สไลด์ 1
วันหยุดทางศาสนาและชีวิตประจำวันในศตวรรษที่สิบหก
สไลด์2
คนรัสเซียยอมรับนับถือศาสนาคริสต์อย่างจริงใจและเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาออร์โธดอกซ์เสมอ วันหยุดที่เคารพมากที่สุดคืออีสเตอร์ วันหยุดนี้อุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์และมีการเฉลิมฉลองในฤดูใบไม้ผลิ เริ่มต้นด้วยขบวน สัญลักษณ์ของวันหยุดอีสเตอร์คือไข่ทาสี เค้กอีสเตอร์ และคอทเทจชีสอีสเตอร์
สไลด์ 3
อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากวันหยุดของโบสถ์ ประเพณีนอกรีตยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ประชาชน นั่นคืองานฉลอง คริสต์มาสไทด์เป็นช่วงสิบสองวันระหว่างคริสต์มาสและวันศักดิ์สิทธิ์ และถ้าคริสตจักรเรียกร้องให้ใช้เวลา "วันศักดิ์สิทธิ์" เหล่านี้ในการสวดมนต์และเพลงสวด ประเพณีนอกรีตพวกเขามาพร้อมกับพิธีกรรมแปลก ๆ และงานรื่นเริง (ชาวโรมันโบราณมี "ปฏิทิน" มกราคม ดังนั้น "เพลงสรรเสริญ" ของรัสเซีย) ผู้ชายแต่งชุดผู้หญิง ผู้หญิงแต่งผู้ชาย บางคนแต่งเป็นสัตว์ ในรูปแบบนี้ พวกเขาเดินไปตามถนนจากบ้านหนึ่งไปอีกบ้านหนึ่งด้วยเสียงเพลง เสียงรบกวน และเสียงกรีดร้อง คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อสู้กับประเพณีนอกรีตเหล่านี้ ดังนั้นในปี ค.ศ. 1551 มหาวิหารสโตกลาวีจึงห้ามมิให้ "ปีศาจเฮลเลนิกครอบครอง การเล่นเกมและการสาดน้ำ การเฉลิมฉลองปฏิทินและการแต่งกาย" โดยเด็ดขาด
สไลด์ 4
นอกจากนี้สภาพธรรมชาติที่รุนแรงและความทุกข์ทรมานที่เกี่ยวข้องกับพวกเขาซึ่งผลลัพธ์ที่ไม่สอดคล้องกับความพยายามที่ใช้ไปเสมอไปประสบการณ์อันขมขื่นของปีที่ไม่ติดมันทำให้ชาวนารัสเซียจมอยู่ในโลกแห่งความเชื่อโชคลางสัญญาณพิธีกรรม ในความพยายามที่จะรับรองความยั่งยืนของเศรษฐกิจด้วยสุดความสามารถ เกษตรกรไม่เพียงแต่ศึกษาและสรุปลักษณะของสภาพอากาศในพื้นที่ที่พักอาศัยเท่านั้น แต่ยังพยายามคาดการณ์ด้วย
สไลด์ 5
ในหมู่ชาวมุสลิมในรัสเซีย การเฉลิมฉลองหลักคืองานฉลองการละศีลอดและงานฉลองการเสียสละ ชาวมุสลิมสุหนี่ยังฉลองวันเกิดของท่านศาสดามูฮัมหมัดอีกด้วย
สไลด์ 6
คุณลักษณะหลายอย่างของชีวิตประจำวันของผู้คนขึ้นอยู่กับสภาพของที่อยู่อาศัย สำหรับชาว Karelians ที่อาศัยอยู่ริมฝั่งแม่น้ำและทะเลสาบ โหมดการขนส่งหลักคือเรือเร่ร่อนสองล้อ - "shitiki"
สไลด์ 7
อาหารหลักของคนนี้คือปลาซีเรียลพาย
สไลด์ 8
นี่คือลักษณะที่อยู่อาศัยของชาวคาเรเลียน
สไลด์ 9
พื้นฐานของโภชนาการมอร์โดเวียนคืออาหารผัก - ขนมปังเปรี้ยว, ซีเรียล, พาย, แพนเค้กที่ทำจากบัควีทและลูกเดือย
สไลด์ 10
ในวันหยุด มอร์ดวินกินเนื้อสัตว์
คำแนะนำ
คุณลักษณะของชีวิตรัสเซียได้กลายเป็นอาหารซึ่งยังคงมีมูลค่าทั่วโลกในทุกวันนี้ ความอุดมสมบูรณ์ของธัญพืชและผลิตภัณฑ์จากแป้งนั้นน่าทึ่งมาก พวกเขามักจะอบเปล พาย และชีสเค้ก แต่มันฝรั่งปรากฏในรัสเซียในศตวรรษที่ 19 เท่านั้นดังนั้นมันฝรั่งดั้งเดิมจึงไม่ใช้ Shchi, Borscht ถือเป็นอาหารที่อร่อยที่สุด พวกเขาปรุงสุกในเตาอบที่พวกเขาอิดโรยเป็นเวลานานและได้รับรสชาติและกลิ่นหอมที่ไม่เคยมีมาก่อน
ในศตวรรษที่ 17 กำหนดความเร็วของแสงและสร้างบารอมิเตอร์ ในฝรั่งเศส Louis XIV ขึ้นเวทีในรูปของดวงอาทิตย์ในรัสเซีย Peter I เริ่มปฏิรูปในประเทศจีนราชวงศ์หมิงถูกแทนที่ด้วยราชวงศ์ชิง การเปลี่ยนแปลงก็เกิดขึ้นในชีวิตของคนธรรมดาเช่นกัน
คำแนะนำ
การเติบโตของการรู้หนังสือ
ในศตวรรษที่ 17 ในประเทศที่รู้แจ้ง จำนวนคนที่สามารถอ่านและเขียนได้เพิ่มขึ้น ในรัสเซียสัดส่วนของผู้อยู่อาศัยในเขตชานเมืองที่รู้หนังสือคือ 40% เจ้าของที่ดิน - 65% พ่อค้า - 96% บ้านเริ่มมีห้องสมุดเป็นของตัวเอง ในปี ค.ศ. 1634 มีการเผยแพร่ไพรเมอร์ "ABC" ตารางสูตรคูณที่พิมพ์ psalters และหนังสือชั่วโมงปรากฏขึ้น ในปี ค.ศ. 1687 สถาบันสลาฟ-กรีก-ลาตินได้เปิดขึ้นในรัสเซีย ในด้านวิทยาศาสตร์ มีการพัฒนาด้านการปฏิบัติอย่างเด่นชัด ส่วนทางทฤษฎีได้รับการศึกษาเพียงเล็กน้อย ดาราศาสตร์ การแพทย์ ภูมิศาสตร์พัฒนาอย่างแข็งขัน
ยุคจำกัดสุขอนามัย
เฉพาะผู้มั่งคั่งของมหาอำนาจขั้นสูงเท่านั้นที่มีน้ำไหล ส่วนที่เหลือล้างตามที่ควร แน่นอน ในศตวรรษที่ 17 ความจำเป็นในการรักษาตัวเองให้สะอาดเป็นที่รู้กันแทบทุกหนทุกแห่ง แต่ความรู้นี้ไม่ได้นำมาใช้เสมอไป ตัวอย่างเช่น ชาวเมืองในอังกฤษใช้ห้องอาบน้ำ แต่บางคนเชื่อว่าการมาเยือนสถานที่แห่งนี้เพียงครั้งเดียวก็เพียงพอแล้ว สิ่งสกปรกจะไม่เกาะติดตัวอีกต่อไป
สำหรับห้องสุขา ห้องพิเศษสำหรับความต้องการทางธรรมชาตินั้นหายากในศตวรรษที่ 17 หม้อห้องมักใช้ และไม่จำเป็นต้องอยู่ในที่เปลี่ยว เป็นเรื่องปกติแม้กระทั่งในสังคมชั้นสูงที่จะผ่อนคลายตัวเองในห้องอาหารเมื่อรับแขก
ความต้องการ จำนวนมากคนรับใช้
ในศตวรรษที่ 17 มีการประดิษฐ์กลไกบางอย่างที่เอื้อต่อชีวิตมนุษย์ เจ้าของบ้านหลังใหญ่ไม่มีเวลาจัดการกับงานบ้านเสมอไป ดังนั้นความต้องการคนใช้จึงเพิ่มขึ้น พ่อครัว แม่ครัว แม่บ้าน ซักรีด เป็นที่ต้องการอย่างมาก หากไม่มีคนใช้ในครอบครัวภรรยาก็เข้ามาทำหน้าที่ในครัวเรือนทั้งหมด ถือว่าเสียมารยาทถ้าสามีหาโต๊ะมาไม่เจอตอนกลับจากทำงาน ในกรณีนี้ ภรรยาไม่ควรบ่นเกี่ยวกับความจริงที่ว่าเขามักจะหายตัวไปในโรงเตี๊ยมซึ่งมีการจัดโต๊ะไว้เสมอ
ที่ดินเหล่านี้สร้างทุนอย่างรวดเร็วจนพวกเขาค่อยๆ เริ่มขับไล่ขุนนางจากตำแหน่งผู้นำในโลก การก่อสร้างทางรถไฟ การใช้สิ่งประดิษฐ์ใหม่ล่าสุด โรงงานและโรงงานต่างๆ ได้เพิ่มพูนความมั่งคั่งแบบนูโวเหล่านี้อย่างมาก ตัวแทนของชนชั้นนายทุนไม่รีบร้อนที่จะใช้จ่ายฟุ่มเฟือยต่างจากขุนนาง ทุนที่ได้รับเพิ่มขึ้น แน่นอนว่าไม่ใช่ทุกอย่างจะราบรื่นในที่นี้เช่นกัน - บางครั้งองค์กรใหม่ก็สามารถล้มละลายได้ ทำให้ผู้สร้างของพวกเขาหมดเงิน
ชาวนาและคนงาน ศตวรรษที่ 19
ในยุคของการเติบโตของอุตสาหกรรม มีประชากรไหลออกเป็นจำนวนมากจากหมู่บ้านสู่เมือง เป็นที่น่าสังเกตว่าในกรณีส่วนใหญ่ชีวิตของชาวนาดีขึ้น ยกเลิกในรัสเซีย ความเป็นทาสต้องขอบคุณที่ชาวบ้านสามารถทำงานเพื่อตนเองได้ ชาวนาสวมรองเท้าบูทจากรองเท้าพนัน คนรวยสามารถจ้างคนงานเองได้
สำหรับเมือง สภาพการทำงานที่ยากลำบากและชีวิตที่ย่ำแย่เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนงาน มักจะต้องอยู่ในค่ายทหาร ทำงาน 14 ชั่วโมง อัตราการเสียชีวิตมีนัยสำคัญ อย่างไรก็ตาม ชาวบ้านจำนวนมากขึ้นชอบออกไปแสวงหาความสุขในเมือง การรู้หนังสือเพิ่มขึ้น
บทเรียน #___หัวข้อ: วัฒนธรรมและชีวิตประจำวันXVI ใน.
เป้าหมายและวัตถุประสงค์ของบทเรียน:
เพื่อติดตามว่าการรวมดินแดนรัสเซียมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมอย่างไร
พิจารณาคุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16
เพื่อศึกษาชีวิตประจำวันและวัฒนธรรมของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16
ระหว่างเรียน
เวลาจัดงาน
ตรวจการบ้าน
1. คริสตจักรตำบลมีบทบาทอะไรในละแวกนั้น?
2. อะไรคือข้อโต้แย้งระหว่างพวกโยเซฟและผู้ไม่ครอบครอง?
3. บอกเราเกี่ยวกับการสำแดงของบาปในมาตุภูมิ? และตัวแทนของภาคีของบาป
3. ทำไมสำหรับ อำนาจฆราวาสการสนับสนุนจากคริสตจักรมีความสำคัญหรือไม่?
3.
