu. Ludzie w dalszym ciągu udali się na miejsce pochówku świętego i nadal modlili się o uzdrowienie i pomoc. Co roku udali się w procesjach krzyżowych na miejsce pożegnania małżonków, Anny i Michaiła. Anna i Michaił, podobnie jak Piotr i Fevronya, są kolejnymi świętymi małżonkowie patronka małżeństw.
W 1908 roku ostatni car z rodu Romanowów, Mikołaj II Aleksandrowicz, pobłogosławił ponowną kanonizację świętego i unieważnił niesłuszną anatematyzację. 25 lipca (według nowego art.) 1909 r. w Kasszynie odbyły się wielkie uroczystości, na których była obecna wielka księżna Elżbieta Fiodorowna Romanowa.
Umierający patriarcha Joachim zapisał Piotrowi, aby nie powodował nowego nieszczęścia w Rosji... Patriarcha prosił, aby na główne stanowiska nie powoływano nieortodoksyjnych osób, nie budowano nieprawosławnych struktur modlitewnych w Rosji, a na pewno burzono to, co miało już zbudowano. Piotr w ogóle nie zastosował się do tej rady i zignorował wolę patriarchy. Aby mniej mu mówili, później całkowicie zakazał patriarchatu.
Jedno jest pewne: gdyby władze świeckie prosiły więcej o błogosławieństwa Kościoła, a władze kościelne miały odwagę nie bać się śmierci i niczym metropolita Filip, jak święci patriarchowie-męczennicy Hiob i Hermogenes, stanowczo władze: Dlaczego mnie straszycie? Boję się tylko Boga! Błogosławią tylko dobro na dobre! - zarówno państwo, jak i Cerkiew rosyjska miałyby mniej strat i kłopotów, ludzie mniej by cierpieli. Nieśmiałość rządzących, rządzących (zwłaszcza w sferze duchowej) jest zawsze obmywana ludzkimi łzami.

Dziesiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi Adrian

Dziesiąty Patriarcha Adrian. Na świecie Andriej. Urodzony w październiku 1637 r. Spoczął w październiku 1700 r. Patriarcha od 1690 r. w sierpniu.
Informacje o nim są najbardziej sprzeczne. Niektórzy autorzy przedstawiają go jako odważnego bojownika przeciwko reformom Piotra I. Inni twierdzą, że zabrakło mu odwagi, zgodził się z carem, choć sprzeciwiał się wszystkim jego innowacjom.
Jedno jest pewne... Adrian był przeciwnikiem Piotra I. Z wielu jego wypowiedzi, które pozostały w historii w formie pisanej, jasno wynika, że ​​patriarcha wypowiadał się wobec cara bardzo ostro. Ale najwyraźniej siły władz świeckich i kościelnych były nierówne. I zupełnie nie można było mieć nadziei, że Adrianowi uda się pokonać władzę Piotra. Wiadomo też, że Piotr I podjął decyzję o zniesieniu patriarchatu na Rusi, obawiając się, że pojawi się drugi tak zbuntowany Adrian.
Bez względu na charakter patriarchy, cichy i cichy, zbuntowany i nieustraszony, patriarchat żył tak długo, jak żył Adrian. Wraz z jego śmiercią Rosyjska Cerkiew Prawosławna została wdową, a ustrój polityczny w Rosji zmienił się na monarchię absolutną, tj. do całkowicie świeckiej władzy.
Oto historia patriarchatu na Rusi. Jest pełna smutnych stron. Początkowo wrogowie próbowali zniszczyć rosyjskich patriarchów. Potem moi rodacy próbowali zrobić to samo. Ponadto ciężar schizmy spadł na barki patriarchów. Rozłam był w dużej mierze sprowokowany i podsycany przez władzę świecką. A patriarchowie, władze kościelne i naród rosyjski musieli wyjaśnić wszystko, co zostało uwarzone. Kolejny okres synodalny stopniowo pogarszał ogólną sytuację w Kościele. Nie mogło być inaczej. Jeśli uderzę pasterza, owce się rozproszą... Wiarę prawosławną rozgrzały modlitwy świętych - nie bez powodu nazywa się je lampami ludu. Lampy te wspierały życie duchowe swoich rodaków i były reprezentantami cierpiącej Ojczyzny w niebie.

Patriarchowie Moskwy i całej Rusi.

Od Hioba do Cyryla...

Patriarcha Cyryl, 2009. Artysta Moskwitin Filip Aleksandrowicz
Patriarcha Aleksy II, 2003. Artysta Moskwitin Filip Aleksandrowicz

Portrety patriarchów moskiewskich w rezydencji patriarchy Moskwy i całej Rusi w Peredelkinie.

