Według ostatnich badań genetycznych Brytyjczycy, Szkoci i Irlandczycy są niemal identyczni pod względem genomów. Dla mieszkańców Wysp Brytyjskich to odkrycie było szokiem. Wszystkie trzy narody zawsze pozycjonowały się jako coś całkowicie odrębnego etnicznie. Ani język, ani kultura, ani cechy charakterystyczne nie mają ze sobą nic wspólnego i są z tego dumni.

Brutus, legendarny wnuk Eneasza, jeszcze bardziej legendarny uczestnik wojny trojańskiej, przypadkowo zabił swojego ojca podczas polowania i został wygnany z Włoch, po czym trafił na pewną luksusową wyspę, nazwaną później jego imieniem – Wielką Brytanią. On i jego armia dały początek obecnej głównej populacji wyspy - Brytyjczykom. Tak mówi Geoffrey z Monmouth w swojej słynnej Historii Brytyjczyków.

Szkoci, inaczej Szkoci, mają zupełnie inne pochodzenie. Pojawili się jako naród między VI a XIV wiekiem, przenosząc się z Irlandii na północne wybrzeże mglistego Albionu. I przybyli tam, według jednej wersji, z Bliskiego Wschodu.

Irlandczycy są potomkami Celtów, którzy osiedlili się w Irlandii w IV wieku p.n.e. Następnie jakimś cudem uniknęły wpływów rzymskich i, jak wiemy, nadal zachowują tę izolację.

Według Stephena Oppenheimera, genetyka medycznego z Uniwersytetu Oksfordzkiego, historyczne zapisy pochodzenia tych trzech narodów tkwią w niemal każdym szczególe. Twierdzi, że przodkowie wszystkich tych trzech ludów przybyli na wyspy z Hiszpanii około 16 tysięcy lat temu i mówili językiem zbliżonym do języka baskijskiego. W tym czasie Wyspy Brytyjskie nie były zamieszkane, gdyż wcześniej przez 4 tysiące lat panowały tam lodowce, wypędzające dawnych mieszkańców do Hiszpanii i Włoch. A potomkowie tych przodków stanowią dziś głównie ludność Wysp Brytyjskich, przejmując tylko w niewielkim stopniu geny późniejszych najeźdźców – Celtów, Rzymian, Kątów, Sasów, Wikingów i Normanów.

Tak, geny były wspólne, ale kultura nie. Około sześć tysięcy lat temu, według dr Oppenheimera, uprawa roli dotarła na wyspy z Bliskiego Wschodu - z pomocą ludzi mówiących dialektem celtyckim i osiedlających się w Irlandii i na zachodnim wybrzeżu Wielkiej Brytanii. Na wschodnim i południowym wybrzeżu wpływ przybyszów z północnej Europy był silniejszy, przynieśli tu język bliski germańskiemu, ale wyraźnie podrzędny liczebnie od głównej populacji wyspy.

Co ciekawe – zarówno ci, jak i inni przybysze byli zbyt nieliczni i rozpłynęli się w rdzennej populacji wysp, ale zdołali przekazać mieszkańcom Anglii zarówno ich języki, jak i umiejętności, całkowicie zmieniając ich sposób życia.

Wtedy to nie były wyspy. W tamtych czasach istniały mosty skoczków między Irlandią, Wielką Brytanią i kontynentem, ale potem, ze względu na podnoszący się poziom mórz, zniknęły i trudniej było się tam dostać.

Oppenheimer szacuje, że dzisiaj sytuacja genetyczna przedstawia się następująco: Irlandczycy mają tylko 12% irlandzkich genów, Walijczycy mają 20% Walijczyków, Szkoci mają 30% szkockości, a Brytyjczycy mniej więcej tyle samo brytyjskości. Wszystko inne jest ogólne. Pomimo niesamowitej różnicy w zwyczajach, zwyczajach, kulturach i językach.

Na poparcie swoich badań genetycznych dr Oppenheimer przytacza dane archeologa Heinricha Hörke, według których inwazja anglosaska w IV wieku n.e. dodała 250 tys. w 1066 - nie więcej niż 10 tysięcy osób.

Alternatywne nazwy krajów - Irlandia jest czasami określana jako Galia lub Eire.

Fabuła

Zajmuje pięć szóstych wyspy irlandzkiej, drugiej co do wielkości wyspy na Wyspach Brytyjskich. Podczas gdy irlandzka kultura narodowa jest stosunkowo jednorodna w porównaniu z wieloetnicznymi kulturami innych krajów, Irlandczycy dostrzegają pewne mniejsze i większe różnice kulturowe, które są unikalne dla Irlandii, chociaż jest to kultura bardzo bliska Brytyjczykom.

W 1922 r., które przez pewien czas było częścią Zjednoczonego Królestwa Wielkiej Brytanii i Irlandii Północnej, oddzieliło się od Wielkiej Brytanii i stało się znane jako Wolne Państwo Irlandzkie (późniejsza Irlandia), podczas gdy część Irlandii Północnej pozostała częścią Zjednoczonego Królestwa Wielka Brytania.

Irlandia Północna zajmuje jedną szóstą wyspy. Od rozdzielenia Irlandii i Irlandii Północnej minęło prawie dziewięćdziesiąt pięć lat, ale ten czas wystarczył, aby kultury tych krajów zaczęły się od siebie różnić. Chociaż są bliskimi sąsiadami i mają te same korzenie, istnieją znaczne różnice w języku i dialekcie, religii, strukturze rządowej i polityce, sporcie, muzyce i kulturze biznesowej.

42 procent populacji Irlandii Północnej nadal uważa się za Irlandczyków ze względu na narodowość i pochodzenie etniczne. Bardzo często mieszkańcy Irlandii Północnej wskazują na podobieństwa między ich kulturą narodową a kulturą Irlandii, jest to jeden z powodów, dla których Irlandia i Irlandia Północna powinny zjednoczyć się i być jednym narodem wyspiarskim.

Większość ludności Irlandii Północnej, która uważa się za rodowitych Anglików, utożsamia się ze wspólnotami politycznymi i ruchami związkowymi Wielkiej Brytanii, dlatego nie dążą do jednoczenia się z Irlandią, ale chcą podtrzymać tradycyjne więzi z Wielką Brytanią .

W Niepodległej Republice Irlandzkiej różnice kulturowe są dostrzegane między obszarami miejskimi i wiejskimi (zwłaszcza między stolicą Dublina a resztą kraju), a także między kulturami regionalnymi, które najczęściej omawiane są w kategoriach West, South, Midlands i Północ, które są tradycyjnymi prowincjami irlandzkimi i nazywają się Connacht, Leinster i Ulster.

Podczas gdy zdecydowana większość Irlandczyków identyfikuje się jako etniczni Irlandczycy, niektórzy Irlandczycy uważają się za Irlandczyków pochodzenia brytyjskiego, grupa ta jest czasami określana jako „Anglo-Irlandczycy” lub „Zachodni Brytyjczycy”. Inną ważną mniejszością kulturową pochodzenia irlandzkiego są Peculiar Travelers, którzy w przeszłości byli wędrowną grupą etniczną znaną ze swoich ról w gospodarce nieformalnej.

Przedstawicielami tej grupy byli rzemieślnicy, kupcy i artyści. Są też małe mniejszości religijne (np. irlandzcy Żydzi) i po prostu mniejszości etniczne (np. Chińczycy, Hindusi i Pakistańczycy), które zachowały wiele aspektów życia kulturalnego z własnymi odrębnymi kulturami narodowymi.

Powstanie narodu

Naród, który stał się Irlandczykiem, ukształtował się w ciągu dwóch tysiącleci w wyniku niejednorodnych sił, zarówno wewnętrznych, jak i zewnętrznych wobec wyspy. Chociaż w czasach prehistorycznych na wyspie żyło kilka grup ludzi, migracje celtyckie z pierwszego tysiąclecia p.n.e. przyniosły język i wiele aspektów społeczeństwa gaelickiego, i to właśnie do tych punktów zwracają się historycy i politycy, gdy mówią o odrodzeniu narodowym . Chrześcijaństwo zostało wprowadzone w V wieku naszej ery, a chrześcijaństwo irlandzkie od samego początku było kojarzone z monastycyzmem.

Mnisi irlandzcy zrobili wiele dla zachowania europejskiego dziedzictwa chrześcijańskiego przed iw trakcie średniowiecza, głosili swoją wiarę na całym kontynencie, podejmowali wysiłki w celu ustanowienia duchowieństwa, wzywali ludzi do służenia Bogu i Kościołowi.

Od początku IX wieku Norwegowie badali klasztory i osady Irlandii, a w następnym stuleciu założyli własne społeczności przybrzeżne i centra handlowe. Tradycyjny irlandzki system polityczny, oparty na pięciu prowincjach (Meath, Connacht, Leinster i Ulster), obejmuje wielu pochodzenia nordyckiego, a wielu normańskich najeźdźców osiedliło się w Anglii po 1169 r. i zakorzeniło się tam przez następne cztery stulecia.

Anglo-Normscy zdobywcy zajęli większość wyspy, stworzyli na tej ziemi feudalizm i osobliwą strukturę parlamentu. Istniał rząd i prawa ludu, nowy system przyjął język i zwyczaje irlandzkie, ponadto zaczęto zawierać małżeństwa między Normanami a irlandzką elitą. Pod koniec XV wieku potomkowie Normanów byli w pełni zakorzenieni w Irlandii, woleli budować swoje osady wokół Dublina pod kontrolą angielskich lordów.

W XVI wieku Tudorowie starali się ustanowić angielską kontrolę nad większością wyspy. Wysiłki Henryka VIII zmierzające do przystosowania Kościoła katolickiego w Irlandii zapoczątkowały lata współpracy między irlandzkimi katolikami i irlandzkimi nacjonalistami. Jego córka Elżbieta I przeprowadziła angielski podbój wyspy.