การเรียนรู้วัสดุใหม่
คำถามที่เป็นปัญหาของบทเรียน:
"การสร้างรัฐเดียวมีอิทธิพลต่อการพัฒนาวัฒนธรรมของชนชาติรัสเซียอย่างไร"
แผนการเรียน:
1. คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16
2. การตรัสรู้ จุดเริ่มต้นของการพิมพ์
3. พงศาวดาร ผลงานทางประวัติศาสตร์
4. การประชาสัมพันธ์ วรรณกรรมฆราวาส
5. สถาปัตยกรรม
6. ทัศนศิลป์
7. เพลง
8. วันหยุดทางศาสนาและชีวิต
คุณสมบัติของการพัฒนาวัฒนธรรมรัสเซียในศตวรรษที่ 16
การสร้างรัฐเดียวนำไปสู่การเปลี่ยนแปลงในขอบเขตของสังคม รวมถึงสภาวะทางวัฒนธรรมด้วย ในศตวรรษที่ 16 วัฒนธรรมของรัสเซียประสบกับการเพิ่มขึ้นของวัฒนธรรม
นี่คือเมื่อการศึกษาเริ่มต้นขึ้นวัฒนธรรมรัสเซียแบบครบวงจร ซึ่งก่อตั้งขึ้นบนพื้นฐานของความสำเร็จทางวัฒนธรรมของดินแดนรัสเซียทั้งหมดรวมถึงประชาชนที่พวกเขามีความสัมพันธ์ใกล้ชิด
ในศตวรรษที่ 16 ผลงานทางวัฒนธรรมสะท้อนให้เห็น เหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ตลอดจนปัญหาที่รัสเซียเผชิญอยู่ ธีมที่กล้าหาญมีชัยในพวกเขาแสดงความคิดเกี่ยวกับความรักชาติและอำนาจรัฐที่แข็งแกร่ง แต่ยังมีการแสดงความสนใจมากขึ้นเรื่อย ๆ ในโลกภายในของมนุษย์
ชีวิตทางจิตวิญญาณและวัฒนธรรมของรัสเซียยังอยู่ภายใต้อิทธิพลของคริสตจักรออร์โธดอกซ์
การศึกษา. จุดเริ่มต้นของการพิมพ์
ด้วยการก่อตัวของรัฐเดียวความต้องการคนรู้หนังสือเพิ่มขึ้นที่มหาวิหารสโตกลาวีในปี ค.ศ. 1551 มีการตัดสินใจที่จะเปิดโรงเรียนในมอสโกและเมืองอื่น ๆ ที่โบสถ์และอาราม “เพื่อที่นักบวชและมัคนายกและคริสเตียนออร์โธดอกซ์ทุกคนในทุกเมืองจะทรยศต่อลูก ๆ ของพวกเขาเพื่อสอนการรู้หนังสือและการสอนการเขียนหนังสือ” "ผู้เชี่ยวชาญ" พิเศษของตำแหน่งที่ไม่ใช่เสมียนก็เริ่มสอนการรู้หนังสือซึ่งสอนการรู้หนังสือเป็นเวลาสองปีสำหรับ "โจ๊กและเงินฮรีฟเนีย"
ในศตวรรษที่ 16 เข้าใจ ประชากรรัสเซียโดยไม่คำนึงถึงสถานะทางสังคมคือประมาณ15% . ยิ่งไปกว่านั้น เด็กชาวนาได้รับการศึกษามากกว่าเด็กชาวเมืองอย่างมีนัยสำคัญ
เด็กได้รับการสอนในโรงเรียนเอกชน ที่โบสถ์และอาราม อย่างไรก็ตาม วิทยาศาสตร์ที่สำคัญที่สุดยังคงอยู่กฎบัตรคริสตจักร , เธอผลักเข้าไปในพื้นหลังเลขคณิตและไวยากรณ์ .
ความก้าวหน้าที่สำคัญที่สุดในด้านวิทยาศาสตร์และการศึกษาคือการเริ่มต้นวิชาการพิมพ์ เปิดโรงพิมพ์แห่งแรกในรัสเซีย หนังสือที่พิมพ์ครั้งแรกคือพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์และอัครสาวก
ต้องขอบคุณความเป็นมืออาชีพของบิดาแห่งการพิมพ์หนังสือในรัสเซียIvan Fedorov , หนังสือไม่เพียงพิมพ์ออกมาเท่านั้น แต่ยังได้รับการแก้ไขอย่างมาก: เขาทำการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลและหนังสืออื่น ๆ เป็นภาษารัสเซียอย่างถูกต้อง
น่าเสียดายที่การพิมพ์ไม่ได้ทำให้คนทั่วไปเข้าถึงหนังสือได้มากขึ้น เนื่องจากส่วนใหญ่เป็นวรรณกรรมสำหรับผู้เผยแพร่ศาสนาในโบสถ์ หนังสือฆราวาสหลายเล่มยังคงคัดลอกด้วยมือ
เหตุการณ์ที่ใหญ่ที่สุดของวัฒนธรรมรัสเซียในช่วงกลางศตวรรษที่สิบหก คือการเกิดขึ้นวิชาการพิมพ์ ฉัน . มันเริ่มต้นจากความคิดริเริ่มของซาร์อีวานผู้น่ากลัวและด้วยการสนับสนุนของคริสตจักร ในปี ค.ศ. 1564 Ivan Fedorov และผู้ช่วยของเขา Pyotr Mstislavets พิมพ์หนังสือลงวันที่ภาษารัสเซียเล่มแรกที่โรงพิมพ์ในมอสโก เรียกว่า "อัครสาวก" ในปี ค.ศ. 1565 หนังสือแห่งชั่วโมงได้รับการตีพิมพ์ - หนังสือภาษารัสเซียเล่มแรกสำหรับการสอนการรู้หนังสือ
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 กลุ่มคนใกล้ชิดกับนครหลวง Macarius สร้างชื่อเสียง "พ่อเมี้ยน". "เล่มที่สี่" ในภาษารัสเซียเรียกว่าหนังสือสำหรับอ่าน ตรงกันข้ามกับหนังสือของโบสถ์ที่ใช้ในการบูชา "Menaias" - คอลเล็กชันที่งานทั้งหมดถูกแจกจ่ายตามเดือนและวันที่แนะนำให้อ่าน ในศตวรรษที่ 16 ซิลเวสเตอร์เขียน Domostroy อันโด่งดัง ซึ่งมีคำแนะนำเกี่ยวกับการดูแลทำความสะอาด การเลี้ยงลูก และการปฏิบัติตามบรรทัดฐานทางศาสนาและพิธีกรรมในครอบครัว หนึ่งในแนวคิดหลักของ "Domostroy" คือแนวคิดของการอยู่ใต้บังคับบัญชาทั้งชีวิตของรัฐต่ออำนาจของกษัตริย์และในครอบครัว - จนถึงศีรษะ
พงศาวดาร ผลงานทางประวัติศาสตร์
ในศตวรรษที่ 16 พงศาวดารรัสเซียถึงจุดสุดยอดของการพัฒนา มีการสร้างพงศาวดารขนาดใหญ่ที่มีปริมาณมากและความครอบคลุมตามลำดับเวลาที่สำคัญ
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 เด่นชัดที่สุดประเพณีพงศาวดารนครหลวง . มันเป็นของเขาสองพงศาวดารที่สำคัญของรัสเซีย วัยกลางคน -Nikonovskaya และ การฟื้นคืนชีพ . ชื่อที่มอบให้เขาในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์เป็นเรื่องบังเอิญ: ในรายการพงศาวดารทั้งสองจากการรวบรวม BAN เราสามารถอ่านการมีส่วนร่วมของพระสังฆราช Picon ในการฟื้นคืนพระชนม์ของอารามเยรูซาเล็มใหม่ เพื่อแยกความแตกต่างระหว่างพงศาวดารเหล่านี้ หนึ่งในนั้นจึงถูกตั้งชื่อว่าNikonovskaya , และอื่น ๆ การฟื้นคืนชีพ . อันที่จริงสิ่งเหล่านี้เป็นอนุสาวรีย์ที่แตกต่างกันของการเขียนพงศาวดารซึ่งรวมกันเป็นหนึ่งเดียวโดยธรรมชาติของห้องใต้ดินทั่วไปซึ่งสามารถพิจารณาได้ ลักษณะทั่วไปวรรณคดีรัสเซียในศตวรรษที่ 16
จากสองพงศาวดารนี้ ฉบับแรกได้รวบรวมไว้Nikonovskaya . นำเสนอประวัติศาสตร์รัสเซียในปี ค.ศ. 1522 นำหน้าโดย งานใหญ่นำโดยเมโทรโพลิแทนแดเนียล ข่าวมากมายเกี่ยวกับพงศาวดารของ Nikon มีลักษณะเฉพาะ ซึ่งไม่มีความคล้ายคลึงในพงศาวดารอื่นใด
ในแง่ของงานและหลักการรวบรวม ปรากฏว่าใกล้เคียงกับ Nikon Chronicleพงศาวดารฟื้นคืนชีพ . เป็นอนุสาวรีย์ของพงศาวดารแกรนด์และนำเสนอเหตุการณ์ในปี ค.ศ. 1541 มหานครสุดท้ายใน รายการเริ่มต้นมีการตั้งชื่อ Joasaph และชื่อของ Metropolitan Macarius คนต่อไปซึ่งได้รับการยกให้เป็นเมืองหลวงที่เห็นในฤดูใบไม้ผลิปี 1542 ถูกเพิ่มไว้เหนือบรรทัด จึงมีการรวบรวมพงศาวดารแห่งการฟื้นคืนพระชนม์เมื่อปลายปี ค.ศ. 1541 หรือต้นปี ค.ศ. 1542 เชื่อกันว่าสะท้อน ตำแหน่งทางการเมืองเมโทรโพลิแทนโจซาฟ
ประชาสัมพันธ์.
ปัญหาการเสริมสร้างอำนาจรัฐ อำนาจรัฐทั้งภายในประเทศและต่างประเทศ ถูกยึดครองในศตวรรษที่ 16 สังคมรัสเซีย. สิ่งนี้นำไปสู่การเกิดขึ้นใหม่ ประเภทวรรณกรรม - วารสารศาสตร์ . หนึ่งในนักประชาสัมพันธ์ที่น่าสนใจที่สุดแห่งศตวรรษที่ 16 เคยเป็นอีวาน เซเมโนวิช เปเรสเวตอฟ . ในคำร้องของเขาที่ส่งถึง Ivan the Terrible เขาเสนอโครงการปฏิรูปที่ควรเสริมสร้างอำนาจเผด็จการของซาร์โดยอาศัยขุนนาง คำถามเกี่ยวกับธรรมชาติของอำนาจของกษัตริย์และความสัมพันธ์กับอาสาสมัครเป็นประเด็นหลักในการติดต่อระหว่าง Ivan the Terrible และเจ้าชายอันเดรย์ เคิร์บสกี้. Kurbsky แสดงความคิดเห็นของเขาใน "ประวัติของแกรนด์ดุ๊กแห่งมอสโก" และข้อความถึง Ivan the Terrible
ในช่วงกลางปี 60 ศตวรรษที่ 16 เขียนโดยผู้แต่งที่ไม่รู้จัก"ตำนานแห่งอาณาจักรคาซาน" ("ประวัติศาสตร์คาซาน")
สถาปัตยกรรม.