Rezydencja synodalna w Peredelkinie.

Wszystkie portrety zostały namalowane przez artystę Wiktora Sziłowa.

Pierwszy patriarcha Moskwy i Hiob całej Rusi (1589-1605) Za główny cel swojej działalności uważał wzmocnienie prawosławia w Rosji. Z inicjatywy Patriarchy w Kościele rosyjskim dokonano szeregu przekształceń: utworzono nowe diecezje, założono kilkadziesiąt klasztorów, rozpoczęto druk ksiąg liturgicznych. W 1605 roku odmówił złożenia przysięgi na wierność fałszywemu Dmitrijowi i został obalony przez rebeliantów.

Drugi Patriarcha Moskwa i Cała Ruś Hermogenes (1606-1612) Jego patriarchat zbiegł się z trudnym okresem w historii Rosji – czasem kłopotów. Otwarcie sprzeciwiał się obcym najeźdźcom i osadzeniu polskiego księcia na tronie rosyjskim. W czasie panującego w Moskwie głodu patriarcha nakazał otwarcie dla głodnych spichlerzy klasztornych. Podczas oblężenia Moskwy przez wojska Minina i Pożarskiego święty Hermogenes został obalony przez Polaków i osadzony w areszcie w klasztorze Chudov, gdzie zmarł z głodu i pragnienia.

Trzeci Patriarcha Moskwa i Cała Ruś Filaret (1619-1633) Fiodor Nikiticz Romanow-Jurski po śmierci cara Fiodora był jednym z prawowitych pretendentów do tronu rosyjskiego, ponieważ był bratankiem Iwana Groźnego. Popadłszy w niełaskę za Borysa Godunowa, Fiodor Romanow-Jurski został tonsurowanym mnichem o imieniu Filaret. W Czas kłopotów Fałszywy Dmitrij II zdobył metropolitę Filareta, gdzie przebywał do 1619 roku. Sobor Zemski z 1613 r. wybrany Królestwo Rosyjskie Michaiła Romanowa, syna metropolity Filareta, zatwierdzającego tytuł patriarchy tego ostatniego. Patriarcha Filaret stał się najbliższym doradcą i de facto współwładcą cara Michała.

Czwarty patriarcha Moskwy i całej Rusi Joasaf (1634-1640) Patriarcha Filaret mianował na swojego następcę arcybiskupa pskowskiego Jozafata i Wielkiego Łuki.Patriarcha Joasaf wykonał wielką pracę poprawiając księgi liturgiczne, w ciągu sześciu lat jego panowania ukazały się 23 księgi, z których wiele ukazało się w druku po raz pierwszy. Za jego krótkiego panowania ufundowano trzy klasztory i przywrócono pięć dawnych, wcześniej zamkniętych.

Piąty patriarcha Moskwy i całej Rusi Józef (1642-1652) W swojej działalności patriarcha Józef przywiązywał dużą wagę do sprawy duchowego oświecenia. Za jego błogosławieństwem w 1648 r. w Moskwie przy klasztorze św. Andrzeja powstała szkoła teologiczna – „Bractwo Rtiszczewów”. To dzięki patriarsze Józefowi udało mu się postawić pierwsze kroki w kierunku ponownego zjednoczenia Ukrainy (Małej Rusi) z Rosją.

Szósty patriarcha Moskwy i całej Rusi Nikon (1652-1658) Patriarcha Nikon wyróżniał się głęboką ascezą, duchowością, rozległą wiedzą i zyskał szczególną przychylność cara Aleksieja Michajłowicza. Przy aktywnej pomocy patriarchy Nikona w 1654 roku doszło do historycznego zjednoczenia Ukrainy z Rosją, a następnie Białorusią. Patriarcha Nikon szczególnie sprawdził się jako reformator kościoła: pod nim dwupalczasty znak krzyża zastąpiono trójpalczastym, a księgi liturgiczne poprawiono według wzorów greckich.

Archimandryta Joasaf (1667-1672) z Trójcy-Sergius Ławra został wybrany siódmym patriarchą całej Rusi . W swojej działalności patriarcha Joasaf II starał się wdrożyć i zatwierdzić reformy patriarchy Nikona. Kontynuował poprawianie i wydawanie ksiąg liturgicznych rozpoczęte przez patriarchę Nikona. Pod jego rządami narody na północno-wschodnich obrzeżach Rosji zostały oświecone; Nad Amurem, na granicy z Chinami, założono klasztor Spasski.