Na początku XVII wieku rząd angielski zaczął prowadzić politykę kolonizacji poprzez import angielskich i szkockich imigrantów, politykę, która często pociągała za sobą eliminację rdzennych irlandzkich tradycji. Dzisiejszy nacjonalistyczny konflikt w Irlandii Północnej ma swoje historyczne korzenie, kiedy nowi angielscy protestanci i szkoccy prezbiterianie przenieśli się do Ulsteru.

Zwycięstwo nad Stuartami pod koniec XVII wieku i do okresu aktywizacji protestanckiej, w której w ojczystym języku irlandzkim proklamowano prawa obywatelskie i prawa człowieka, zdecydowana większość ludności Irlandii była katolikami, więc byli represjonowani . Pod koniec XVIII wieku korzenie kulturowe narodu stały się silne. Ale między innymi Irlandia wchłonęła niektóre tradycje Norwegów i Brytyjczyków. Jednak wszystko, co nowe napłynęło do kraju, było nieodłączne od katolicyzmu.

irlandzka jedność narodowa

Długa historia współczesnych rewolucji irlandzkich rozpoczęła się w 1798 roku, kiedy przywódcy katoliccy i prezbiteriańscy, pod wpływem rewolucji amerykańskiej i francuskiej, postanowili ustanowić w Irlandii samorząd narodowy. Zjednoczyli się, aby użyć siły, aby spróbować zerwać połączenie między Irlandią a Anglią.

Doprowadziło to do kolejnych powstań w latach 1803, 1848 i 1867, jednak nie udało się zerwać połączenia z Anglią. Irlandia przystąpiła do Wielkiej Brytanii na podstawie Unii w 1801 roku i pozostała tam do końca I wojny światowej (1914-1918), kiedy irlandzka wojna o niepodległość doprowadziła do kompromisowego porozumienia między walczącymi irlandzkimi stronami a rządem brytyjskim.

Protestanci w Irlandii Północnej chcieli, aby Ulster pozostał częścią Zjednoczonego Królestwa. Ten kompromis stworzył Wolne Państwo Irlandzkie, które obejmowało dwadzieścia sześć z trzydziestu dwóch okręgów w Irlandii. Reszta stała się Irlandią Północną, ale tylko część Irlandii pozostała częścią Zjednoczonego Królestwa, gdzie większość ludności była protestancka i uzwiązkowiona.

Nacjonalizm kulturowy rozkwitł, gdy katolicki ruch wyzwoleńczy powstał w obronie irlandzkiej niepodległości na początku XIX wieku. Przywódcy tego ruchu dążyli do rewitalizacji języka irlandzkiego, sportu, literatury, dramatu i poezji, aby zademonstrować kulturowe i historyczne podstawy narodu irlandzkiego.

To odrodzenie kultury gaelickiej pobudziło ogromne poparcie społeczne dla stworzenia idei narodu irlandzkiego. Również w tym czasie istniały grupy, które starały się na różne sposoby wyrażać nowoczesny nacjonalizm.

Życie intelektualne Irlandii zaczęło mieć wielki wpływ na Wyspy Brytyjskie i poza nimi, a przede wszystkim wśród irlandzkiej diaspory, która zmuszona była uciekać przed chorobami, głodem i śmiercią w latach 1846-1849, kiedy doszło do poważnej nieurodzaju ziemniaków , od którego Irlandczycy byli bardzo zależni, chłopstwo. Według różnych szacunków w tym okresie głód doprowadził do śmierci około miliona tubylców i dwóch milionów emigrantów.

Pod koniec XIX wieku wielu Irlandczyków zawarło porozumienie pokojowe z mieszkańcami Wielkiej Brytanii, ale nie wszyscy. Wielu innych zostało zaangażowanych w brutalne zerwanie więzi irlandzkich i brytyjskich. Tajne stowarzyszenia były prekursorami Irlandzkiej Armii Republikańskiej (IRA), wraz z grupami społecznymi, takimi jak organizacje związkowe, planujące kolejne powstanie, które miało miejsce w Poniedziałek Wielkanocny 24 kwietnia 1916 r.

Wyróżniał się bezwzględnością, z jaką rząd brytyjski próbował ją stłumić. Ta rebelia doprowadziła do powszechnego rozczarowania Irlandczyków rozejmem z Anglią. W latach 1919-1921 trwała irlandzka wojna o niepodległość, następnie miała miejsce irlandzka wojna domowa (1921-1923), która zakończyła się utworzeniem niepodległego państwa.

stosunki etniczne

Wiele krajów na świecie ma znaczną liczbę irlandzkich mniejszości etnicznych, w tym i. Podczas gdy wielu z tych ludzi emigrowało od połowy do końca XIX wieku, wielu innych jest potomkami późniejszych irlandzkich emigrantów, a jeszcze inni urodzili się w Irlandii i i tak wyjechali z jakiegokolwiek powodu.

Te społeczności etniczne są w różnym stopniu utożsamiane z kulturą irlandzką, wyróżniają się religią, tańcem, muzyką, ubiorem, jedzeniem oraz świętami świeckimi i religijnymi (z których najsłynniejszym jest Dzień Św. świat 17 marca) .

Podczas gdy irlandzcy imigranci często cierpieli z powodu religijnej, etnicznej i rasowej nietolerancji w XIX wieku, ich dzisiejsze społeczności charakteryzują się trwałością ich tożsamości etnicznej oraz stopniem, w jakim się umocnili i zaakceptowali echa innych kultur narodowych.

Więzy z ojczyzną pozostają silne. Wiele osób pochodzenia irlandzkiego na całym świecie jest aktywnie zaangażowanych w znalezienie rozwiązania konfliktu narodowego z Irlandią Północną.

Stosunki międzyetniczne w Republice Irlandii są stosunkowo pokojowe, biorąc pod uwagę jednorodność kultury narodowej, ale irlandzcy podróżnicy często padają ofiarą uprzedzeń.

W Irlandii Północnej poziom konfliktu etnicznego, nierozerwalnie związanego z religią, nacjonalizmem i jednością etniczną, jest wysoki, co było przyczyną przemocy politycznej w 1969 roku. Od 1994 roku świat jest chwiejny i przerywany. Wielki Piątek, w którym zawarta została umowa z 1998 roku, jest najnowszym porozumieniem w tej sytuacji politycznej.

IRLANDZCY (imiona - na heireann, na heireannaigh), lud, główna populacja Irlandii. Jest to ponad 3,7 mln osób, w tym urodzonych w Irlandii - 3,5 mln osób, w Irlandii Północnej - 47 tys. osób, w Anglii - 109 tys. osób, w Szkocji - 5,6 tys. osób (2006 r., spis powszechny). Mieszkają również w Wielkiej Brytanii, USA (36 mln osób twierdzi, że ma irlandzkie pochodzenie, niektórzy z nich nie mają irlandzkich przodków; 2006, szacunki US Census Bureau), Kanada (3,8 mln osób pochodzenia irlandzkiego, z czego prawie połowa mieszka w prowincji Ontario; 2001, spis powszechny), Australia (1,9 miliona ludzi, druga co do wielkości grupa Anglo-Australijczyków; 2001, spis ludności) itp. Szacunki dotyczące liczby Irlandczyków w diasporze różnią się w zależności od tego, kto jest uważany za Irlandczyka (oficjalnie Irlandzki rząd uznaje imigrantów do trzeciego pokolenia za Irlandczyków). Mówią po angielsku i irlandzku (Gaels). Wierzący to katolicy.

Plemiona celtyckie (gaelickie) osiedliły się na wyspie Irlandii, prawdopodobnie w drugiej połowie I tysiąclecia p.n.e. Od XII wieku Brytyjczycy początkowo zawierali małżeństwa z Irlandczykami, przejmowali ich imiona, zwyczaje itp., ale od połowy XIV wieku (Statuty Kilkenny z 1366 r.) zaczęto rozważać stosunki z Irlandczykami w Anglii jako zdrada. Ucisk Irlandczyków przez Brytyjczyków, konfiskaty ziemi, reformacja religijna i prześladowania katolików, brutalne tłumienie powstań (zwłaszcza po wyprawie O. Cromwella w 1649 r.), zakaz kultury ludowej (języka, pieśni, ubioru itp.), rewolucja agrarna XIX wieku (przymusowe przejście od uprawy zboża do hodowli bydła i uprawy ziemniaków, któremu towarzyszyła masowa ruina chłopów), „Wielki Głód” z lat 1845-49 spowodował masową emigrację Irlandczyków, zwłaszcza do Ameryki Północnej . W połowie XIX wieku Irlandczycy stanowili około połowy imigrantów do Kanady i Stanów Zjednoczonych. Emigracji towarzyszyła wysoka śmiertelność (statki przewożące Irlandczyków do Ameryki nazywano „statkami trumiennymi”). Irlandczycy stali się jedną z najbardziej zurbanizowanych grup w Stanach Zjednoczonych (miasta Nowy Jork, Boston, Chicago, San Francisco), stanowiąc znaczny odsetek wśród robotników budowlanych i transportowych, policji itp. Z biegiem czasu, pomimo dyskryminacji, potomkowie imigrantów irlandzkich weszli do elity gospodarczej, politycznej i kulturalnej wielu krajów. Diaspora irlandzka tworzyła organizacje edukacyjne, kulturalne, charytatywne i polityczne, utrzymywała bliskie kontakty z ruchem rebelianckim w swojej ojczyźnie, uczestniczyła w działaniach wojennych przeciwko brytyjskim wojskom kolonialnym w Ameryce (np. „irlandzka inwazja na Kanadę” 1866-1871). W Irlandii Północnej utrzymują się napięcia między Irlandczykami a Brytyjczykami, przybierające postać konfliktu religijnego (między katolikami a protestantami).