การเสริมสร้างความเข้มแข็งของรัฐบาลกลาง การทำให้เป็นระบอบเผด็จการจำเป็นต้องมีการออกแบบเมืองหลวงที่เหมาะสม รัฐรัสเซีย. ช่างฝีมือที่เก่งที่สุดจากทั่วประเทศย้ายไปมอสโคว์ มีหน่วยงานพิเศษที่เกี่ยวข้องกับปัญหา ลักษณะทางสถาปัตยกรรมเมืองหลวง, - ระเบียบเมือง, คำสั่งของกิจการหิน.มอสโกกลายเป็นศูนย์กลางของสถาปัตยกรรมรัสเซีย . รูปแบบสถาปัตยกรรมและแนวโน้มใหม่ ๆ กำลังเกิดขึ้นที่นี่ แม้แต่เมืองที่ห่างไกลที่สุดก็ยังได้รับคำแนะนำจากรสนิยมของมอสโก
การปรากฏตัวของมอสโกเครมลินเปลี่ยนไป ที่ดินโบยาร์เกือบทั้งหมดถูกถอนออกจากอาณาเขตของตน ช่างฝีมือและพ่อค้าถูกขับไล่เครมลินกลายเป็นศูนย์กลางการบริหารและจิตวิญญาณของรัฐรัสเซีย ภารกิจการค้าและการทูตของต่างประเทศปรากฏขึ้นที่นี่เช่นเดียวกับสถาบันของรัฐอย่างเป็นทางการ - ศาลการพิมพ์และเอกอัครราชทูตอาคารคำสั่ง
สดใสเป็นพิเศษ บุญศิลป์สถาปัตยกรรมของรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ปรากฏในอาคารโบสถ์ . อนุสาวรีย์ที่โดดเด่นของสถาปัตยกรรมเต็นท์ได้กลายเป็นโบสถ์แห่งสวรรค์ในหมู่บ้าน Kolomenskoye ใกล้มอสโก , สร้างขึ้นใน 1532 . เพื่อเป็นเกียรติแก่การเกิดของ Vasily III ทายาทที่รอคอยมานาน- อนาคตซาร์อีวานผู้น่ากลัว
จุดสุดยอดของสถาปัตยกรรมรัสเซียถือว่าถูกสร้างขึ้น ในปี 1555–1560 . บนจัตุรัสแดง (จากนั้นคือ Torgovaya) ใกล้กับเครมลิน วิหารขอร้อง (เรียกอีกอย่างว่ามหาวิหารเซนต์เบซิลหลังจากคนโง่ศักดิ์สิทธิ์ในมอสโกที่มีชื่อเสียงซึ่งถูกฝังอยู่ในทางเดิน) มหาวิหารแห่งนี้อุทิศให้กับการยึดครองคาซานโดยกองทัพรัสเซีย สร้างขึ้นโดยปรมาจารย์ชาวรัสเซีย Barma และ Postnik แนวคิดของวัดนั้นเรียบง่าย เช่นเดียวกับที่มอสโคว์รวมดินแดนรัสเซียรอบๆ ตัวเข้าด้วยกัน ดังนั้นเต็นท์กลางขนาดใหญ่จึงรวมโดมแปดโดมหลากสีสันไว้รวมกันเป็นหนึ่งเดียว
การก่อสร้างในเมืองได้รับการพัฒนาอย่างกว้างขวางสร้างป้อมปราการและอาราม ที่น่าประทับใจอย่างยิ่งคือ ป้อมปราการของ Smolensk สร้างขึ้นภายใต้การแนะนำ ฟีโอดอร์ คอนยา . ความยาวของกำแพงป้อมปราการตามแนวเส้นรอบวงคือ 6.5 กม. ตลอดความยาวของหอคอย 38 แห่งถูกวางไว้อย่างเท่าเทียมกัน ช่างก่อสร้างและช่างฝีมือจากทั่วรัสเซียมารวมตัวกันเพื่อสร้างป้อมปราการ
หลังจากการพิชิตคาซานคานาเตะตามพระราชกฤษฎีกา 200 ปรมาจารย์ปัสคอฟถูกส่งไปยังคาซานซึ่งนำโดยสถาปนิกชื่อดัง Barma และ Shiryai พวกเขาสร้างโครงสร้างทางสถาปัตยกรรมที่โดดเด่นหลายแห่งในเมือง
ศิลปะ
ภาพวาดของรัสเซียเช่นเดียวกับในศตวรรษก่อน ๆ ส่วนใหญ่พัฒนาขึ้นภายในกรอบของภาพวาดไอคอนและภาพวาดโบสถ์ . สถานที่หลักที่เกิดแนวคิดและเทคนิคใหม่ในการวาดภาพคือมอสโกเครมลิน
ตัวแทนที่ใหญ่ที่สุดของโรงเรียนจิตรกรรมมอสโกแห่งปลายศตวรรษที่ 15 - ต้นศตวรรษที่ 16 เคยเป็น อดีตเจ้าชายที่ได้เป็นพระภิกษุไดโอนิซิอุส เขาวาดส่วนหนึ่งของไอคอนและภาพเฟรสโกสำหรับวิหารอัสสัมชัญแห่งมอสโกเครมลิน บนไอคอนของไดโอนิซิอุส นักบุญถูกล้อมกรอบด้วยฉากประเภทต่างๆ ที่แสดงตอนต่างๆ ของชีวิตพวกเขา ในรัชสมัยของอีวานที่ 4 อาสาสมัครที่สะท้อนเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่แท้จริงได้รวมอยู่ในภาพวาดทางศาสนามากขึ้น กลางศตวรรษที่ 16 ในมอสโก ภาพวาดไอคอนขนาดใหญ่ขนาดใหญ่ 4 เมตร"ผู้ต่อต้านคริสตจักร" อุทิศตนเพื่อการจับกุมคาซาน
ดนตรี
ในศตวรรษที่ 16 ศิลปะการร้องเพลงเป็นครั้งแรกนอกโบสถ์ นี่เป็นหลักฐานจากการเกิดขึ้นของประเภทที่เรียกว่า"บทแห่งการกลับใจ" บทกวีแห่งการกลับใจมีอยู่นอกพระวิหาร ไม่เกี่ยวข้องกับพิธีกรรมเฉพาะ และอิทธิพลของเพลงพื้นบ้านส่งผลต่อสไตล์ของพวกเขา
ในศตวรรษที่ 15 และ 16 ละครเวทีการแสดงดนตรี ที่พวกเขาเล่น เรื่องราวในพระคัมภีร์. เล่าถึงอาดัม คาอิน โยเซฟ โมเสส แซมซั่น ดาวิด พวกเขาเป็นส่วนหนึ่งของ บริการวันหยุด. ที่นิยมมากที่สุดคือ"ปฏิบัติการถ้ำ" ดำเนินการก่อนวันคริสต์มาส เนื้อหาเกี่ยวข้องกับเรื่องราวของเยาวชนสามคนซึ่งตามคำสั่งของกษัตริย์เนบูคัดเนสซาร์ถูกโยนลงในเตาไฟแดงเพราะปฏิเสธที่จะบูชาเทพเจ้าแห่งบาบิโลนและได้รับการช่วยเหลือจากทูตสวรรค์แห่งสวรรค์
ค่อยๆ ยุโรป ความบันเทิงทางดนตรี- ฟังเพลง "ต่างประเทศ" ที่เล่นบนออร์แกนและคลาวิคอร์ด
วันหยุดทางศาสนาและชีวิต
ชีวิตในศตวรรษที่ 16 โดยพื้นฐานแล้วยังคงคุณสมบัติเดิมไว้ คนรัสเซียยอมรับนับถือศาสนาคริสต์อย่างจริงใจและเฉลิมฉลองวันหยุดทางศาสนาออร์โธดอกซ์เสมอ วันหยุดที่เคารพนับถือมากที่สุดคืออีสเตอร์ . วันหยุดนี้อุทิศให้กับการฟื้นคืนพระชนม์ของพระเยซูคริสต์และมีการเฉลิมฉลองในฤดูใบไม้ผลิ เริ่มด้วยขบวนแห่ สัญลักษณ์ของวันหยุดอีสเตอร์คือไข่ทาสี, เค้กอีสเตอร์, คอทเทจชีสอีสเตอร์ อย่างไรก็ตาม นอกเหนือจากวันหยุดของโบสถ์ ประเพณีนอกรีตยังได้รับการเก็บรักษาไว้ในหมู่ประชาชน นั่นคืองานฉลอง คริสต์มาสไทด์เป็น 12 วันระหว่างคริสต์มาสและวันศักดิ์สิทธิ์ และถ้าคริสตจักรเรียกร้องให้ใช้ "วันศักดิ์สิทธิ์" เหล่านี้ในการสวดมนต์และสวดมนต์ตามประเพณีนอกรีตพวกเขาจะมาพร้อมกับพิธีกรรมและเกมแปลก ๆ (ชาวโรมันโบราณมี "ปฏิทิน" ในเดือนมกราคมดังนั้น "เพลงสรรเสริญ" ของรัสเซีย คริสตจักรออร์โธดอกซ์ต่อสู้กับประเพณีนอกรีตเหล่านี้ ดังนั้น,อาสนวิหารสโตกลาวีในปี ค.ศ. 1551 ห้ามอย่างเคร่งครัด "การครอบครองกรีก เกมและการสาดน้ำ การเฉลิมฉลองปฏิทินและการแต่งกาย"
ในชาวนา ปฏิทินเกษตร สังเกตได้เกือบทุกวันของปีและเกือบทุกชั่วโมงในระหว่างวัน มีการอธิบายลักษณะของเมฆ ฝน หิมะ และคุณสมบัติของเมฆทุกก้อน การใช้ปฏิทินเกษตรทำให้สามารถทำงานเกษตรกรรมตามสภาพธรรมชาติของแต่ละพื้นที่ได้
ชีวิตของประชากรรัสเซียในศตวรรษที่ 16 ขึ้นอยู่กับความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุเป็นหลัก อาหารในเวลานั้นค่อนข้างเรียบง่าย แต่หลากหลาย: แพนเค้ก ขนมปัง เยลลี่ ผัก และซีเรียล
เนื้อสัตว์ราคาไม่แพงในสมัยนั้นถูกใส่เกลือในอ่างไม้โอ๊คและเก็บไว้ใช้ในอนาคต นอกจากนี้ยังมีความรักเป็นพิเศษกับอาหารจานปลาซึ่งบริโภคในรูปแบบต่าง ๆ ที่เป็นไปได้: เค็ม, แห้งและแห้ง
เครื่องดื่มถูกแทนด้วยเครื่องดื่มผลไม้และผลไม้แช่อิ่มที่ไม่มีแอลกอฮอล์ เครื่องดื่มแอลกอฮอล์ต่ำมีรสชาติเหมือนเบียร์สมัยใหม่มาก โดยทำมาจากน้ำผึ้งและฮ็อพ
ในศตวรรษที่ 16 มีการถือศีลอดอย่างเคร่งครัด นอกเหนือจากการถือศีลอดหลักสี่ ผู้คนปฏิเสธอาหารจานด่วนในวันพุธและวันศุกร์
ความสัมพันธ์ในครอบครัวถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของการอยู่ใต้บังคับบัญชาของหัวหน้าครอบครัวอย่างสมบูรณ์ สำหรับการไม่เชื่อฟังของภรรยาหรือลูก การลงโทษทางร่างกายเป็นเรื่องธรรมดาในสมัยนั้น การลงโทษทางร่างกายถูกนำมาใช้แม้กระทั่งกับภรรยาและลูกของโบยาร์
คนหนุ่มสาวแต่งงานตามคำสั่งของพ่อแม่เป็นหลัก นี่เป็นเรื่องธรรมดาโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่โบยาร์ที่พยายามเพิ่มความผาสุกและเสริมสร้างตำแหน่งในสังคมผ่านสหภาพการแต่งงานของลูก ๆ เยาวชนชาวนาได้รับสิทธิในการเลือกคู่สมรสในอนาคตของตนเอง
4. แก้ไข
1. ลักษณะใดครอบงำสถาปัตยกรรมของศตวรรษที่ 16?
2. วิชาใดบ้างที่เริ่มรวมอยู่ในภาพวาดทางศาสนา?
3. อะไรมีอิทธิพลต่อการแพร่กระจายของการรู้หนังสือในรัสเซีย?
4. ประเภทของการพัฒนาใน วรรณกรรม XVIใน.?
5. อะไร วันหยุดพื้นบ้านและประเพณีมีการเฉลิมฉลองและสังเกตในศตวรรษที่ 16?