Ósmy patriarcha Moskwy i całej Rusi Pitirim (1672-1673) Jego panowanie trwało zaledwie 10 miesięcy. Był bliskim współpracownikiem patriarchy Nikona, a po jego detronizacji Pitirim był jednym z pretendentów do tronu patriarchalnego. Wybrany został jednak dopiero po śmierci patriarchy Joasafa II. Wiadomo, że patriarcha Pitirim ochrzcił przyszłego cesarza rosyjskiego Piotra I w klasztorze Chudov w 1672 r. W 1673 r., za błogosławieństwem patriarchy Pitirima, założono klasztor Twer Ostaszkowski.

Dziewiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi Joachim (1674-1690) Panowanie patriarchy Joachima przypadło na lata trudne dla państwa i Kościoła. Wysiłki patriarchy Joachima miały na celu walkę z obcymi wpływami na społeczeństwo rosyjskie. Patriarcha Joachim dał się poznać także na polu administracji publicznej: pełnił funkcję mediatora między walczącymi stronami podczas zamętu, jaki powstał w sprawie sukcesji tronu w 1682 r. i podjął działania mające na celu powstrzymanie powstania Streltsy.

Dziesiąty Patriarcha Moskwy i całej Rusi Adrian (1690-1700) Patriarcha Adrian był dziesiątym i ostatnim w okresie przedsynodalnym patriarchą Moskwy i całej Rusi. Działalność patriarchy Adriana związana jest głównie z przestrzeganiem kanonów kościelnych i ochroną Kościoła przed herezją. Uprzywilejowany przez starożytność i niechętnie reagujący na reformy Piotra I, patriarcha Adrian wspierał jednak ważne przedsięwzięcia cara - budowę floty, reformy wojskowe i społeczno-gospodarcze.

Jedenasty patriarcha Moskwy i całej Rusi Tichon (1917-1925) Po 200-letnim okresie synodalnym (1721-1917) Ogólnorosyjska Rada Lokalna Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej przywróciła Patriarchat. Na tron ​​patriarchalny wybrano metropolitę Tichona moskiewsko-kołomnego. Nowy Patriarcha musiał rozwiązać kwestię stosunków z nowym ustrojem państwowym, wrogim Kościołowi w warunkach rewolucji, wojny domowej i powszechnej dewastacji.

Dwunasty patriarcha Moskwy i całej Rusi Sergiusz (1943-1944) W 1925 r. metropolita Sergiusz z Niżnego Nowogrodu został zastępcą patriarchy Locum Tenens. Podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej metropolita Sergiusz zorganizował Fundusz Obronny, dzięki któremu zbudowano kolumnę czołgów im. Dmitrija Donskoja, a także zebrano fundusze na budowę samolotów, na utrzymanie rannych i sierot. W 1943 r. metropolita Sergiusz został jednomyślnie wybrany na patriarchę Moskwy i całej Rusi.

Trzynasty patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy I (1945-1970) Patriarcha Aleksy I został wybrany na tron ​​patriarchalny w lutym 1945 roku. Jego prymas zbiegł się z końcem Wielkiej Wojny Ojczyźnianej, a późniejsze działania wiązały się z odbudową zniszczonych przez wojnę kościołów, przywróceniem więzi z braterskimi Kościołami prawosławnymi i nawiązaniem kontaktów z Kościołem rzymskokatolickim. Nawiązano aktywne powiązania ze starożytnymi niechalcedońskimi Kościołami Wschodu, a także ze światem protestanckim.

XIV Patriarcha Moskwy i całej Rusi Pimen (1971-1990). W swojej pierwszej hierarchicznej służbie patriarcha Pimen kontynuował pracę kościelną patriarchów Tichona, Sergiusza, Aleksego I. Jednym z najważniejszych aspektów działalności patriarchy Pimena było wzmocnienie stosunków między Kościołami prawosławnymi różnych krajów, rozwój międzyprawosławnych relacje. W czerwcu 1988 r. patriarcha Pimen przewodniczył obchodom Tysiąclecia Chrztu Rusi i Rady Lokalnej Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej.

Piętnasty Patriarcha Moskwy i Wszechrusi Aleksy II (1990-2008) Czas odrodzenia i duchowego rozkwitu Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej wiąże się z przywództwem Aleksego II: otwarto tysiące kościołów i klasztorów, w tym Sobór Chrystusa Zbawiciela; Rozpoczęło się aktywne kształcenie kadr duchownych, otwarto nowe placówki oświatowe. 17 maja 2007 roku miało miejsce epokowe wydarzenie w historii Cerkwi Rosyjskiej – podpisano Akt Jedności Kanonicznej pomiędzy Rosyjską Cerkwią Prawosławną Patriarchatu Moskiewskiego a Rosyjską Cerkwią Prawosławną Poza Rosją.

27 stycznia 2009 roku został wybrany na Radę Lokalną Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej XVI Patriarcha Moskwy i całej Rusi . Został metropolitą Cyryl.