Irlandczycy byli jednym z najbardziej agrarnych ludów w Europie. Zajmowali się wielkopowierzchniową hodowlą bydła mięsnego (głównie na wschodzie i północnym wschodzie) oraz owiec, w tym transhumancji (głównie na zachodzie). Głównymi uprawami są ziemniaki, jęczmień i owies, na południowym wschodzie także pszenica. Do połowy XIX wieku na zachodzie orali lekkim pługiem drewnianym (ard), w środkowej i wschodniej Irlandii ciężkim pługiem anglo-normańskim, w zaprzęgu 4-6 koni. W górach ziemię uprawiano za pomocą łopaty z wąskim zakrzywionym ostrzem (w niektórych miejscach podwójnych) i podnóżkiem w dolnej części rękojeści. Do XX wieku zachowały się wozy, dwukołowe wozy; jeździli też na osłach i kucach specjalnej rasy (duże, z długimi włosami). Wsie irlandzkie to cumulusy, na zachodzie - zwykły układ; do XIX w. było ich do 50-60, potem - 10-20 gospodarstw. Do XVII wieku przetrwały osady na sztucznych wyspach na jeziorach (krannog), umocnienia pierścieniowe (szczur). Po rewolucji agrarnej gospodarstwo stało się głównym typem osadnictwa wiejskiego. Dziedziniec jest zwykle prostokątny, otwarty masywnymi bramami, od północy i zachodu jedno lub dwurzędowy, w górach i na terenach podmokłych układ rozproszony. Tradycyjne mieszkanie jest z cegły, w górach - kamienne, bielone od XIX wieku; na wschodzie, pod wpływem angielskim, powszechna jest technika ramowa fachwerk, w Irlandii Północnej - cegła. Charakterystyczne są dachy kryte strzechą. Dom posiada zwykle wejścia z 2 podłużnych stron, małe okna - w jednej z podłużnych ścian z widokiem na dziedziniec. Na południowym zachodzie powszechne były domy z centralnym usytuowaniem paleniska, niekiedy owalne z czterospadowym dachem, od krańców ogrodzono sypialnię i pomieszczenie dla bydła (później dodatkowe pomieszczenie). Od północy i zachodu przeważały domy z kominkiem przy ścianie czołowej od strony ulicy; czasami od końca za kominkiem dowiązywano frontowy pokój lub sypialnię. Do XIX w. powszechne były kominki z wiklinowymi blatami posmarowanymi gliną, łóżka we wnękach ściennych. Często nie było stołów, rodzina zbierała się przy palenisku po jedzenie, jedzenie kładziono na wiklinowej tacy na kolanach, którą następnie wieszano na ścianie; później pojawiły się składane stoliki ścienne. Tradycyjne jedzenie - mleko (pod względem spożycia mleka Irlandczycy zajmowali 1 miejsce na świecie), bekon, płatki owsiane, ciastka owsiane i jęczmienne na sodzie, pieczone na trójnogu (chleb drożdżowy nie był znany). Od XIX wieku głównym pożywieniem stały się ziemniaki. Na zachodzie zjadano glony i mięczaki zebrane na brzegu podczas odpływu. Głównym napojem jest mocna słodka herbata, czasem z mlekiem; od alkoholików - piwo, whisky. Tradycyjna odzież wykonana jest głównie z wełny. Charakterystyczna jest damska odzież wierzchnia - szeroka peleryna z kapturem. Odzież damska wśród Irlandczyków z Wysp Aran to ciemnoczerwona spódnica z czarnymi paskami wzdłuż brzegu, bluzka i szal. Mężczyźni nosili swetry z dzianiny z charakterystycznym dla każdej wsi ornamentem (identyfikowano ciała zatopionych rybaków). W XVIII-XIX wieku Irlandczycy zaczęli błędnie przypisywać „narodowe” formy ubioru kilt gaelicki, zieloną sukienkę kobiecą itp. Tkanie słomy, wzorzyste dzianie (w tym męskie paski), hafty, tkanie koronki klockowej itp. , zostały opracowane z rzemiosła; popularny jest tak zwany ornament celtycki.

Do XIX wieku zachowały się pozostałości systemu klanowego (jego śladami są nazwiska rozpoczynające się od Mac - "syn" lub O' - "wnuk", w przeszłości wskazujące na przynależność do tego czy innego klanu), aż do II poł. XX wiek na wsi - wzajemna pomoc sąsiedztwa, rodzina patriarchalna. Z powodu braku ziemi powszechne były prymat i późne małżeństwa. W XIX wieku zwyczajem stało się odpędzanie emigrantów z udziałem sąsiadów (amerykański czuwanie – amerykańskie upamiętnienie). Do XIX wieku istniały tradycyjne obrzędy weselne i pogrzebowe. Zachowany jest kult źródeł wody (np. tzw. źródło zapomnienia na Wyspach Aran, do którego udali się przed wyjazdem do Ameryki). To typowy zwyczaj dla starych ludzi, którzy zbierają się w zimowe wieczory na czyjeś gospodarstwo w pobliżu paleniska. Mężczyźni chodzą do pubów. Tradycyjne sporty to hokej na trawie (hurling), golf. Główne święta to Dzień Świętego Patryka (17 marca); popularne, zwłaszcza w Ameryce, jesienne święto pamięci Halloween. Z inicjatywy narodowych organizacji kulturalnych (Gaelic League, Gael Lynn itp.) odbywają się coroczne festiwale (fesh, liczba mnoga od feshana).

Twórczość ustna. Najważniejszym instrumentem muzycznym w tradycji irlandzkiej jest harfa klarynowa (patrz harfa celtycka; najstarsze zachowane przykłady pochodzą z XIV wieku). Jednym z najstarszych instrumentów jest skręt liry (patrz Mole). Tradycyjny kok aerofonowy w ciągu ostatnich kilku stuleci został wyparty przez podłużne flety (z gwizdkiem i bez). Irlandzkie piszczałki ilean (mniejsze niż szkockie, miechy obsługiwane przez łokieć) mogą towarzyszyć śpiewowi dudziarza. Skrzypce są używane w tradycyjnej muzyce irlandzkiej od XVIII wieku, tamburyn bodran jest używany od XX wieku. Zazwyczaj podczas gry zespołowej instrumenty brzmią unisono. Śpiew bez akompaniamentu jest uważany za najstarszą formę muzykowania i nazywany jest shan nos („stary styl”). Większość zachowanej tradycyjnej muzyki to taneczne melodie w parzystej metryce: reel, giga i hornpipe. Najstarsze melodie oparte są na skali pentatonicznej. Zachowane są gatunki gaelickie (legendy, byliczki itp.) I fabuły. Gatunek czysto angielski - limeryk. Tradycyjna gaelicka kultura muzyczna i taneczna została w dużej mierze utracona w XVIII i XIX wieku. Najbardziej charakterystycznym gatunkiem muzycznym i poetyckim późnego folkloru jest ballada (wątki o wojnach, powstaniach, śmierci bohaterów itp.). W środowisku miejskim krążyły tak zwane ballady uliczne. Charakterystyczne są pieśni historyczne (np. „Chłopcy z Wexford”, „Waleczny Robert Emmett”, „Ubrania Zielonych” – o powstaniach 1798 i 1803), w tym autorskie, np. XIX-wiecznego poety T. Daviesa. Piosenki liryczne mają też wydźwięk patriotyczny. Wśród bohaterów baśni znajduje się postać komiksowa Dark Patrick, wędrowny muzyk i gawędziarz Raftery itp. W związku z odrodzeniem kultury narodowej w XX wieku do użytku weszła tak zwana harfa irlandzka, czyli nowoceltycka. ; starożytna harfa klarshach jest przedstawiona na herbie Irlandii. Tak zwana muzyka irlandzka („celtycki folkrock”), która rozprzestrzeniła się na przełomie XX i XXI wieku w Irlandii i poza jej granicami, jest tylko częściowo związana z późnym folklorem.

Dosł.: Flood WHG Historia muzyki irlandzkiej. Dublin, 1905. 3rd ed. Shannona, 1970; Grozdova I. N., Kozlov V. I. Irlandczycy // Ludy obcej Europy. M., 1965. T. 2; O'Neill T. Życie i tradycja w wiejskiej Irlandii. L., 1977; Charles-Edwards TM Wczesne pokrewieństwo irlandzkie i walijskie. woł.; Nowy Jork, 1993; Patterson N. T. Bydło-lordowie i członkowie klanów: pokrewieństwo i ranga we wczesnej Irlandii. 2. wyd. Nowy Jork, 1994; Towarzysz irlandzkiej muzyki tradycyjnej / Ed. F. Dolina. Nowy Jork, 1999.

T. A. Michajłowa; J. Garzonio (twórczość ustna).

O czym jest ten artykuł? T tragiczna historia mały i nigdy nie uważał się za wielkiego białego ludu - Irlandczycy, którzy przez wieki byli pod jarzmem Brytyjczyków korona, ucisk, często przybierający formę jawnego ludobójstwa, jak również lekcje utraty i zdobywania wolności dla wszystkich pozorów różnice mogą dać do myślenia o nieoczekiwanych dziwne skojarzenia z losem Rosjanina, który zawsze uważał się za wielkiego ludzie.

Tutaj w Jutlandii?

W starych parafiach zabijających ludzi

poczuję się zagubiony

Nieszczęśliwy i w domu"

Człowiek Tollunda

SEAMUS HEANEY

<<Здесь, в Ютландии,

W starym hrabstwie zabijanie ludzi

czuję się zagubiony

Nieszczęśliwy i w domu>>

Człowiek z bagien.