5. สรุป
ปัจจัยทางประวัติศาสตร์หลายอย่างมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 16 อย่างไรก็ตาม ซึ่งมีส่วนทำให้คงไว้ซึ่งความดั้งเดิมและความสมบูรณ์ของมัน
6. การบ้าน
การเตรียมความพร้อมสำหรับเคอาร์
ลักษณะของชีวิตประจำวันในรัสเซียในศตวรรษที่ 16 มีการแบ่งชั้นชนชั้นเพิ่มขึ้น ระยะห่างระหว่างกลุ่มสังคม การพัฒนาวัฒนธรรมประจำวันของชนชั้นและองค์กรเพิ่มขึ้นอีก
สถานการณ์ชีวิตของคนรัสเซียในศตวรรษที่ 16 มีหลายอย่างเหมือนกัน ตามกฎแล้วครอบครัวมีขนาดใหญ่ทั้งในหมู่ขุนนางและสามัญชน ไม่มียารักษาโรค และด้วยเหตุนี้ ทารกจึงมีอัตราเสียชีวิตสูง (แม้แต่ซาร์อีวานผู้โหดร้ายยังมีเด็กห้าในเจ็ดคนเสียชีวิตในวัยเด็ก) หลังจากให้กำเนิดเด็กทุกคน พวกเขารับบัพติศมา - นี่คือศีลระลึกของคริสเตียนฉบับแรกที่พวกเขาได้รับ วัยเด็กผ่านไปค่อนข้างเหมือนกันโดยมีความแตกต่างในระดับความมั่งคั่งทางวัตถุเท่านั้น ในศตวรรษที่สิบหก คำแนะนำเป็นลายลักษณ์อักษรเกี่ยวกับการเลี้ยงลูก (ก่อนหน้านั้น "คำแนะนำ" ดังกล่าวถูกหยิบขึ้นมาจาก .เท่านั้น พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์คำเทศนาและคำสอนของบรรพบุรุษฝ่ายวิญญาณ)
ระหว่างปี ค.ศ. 1546 ถึง ค.ศ. 1558 ซิลเวสเตอร์ถูกสร้างขึ้นโดยนักบวชแห่งวิหารการประกาศของมอสโกเครมลิน " โดมอสทรอย",กฎบัตรที่บ้านที่กำหนดกฎเกณฑ์ของชีวิตในครอบครัวอย่างเคร่งครัด พื้นฐานของการดูแลทำความสะอาด ฯลฯ มีหลายบทที่อุทิศให้กับประเด็นเรื่องการเลี้ยงลูก การเลี้ยงดูเด็กมีพื้นฐานมาจากศีลธรรมของคริสเตียนและประเพณีของครอบครัวรัสเซียเป็นหลัก มันขึ้นอยู่กับแนวคิด ความรับผิดชอบ:พ่อแม่สำหรับ ลักษณะทางศีลธรรมเด็ก ๆ ในสิ่งที่พวกเขาจะเติบโตขึ้นเป็นเด็ก - เพื่อชะตากรรมของพ่อแม่ในวัยชรา พ่อแม่ต้องสอนลูก ๆ เกี่ยวกับพื้นฐานของครอบครัวและอาชีพของพวกเขา (งานฝีมือ, กิจการทหาร, รัฐบาลควบคุมเป็นต้น) จุดประสงค์ของการอบรมเลี้ยงดูคือการปลูกฝังให้คริสเตียนผู้ซื่อสัตย์มีความเกรงกลัวพระเจ้า เคร่งศาสนา เคร่งศาสนา มีศีลธรรม และเคร่งครัดทางร่างกาย "Domostroy" พูดถึงการลงโทษทางร่างกายเป็นวิธีการศึกษาทั่วไป แต่มันเป็นทฤษฎีในระดับใดและในทางปฏิบัติมีการใช้การตีกับเด็กมากน้อยเพียงใดเราไม่รู้
โรงเรียนของรัฐในรัสเซีย ศตวรรษที่สิบหก ไม่ได้มี. การศึกษาดำเนินการที่บ้านเป็นหลักในครอบครัว ตามช. ในพระราชกฤษฎีกาที่ 26 ของมหาวิหารสโตกลาวี (ค.ศ. 1551) โรงเรียนคริสตจักรต่างๆ ได้เปิดดำเนินการในเมืองต่างๆ วรรณกรรมสำหรับพวกเขาคือหนังสือของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ส่วนใหญ่เป็นเพลงสดุดี และหนังสือพิธีกรรมบางเล่ม แต่การศึกษาของเด็กยังไม่แพร่หลายและไม่บังคับ
วัยเด็กมีการเปลี่ยนแปลงเล็กน้อยเมื่อเทียบกับยุคกลาง จนถึงอายุเจ็ดขวบ เด็ก ๆ อาศัยอยู่กับแม่ของพวกเขา จากนั้นลูกชาวนาและชาวเมืองก็ค่อย ๆ รวมอยู่ในงานบ้านที่เป็นไปได้สำหรับพวกเขา เด็กผู้สูงศักดิ์ตั้งแต่อายุ 15 ปีเริ่มเส้นทางอาชีพ พวกเขารวมอยู่ใน สิบ(รายการสำหรับความคิดเห็นทางทหารอันสูงส่ง) แต่จนกว่าพวกเขาจะได้รับที่ดินของตัวเองพวกเขาถูกมองว่าเป็น "ผู้มาใหม่" - สามเณร
อายุส่วนใหญ่มาจากช่วงเวลาของการสร้างครอบครัวของตัวเองด้วยการแต่งงาน การแต่งงานได้รับอนุญาตอย่างเป็นทางการสำหรับผู้หญิงอายุ 12 ปี สำหรับผู้ชาย - ตั้งแต่อายุ 15 ปี (ตอนที่ 18 "Stoglav") ในทางปฏิบัติ เห็นได้ชัดว่าพวกเขาพบกันในการแต่งงานที่ผิดกฎหมายก่อนหน้านี้ (เมื่ออายุแปดหรือเก้าขวบ - เพื่อดึงดูดพนักงานให้เข้ามาในครอบครัว เพื่อสรุปความสัมพันธ์อย่างเป็นทางการกับ ตระกูลขุนนาง) และรายการล่าสุด The Pilot Book ซึ่งเป็นชุดของกฎหมายบัญญัติที่แปลมาจากภาษากรีก กำหนดอายุสมรสสำหรับผู้หญิงที่ 60 ปี
เราไม่ทราบสถิติจำนวนการแต่งงานของบุคคลใน Muscovite Rus เห็นได้ชัดว่าส่วนใหญ่ยังแต่งงานกันครั้งเดียว แต่งงานใหม่กระทำโดยหญิงม่ายและหญิงม่าย ยกเว้นผู้ที่ไปวัดหลังจากคู่สมรสเสียชีวิต อนุญาตให้หย่าได้เท่านั้น เหตุผลที่ดี(การล่วงประเวณีของภรรยา, การก่ออาชญากรรมของรัฐโดยคู่สมรสคนใดคนหนึ่ง, การไร้ความสามารถทางร่างกายที่จะมีชีวิตที่ใกล้ชิดเป็นเวลาสามปีของการแต่งงาน, การไม่มีคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเป็นเวลาห้าปี, ฯลฯ ) ในพื้นที่นี้สถานการณ์ยังไม่ เปลี่ยนไปเมื่อเทียบกับยุคกลาง สาเหตุของการหย่าร้างรวมถึงพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมของภรรยา (การดื่มแอลกอฮอล์ในร้านเหล้า, อาบน้ำชาย, ค้างคืนนอกบ้าน, เข้าร่วมใน "เกม" ที่เลวทราม, แม้จะมีข้อห้ามของสามีของเธอ) คริสตจักรปฏิบัติต่อการผจญภัยที่คล้ายคลึงกันของผู้ชายอย่างถ่อมตนมากขึ้น ภาวะมีบุตรยากของคู่สมรสไม่ถือเป็นสาเหตุของการหย่าร้าง: พระเจ้าตัดสินใจว่าจะให้ลูกหรือไม่ การมองหาคู่ครองใหม่ในการคลอดบุตรหมายถึงการต่อต้านพระเจ้า ไม่มีเหตุผล Vasily III, หย่าร้างโซโลโมเนียซาบูโรว่าที่แห้งแล้ง, เตรียมข้อกล่าวหาเรื่องคาถาและการทำนายดวงชะตา, และธีมของ "ความเป็นหมัน" ฟังอยู่เบื้องหลัง
การแต่งงานครั้งที่สองและครั้งที่สามไม่ได้รับการต้อนรับจากคริสตจักร การอนุญาตสำหรับพวกเขามาพร้อมกับการกำหนดโทษของคริสตจักร (การปลงอาบัติ): นักใหญ่คนหนึ่งถูกลิดรอนการมีส่วนร่วมเป็นเวลาสองปีและไตรภาคี - เป็นเวลาห้าปี (ch. 21 "Stoglav") การแต่งงานครั้งที่สี่ถูกห้าม ตามกฎแล้วงานแต่งงานในโบสถ์เป็นไปได้เฉพาะในการแต่งงานที่ประหม่าเท่านั้นในการอ่านคำอธิษฐานครั้งที่สองและสาม แต่ในทางปฏิบัติข้อห้ามมักถูกละเมิด (Ivan the Terrible ซึ่งตามคำจำกัดความต้องทำหน้าที่เป็นแบบอย่างทางศีลธรรมสำหรับอาสาสมัครของเขาแต่งงานหกหรือเจ็ดครั้ง)
คริสตจักร (โดยผ่านทางบิดาฝ่ายวิญญาณและสถาบันการสารภาพบาป) ได้ต่อสู้กับสิ่งเจือปนทางร่างกายและพฤติกรรมที่ผิดศีลธรรมเป็นหลัก คริสตจักรเฝ้าติดตามศีลธรรมของพฤติกรรมที่ใกล้ชิดมากกว่าการล่วงละเมิดทางสังคม ดังนั้นในการรับสารภาพก่อนอื่นเลยให้ถามรายละเอียดเกี่ยวกับการประพฤติผิดในชีวิตส่วนตัวอย่างละเอียด (นักบวชยังได้รับแบบสอบถามพิเศษโดยนับรายการที่มีรายละเอียดมากหลายสิบรายการ) และจากนั้นก็จำเป็นต้องถาม เกี่ยวกับการฆาตกรรม การโจรกรรม และอาชญากรรมอื่นๆ ต่อสังคม
ในศตวรรษที่สิบหก อยู่ในหมวดของบาป "ฟุ่มเฟือย" และความเลวทราม ชีวิตทางเพศในวันที่คริสตจักรห้าม (ถือศีลอด, วันหยุด, วันเสาร์และวันอาทิตย์และบางวันในสัปดาห์, ส่วนใหญ่มักจะเป็นวันพุธและวันศุกร์), การมีเพศสัมพันธ์กับภรรยาของผู้อื่น หรือการล่วงละเมิดของเด็กหญิง, การมีเพศสัมพันธ์กับผู้ที่ไม่ใช่คริสเตียน, ทุกประเภทที่ไม่ใช่ - ความสัมพันธ์ทางเพศแบบดั้งเดิม "ความคิดผิดประเวณี" การแต่งตัวในเสื้อผ้าที่ไม่ปกติสำหรับเพศการโกนหนวดเครา (สำหรับการเปรียบเทียบตัวเองกับผู้หญิงคนหนึ่งอาจเป็นคำสาปแช่ง) นอนโดยไม่มีชุดนอนเข้าร่วม "เกม" กับ "เพลงปีศาจ พิณ น้ำมูก และเกมที่ไม่สะอาด", "การอาเจียนจากการกินมากเกินไปหรือการดื่ม" แม้แต่ "การหัวเราะจนน้ำตา" ก็เป็นบาปที่ฟุ่มเฟือย นอกจากนี้ "สโตกลาฟ" ห้ามล้างร่วมกันของชายและหญิงในห้องอาบน้ำ, การพนัน, เกมนอกรีต (รัสเซีย), คำทำนายเท็จ, ฯลฯ การหลอกลวง, ความมึนเมา, พฤติกรรมเย่อหยิ่งและผิดศีลธรรมถูก จำกัด และถูกประณาม
หลังจากแต่งงานหรือแต่งงาน ช่วงชีวิตและกิจกรรมทางสังคมก็เริ่มขึ้น สำหรับผู้หญิงเป็นหลักในการดูแลบ้านและการให้กำเนิดการคลอดบุตร กิจกรรมระดับมืออาชีพผู้หญิงในศตวรรษที่ 16 มีส่วนร่วมเพียงเล็กน้อย: พวกเขาทำงานในระบบเศรษฐกิจชาวนาในบางภาคส่วนของภาคบริการงานหัตถกรรมและงานฝีมือ เรารู้เกี่ยวกับบทบาทของขุนนางหญิงในราชสำนัก เกี่ยวกับอารามสตรี ซึ่งกลายเป็นหน่วยทางเศรษฐกิจ มีแม้แต่คำให้การเกี่ยวกับนักรบหญิงชาวรัสเซียชื่อคัทย่า ซึ่งถูกสังหารในการรณรงค์ลิโวเนียในปี ค.ศ. 1558 แต่โดยทั่วไปแล้ว บทบาททางสังคมของผู้หญิงในศตวรรษที่ 16 มีกรอบการทำงานที่ค่อนข้างพิเศษ
"Domostroy" เกี่ยวกับหน้าที่ของภรรยา
“เมื่อลุกขึ้นจากเตียง ชำระล้างและสวดภาวนา ให้คนใช้ทราบถึงงานตลอดทั้งวัน ให้แต่ละคนทำอาหารให้ใครทำอาหารสำหรับวันนั้น ให้อบตะแกรงหรือตะแกรงขนมปังให้ใคร และปฏิคมเองจะ รู้วิธีหว่านแป้ง วิธีปิดนวด ม้วนและอบขนมปังและเปรี้ยวและเขียวชอุ่มและอบเช่นเดียวกับ kalachi และพาย ... และอาหารเนื้อสัตว์และปลาและพายทุกประเภทและ แพนเค้ก ซีเรียลและเยลลี่ต่างๆ อบและปรุงอาหารทุกอย่างที่แม่บ้านรู้วิธีสอนคนใช้ในสิ่งที่เธอรู้
เมื่ออบขนมปังแล้วเสื้อผ้าจะถูกล้าง: ดังนั้นใน งานทั่วไปและฟืนก็ไม่มีประโยชน์ แต่ในขณะเดียวกันก็ต้องจับตาดูการซักเสื้อที่ฉลาดและ เสื้อผ้าที่ดีที่สุดและสบู่และขี้เถ้าไปมากแค่ไหน ... และอาหารใด ๆ และเนื้อสัตว์และปลาและจานใด ๆ เจียมเนื้อเจียมตัวหรือไม่ติดมัน ปฏิคมเองจะรู้และรู้วิธีปรุงอาหารและสอนคนใช้: ปฏิคมดังกล่าวประหยัด และฝีมือดี .. หากแม่บ้านที่ดีรู้ทั้งหมดนี้ด้วยความรุนแรงและคำแนะนำของสามี เช่นเดียวกับความสามารถของเธอ ทุกอย่างก็จะถูกโต้แย้งและมีทุกอย่างมากมาย
และผู้หญิงหรือเด็กผู้หญิงคนใดที่เป็นงานปัก ดังนั้นจงระบุเรื่อง: การเย็บเสื้อเชิ้ตหรือปัก ubrus และสานมัน หรือเย็บบนห่วงด้วยทองคำและไหม - ซึ่งในพวกเขาได้รับการสอนอะไร และนั่นคือทั้งหมดที่เห็นและสังเกต . ..
ค่ะ แม่บ้านเองจะรู้ทุกอย่างค่ะ ว่างานไหน ให้เท่าไหร่ เท่าไหร่ เท่าไหร่ค่ะ วันนึงจะเอาไปทำอะไร เท่าไหร่ก็ไม่พอ เท่าไหร่ค่ะ สิ่งที่จะออกมา เธอจะรู้ทุกอย่างด้วยตัวเธอเอง และทุกอย่างจะเป็นบัญชีของเธอ และปฏิคมเองไม่ว่าในกรณีใดและไม่เคยเว้นแต่เธอจะป่วยหรือตามคำขอของสามีของเธอจะไม่นั่งเฉยเพื่อให้คนใช้มองดูเธอคุ้นเคยกับการทำงาน ไม่ว่าสามีจะมา แขกธรรมดา เธอก็มักจะนั่งทำงานเพื่อสิ่งนั้น ให้เกียรติและถวายเกียรติแด่เธอ และสรรเสริญสามีของเธอ และคนใช้ไม่เคยปลุกนายหญิง แต่นายหญิงเองจะปลุกคนใช้และเข้านอนหลังจากทำงานเสร็จแล้วจะสวดอ้อนวอนเสมอโดยสอนคนใช้แบบเดียวกัน
อายุขัยเฉลี่ยตามการประมาณการต่างๆ อยู่ระหว่าง 21 ถึง 30 ปี แต่ช่วงเวลานี้คำนึงถึงอัตราการเสียชีวิตของทารกและอายุยืนของผู้สูงอายุ ข้อมูลประชากรที่แม่นยำยิ่งขึ้นนั้นยากที่จะได้มา ไม่มีข้อมูลเกี่ยวกับชาวนาและชาวเมืองเลย ตามหนังสือยศ จะเห็นได้ว่าระยะเวลาที่กล่าวถึงในยศของขุนนางที่เกี่ยวข้องอย่างแข็งขันในการบริการของรัฐนั้นแทบจะไม่เกิน 15 ปีโดยเฉลี่ย เนื่องจากบริการนี้เริ่มต้นเมื่ออายุ 15 ปี เราจึงมีกิจกรรมทางสังคมในช่วงระยะเวลาเพียง 15 ถึง 30 ปี ขุนนางสูงสุดมีกิจกรรมที่ยาวนานกว่า - มากถึง 40 ปีหรือมากกว่า โบยาร์บางคนที่รอดชีวิตท่ามกลางความอับอายขายหน้าของจักรพรรดินั้นมีอายุมากแล้ว ซึ่งยังคงถูกระบุตำแหน่งในรัฐบาล ในบรรดาเด็กทั่วไปของโบยาร์ "การหมุนเวียนของบุคลากร" นั้นสูงกว่า
อะไรคือเงื่อนไขทางวัตถุของชีวิตของชาวมอสโกมาตุภูมิ? ตัดสินโดย Domostroy อาหาร อย่างน้อยก็ในชั้นเมืองที่มั่งคั่งและในหมู่ขุนนางชั้นสูงที่มีฐานะดีและชนชั้นกลางซึ่งค่อนข้างจะเน้นไปที่ตัวแปลงสัญญาณนี้ เฉพาะรายการอาหารเท่านั้นที่มีหลายสิบรายการ เมนูประจำวันต้องได้รับการอัปเดตแทบทุกสองหรือสามวัน แน่นอนว่าความหลากหลายดังกล่าวมีผลกับชนชั้นสูงศักดิ์และมั่งคั่งมากขึ้น ขนมปังเป็นพื้นฐานของอาหารของคนจน ชาวต่างชาติสังเกตเห็นความไม่โอ้อวดอย่างสุดโต่งของนักรบรัสเซีย: ในการรณรงค์เขากินเกล็ดขนมปัง น้ำเย็นและแป้งคลุก (ปกติคือข้าวโอ๊ต)
พื้นฐานของเครื่องแต่งกายของชาวมอสโกมาตุภูมิในศตวรรษที่ 16 เช่นเดียวกับในยุคกลางคือ เสื้อและ พอร์ตแพร่ระบาด เสื้อเชิ๊ตโดยมีส่วนที่เลื่อนของประตูจากเส้นกึ่งกลางไปทางซ้าย สวมทับเสื้อเชิ้ต zipun- แกว่งเสื้อผ้าเหนือเข่ากึ่งรัดรูปพร้อมสายรัดก้น แจ๊กเก็ตเป็น kaftans, okhabni, feryazi, terlikiขุนนางสามารถสวมใส่ชุดตัดต่างประเทศ (caftans โปแลนด์และฮังการี) ผู้หญิงสวมทับเสื้อ sundresses(ตัวอย่างเช่น, ชูชุน - sundress ปิดยาวกับแขนแพทช์เท็จ) เครื่องอุ่นร่างกาย(อาบน้ำ) เลทนิกิเรียบง่าย ชุดลำลองสำหรับสาว ๆ อาจจะ ผ้ากันเปื้อน -แผงยาวที่ไม่ได้เย็บสองแผ่นมารวมกันอยู่ที่ลูกไม้ที่หน้าอก ชุดเสื้อผ้า (เสื้อเชิ้ต - ซิปุน - เสื้อคลุมหรือแจ๊กเก็ตอื่น ๆ ) อาจมีน้ำหนักมากถึง 15-20 กก. ซึ่งทำให้การเคลื่อนไหวช้าลงและเดินอย่างสง่างาม
เสื้อผ้าคาดเข็มขัดหนังหรือผ้าคาดเอว มักมีการตกแต่งประดับประดาด้วย กระเป๋าหนังใบเล็กห้อยลงมาจากเข็มขัด ผ้าโพกศีรษะหลักสำหรับผู้ชายคือหมวกกลมผ้าสำหรับคนรวย - ประดับด้วยขนสัตว์ (วงกลม).สไตล์ของหมวกขึ้นอยู่กับเนื้อผ้าเป็นส่วนใหญ่: สูง หมวกแก๊ปมักมีปลายโค้ง ที่ฐานของหมวกมีปกที่ประดับประดาซึ่งมักจะอยู่ในรูปแบบของการปักหรือกระดุม ชาวนาสวมหมวกกลมที่มีผ้าสักหลาดปีกเล็กหงาย คนเด่นใส่อยู่บ้าน ทาฟยู,หรือ สกุฟยู, -หมวกทรงกลมขนาดเล็ก คล้ายกับหมวกกะโหลกศีรษะขนาดเล็ก คริสตจักรได้ต่อสู้กับประเพณีนี้ (โดยเฉพาะอย่างยิ่งในกรณีเหล่านั้นเมื่อทอฟเฟียไม่ถูกกำจัดในโบสถ์) "Stoglav" ยังมีบทพิเศษ "บน tafyas ของ Makhmet ที่ไร้พระเจ้า" (ch. 39) ซึ่งผ้าโพกศีรษะเหล่านี้เรียกว่า "Mohammed ที่ไร้พระเจ้าตามประเพณี"
หมวกกันหนาวเคยเป็น ไตรกีหรือ มาลาชัย(ที่ปิดหูรูปแบบดั้งเดิม) พิธีสูง ปลอกคอ(จากขนจากคอของสัตว์ที่มีขน) หนอน(หมวกที่ทำจากขนสัตว์พรากจากท้อง) ทางออกของพิธีมีลักษณะเฉพาะด้วยการใช้หมวกหลายใบพร้อมกัน: สคูเฟีย, หมวก, หมวก, หมวกคอ
เด็กผู้หญิงที่ยังไม่ได้แต่งงานในฤดูร้อนอาจเปลือยเปล่า มัดผมด้วยแถบผ้า ทอหนัง ผ้าสี และอื่นๆ เข้าไป ผู้หญิงที่แต่งงานแล้วคลุมผมด้วยผ้าพันคอ (ซี่โครงบิน) นักรบ(ปิดผมให้แน่นด้วยผ้าพันแผลชนิดหมวก) ผ้าโพกศีรษะพระราชพิธีคือ kikiและ โคโคชนิกกิกะประกอบด้วยสามองค์ประกอบ: การตกแต่งหน้าผากตกแต่ง (กิกะที่เหมาะสม) ปกสำหรับมัน (นกกางเขน)และการตกแต่งด้านหลังศีรษะ (แผ่นรองก้น).โคโคชนิกเป็นของตกแต่งแบบโค้งที่ส่วนหน้าผาก มักตกแต่งด้วยงานปัก ไข่มุก ด้ายสีทองและสีเงิน ขอบล่างหุ้มด้วยด้ายมุก (สั้น - ข้างล่างหรือลูกปัดยาวประบ่า - แต่งตัว).
รองเท้าถูกแสดงโดยรองเท้าบูทหนัง, รองเท้าบูทและรองเท้าบูท, รองเท้าออนซ์, รองเท้าพนัน นอกจากนี้พวกเขาสวม ถุงมือ(น่ารู้ - จากผ้าและหนังราคาแพง) และ ถุงมือ(จากผ้าขนสัตว์และหนังแกะ) ผู้หญิง - แขนเสื้อ(ที่ปิดขนสัตว์). แหวน แหวน สร้อยคอ และเครื่องประดับอื่น ๆ (รวมถึงผู้ชาย) เป็นเรื่องปกติที่เป็นสัญลักษณ์ของความมั่งคั่งและตำแหน่งในสังคม ในบรรดาสตรีผู้สูงศักดิ์ เป็นเรื่องปกติที่จะใช้เครื่องสำอาง (การล้างบาป บลัชออน) ในปริมาณมาก ตามความหมายที่แท้จริงของคำว่า "วาดใบหน้า" เนื่องจากสีมีสารอันตรายจำนวนมาก เกลือโลหะ พวกมันจึงสะสมใน ร่างกายผู้หญิงและนำไปสู่โรคร้ายแรง แต่ความงามและประเพณีต้องเสียสละ
ผู้ชายตัดผม "เป็นวงเล็บ" หรือ "เป็นวงกลม" (ขลิบเป็นเส้นตรงรอบศีรษะ สั้นกว่าที่หน้าผาก) หนวดและเคราเช่นเดียวกับในยุคกลางถือเป็นสัญญาณของความเป็นลูกผู้ชายเป็นคนที่เติบโตขึ้นมา ผู้หญิงสวมผมเปีย ลักษณะการตัดเล็บของสตรีชนชั้นสูงนั้นน่าสนใจ: ในสองส่วนโค้งจากฐานเพื่อให้ได้จุดคมที่คล้ายกับกรงเล็บ
อาคารชาวนาประเภทหลักยังคงเป็นกระท่อมและกรง ตามหนังสืออาลักษณ์ มากกว่า 40% ของครัวเรือนชาวนาใน ปลายเจ้าพระยาใน. โดยทั่วไปประกอบด้วยเพียงสองอาคารนี้ แต่เห็นได้ชัดว่าเป็นผลมาจากวิกฤตเศรษฐกิจและสังคมในช่วงปลายศตวรรษ ในยุครุ่งเรืองมากขึ้น เห็นได้ชัดว่าลานบ้านชาวนามีความซับซ้อนมากขึ้นในโครงสร้าง มีกระท่อมหนึ่งหรือสองหลัง โรงนา โรงนา คอกม้า โรงเก็บหญ้าแห้ง โรงนา โรงอาบน้ำ และสิ่งปลูกสร้างอื่นๆ
ในพื้นที่ภาคเหนือและภาคกลาง บ้านหลังใหญ่เริ่มปรากฏให้เห็นในกระท่อม กระท่อมพร้อมชั้นใต้ดิน(ชั้นสองกลายเป็นที่อยู่อาศัย และชั้นแรก (ชั้นใต้ดิน) ใช้สำหรับความต้องการของครัวเรือน) ในฤดูหนาวของรัสเซีย ความเข้มข้นของทุกสิ่งที่จำเป็นภายใต้หลังคาเดียวกัน การดูแลปศุสัตว์ที่นี่เป็นการตัดสินใจที่มีเหตุผล องค์กรแบบนี้ บ้านชาวนาจะพัฒนาในรัสเซียเหนือในศตวรรษที่ 19 แต่ตัวอย่างสามารถพบได้ก่อนหน้านี้
ที่อยู่อาศัยของขุนนางในครึ่งแรกของศตวรรษที่ 16 ในคุณสมบัติหลักพวกเขายังคงประเพณีของห้องโถงนักร้องประสานเสียงและหอคอยในยุคกลาง ในเมืองใหญ่ จำนวนอาคารหินค่อยๆ เพิ่มขึ้น
ในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่สิบหก ระยะห่างระหว่างชีวิตในบ้านของผู้คนกับชีวิตของชนชั้นสูงก็ยังไม่ค่อยดีนัก มันแสดงให้เห็นค่อนข้างในตัวบ่งชี้เชิงปริมาณ ปริมาณความมั่งคั่งและความหลากหลาย แต่ไม่มีความแตกต่างพื้นฐาน
กระทรวงศึกษาธิการ
สหพันธรัฐรัสเซีย
มหาวิทยาลัยรัฐรอสตอฟแห่งเศรษฐกิจ
คณะนิติศาสตร์
เรียงความ
ในหลักสูตร: “ประวัติศาสตร์ความรักชาติ”
หัวข้อ: “ชีวิตของชาวรัสเซีย XVI-XVII ศตวรรษ”
เสร็จสมบูรณ์โดย: นักศึกษาชั้นปีที่ 1 กลุ่มหมายเลข 611 เต็มเวลาการเรียนรู้
Tokhtamysheva Natalia Alekseevna
รอสตอฟ ออน ดอน 2002
XVI - XVII ศตวรรษ.
XVI ศตวรรษ.
วรรณกรรม.
1. สถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในรัสเซียใน XVI - XVII ศตวรรษ.