Seamus Heaney

Jako epigraf do tego artykułu autor uznał, że możliwe jest użycieczterowiersz współczesnego irlandzkiego poety, laureata Nagrody Nobla1995 Nagroda Seamusa Heaneya. Czy to nie dziwne skojarzenia zOjczyzna powstała z irlandzkiego poety, który akurat był wśródponure bagna północnej Europy podczas wydobywania skamieniałości z torfowiskamumie nieszczęsnego mieszkańca, który zniknął na bagnach na tysiące latplecy? Jednak te skojarzenia nie wydadzą się Irlandczykom obce. W sumiejeszcze zanim Wielka Brytania została panem mórz, imperiów, nad którymi…nigdy nie zachodziło słońce, pierwsza zamieszkała kolonia angielska<<белыми неграми>> została Irlandią. Na Irlandczyków spoczywał cudzy brzemięimperium. Ponieważ po raz pierwszy zrobiono to wbrew ich woliIrlandczycy zostali poddani apartheidowi i ludobójstwu przez Imperium Brytyjskie.

Jak to się stało, że kraj białych, jeden z pierwszych w Europie?nawróciła się na chrześcijaństwo, mając na początku swego podboju porównywalne zLudność Wielkiej Brytanii na stałe utraciła wolność? Czemujest pokonany w prawach i pogardzany w metropolii białych ludzi,od wieków marzył o wolności i wielokrotnie walczył w swojej historiidla niej z bronią w ręku odnalazł ją dopiero w XX wieku kosztempowstanie, wojna domowa i separacja? Podczas refleksji nadte pytania, pisząc artykuł, autor miał niesamowityskojarzenia, które zrodziły myśl, że w świecie podksiężycowym wszystkorozwija się zgodnie z pewnymi ogólnymi prawami. Wdrażanie tych przepisów w tychlub inne czasy i punkty geograficzne mają oczywiściespecyficzne cechy, oryginalna kolorystyka i akcenty, ale ich nie zmieniaistota, wyłaniająca się na wyjściu procesów historycznych, choć podbarwionakonkretne farby, jednak podobne wyniki.

Odniesienie do historii.

Przed rewolucją przemysłową ludność Irlandiizbliżał się do 10 milionów ludzi. Populacja Zjednoczonychkrólestwo liczyło 13 milionów ludzi. Dwa wieki później populacjaobie Irlandie liczyły mniej niż 5 milionów ludzi, ludność Stanów Zjednoczonychkrólestwa - ponad 55 milionów ludzi. Ten fakt przypomniał autorowi:Prognoza D. Mendelejewa o liczbieludność Imperium Rosyjskiego do 2000 roku. Ta prognoza nie jest tematemten artykuł, dlatego nie podam go w całości, powiem tylko,że przewidywania wielkiego naukowca wykazały ich wysoką wiarygodnośćprawie wszystkie narody - Polskę, Kaukaz, Turkiestan, a nawet USA,których liczba znacznie wzrosła. Uwzględniono metodę Mendelejewagrunty jako zespół warunków przyrodniczych, a także statystykiporody. Teraz wydaje się to niewiarygodne, ale w czasach naukowcaprzyrost naturalny wśród ludów słowiańskich był znacznie wyższy niż na Kaukazie.

Tylko trzy gałęzie naszych narodów słowiańskich - rosyjska, białoruskaa ukraiński nie osiągnął przewidywanej liczby o więcej niżdwa. Możesz wymienić powód<<бремя империи>>, możesz<<холокост>> (palenie) lub ludobójstwo jest możliwe – tak się każdemu podoba. Jednak topierwsze nieoczekiwane podobieństwo to skojarzenie bólu rosyjskiego i irlandzkiegoludzi, w wyniku budowy obcego ich interesom imperium,wynikające z autora.

Irlandczycy, Szkoci, Rosjanie – dlaczego jedni zostali zniewoleni, a drudzybronił wolności?

Szkocja i Irlandia to dwa kraje stojące przed Brytyjczykamiekspansja w XII wieku, miała podobną strukturę klanową, podobnąwalka przywódców klanów o wpływy i koronę. Oba kraje walczyły o swojeniezależność. Szkocja w XIV wieku w wyniku powstania obroniła sięswoją niezależność i wolność jej mieszkańców, Irlandia w całymPrzez wieki walczyła raz za razem, ale nie odniosła sukcesu. Auto RUz jakiegoś powodu ten wynik walki wydawał się dziwny. W końcu oryginałpołożenie geograficzne jest znacznie korzystniejsze w Irlandii - to jestwyspa, która nie graniczy lądowo z metropolią, co oznacza, żeAngielskie Siły Ekspedycyjne musiały mieć trudności zzaopatrzenie we wszystko, co niezbędne do prowadzenia wojny. Gdy wejdziesz głębiej wpytanie, zdziwienie autora rosło: nie tylko zasoby Szkocjimniejsza niż Irlandia i Szkocja ma granicę lądową z Anglią,okazuje się, że Szkoci na początkowym etapie starali się pomócirlandzki. W walce o niepodległość Irlandii zginął nawet bratktóry bronił niepodległości Szkocji, król Bruce I. A po klęsceOddziały szkocko-irlandzkie zostały zaatakowane przez plagę, która unicestwiłaprawie wszyscy angielscy osadnicy. Potęga Brytyjczyków w wyniku zarazynie wyszedł poza Dublin, więc co z tego?Anglicy nadrabiają zaległościutracone, a następnie podbić całą wyspę.

Jest o czym myśleć. Jedyne rozsądne wyjaśnienie, dlaczegoporażkę u Irlandczyków i zwycięstwo Szkotów autor widział w duchownychte kraje, a mianowicie - w dobrowolnej lub mimowolnej zdradzie lududuchowieństwo w przypadku Irlandii i wsparcie duchowieństwa ludu w ichwalczyć o wolność w przypadku Szkocji. Duchowieństwo Irlandiikatolik i szczyt tego duchowieństwa, według autora,przełomowy moment zdradził żywotne interesy jej ludu w imięniektóre<<духовных>> zasady. Jeśli chodzi o wolność Irlandii oddominacja zagraniczna, zdaniem autora, nie jest tak ważnaile<<правильным>> lub<<неправильным>>był IrlandczykiemKatolicyzm w aspekcie wykonywania obrzędów katolickich i papieskichpodatki, które spowodowały interwencję papieża w celu przywrócenia porządku”w jego irlandzkiej diecezji. Co to było<<духовная zasada>>? I czy była naprawdę uduchowiona, a nie?materiał? Dziś można się tylko domyślać. Autor jest świadomyna przykład, że na Jamajce elementylokalna religia voodoo, a tata jakoś nie był tym szczególnie urażonyfakt. Jednak według autora jest to ostatecznie sprawa papieża i…nie temat tego artykułu. Fakt pozostaje - ekspansja angielskapoprzedzony synodem irlandzkiego duchowieństwa w Celcie w 1152 rktóry<<принципиальные>> Członkowie Synodu z High Irishduchowieństwo uznało prymat papieża nad Kościołem irlandzkim, ipotępił praktyki lokalnego kościoła. Papieżem w tym czasie był Adrian IV -jedyny angielski papież w całym istnieniu papiestwa, alenawet to nie powstrzymało szczytu irlandzkiego duchowieństwa!

Trzy lata po synodzie celtyckim papież zezwolił królowi angielskiemuHenryk II rozpoczął podbój Irlandii formalnie go mianującwładca wyspy. Cóż, wszystko, co następuje przez wiekiłańcuch przyczynowy tragicznych wydarzeń w historii Irlandii,według autora stać się już fatalną pochodną celtyckiegosynod. Synod uznał moc papieża, papież uznał moc króla.

Angielski król odniósł duchowe zwycięstwo nad Irlandczykami, a ichksięża - rozpoznawali to najbardziej wykształceni ludzie tamtych czasów.

W młodości białej cywilizacji interpretowana była wiara w Bogadla ludności niepiśmiennej stosunkowo wykształcony duchowieństwo było,w rzeczywistości jedyne wsparcie, które nadaje sens życiu i walce. W Bogunie mogłem uwierzyć wyrafinowanemu papieżowi, niektórym kardynałom i biskupom, aleludzie to zupełnie inna sprawa. Podbój Irlandii stał się, wedługautor, zadanie techniczne i nieważne jak zawzięcie wtedyIrlandczycy stawiali opór, pozbawiając ich wsparcia duchowego, pozbawiającboski sens ich sprawiedliwej walki sprawił, że posuwali się naprzód”.skazany na porażkę. Ich Bóg nie był po ich stronie. To są faktyboleśnie przypominając autorowi o niejednoznacznej roli RKP w tatarsko-mongolskiejinwazja, podczas trzystuletniego jarzma, wszystkie kolejne i najnowszehistoria Rosji. Prawosławni święci poszli pokłonić się Hordzie, abyotrzymywać z rąk chana listy uprzywilejowane dla Rosyjskiej Cerkwi Prawosławnej, uznającideologiczna porażka narodu rosyjskiego w walce ze zniewalaczami. Jednakże,obrońcy RKP jak zwykle przekonają autora, że ​​odejścierealny świat zniewalcom, ich święci narzucili duchowośćporażka w innych, eterycznych światach. Autor woli się nie kłócićz nimi, zauważając tylko, że kiedy w rzeczywistości dysydent z Rosyjskiego Kościoła Prawosławnego, SergiuszRadoneż pobłogosławił Dmitrija Donskoja w bitwie pod Kulikowem, Rosyjski Kościół Prawosławnystanął w pobliżu dopiero po zwycięstwie rosyjskiego księcia w bitwie. ROCwoli o tym nie myśleć<<диссидентский>> niuans, ale pewny siebiemówi o swoim rzekomym początkowym wsparciu dla zwycięzcyBitwa pod Kulikowem.

A ROC bezwarunkowo, jawnie lub bierniewspierał i nadal wspiera przeszłe i obecne władze Federacji Rosyjskiej we wszelkich,najdziksze powszechne prześladowania. Powody tego, opróczmiłość do pieniędzy też jest liczna<<скелетами>> w szafkach górnej części ROCnie są już ważne dla historii. Sam fakt tegowsparcia, pozbawiając naród rosyjski moralnego wsparcia w ich sprawiedliwymw rzeczywistości roszczenia do ich udziału w wolności politycznej i gospodarczejuzasadnienie kompresji przestrzeni zasobów życiowych Rosjanosób, według autora, wystarczy. Jak sami mówią -<<древо познается по плодам>>. Owoce ich drzewa<<горьки>> i dlatego wszystkierozumowanie o<<духовных победах>>Według autora nie warte czasuwydane na nich. Trzeba powiedzieć, że w przeciwieństwie do AzjatówTatar-Mongołowie, administracja brytyjska, nie szanowalizdrajców, demaskujących księży katolickich, podczas kolejnychreformacja do surowych represji. A co w Szkocji? Ale jest odwrotnie.

Duchowni wspierali walkę swojego ludu o politykę iwolność gospodarcza, dająca mu duchowe wsparcie i zdradzająca najwyższy sensta walka. Tak, drogi czytelniku, to nie jest przejęzyczenie. Wodpowiedź na bullę papieską w sprawie ekskomuniki organizatora wojny zaszkockie duchowieństwo nie uzyskało niezależności króla Szkocji Bruce'a Ipo prostu zadeklarował prawo szkockiego króla do nieposłuszeństwa Anglikomkról. Wydało bezprecedensowe jak na tamte czasy oświadczenie:uznając podmiotowość nie tylko szlachty, ale całego ludu, deklarującsuwerenność ludności Szkocji, ich prawo do niepodległości i ochrony wDeklaracja z Arbroath z 1320 r. A Szkocja broniła swoich praw w walcei wolności. Poczuj różnicę w podejściach i jak ta różnicakoreluje z wynikami walki!

To jest normalna kolonizacja.

Podstawą kolonizacji był zamknięty obszar w północno-wschodniej Irlandii. Brytyjczycy nazwali to obrzeżami (Pale), irlandzki dostęp do tego obszaruzostał zakazany. W XIV wieku uchwalono ustawy apartheidu ograniczającemożliwość asymilacji osadników poprzez zakaz zawierania małżeństw mieszanych,Irlandzkie zwyczaje, a nawet język. Niepodbite obszarynazywa<<Дикой Ирландией>>. Pomimo kolonizacji Irlandiiopór i bunt posuwały się aż do niejfaktyczne ukończenie w XVII wieku. Walka z najeźdźcamiIrlandzkie klany i irlandzka szlachta zostały pozbawione ziemi, a ich ziemieprzekazany szlachcie angielskiej i szkockiej. Właściciele gruntów przywieźliza pracę na swoich ziemiach przez osadników z Wielkiej Brytanii i Szkocji liczbaktóre cały czas rosły. Podczas angielskiej reformacji Irlandczycypozostali katolikami i zostali pozbawieni swoich praw. Autor nie ma na celuten artykuł, aby szczegółowo opisać wszystkie perypetie i okrucieństwakolonizacja. Wszystkie stanowiska w administracji publicznej, wszyscy główni właścicieleziemia, zajęte wszelkie korzystniejsze pozycje gospodarczeKoloniści protestanccy. W słynnej Karcie Praw z 1689 r. -prototyp obecnej deklaracji praw człowieka, irlandzcy katolicypozbawieni prawa zasiadania w parlamencie i oni, w przeciwieństwie do reszty,mieszkańcom Wielkiej Brytanii (głównie protestantom), zabroniono ich posiadaniabroń. Wielcy ziemiańscy oligarchowie spośródKoloniści protestanccy zostali wydzierżawieni Irlandczykom, odebrani im ziemia, maleńkie łatki, na których zmuszeni byli prowadzić swojesłaba gospodarka. Prawie wszystkie pieniądze wyprowadzone z Irlandii na czynszląd, popłynął do Anglii. Irlandczycy, jak rosyjscy chłopi pańszczyźnianichłopów, były tylko fundusze, które ich dostarczałyna wpół zagłodzone życie. Wprowadzono ograniczenia prawnepozwalając Irlandczykom sprzedawać swoje towary w Wielkiej Brytanii.

Irlandzkim rzemieślnikom zabroniono mieć więcej niż dwóch uczniów iprzeniesienie własności w drodze dziedziczenia. To zabawne, ale po napisaniu tych linijekautor z jakiegoś powodu przypomniał sobie swojego dziadka, weterana wojennego, który mieszkał wdom wiejski, jeszcze w czasach sowieckich, zbudowany wolnostojącymały budynek, taki jak blok gospodarczy, i zainstalowano tam rosyjski piec. Dodziadek prawie od razu przyjechał, kilka osób z organów nadzorczych i,tłumacząc, że nie da się mieć więcej niż dwóch pieców, a także dogadać się z domemdrugie piętro zostało zmuszone do rozbicia tego pieca. Tak małostkowe i upokarzająceograniczenia, nawet w czasach ZSRR, dotyczyły głównie:przedstawiciele narodu tworzącego państwo, ale nie zostali rozdzieleniuprzywilejowani Gruzini i Bałtowie. W tej samej linii połóż się iprzykłady nierównych ekonomicznie wymian, które pamiętają osoby starszepokolenia Rosjan. Ziemniaki uprawiane przez Słowian w czasachZSRR pojechał do Gruzji za 10 kopiejek i<<колониальные>> mandarynki z Gruzjisprzedano Rosjanom za 2 ruble za kilogram. Dla wpływów zaGruzini kupowali mandarynki za pieniądze produkowane przez Słowiansamochody, telewizory i inne niż rzadkie towary. I Gruzja w ZSRRprosperowało, a w centralnej Rosji Rosjanie powoli umierali<<бесперспективные>> wsie. Tak jak w Irlandii, gdzie szarośćkamienie z ruin opuszczonych domów wciąż pozostają takie samecharakterystyczną cechą krajobrazu, jak zielone łąki. Ale prawie wszystkokłopoty i wojny Imperium Brytyjskiego, które powstały przez cały czaswiekom towarzyszyły niepokoje i powstania Irlandczyków. Kiedyimperium miało trudności, pętla na szyi Irlandczyków trochę się poluzowała,następnie zacisnął się ponownie. Dotkliwy głód w latach 1845-1849które, oprócz nieurodzaju, naukowcy nazywają przyjętym przez Wielką Brytanię wczas na protekcjonizm<<хлебные законы>> prawie zabitymilionów ludzi, ponad półtora miliona zostało zmuszonych do wyjazduwyspa. Masowa imigracja ludności trwała do początkuW XX wieku populacja Irlandii zmniejszyła się z 8 do 4 milionów ludzi.

Analizując tragedię Irlandczyków, autor pomyślał o mimowolnych podobieństwach i…paralele z losami ludów słowiańskich w dziejach naszego państwa.

Dyskwalifikacja, bezwzględna eksploatacja, brak ziemi, ucisk,zorganizowany głód, często określany mianem ludobójstwa, popularnypowstań i karnych działań wojennych – różniły się szczegółami,ale istota imperiów pozostaje niezmieniona. W imperium zawsze są ludzie lubludzi, którzy powinni stać się nawozem zapewniającym jej kwitnienie.

Idea niższości ludzi jest przesłanką do pozbawienia praw.

Ludzie nie są po prostu zamieniani w gnój, na którym rosną imperia,lub cement, który spaja imperia (cokolwiek chcesz). Ważnystanowią ideologiczne uzasadnienie tej transformacji. To ważna wiadomośćaby to uzasadnić, konieczne jest sformalizowanie niższości osób pokrzywdzonych w formieirracjonalny pomysł. Od tego sformułowanego przez państwo pomysłu ludowegoniższość logicznie wynika z wycofania się z ludziodpowiednia liczba praw, symetrycznie zastąpiona przezobowiązki. Co więcej, według autora ten pomysł jest zasadniczopodobny do faszystowskiej idei untermensch (podczłowieka),odciśnięte w głowie najbardziej nieszczęśliwych ludzi i całej resztyludy imperium. Jeśli jednak ktoś nie lubi<<идея об niższość>> w wersji rosyjskiej można to zastąpić bardziej harmonijnympomysł na przykład filozofa obskurantysty Sołowjowa o<<самоотречении>> Rosjanie, czyli pomysł złamanej cywilnej egzekucji i wygnaniapisarz Dostojewski<<о русском народе-богоносце>>. Ale konsekwencja pomysłuo<<ущербности>> lub, jeśli chcesz, z wymienionych powyżejSołowiow-Dostojewski<<красивостей>> jeśli odrzucimy gadatliwebla bla bla, nadal będzie irracjonalnyuzasadnienie-uzasadnienie, dające legitymizację pozbawienia ludzi ichprawa i wolności prawne. Do takich cech panów Sołowjowa iDostojewski, autor powstał w wyniku niektórych swoich przemyśleń,która, nie będąc bezpośrednio związana z tematem tego artykułu, pozostanie poza nim.