เพื่อให้เข้าใจที่มาของเงื่อนไขและสาเหตุที่กำหนดวิถีชีวิต วิถีชีวิต และวัฒนธรรมของคนรัสเซีย จำเป็นต้องพิจารณาสถานการณ์ทางสังคมและการเมืองในรัสเซียในขณะนั้น
ราวกลางศตวรรษที่ 16 รุสได้เอาชนะ การกระจายตัวของระบบศักดินากลายเป็นรัฐมอสโกเพียงรัฐเดียว ซึ่งเป็นหนึ่งในรัฐที่ใหญ่ที่สุดในยุโรป
สำหรับอาณาเขตอันกว้างใหญ่ทั้งหมดของรัฐ Muscovite ในช่วงกลางศตวรรษที่ 16 มีประชากรค่อนข้างน้อย ไม่เกิน 6-7 ล้านคน (เปรียบเทียบ: ฝรั่งเศสมี 17-18 ล้านคนในเวลาเดียวกัน) ในบรรดาเมืองต่างๆ ของรัสเซีย มีเพียงมอสโกและนอฟโกรอดมหาราชที่มีประชากรหลายหมื่นคน สัดส่วนของประชากรในเมืองไม่เกิน 2% ของมวลรวมของประชากรทั้งหมดของประเทศ คนรัสเซียส่วนใหญ่อาศัยอยู่ในหมู่บ้านเล็กๆ (หลายครัวเรือน) ที่แผ่กระจายไปทั่วพื้นที่กว้างใหญ่ของที่ราบรัสเซียตอนกลาง
การก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์เพียงแห่งเดียวเร่งการพัฒนาทางเศรษฐกิจและสังคมของประเทศ เมืองใหม่เกิดขึ้น งานฝีมือและการค้าพัฒนา มีความเชี่ยวชาญเฉพาะของแต่ละภูมิภาค ดังนั้น Pomorie จึงจัดหาปลาและคาเวียร์ Ustyuzhna จัดหาผลิตภัณฑ์โลหะนำเกลือมาจากเกลือ Kama นำผลิตภัณฑ์จากธัญพืชและปศุสัตว์มาจากดินแดน Zaoksky ที่ พื้นที่ต่างๆประเทศต่างๆ อยู่ในกระบวนการพับตลาดท้องถิ่น กระบวนการสร้างตลาดรัสเซียเพียงแห่งเดียวก็เริ่มต้นขึ้นเช่นกัน แต่มันขยายออกไปเพื่อ เวลานานและโดยทั่วไปแล้วเริ่มเป็นรูปเป็นร่างขึ้นเมื่อปลายศตวรรษที่ 17 เท่านั้น การก่อสร้างในขั้นสุดท้ายเสร็จสิ้นในครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 เมื่ออยู่ภายใต้การดูแลของเอลิซาเวตา เปตรอฟนา ภาษีศุลกากรภายในที่ยังเหลืออยู่ก็ถูกยกเลิก
ดังนั้น ตรงกันข้ามกับตะวันตกที่การก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ (ในฝรั่งเศส อังกฤษ) ดำเนินไปควบคู่ไปกับการก่อตัวของตลาดระดับชาติเพียงแห่งเดียวและดังที่เคยเป็นมา การก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ในรัสเซีย รัฐเกิดขึ้นก่อนการก่อตัวของตลาดรัสเซียทั้งหมดเพียงแห่งเดียว และการเร่งความเร็วนี้อธิบายได้จากความจำเป็นในการรวมกองทัพและการเมืองของดินแดนรัสเซียเพื่อปลดปล่อยพวกเขาจากการเป็นทาสจากต่างประเทศและบรรลุความเป็นอิสระ
ลักษณะเด่นอีกประการหนึ่งของการก่อตัวของรัฐรวมศูนย์ของรัสเซียเมื่อเปรียบเทียบกับรัฐต่างๆ ในยุโรปตะวันตกก็คือ มันเกิดขึ้นตั้งแต่เริ่มต้นในฐานะรัฐข้ามชาติ
ความล่าช้าในการพัฒนาของมาตุภูมิ ส่วนใหญ่ทางเศรษฐกิจ เกิดจากเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่ไม่เอื้ออำนวยหลายประการสำหรับมัน ประการแรก อันเป็นผลมาจากการทำลายล้างการรุกรานของมองโกล-ตาตาร์ มูลค่าทางวัตถุที่สะสมมาหลายศตวรรษถูกทำลาย เมืองรัสเซียส่วนใหญ่ถูกไฟไหม้ และประชากรส่วนใหญ่ของประเทศเสียชีวิตหรือถูกจับเป็นเชลยและขายในตลาดทาส ต้องใช้เวลามากกว่าหนึ่งศตวรรษในการฟื้นฟูประชากรที่มีอยู่ก่อนการรุกรานของบาตูข่าน มาตุภูมิสูญเสียเอกราชของชาติมานานกว่าสองศตวรรษครึ่งและตกอยู่ภายใต้การปกครองของผู้พิชิตจากต่างประเทศ ประการที่สอง ความล่าช้านั้นเกิดจากการที่รัฐ Muscovite ถูกตัดขาดจากเส้นทางการค้าของโลกและเหนือสิ่งอื่นใดคือเส้นทางเดินเรือ มหาอำนาจที่อยู่ใกล้เคียงโดยเฉพาะอย่างยิ่งในฝั่งตะวันตก (ระเบียบลิโวเนียน ราชรัฐลิทัวเนีย) ได้ดำเนินการปิดล้อมทางเศรษฐกิจของรัฐมอสโก ป้องกันการมีส่วนร่วมในความร่วมมือทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรมกับมหาอำนาจยุโรป การขาดการแลกเปลี่ยนทางเศรษฐกิจและวัฒนธรรม ความโดดเดี่ยวในตลาดภายในที่แคบ เต็มไปด้วยอันตรายจากการล้าหลังประเทศในยุโรป ซึ่งเต็มไปด้วยความเป็นไปได้ที่จะกลายเป็นกึ่งอาณานิคมและสูญเสียเอกราชของชาติ
Grand Duchy of Vladimir และอาณาเขตของรัสเซียอื่น ๆ บนที่ราบรัสเซียกลางเป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde มาเกือบ 250 ปี และอาณาเขตของอาณาเขตของรัสเซียตะวันตก (อดีตรัฐ Kyiv, Galicia-Volyn Rus, Smolensk, Chernigov, Turov-Pinsk, ดินแดน Polotsk) แม้ว่าพวกเขาจะไม่ได้เป็นส่วนหนึ่งของ Golden Horde แต่ก็อ่อนแอลงอย่างมากและมีประชากรน้อยลง
สูญญากาศของอำนาจและอำนาจที่เกิดขึ้นจากการสังหารหมู่ตาตาร์ถูกเอารัดเอาเปรียบโดย ต้น XIVศตวรรษที่อาณาเขตลิทัวเนีย มันเริ่มขยายตัวอย่างรวดเร็วโดยผสมผสานดินแดนรัสเซียตะวันตกและใต้เข้าด้วยกัน ในช่วงกลางของศตวรรษที่ 16 แกรนด์ดัชชีแห่งลิทัวเนียเป็นรัฐที่กว้างใหญ่ทอดยาวจากชายฝั่งทะเลบอลติกทางตอนเหนือไปยังแก่ง Dnieper ทางตอนใต้ อย่างไรก็ตาม มันหลวมและเปราะบางมาก นอกจากความขัดแย้งทางสังคมแล้ว ความขัดแย้งระดับชาติยังถูกฉีกออกจากกัน (ประชากรส่วนใหญ่เป็นชาวสลาฟ) เช่นเดียวกับความขัดแย้งทางศาสนา ชาวลิทัวเนียเป็นชาวคาทอลิก (เช่นชาวโปแลนด์) และชาวสลาฟเป็นชาวออร์โธดอกซ์ แม้ว่าขุนนางศักดินาสลาฟในท้องถิ่นจำนวนมากได้เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก แต่ชาวนาสลาฟส่วนใหญ่ก็ปกป้องศรัทธาดั้งเดิมของพวกเขาอย่างแข็งขัน เมื่อตระหนักถึงความอ่อนแอของมลรัฐลิทัวเนีย ขุนนางและพวกผู้ดีชาวลิทัวเนียจึงแสวงหาการสนับสนุนจากภายนอกและพบว่ามันอยู่ในโปแลนด์ นับตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 มีความพยายามในการรวมราชรัฐลิทัวเนียกับโปแลนด์เข้าด้วยกัน อย่างไรก็ตาม การรวมชาตินี้เสร็จสมบูรณ์ด้วยการสรุปของสหภาพลูบลินในปี ค.ศ. 1569 ซึ่งส่งผลให้เกิดการก่อตั้งรัฐเครือจักรภพโปแลนด์-ลิทัวเนียที่เป็นปึกแผ่น
กระทะและผู้ดีชาวโปแลนด์รีบไปที่ดินแดนของยูเครนและเบลารุสยึดดินแดนที่ชาวนาท้องถิ่นอาศัยอยู่และมักจะขับไล่เจ้าของที่ดินยูเครนในท้องถิ่นออกจากดินแดนของพวกเขา เจ้าสัวยูเครนรายใหญ่ เช่น Adam Kisel, Vyshnevetsky และคนอื่นๆ และบางส่วนของพวกผู้ดีที่เปลี่ยนมานับถือนิกายโรมันคาทอลิก นำภาษา วัฒนธรรมของโปแลนด์มาใช้ และละทิ้งประชาชนของพวกเขา การเคลื่อนไหวไปทางตะวันออกของการล่าอาณานิคมของโปแลนด์ได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากวาติกัน ในทางกลับกัน การบังคับบังคับของนิกายโรมันคาทอลิกก็ควรจะมีส่วนทำให้เกิดการเป็นทาสทางจิตวิญญาณของประชากรยูเครนและเบลารุสในท้องถิ่น เนื่องจากมวลชนจำนวนมากต่อต้านและยึดมั่นในศรัทธาออร์โธดอกซ์อย่างแน่วแน่ในปี ค.ศ. 1596 สหภาพเบรสต์จึงถูกสรุป ความหมายของการอนุมัติของโบสถ์ Uniate คือในขณะที่ยังคงรักษาสถาปัตยกรรมตามปกติของวัด รูปเคารพ และการบูชาในภาษาสลาโวนิกโบราณ (และไม่ใช่ในภาษาละติน เช่นเดียวกับในนิกายโรมันคาทอลิก) คริสตจักรใหม่นี้ควรอยู่ใต้บังคับบัญชาของวาติกัน และ ไม่ใช่ผู้เฒ่าแห่งมอสโก (โบสถ์ออร์โธดอกซ์) วาติกันตั้งความหวังพิเศษไว้ที่โบสถ์ยูนิเอทในการส่งเสริมนิกายโรมันคาทอลิก ในตอนต้นของศตวรรษที่ XVII Pope Urban VIII เขียนในข้อความถึง Uniates: “โอ้ Rusyns ของฉัน! ผ่านคุณฉันหวังว่าจะไปถึงตะวันออก…” อย่างไรก็ตาม โบสถ์ Uniate แพร่กระจายส่วนใหญ่ทางตะวันตกของยูเครน ประชากรยูเครนจำนวนมากและเหนือสิ่งอื่นใดชาวนายังคงยึดติดกับออร์โธดอกซ์
เกือบ 300 ปีของการดำรงอยู่แยกจากกัน อิทธิพลของภาษาและวัฒนธรรมอื่น ๆ (ตาตาร์ในรัสเซียที่ยิ่งใหญ่) ลิทัวเนียและโปแลนด์ในเบลารุสและยูเครน นำไปสู่การแยกตัวและการก่อตัวของสามเชื้อชาติพิเศษ: รัสเซียผู้ยิ่งใหญ่ ยูเครน และเบลารุส แต่เอกภาพแห่งการกำเนิด รากร่วมกัน วัฒนธรรมรัสเซียโบราณศรัทธาออร์โธดอกซ์เดียวกับ ส่วนกลาง- มหานครมอสโก และจากปี ค.ศ. 1589 - Patriarchate มีบทบาทสำคัญในความปรารถนาเพื่อความสามัคคีของชนชาติเหล่านี้
ด้วยการก่อตัวของรัฐที่รวมศูนย์ของมอสโก แรงผลักดันนี้ทวีความรุนแรงขึ้นและการต่อสู้เพื่อการรวมเป็นหนึ่งจึงเริ่มต้นขึ้น ซึ่งกินเวลาประมาณ 200 ปี ในศตวรรษที่ 16, Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha, Toropets ยกให้รัฐมอสโก การต่อสู้อันยาวนานเริ่มต้นขึ้นสำหรับ Smolensk ซึ่งส่งผ่านจากมือหนึ่งไปอีกมือหนึ่ง
การต่อสู้เพื่อการรวมชาติสามพี่น้องในสถานะเดียวดำเนินต่อไปด้วยความสำเร็จที่แตกต่างกัน การใช้ประโยชน์จากวิกฤตเศรษฐกิจและการเมืองที่รุนแรงซึ่งเกิดขึ้นจากการสูญเสียสงครามลิโวเนียอันยาวนาน, oprichnina ของ Ivan the Terrible และความล้มเหลวของพืชผลและความอดอยากในปี 1603 อย่างไม่เคยปรากฏมาก่อนเครือจักรภพเสนอชื่อผู้หลอกลวงเท็จมิทรีซึ่งยึดบัลลังก์รัสเซีย ในปี ค.ศ. 1605 โดยได้รับการสนับสนุนจากกระทะโปแลนด์และลิทัวเนียและชนชั้นสูง หลังจากการตายของเขา ผู้แทรกแซงได้หยิบยกคนแอบอ้างใหม่เข้ามา ดังนั้นจึงเป็นผู้แทรกแซงที่เริ่มสงครามกลางเมืองในรัสเซีย (“ เวลาแห่งปัญหา”) ซึ่งดำเนินไปจนถึงปี ค.ศ. 1613 เมื่อตัวแทนสูงสุด - เซมสกี โซบอร์ ซึ่งครองอำนาจสูงสุดในประเทศ ได้เลือกมิคาอิล โรมานอฟขึ้นครองราชย์ ระหว่างนี้ สงครามกลางเมืองมีความพยายามอย่างเปิดเผยเพื่อสร้างการครอบงำจากต่างประเทศอีกครั้งในมาตุภูมิ ในเวลาเดียวกัน มันก็เป็นความพยายามที่จะ "ทะลุ" ไปทางทิศตะวันออกไปยังดินแดนแห่งรัฐมอสโกแห่งนิกายโรมันคาทอลิก ไม่น่าแปลกใจเลยที่ False Dmitry ผู้หลอกลวงได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากวาติกัน
อย่างไรก็ตาม ชาวรัสเซียพบจุดแข็งที่เพิ่มขึ้นในแรงกระตุ้นรักชาติเพียงครั้งเดียว เพื่อเสนอชื่อวีรบุรุษพื้นบ้านเช่นหัวหน้าหัวหน้า Nizhny Novgorod Zemstvo Kuzma Minin และเจ้าชาย Dmitry Pozharsky จากท่ามกลางพวกเขา จัดตั้งกองกำลังติดอาวุธทั่วประเทศ ปราชัยและขับไล่ผู้รุกรานจากต่างประเทศ ประเทศ. พร้อมกับผู้แทรกแซงข้าราชการของพวกเขาจากชนชั้นสูงทางการเมืองของรัฐก็ถูกโยนออกไปซึ่งจัดตั้งรัฐบาลโบยาร์ ("เจ็ดโบยาร์") เพื่อปกป้องผลประโยชน์ที่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเรียกว่าเจ้าชายโปแลนด์วลาดิสลาฟสู่บัลลังก์รัสเซียและแม้กระทั่ง พร้อมที่จะมอบมงกุฎรัสเซียให้กับกษัตริย์โปแลนด์ Sigismund III คริสตจักรออร์โธดอกซ์และหัวหน้าคริสตจักรในสมัยนั้น ปรมาจารย์เฮอร์โมจีนี ผู้ซึ่งเป็นแบบอย่างของความพากเพียรและการเสียสละตนเองในนามของความเชื่อมั่นของเขา มีบทบาทสำคัญในการรักษาเอกราช เอกลักษณ์ประจำชาติ และการสร้างมลรัฐของรัสเซียขึ้นใหม่
2.วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียใน XVI ศตวรรษ.
เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 ศาสนาคริสต์มีบทบาทสำคัญในการมีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซีย มันมีบทบาทเชิงบวกในการเอาชนะศีลธรรมอันโหดร้าย ความไม่รู้ และขนบธรรมเนียมอันดุเดือดของสังคมรัสเซียโบราณ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง บรรทัดฐานของศีลธรรมของคริสเตียนมีผลกระทบอย่างมากต่อ ชีวิตครอบครัว,แต่งงาน,เลี้ยงลูก. ความจริง. เทววิทยาจึงยึดมั่นในทัศนะทวินิยมของการแบ่งแยกเพศออกเป็นสองฝ่าย จุดเริ่มต้นตรงข้าม- "ดี" และ "ชั่ว" หลังเป็นตัวเป็นตนในผู้หญิงโดยกำหนดตำแหน่งของเธอในสังคมและครอบครัว
ที่ ชาวรัสเซียมีมาช้านาน ครอบครัวใหญ่, รวมญาติเป็นเส้นตรงและเส้นข้าง. ลักษณะเด่นของครอบครัวชาวนาขนาดใหญ่คือการทำฟาร์มและการบริโภคร่วมกัน การเป็นเจ้าของทรัพย์สินร่วมกันโดยคู่แต่งงานที่เป็นอิสระตั้งแต่สองคู่ขึ้นไป ประชากรในเมือง (โปซาด) มีครอบครัวที่เล็กกว่า และมักประกอบด้วยพ่อแม่และลูกสองรุ่น ครอบครัวของขุนนางศักดินามักจะมีขนาดเล็ก ดังนั้นบุตรชายของขุนนางศักดินาที่อายุครบ 15 ปีจึงต้องรับใช้อธิปไตยและสามารถรับเงินเดือนในท้องที่แยกจากกันและมรดกที่ได้รับ สิ่งนี้มีส่วนทำให้การแต่งงานในช่วงต้นและการเกิดขึ้นของครอบครัวขนาดเล็กที่เป็นอิสระ
ด้วยการแนะนำของศาสนาคริสต์ การแต่งงานเริ่มเป็นทางการผ่านพิธีแต่งงานของโบสถ์ แต่พิธีแต่งงานตามประเพณีของชาวคริสต์ ("ความปิติยินดี") ยังคงอยู่ในมาตุภูมิอีกประมาณหกหรือเจ็ดศตวรรษ กฎของคริสตจักรไม่ได้กำหนดอุปสรรคในการแต่งงาน ยกเว้น "การครอบครอง" ของเจ้าสาวหรือเจ้าบ่าว แต่ในชีวิตจริง ข้อจำกัดค่อนข้างเข้มงวด โดยหลักแล้วในแง่ของสังคม ซึ่งถูกควบคุมโดยศุลกากร กฎหมายไม่ได้ห้ามขุนนางศักดินาอย่างเป็นทางการให้แต่งงานกับหญิงชาวนา แต่แท้จริงแล้วสิ่งนี้เกิดขึ้นไม่บ่อยนัก เนื่องจากชนชั้นขุนนางศักดินาเป็นกลุ่มปิด ซึ่งการแต่งงานได้รับการสนับสนุนไม่เฉพาะกับคนในแวดวงของตนเท่านั้น แต่มีความเท่าเทียมกัน . ชายอิสระสามารถแต่งงานกับข้ารับใช้ได้ แต่เขาต้องได้รับอนุญาตจากเจ้านายและจ่ายเงินจำนวนหนึ่งตามข้อตกลง ดังนั้น ในสมัยโบราณและในเมือง การแต่งงานโดยทั่วไปสามารถเกิดขึ้นได้ภายในที่ดินระดับเดียวเท่านั้น
การสลายตัวของการแต่งงานเป็นเรื่องยากมาก อยู่แล้วใน วัยกลางคนตอนต้นการหย่าร้าง ("การละลาย") ได้รับอนุญาตเฉพาะในกรณีพิเศษเท่านั้น ในขณะเดียวกันสิทธิของคู่สมรสก็ไม่เท่าเทียมกัน สามีสามารถหย่ากับภรรยาได้ในกรณีที่เธอนอกใจ และการสื่อสารกับคนแปลกหน้านอกบ้านโดยไม่ได้รับอนุญาตจากคู่สมรสถือเป็นการทรยศ ในช่วงปลายยุคกลาง (ตั้งแต่ศตวรรษที่ 16) การหย่าร้างได้รับอนุญาตโดยมีเงื่อนไขว่าคู่สมรสคนใดคนหนึ่งเป็นพระภิกษุ
คริสตจักรออร์โธดอกซ์อนุญาตให้คนคนหนึ่งแต่งงานได้ไม่เกินสามครั้ง พิธีแต่งงานอันเคร่งขรึมมักจะทำในการแต่งงานครั้งแรกเท่านั้น การแต่งงานครั้งที่สี่ถูกห้ามโดยเด็ดขาด
เด็กแรกเกิดจะต้องรับบัพติศมาในโบสถ์ในวันที่แปดหลังจากรับบัพติศมาในนามของนักบุญในวันนั้น พิธีบัพติศมาถือเป็นพิธีกรรมหลักที่สำคัญ ผู้ที่ยังไม่รับบัพติศมาไม่มีสิทธิ์ แม้แต่สิทธิที่จะถูกฝัง เด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมาถูกห้ามไม่ให้ฝังในสุสานโดยคริสตจักร พิธีกรรมต่อไป - "ตัน" - จัดขึ้นหนึ่งปีหลังจากรับบัพติศมา ในวันนี้พ่อทูนหัวหรือพ่อทูนหัว (พ่อทูนหัว) ตัดผมจากเด็กและให้เงินรูเบิล หลังจากการกล่าวสุนทรพจน์พวกเขาฉลองวันชื่อนั่นคือวันของนักบุญซึ่งมีชื่อเป็นเกียรติแก่บุคคลนั้น (ต่อมากลายเป็นที่รู้จักในนาม "วันเทวดา") และวันเกิด วันพระนามถือเป็นวันหยุดราชการ
แหล่งข่าวทั้งหมดเป็นพยานว่าในยุคกลางบทบาทของศีรษะนั้นยอดเยี่ยมมาก เขาเป็นตัวแทนของครอบครัวโดยรวมในทุกหน้าที่ภายนอก มีเพียงเขาเท่านั้นที่มีสิทธิ์ลงคะแนนเสียงในที่ประชุมของผู้อยู่อาศัยในสภาเทศบาลเมืองและต่อมา - ในการประชุมขององค์กร Konchan และ Sloboda ภายในครอบครัว พลังของศีรษะแทบไม่จำกัด เขาจำหน่ายทรัพย์สินและชะตากรรมของสมาชิกแต่ละคน สิ่งนี้ใช้ได้กับชีวิตส่วนตัวของเด็ก ๆ ที่เขาสามารถแต่งงานหรือแต่งงานโดยไม่เต็มใจ ศาสนจักรประณามเขาต่อเมื่อเขาผลักดันให้พวกเขาฆ่าตัวตายในกระบวนการเท่านั้น คำสั่งของหัวหน้าครอบครัวจะต้องดำเนินการโดยปริยาย เขาสามารถใช้การลงโทษใด ๆ ก็ได้ขึ้นอยู่กับร่างกาย "Domostroy" - สารานุกรมของชีวิตรัสเซียในศตวรรษที่ 16 - ระบุโดยตรงว่าเจ้าของควรทุบตีภรรยาและลูก ๆ ของเขาเพื่อการศึกษา สำหรับการไม่เชื่อฟังพ่อแม่ คริสตจักรขู่ว่าจะคว่ำบาตร
ชีวิตครอบครัวภายในอสังหาฯค่อนข้างปิดค่อนข้างนาน อย่างไรก็ตาม ผู้หญิงธรรมดา - ผู้หญิงชาวนา ชาวเมือง - ไม่ได้ดำเนินชีวิตแบบสันโดษเลย คำให้การของชาวต่างชาติเกี่ยวกับความสันโดษของสตรีรัสเซียโดยทั่วไปหมายถึงชีวิตของขุนนางศักดินาและพ่อค้าที่มีชื่อเสียง พวกเขาแทบไม่ได้รับอนุญาตให้ไปโบสถ์ด้วยซ้ำ
มีข้อมูลเพียงเล็กน้อยเกี่ยวกับกิจวัตรประจำวันของผู้คนในยุคกลาง วันทำงานในครอบครัวเริ่มเร็วขึ้น คนธรรมดามีอาหารบังคับสองมื้อ คือ อาหารกลางวันและอาหารเย็น ตอนเที่ยง กิจกรรมการผลิตขัดจังหวะ. หลังอาหารเย็นตามนิสัยรัสเซียโบราณ ตามมาด้วยการพักผ่อนยาวๆ นอนหลับ (ซึ่งน่าทึ่งมากสำหรับชาวต่างชาติ) แล้วงานก็เริ่มทำงานอีกครั้งจนถึงมื้อเย็น เมื่อสิ้นแสงตะวัน ทุกคนก็เข้านอน
ด้วยการรับเอาศาสนาคริสต์มาโดยเฉพาะอย่างยิ่งวันที่เคารพในปฏิทินคริสตจักรกลายเป็นวันหยุดราชการ: คริสต์มาส, อีสเตอร์, การประกาศ, ตรีเอกานุภาพและอื่น ๆ รวมถึงวันที่เจ็ดของสัปดาห์ - วันอาทิตย์ ตามกฎของคริสตจักร วันหยุดควรจะอุทิศให้กับการกระทำที่เคร่งศาสนาและพิธีกรรมทางศาสนา การทำงานในวันหยุดนักขัตฤกษ์ถือเป็นบาป อย่างไรก็ตาม คนจนก็ทำงานในวันหยุดเช่นกัน
การแยกจากกันของชีวิตในบ้านนั้นมีความหลากหลายโดยการรับแขกรวมถึงพิธีรื่นเริงซึ่งส่วนใหญ่จัดขึ้นในช่วงวันหยุดของโบสถ์ หนึ่งในขบวนทางศาสนาหลักที่จัดขึ้นสำหรับ Epiphany - 6 มกราคม Art ศิลปะ. ในวันนี้ผู้เฒ่าผู้เฒ่าถวายน้ำในแม่น้ำมอสโกและประชากรของเมืองทำพิธีจอร์แดน (ล้างด้วยน้ำมนต์) ในวันหยุดก็มีการแสดงริมถนนด้วย ศิลปินพเนจร ตัวตลก เป็นที่รู้จักในสมัยโบราณมาตุภูมิ นอกจากการเล่นพิณ ไปป์ เพลง การแสดงตัวตลกแล้ว ยังรวมถึงการแสดงกายกรรม การแข่งขันกับสัตว์นักล่า คณะตัวตลกมักจะรวมเครื่องบดอวัยวะ gaer (กายกรรม) และเชิดหุ่น
ตามกฎแล้ววันหยุดจะมาพร้อมกับงานฉลอง - พี่น้อง อย่างไรก็ตาม ความคิดทั่วไปเกี่ยวกับความมึนเมาอย่างไม่เกรงกลัวของชาวรัสเซียนั้นเกินจริงอย่างเห็นได้ชัด ในช่วงวันหยุดคริสตจักรที่ใหญ่ที่สุด 5-6 แห่งเท่านั้น ประชากรได้รับอนุญาตให้ผลิตเบียร์ และโรงเตี๊ยมถูกผูกขาดโดยรัฐ การบำรุงรักษาโรงเตี๊ยมส่วนตัวถูกข่มเหงอย่างเคร่งครัด
ชีวิตสาธารณะยังรวมถึงเกมและความบันเทิง - ทั้งด้านการทหารและความสงบสุข เช่น การยึดเมืองที่เต็มไปด้วยหิมะ มวยปล้ำและการชกต่อย เมือง การกระโดดข้าม ฯลฯ . การพนันเกมลูกเต๋าเริ่มแพร่หลายและตั้งแต่ศตวรรษที่ 16 - ในไพ่ที่นำมาจากทางทิศตะวันตก การล่าสัตว์เป็นงานอดิเรกที่โปรดปรานของกษัตริย์และขุนนาง
ดังนั้นแม้ว่าชีวิตของคนรัสเซียในยุคกลางแม้ว่าจะค่อนข้างซ้ำซากจำเจ แต่ก็ยังห่างไกลจากความเหนื่อยล้าจากการผลิตและทรงกลมทางสังคมและการเมือง แต่ก็มีหลายแง่มุมของชีวิตประจำวันที่นักประวัติศาสตร์มักไม่ค่อยใส่ใจ .