Kiedy, z rozkazu i przy wsparciu cesarstwa, pomysłniższość ludzi formułuje uczynny skryb, można wtedydyskutowany od wieków w badaniach historycznych, publicystyce,literackie pytanie retoryczne:<<Действительно ли народ, брошенный в piec imperium, składa się z Untermensch czy nie>>? Niech będzie ich wielegodni ludzie, którzy później udowodnią, że nie, ludzie są więcej niżgodne, i tak dla wszystkich będzie jasne - nie ma dymu bez ognia. Jakmówi, że będą pozostałości. A to imperium jest niezbędne dla siebiewymawianie się. Po raz pierwszy o barbarzyństwie<<унтерменшей - ирландцев>> napisał wXII w. na rozkaz państwowy nadwornego historyka, o którym m.inten artykuł króla - pierwszego zdobywcy Irlandii Henryka II GiraldusCumbrencis, uzasadniając w taki sposób, że Irlandczycy nie powinnirozpowszechniać prawa i przepisy<<цивилизованной>> Anglia. To opłacalneobyczajowy stereotyp, a także walka z nim, następnie ostrożnieuprawiana w Imperium Brytyjskim w historii, dziennikarstwie iliteratura. Istnieje niezliczona ilość przykładów zarówno w kraju, jak i za granicą.(jako taki przykład literacki - czytelnik zapewne czytał wdzieciństwa lub obejrzał domową adaptację filmową, książkiProtestancki Szkot z Irlandii Północnej Kopalnia Reed<<Всадника без głowy>>, co oznacza, że ​​muszę pamiętać obraźliwy toast nikczemnikówAnglosaski amerykański kapitan Cassius Calhoun, przeznaczony dla:szlachetny Irlandczyk Maurice Mustanger:<<Чтоб сгинули все пришельцы, zwłaszcza przeklęci Irlandczycy>>).

I tak te dziwne, wydawałoby się nam, spory dalejtemat - czy Irlandczycy są głupi, leniwi, leniwi, przesądni,przyzwyczajeni do brudu i biedy ludzi, którzy nienawidzą Wielkiej Brytanii? Na przykład,dziennikarz Ovchinnikov, który studiował ten temat w czasach sowieckich, cytujefragment XIX-wiecznej angielskiej gazety. „Czy Wielka Brytania?winny tego, że Irlandczycy wolą jeść ziemniaki niż chleb;że są w stanie żyć w warunkach, których nie wytrzymałyby nawet ich świnie?

Żyjąc w ubóstwie z pokolenia na pokolenie, Irlandczycy stali się na wiele sposobówniewrażliwy na to „- The Times, 8 grudnia 1843. Spory te, wedługzdaniem autora, w naszej narodowej historii są równoznaczne z sporamizwolennicy normańskiej i antynormańskiej teorii powstania Rosji,sięga czasów cara Piotra I. Dyskutanci spierają się w rzeczywistości oczy przodkowie Rosjan byli tak dzicy, że nie mogli przez tysiąc lat?z powrotem do utworzenia własnego państwa? A może nadal?miały w tamtych czasach własne państwo, o którym wspominano w starożytnościkroniki skandynawskie (a także arabskie) as<<Страна городов>> (Gardarika)? Spory te rozpoczęły się od badań historycznych rzekomoniedawno dzikie plemiona słowiańskie, stworzone z rozkazu Piotra I przez trzyzaprosili Niemców (Schlozer, Miller i Baer), na których icała współczesna historia Rosji jest oparta. Te prace M.V.Łomonosow docenił następujące zdanie<<Сие так чудно, что если бы Миллер mógłby przedstawić żywy spokój, to uczyniłby Rosję tak biednąludzie, którzy nie są jednym i najbardziej podłymi ludźmi, ani jednym pisarzem nieprezentowane>>. Ale w rzeczywistości ten zwyczaj działa na poziomie ideologicznymuzasadnili bestialski stosunek władz do własnego,<<еще недавно дикому и niecywilizowani>> ludzie. I kontrowersje wokół<<недочеловеках>> są, byzdaniem autora istota pochodnej wtórnej tego w rzeczywistości faszystowskiegopomysły dotyczące zarówno Irlandczyków, jak i Rosjan.

Czy Piotr mam prawo gardzić jego ludem i walczyć?<<с варварской Rosja metodami barbarzyńskimi>>? Czy książę Andriej Bołkoński miał prawo do?powieść<<Война и Мир>> Lew Tołstoj mówi o chłopach jako ciemnychzwierzęta dwunożne, dla których ciężko pracują na jego korzyść i ignorancję -stan naturalny i na swój sposób szczęśliwy? Jak śmiesz VladimirUljanow w słynnym eseju o tym samym tytule autorstwa Maksyma Peszkowa (i naszegowspółczesny Borys Niemcow w programie telewizyjnym dziennikarza Sołowjowa) zz faszystowską arogancją wobec Untermensch dla uczczenia brakusprytni Rosjanie? Według Uljanowa-Pieszkowa-Niemcowa wszyscy rosyjscy inteligentni ludziekoniecznie albo Żydów, albo z domieszką żydowskiej krwi. Jak możnaDżugaszwili odrestaurowany w XX wieku wśród trzech ludów słowiańskichpoddaństwo, pańszczyzna państwowa i zorganizowanie głodu?

Osobliwy<<идейный пик>>, <<рекордное достижение>> wykładnikiFaszyzm rusofobiczny - zaprzeczenie Rosjanom w samym prawie do podmiotowości itożsamość została niezręcznie wyrażona przez naszego p.o. premiera w swoimKadencja prezydencka bez wątpienia znajdzie w tym brudnym miejscu swoje miejscehistoria rusofobii. Podobna pogarda dla<<варварам>> Irlandzkizademonstrowane przez Brytyjczyków. To, według autora, wraz zucisk gospodarczy i polityczny, dał początek głębokim źródłomnienawiści, które przetrwały do ​​naszych czasów irlandzkiego problemu Wielkiej Brytanii iRosyjski problem współczesnej RF.

Wniosek.

Promowanym przez Wielką Brytanię rozwiązaniem irlandzkiego problemu jest w rzeczywistościstarożytny rzym<<разделяй и властвуй>>. Kiedy Wielka Brytania zdała sobie z tego sprawęaby zbuntowana Irlandia była całkowicie możliwa tylko poprzez totalnewojna na pełną skalę, która będzie wymagała kolosalnych zasobów, tozorganizował wojnę domową w Irlandii i dokonał rozczłonkowaniaIrlandii do Republiki Irlandii i Irlandii Północnej, którepozostał w Wielkiej Brytanii. Rozstanie nastąpiło w 1921 roku.

W Irlandii Północnej mieszkańcy również dzielą się na ludzi<<первого odmiany>> - Unionistyczni protestanci (zwolennicy sojuszu z Wielką Brytanią) iuciskana gospodarczo i politycznie mniejszość katolicka, która walczy o swoje prawa i nie uznaje podziału Irlandii.

Wielka Brytania z oczywistych względów jest po stronie unionistów. W moim czasieBrytyjska policja i armia pomogły uzbroić podziemieugrupowania. Zwolennicy Irlandzkiej Republiki Irlandii Północnej równieżtworzą własne struktury zbrojne, a potem na ulicach wybuchawygasa wojna partyzancka miejska, w której znoszą wszystkie stronystraty. Brytyjskie organy ścigania i wojska bardzo łatwoużywać swojej standardowej broni palnej przeciwko zwolennikom Irlandczykówrepublik, nawet jeśli chodzi o pokojowe demonstracje. W końcu jakzostało napisane powyżej, historycznie z XII wieku uzasadnione ideologiczniefaszystowska ideologia o niskich standardach moralnych w odniesieniu doIrlandzcy katolicy. W związku z tym nie możemy nie martwić sięwycieki informacji do prasy i internetu o rosyjskich faszystach,wielbiciele niemieckiego Führera i swastyki. Mianowicie, że toMłodzież zawodowa zorganizowana jest pod patronatem organów ścigania izachęty podatkowe i preferencje administracyjne dla ich komercyjnychstruktury zapewniają władze państwowe Federacji Rosyjskiej. Staje sięzrozumiałe, że wstrętne faszystowskie organizacje są sztucznie nadmuchiwanena potrzeby kanalizacji w tak wyraźnie groteskowo obrzydliwej formieProtest młodzieży rosyjskiej. Dając tak egzotyczną formęrealizacji protestu, można nim zaznaczyć rolę wzorca nacjonalizmu icywilizowanych nacjonalistów w celu obniżenia ich moralnościnorm, wyzwalających i usprawiedliwiających represje, które wedługintencją autorów-programistów, aby zablokować uzasadnione roszczeniaRosjanie.

Jednak wzrost represji na początku XX wieku przez Brytyjczyków spowodowałIrlandczycy doprowadzili bezpośrednio do odwrotnych rezultatów, a mianowicie do:przyspieszony wzrost i kształtowanie się tożsamości narodowej oraztożsamość narodowa narodu irlandzkiego. Kiedy w 1916 roku wpodczas Powstania Wielkanocnego jego przywódcy Patrick Pearce i James Conollyczytać na centralnym placu Dublina przed obojętnym tłumemchodzący manifest mieszczan o powstaniu Republiki Irlandii,ludzie tylko wzruszali ramionami. Jednak brutalne stłumienie przez Wielką Brytaniębunt i pospieszna egzekucja 16 przywódców powstania doprowadziły wprost do:przeciwne wyniki. Współczucie dla straconych rosło ww ciągu następnych kilku lat ludzie wcześniej obojętni przyspieszyliupolityczniony i zamknięty ze swoją elitą. posłowie irlandzcy,po opuszczeniu Izby Gmin, w 1918 r. zatwierdził proklamację niepodległości1916 ogłoszono utworzenie Parlamentu Republiki Irlandii,rządu Irlandii i wybrany na prezydenta Republiki Irlandii.

Wielka Brytania, oceniając niemożność dalszego przymusowego zatrzymania,zaproponował Irlandii traktat o tymczasowym statusie dominium, w którym:wynik wojny domowej z przeciwnikami zwolenników traktatu”Przeważały traktaty wspierane przez Brytyjczyków. Traktat ustanawiający Republikę Irlandii w ramach Wspólnoty Brytyjskiejzostała podpisana w 1921 r. Na mocy tej samej umowy 6 powiatów na północyIrlandia zamieszkana głównie przez protestantów otrzymanychsamozarządzanie. Ostateczny rozwód Irlandii z Wielką Brytanią w drodze wycofania sięz Rzeczypospolitej został wydany w 1949 roku. Jednak konstytucja Irlandiizgłosiłem zastrzeżenie o czasowo nie podlegających jurysdykcji 6 północnychpowiaty. Klauzule te zostały usunięte z konstytucji dopiero w 1998 roku, cobył jednym z warunków zawarcia porozumienia pokojowego w Irlandii Północnej.

Jak będą się rozwijać wydarzenia w Rosji? Autor, po znalezieniu wielu podobnychcech w historii obu narodów, nie należy oczywiście twierdzić, że”przyszłe wydarzenia powtórzą wydarzenia, które miały miejsce w pierwszympołowa XX wieku na Wyspach Brytyjskich. Zbyt wiele różnic. Aleobecne są jednak ogólne trendy. Jak będzie się rozwijać?te trendy w naszych warunkach, czas pokaże.

I inni. Kultura irlandzka jest jedną z najstarszych w Europie, a po 700 latach brytyjskiej dominacji kraj odbudował swoją tożsamość narodową znacznie szybciej niż dzieje się to w Rosji po 70 latach istnienia Związku Radzieckiego. W ramach projektu literackiego „Ukryte złoto XX wieku” wkrótce ukażą się dwie książki irlandzkich autorów, które wcześniej nie były publikowane w całości po rosyjsku. Jaka jest wyjątkowość irlandzkiej historii i kultury i dlaczego Irlandczycy są tak podobni do Rosjan, powiedział tłumacz.

Kulisty Irlandczyk w próżni

Mniej więcej w czasach Szekspira Irlandia — z pomocą z zewnątrz — zaczęła tworzyć coś, co obecnie nazywa się „Irlandczykiem scenicznym”. Po raz pierwszy pojawił się w Henryku V. Ta inicjatywa została podjęta przez innych dramaturgów. Wtedy to, co zaczęło się w teatrze, rozlało się ze sceny na ludzi, a wizerunek Irlandczyka, który teraz żyje w ludzkich głowach, zawdzięczamy w dużej mierze angielskim dramatopisarzom, skomplikowanym stosunkom między Anglią a Irlandią i rokiem 700. -roczna dominacja pierwszego nad drugim.

Definiując, czym jest „Irlandczyk sceniczny”, przyjmuję stanowisko Declana Cyberda, wybitnego irlandzkiego myśliciela XX wieku, który poświęcił swoje życie (niech Bóg go błogosławi – wciąż żyje) badaniu tego, jak światowa kultura i historia stworzył Irlandię. Ten „Irlandczyk sceniczny” został wymyślony przez Anglików, aby Anglia miała „innego”: zbiorową figurę wszystkiego, czym Anglia nie jest. Był szczególnie poszukiwany w epoce wiktoriańskiej.

Mniej więcej od czasów rewolucji przemysłowej w Anglii z przyjemnością dla angielskiej przestrzeni kulturowej i mentalności uważa się, że są sprawni, to znaczy nie marnują się na emocjach, fantazjach i marzeniach. Cała senna rzeczywistość i związane z nią uczucia są uznawane za nieskuteczne, niepotrzebne i odłożone na bok. Postuluje się, że Anglicy to powściągliwość, chłód, bliskość – coś, co wciąż stereotypowo kojarzy się z Anglią. A Irlandczycy to wszystko, co jest odwrotnie.

Zdjęcie: Clodagh Kilcoyne/Getty Images

W tym sensie dojrzewanie kulturowe nie różni się zbytnio od dojrzewania człowieka. Zwłaszcza w okresie dojrzewania. Tylko dorosły może określić siebie jako „ja” bez negacji. Jestem tym i owym, wiem jak to i owo zrobić, osiągnąłem to i owo. Kiedy jesteśmy mali, nie mamy jeszcze osiągnięć i niepowodzeń, musimy zdefiniować siebie poprzez „Nie jestem…”: nie jestem Wasią, nie Pietją i nie Katią. I kim jesteś? Nie wiem. Pod tym względem Anglia potrzebowała „kolejnego”, a przed tym rzut beretem – sąsiednia wyspa. I był wszystkim, czym Anglia nie jest: niezdyscyplinowanym, leniwym, kłótliwym, kapryśnym, emocjonalnym, sentymentalnym. Wygląda to na klasyczny konflikt między fizykami a autorami tekstów. Ten zestaw cech przylgnął do Irlandczyków przez pewien czas.

Pod maską Irlandczyka ukrywającego Irlandczyka

Gdzieś od połowy XIX wieku i nieco później, kiedy do uprzemysłowionej Anglii napływał strumień pracowników migrujących z Irlandii, ten stereotyp był nawet korzystny dla Irlandczyków. Bo kiedy człowiek przybywa z odległej wioski (a Irlandia jest w większości przestrzenią poza miejską) do miasta, znajduje się na innej planecie, gdzie nie ma nic wspólnego z życiem społecznym, które prowadził w wiosce. A potem dostaje gotową maskę pewnego wiejskiego głupca - i bierze ją na siebie. Jednocześnie rozumiemy, że nawet Irlandczycy na wsi są bystrzy, przebiegli, spostrzegawczy, sarkastyczni, wykazując codzienną przenikliwość i zdolność do przetrwania w ekstremalnych warunkach. Ale ten obraz był opłacalny, a Irlandczycy, zwłaszcza ci, którzy przenieśli się do Anglii, przez jakiś czas go popierali - świadomie lub nieświadomie.

Rysunek autorstwa irlandzkiego artysty Jamesa Mahoneya (1810-1879).

Wielki Głód w połowie XIX wieku to fantastycznie potworne wydarzenie w historii Irlandii, kiedy to 20 procent ludności kraju zmarło lub wyjechało. Oczywiste jest, że wtedy wybuchła II wojna światowa, a świat jeszcze czegoś takiego nie widział, ale przed wynalezieniem broni masowego rażenia i bez żadnych epidemii, utrata tylu ludzi tylko dlatego, że nie mieli nic do jedzenia, była potworna. I muszę powiedzieć, że ludność Irlandii do tej pory nie wróciła do swojej poprzedniej wielkości. Dlatego tragedia Wielkiego Głodu jest aktualna dla Irlandii i nadal wpływa na irlandzkie wyobrażenie o sobie, ich pozycję wobec otaczającego świata, a tym bardziej determinuje intensywność namiętności podczas irlandzkiego renesansu na przełomie XIX i XX wieku. XX wieku, kiedy kraj w końcu uzyskał niezależność od Anglii.

Leprechauny i inne złe duchy

Później, już w XX wieku, na tle tego właśnie „Irlandczyka scenicznego” - wesołego, dowcipnego żłopaka - powstaje społeczeństwo konsumpcyjne z całym tym komercyjnym szumem wokół leprechaunów, tęczy, garnków złota, tańców typu Lord of the Dance, które są raczej pośrednio związane z tradycją ludową. Kraj od dawna pogrążony w biedzie uświadomił sobie wreszcie, że bogactwo swojej historii, temperament (bo bez temperamentu nie da się przeżyć w ich warunkach – klimat nie jest fontanną, a historia ostatnich 700 lat nie sprzyjało relaksowi) – wszystko to można skomercjalizować. To normalne zajęcie każdej kultury europejskiej. Tyle tylko, że wśród krajów europejskich Irlandia jest tak bogata humanistycznie, że jest bogatsza od niemal każdej kultury, nie licząc tej starożytnej.

Stało się to w szczególności dlatego, że Irlandia nigdy nie była pod panowaniem Rzymu. Kultura miejska nie dotarła do niej kanałami, którymi otrzymywała ją Europa kontynentalna. A organizacja stosunków między ludźmi nie była taka sama, a hierarchiczne relacje w społeczeństwie nie były budowane pod presją prawa rzymskiego i porządku rzymskiego.

Zdjęcie: Siegfried Kuttig / Globallookpress.com

Ogólnie Irlandia była bardzo ułamkowa - taki region Tweru, podzielony na obszary o wielkości Chertanovo. Każdy miał własnego króla i własne stosunki z sąsiadami. Jednocześnie, aż do przybycia Anglo-Normanów w XII wieku, wszystko to było jedną ciągłą kulturową przestrzenią mniej lub bardziej jednego języka (było wiele dialektów, ale ludzie się rozumieli), jednym stare prawo, być może jeden z najstarszych zachowanych systemów prawnych. Opierał się na światowej logice, ponieważ w Irlandii nie było ani władzy karnej, ani prawodawczej w sensie rzymskim.

Prawo było tradycją, a tradycja prawem. Raz na jakiś czas odbywało się zebranie ludu pod zwierzchnictwem najwyższego króla, odbywał się sąd, dokonywano precedensowych poprawek. I ta starożytna tradycja, nieprzerwana od tysiącleci, stworzyła wyjątkową kulturę, którą Irlandczycy – po tym, jak Brytyjczycy zostawili ich w spokoju – skomercjalizowali, i teraz mamy wszystkie te leprechauny, które są w masowej świadomości związane z Irlandią, jak matrioszka, bałałajka, niedźwiedzie i śnieg - z Rosją. Jednocześnie rozumiemy, że podczas picia nie mówimy „powodzenia”, dajemy sobie nawzajem lalki gniazdujące na bardzo duży żart, a żeby się nosić, trzeba być bardzo konkretną osobą zorientowaną na wizerunek czapka z goździkiem w życiu codziennym.

Irlandzcy pisarze, którzy musieli bronić swojej irlandzkości

A teraz o tym, dlaczego podjęliśmy się publikowania w rosyjskich autorach, których nikt nie zna. Po pierwsze, wielcy pisarze irlandzcy na poziomie Wilde, Shaw, Joyce, Beckett, O „Casey, Yeats, Heaney – tak czy inaczej, w większym lub mniejszym stopniu przetłumaczony na rosyjski. Inna sprawa, że ​​niewiele osób zdaje sobie sprawę, że są Irlandczykami I są Irlandczykami, mimo że pojęcie irlandzkości jest bardzo, bardzo trudne.

Zdjęcie: Sasha / Hulton Archive / Getty Images

Czemu? Ponieważ Irlandia to ta sama Ameryka, tylko w Europie. Do czasu podboju tej półkuli Irlandia była krańcem Europy. Dalej jest wielka woda. Fala za falą ludzi, którzy szli na zachód, w końcu odpoczęli na granicy - w Irlandii. A przyjechało tam dużo ludzi, więc genetycznie Irlandczycy są mieszanką Celtów iberyjskich, Celtów kontynentalnych, Anglosasów, Skandynawów. Dlatego rozsądnie jest uważać za Irlandczyków tych, którzy uważają się za Irlandczyków.

Wewnątrz Irlandii, od XII-XIV wieku, pierwsza fala Anglo-Normanów bardzo szybko zaadaptowała się, zasymilowała, a tych ludzi, którzy byli przed Cromwellem, nazywano „starymi Anglikami” – staroangielskimi. Są więc uważani za absolutnych Irlandczyków, mimo że w swojej głębokiej anamnezie nie mają Celtów, ale Anglosasów i Normanów. Ale mieli dzieci, te dzieci już mówiły po irlandzku, nosiły irlandzkie ubrania, śpiewały irlandzkie piosenki i były Irlandczykami, ponieważ ich ojcowie poślubili Irlandki. A matka wychowuje dziecko, mówi z nim własnym językiem, więc dziecko jest Irlandczykiem, niezależnie od tego, jaką krew ma po ojcu. W tym sensie historia całkowicie matriarchalna.

Dopóki Anglia była katolikiem, każdy, kto przybył do Irlandii, stał się Irlandczykiem. W tej starej, lepkiej, urzekającej kulturze ludzie upadali na oślep i rozpuszczali się w niej. Ponieważ kultura anglo-normańska miała wtedy 100 lat. Ta mieszanka Anglosasów i Normanów była takim potworem Frankensteina, że ​​jeszcze nie zrealizował się jako oddzielna jaźń. A Irlandia w tym czasie miała już język pisany przez siedem wieków, były centrum cywilizacji europejskiej, uratowały całą katolicką Europę od ciemnego średniowiecza, były centrum edukacji. A w VI-VIII wieku tłum katolickich oświeconych przybył z północy Europy na południe.

Ale w epoce Tudorów sytuacja się zmieniła: Anglia przestała być katolikiem, a Irlandczycy stali się wrogami, ponieważ pozostali katolikami. A potem był już konflikt narodowo-religijny. Na tej podstawie zmieniły się wyobrażenia na temat Irlandczyków, a polityka w XIX wieku zrównała irlandzkość z katolicyzmem – czyli zniknął aspekt kulturowy, ale pozostał religijny, oraz anglojęzyczni protestanci, którzy uważali się za Irlandczyków do szpiku ich kości, ciężko było - zwłaszcza pisarzom.

Teraz o literaturze. Irlandia ma czterech laureatów Nagrody Nobla w dziedzinie literatury - Yeatsa, Shawa, Becketta, Heaneya. A to jest w narodzie, który ma tylko pięć milionów ludzi. To jest pierwsze. Po drugie, w ich cieniu, zwłaszcza w cieniu Joyce'a, wyrosła ogromna literatura, której część na szczęście istnieje także w języku rosyjskim. I to też chcielibyśmy podkreślić.

Dlaczego O'Creehin i Stevens?

Cóż, w tym roku postanowiliśmy opublikować dwóch autorów, którzy mieli bezpośredni lub pośredni związek z irlandzkim renesansem. Pierwszym z nich jest Thomas O „Krihin z książką The Islander. Pisał po irlandzku, a Jurij Andreychuk przetłumaczył ją z irlandzkiego, co jest szczególnie cenne, ponieważ istnieje tendencja do tłumaczenia irlandzkich pisarzy z angielskich przekładów. Średniowieczna literatura irlandzka została przetłumaczona Rosyjski od dawna, ale współczesna literatura irlandzka pisana po irlandzku rzadko pojawia się w przestrzeni rosyjskojęzycznej. I postanowiliśmy rozpocząć tę kampanię - nie do końca napoleońską, ale mamy plany na kilkanaście książek przetłumaczonych z irlandzkiego.

Nie będziemy publikować więcej niż dwóch książek rocznie, ponieważ Yura [Andreichuk] nie będzie już w stanie tego robić: tłumaczenie z irlandzkiego to nie kichnięcie barana, ale Yura wciąż ma dużo zajęć dydaktycznych. Ale naprawdę chcę pokazać rosyjskiemu czytelnikowi, że język irlandzki nie jest martwy - to nie jest łacina i jak bogata jest literatura po irlandzku. Ma zarówno modernizm, jak i postmodernizm. Literatura irlandzka ze względów historycznych bardziej skłania się ku gatunkowi drugorzędnemu niż powieściowej. A „Ulisses” w ogóle nie jest bardzo zakamuflowanym zbiorem opowiadań, który w żaden sposób nie umniejsza jego meritum, ale ważne jest, aby zrozumieć, że cała tradycja irlandzkiej twórczości w języku organizuje tę przestrzeń literacką jako przestrzeń forma mała: poezja, opowiadania, dramaturgia. Chociaż, widzicie, przedstawimy czytelnikom pewien zestaw znanych nam powieści.

"Wyspiarz"

Thomas O „Krihin napisał epokową powieść biograficzną. O'Krihin urodził się w połowie XIX wieku, czyli w okolicach Wielkiego Głodu, i żył dość długo już w XX wieku. Mieszkał na wyspie Blasket To taki absolutny rezerwat pod względem kultury, języka, relacji itp. Blasketianie oczywiście podróżowali na stały ląd - na główną wyspę - we własnym interesie, ale mają wszystko specyficzne: ubiór, chód, język , wyróżniają się w tłumie, a gdy zapytano ich - jakim jesteś Irlandczykiem, odpowiedzieli: jesteśmy Blasketianami, Irlandia z ich punktu widzenia zestarzała się, zmodernizowała i zwulgaryzowała, podczas gdy oni pozostali Starzy Testament.

Życie na Blasket było okrutne, ponure, takie nieustanne przezwyciężanie, kiedy przez tydzień nie można było wyjść na zewnątrz, bo wiatr zrywał z nóg. Bo na glebie jest kamień porośnięty trawą, a do użyźniania tej gleby nie ma nic prócz glonów. A ludzie na tej wyspie przeżyli. Ewakuowano ich stamtąd w połowie XX wieku pod pretekstem, że warunki tam nie sprzyjały życiu, ale w rzeczywistości - żeby ludzie nie uchylali się od podatków i ogólnie byli pod kontrolą. A teraz te wyspy powoli zamieniają się w rezerwaty muzealne. W szczególności - Blasket.

A mieszkaniec tej wyspy, na sugestię jednego ze swoich przyjaciół, powoli, całą serią listów, skompilował autobiografię. I dał początek całemu strumieniowi autobiograficznych świadectw, które miały naprawić wychodzącą rzeczywistość tej rezerwy: dwóch takich pamiętników pojawiło się na Blasket oprócz O’Kriheen. Na Wyspiarzu występuje bardzo skomplikowany język irlandzki, specyficzny dialekt, z którym Yura ścierał się przez prawie rok. A help desk jest świetny.

„Wyspiarz” Thomasa O'Krihina to prawdziwy pamiętnik, a nie fabularyzowana Irlandia, dokument wyjątkowy.I jeszcze jeden bonus: powieść Flanna O'Briena Śpiewający łazarz jest w dużej mierze ukłonem w stronę fenomenu wyspiarza i ogólnie Blasket. Ale to nie jest parodia samych wyspiarzy, a raczej sentymentalizacji tej warstwy wypowiedzi literackich.W ogóle był to gatunek popularny, bo Irlandczycy rozumieli: natura odchodzi, jego fiksacja była cenna nie tylko dla nacjonalistów, ale ogólnie inteligentnym ludziom - jako wspomnienie przeszłości.

„Wspaniałe irlandzkie opowieści”

Druga książka to Irish Wonderful Tales Jamesa Stevensa, taki okaz gaelickiego renesansu, który znamy głównie z dzieł Yeatsa, Lady Gregory i do pewnego stopnia George'a Russella. To ludzie, którzy zajmowali się odrodzeniem kultury, zbieraniem folkloru, odradzaniem się i przekazywaniem tego, co zebrano za pośrednictwem teatru. Stevens z tego samego pokolenia co Joyce, wtedy modne było opowiadanie mitologicznego materiału, zajęli się tym O'Grady Sr., a potem Yeats, Gregory i Stevens.

Ale to, co jest niezwykłe w Stevens, to jego fantastyczne poczucie humoru. Jeśli Lady Gregory pracował z tekstami bardzo skrupulatnie, skrupulatnie, to wziął dziesięć legend i przerobił je, powtórzył, przestawił. Wyciągnął z tych tekstów śmieszne, ironiczne, chuligańskie, żywe rzeczy, zdmuchnął z nich patynę wieczności. Czytelnik często jest skłonny traktować każdą epopeję z szacunkiem i nudą, ponieważ działają tam ludzie z niezrozumiałą motywacją, mają swoje wartości, które różnią się od naszych. Książka Stevensa może dać rosyjskojęzycznemu czytelnikowi możliwość zobaczenia ponadczasowego życia, żywego śmiechu i poezji w materiale mitologicznym. Stevens jest w tym sensie tłumaczem między czasami.

Podsumowując, wydaje nam się, że te dwie książki dadzą czytelnikowi możliwość zetknięcia się z czasem gaelickiego renesansu – to znaczy z czasem, kiedy Irlandia radykalnie przemyślała siebie i odtworzyła się tak, jak ją teraz widzimy , poza popularnymi stereotypami.