ในวรรณคดีประวัติศาสตร์ช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 - 16 มีการกำหนดมุมมองที่มีเหตุผลเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางประวัติศาสตร์ บางส่วนอธิบายโดยความสัมพันธ์เชิงสาเหตุเนื่องจากกิจกรรมของผู้คนเอง ผู้เขียนงานประวัติศาสตร์ (เช่น The Tale of the Princes of Vladimir ปลายศตวรรษที่ 15) พยายามยืนยันแนวคิดเรื่องการผูกขาดของอำนาจเผด็จการของรัสเซียในฐานะผู้สืบทอดของ Kievan Rus และ Byzantium ความคิดที่คล้ายคลึงกันถูกแสดงออกมาในโครโนกราฟ - บทวิจารณ์โดยสรุป ประวัติศาสตร์โลกซึ่งรัสเซียถูกมองว่าเป็นจุดเชื่อมโยงสุดท้ายในห่วงโซ่ของราชาธิปไตยประวัติศาสตร์โลก
ขยายไม่เพียง แต่ประวัติศาสตร์ แต่ยังรวมถึงความรู้ทางภูมิศาสตร์ของคนในยุคกลางด้วย ในการเชื่อมต่อกับความซับซ้อนของการจัดการการบริหารของดินแดนที่ปลูกของรัฐรัสเซียครั้งแรก แผนที่ทางภูมิศาสตร์("พิมพ์เขียว") การพัฒนาความสัมพันธ์ทางการค้าและทางการทูตของรัสเซียก็มีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้เช่นกัน นักเดินเรือชาวรัสเซียมีส่วนสนับสนุนอย่างมากต่อ การค้นพบทางภูมิศาสตร์ในภาคเหนือ เมื่อต้นศตวรรษที่ 16 พวกเขาสำรวจ White, Studenoe (Barents) และ Kara Seas ค้นพบดินแดนทางตอนเหนือหลายแห่ง - หมู่เกาะ Bear โลกใหม่, Kolguev, Vygach และอื่น ๆ Russian Pomors เป็นคนแรกที่เจาะมหาสมุทรอาร์กติกสร้างแผนที่ที่เขียนด้วยลายมือชุดแรกของทะเลและหมู่เกาะทางเหนือที่สำรวจ พวกเขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกๆ ที่เชี่ยวชาญเส้นทางทะเลเหนือรอบคาบสมุทรสแกนดิเนเวีย
มีการสังเกตความคืบหน้าบางประการในด้านเทคนิคและโดยธรรมชาติ - ความรู้ทางวิทยาศาสตร์. ช่างฝีมือชาวรัสเซียได้เรียนรู้วิธีการคำนวณทางคณิตศาสตร์ที่ค่อนข้างซับซ้อนในระหว่างการก่อสร้างอาคาร พวกเขาคุ้นเคยกับคุณสมบัติของวัสดุก่อสร้างหลัก บล็อกและกลไกการสร้างอื่น ๆ ถูกนำมาใช้ในการก่อสร้างอาคาร สำหรับการสกัดสารละลายเกลือ ใช้การเจาะลึกและการวางท่อ ซึ่งของเหลวถูกกลั่นโดยใช้ปั๊มลูกสูบ ในกิจการทหาร การหล่อปืนใหญ่ทองแดงนั้นเชี่ยวชาญ ปืนทุบกำแพงและขว้างปืนก็แพร่หลายไปทั่ว
ในศตวรรษที่ 17 บทบาทของคริสตจักรที่มีอิทธิพลต่อวัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียทวีความรุนแรงขึ้น ในเวลาเดียวกัน อำนาจรัฐได้แทรกซึมเข้าไปในกิจการของคริสตจักรมากขึ้นเรื่อยๆ
การปฏิรูปคริสตจักรควรจะเป็นไปเพื่อวัตถุประสงค์ของการแทรกซึมของอำนาจรัฐในกิจการของคริสตจักร ซาร์ต้องการได้รับการลงโทษจากคริสตจักรสำหรับการปฏิรูปรัฐและในขณะเดียวกันก็ใช้มาตรการเพื่อปราบปรามคริสตจักรและจำกัดสิทธิพิเศษและที่ดินที่จำเป็นในการจัดหากองทัพขุนนางที่สร้างขึ้นอย่างกระฉับกระเฉง
การปฏิรูปคริสตจักรรัสเซียทั้งหมดดำเนินการที่มหาวิหาร Stoglav ซึ่งตั้งชื่อตามการรวบรวมมติซึ่งประกอบด้วยหนึ่งร้อยบท ("Stoglav")
ในงานของอาสนวิหารสโตกลาวี ประเด็นเกี่ยวกับระเบียบภายในของโบสถ์ถูกนำขึ้นสู่เบื้องหน้า ซึ่งส่วนใหญ่เกี่ยวข้องกับชีวิตและชีวิตของนักบวชระดับล่างด้วยการบริหารงานบริการของคริสตจักร ความชั่วร้ายที่โจ่งแจ้งของคณะสงฆ์ การประพฤติปฏิบัติโดยประมาทของคริสตจักร ยิ่งกว่านั้น ปราศจากความสม่ำเสมอใดๆ ทั้งหมดนี้ปลุกเร้าให้ประชาชนมีทัศนคติเชิงลบต่อรัฐมนตรีของคริสตจักร ก่อให้เกิดการคิดอย่างอิสระ
เพื่อหยุดปรากฏการณ์เหล่านี้ที่เป็นอันตรายต่อคริสตจักร ขอแนะนำให้เสริมสร้างการควบคุมพระสงฆ์ชั้นล่าง ด้วยเหตุนี้จึงมีการสร้างสถาบันพิเศษของนักบวช (นักบวชเป็นหลักในหมู่นักบวชของคริสตจักรนี้) ได้รับการแต่งตั้ง "โดยพระราชกฤษฎีกาและพรของนักบุญตลอดจนผู้อาวุโสของปุโรหิตและนักบวชที่สิบ" พวกเขาทั้งหมดต้องดูแลอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยว่านักบวชและมัคนายกธรรมดาทำการรับใช้ของพระเจ้าในโบสถ์ "ยืนด้วยความกลัวและตัวสั่น" อ่านพระวรสาร Cholomoust ชีวิตของนักบุญที่นั่น
มหาวิหารแบบครบวงจร พิธีในโบสถ์. เขารับรองอย่างเป็นทางการภายใต้ความเจ็บปวดของคำสาปแช่งเพิ่มสองนิ้วเมื่อกระทำ เครื่องหมายกางเขนและ "ฮาเลลูยาสองครั้ง" โดยวิธีการที่ผู้เชื่อเก่าได้อ้างถึงการตัดสินใจเหล่านี้ในภายหลังและให้เหตุผลในการยึดมั่นในสมัยโบราณ
การขายตำแหน่งคริสตจักร, การติดสินบน, การบอกเลิกเท็จ, การกรรโชกเป็นวงกว้างในวงคริสตจักรจนมหาวิหารสโตกลาวีถูกบังคับให้ใช้พระราชกฤษฎีกาจำนวนหนึ่งซึ่งค่อนข้างจำกัดความโดยพลการของทั้งสองลำดับชั้นที่สูงขึ้นในความสัมพันธ์กับพระสงฆ์ธรรมดาและหลังใน สัมพันธ์กับฆราวาส ต่อจากนี้ไป หน้าที่จากคริสตจักรจะไม่ถูกรวบรวมโดยหัวหน้าคนงานที่ใช้ตำแหน่งในทางที่ผิด แต่โดยผู้เฒ่า zemstvo และนักบวชสิบคนที่ได้รับการแต่งตั้งในพื้นที่ชนบท
อย่างไรก็ตาม มาตรการที่ระบุไว้และสัมปทานบางส่วนไม่สามารถคลี่คลายสถานการณ์ตึงเครียดในประเทศและในคริสตจักรได้ การปฏิรูปที่คาดการณ์โดยสภา Stoglavy ไม่ได้กำหนดให้เป็นหน้าที่ของการปฏิรูปโครงสร้างคริสตจักรอย่างลึกซึ้ง แต่เพียงพยายามที่จะเสริมสร้างความเข้มแข็งโดยการกำจัดการละเมิดที่ร้ายแรงที่สุด
ด้วยการตัดสินใจดังกล่าว มหาวิหารสโตกลาวีจึงพยายามกำหนดตราประทับของลัทธินักพรตให้ครอบคลุมทั้งหมด ชีวิตพื้นบ้าน. ภายใต้ความกลัวของซาร์และการลงโทษของสงฆ์ห้ามอ่านหนังสือที่เรียกว่า "ละทิ้ง" และนอกรีตนั่นคือหนังสือที่ประกอบขึ้นเป็นวรรณกรรมทางโลกเกือบทั้งหมด คริสตจักรได้รับคำสั่งให้เข้าไปยุ่งเกี่ยวกับชีวิตประจำวันของผู้คน - เลิกตัดผม, เล่นหมากรุก, เล่นหมากรุก เครื่องดนตรีฯลฯ ข่มเหงตัวตลกเหล่านี้พาหะของวัฒนธรรมพื้นบ้านต่างด้าวไปโบสถ์
เวลาของ Grozny เป็นช่วงเวลาแห่งการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในด้านวัฒนธรรม หนึ่งในความสำเร็จที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในศตวรรษที่ 16 คือการพิมพ์ โรงพิมพ์แห่งแรกปรากฏในมอสโกในปี ค.ศ. 1553 และในไม่ช้าก็มีการพิมพ์หนังสือของนักบวชที่นี่ ในบรรดาหนังสือที่ตีพิมพ์ครั้งแรก ได้แก่ Lenten Triodion ซึ่งจัดพิมพ์ประมาณปี ค.ศ. 1553 และพระวรสารสองเล่มที่ตีพิมพ์ในยุค 50 ศตวรรษที่ 16.
ในปี ค.ศ. 1563 ได้มอบหมายให้จัดตั้ง "โรงพิมพ์อธิปไตย" ตัวเด่นในด้านการพิมพ์หนังสือในรัสเซียถึง Ivan Fedorov ร่วมกับผู้ช่วย Peter Mstislavets เมื่อวันที่ 1 มีนาคม ค.ศ. 1564 เขาได้ตีพิมพ์หนังสือ "Apostle" และใน ปีหน้า"เครื่องทำชั่วโมง". ด้วยชื่อของ Ivan Fedorov เรายังเชื่อมโยงการปรากฏตัวในปี 1574 ใน Lvov ของ Russian Primer รุ่นแรก
ภายใต้อิทธิพลของโบสถ์ งานพิเศษเช่น "Domostroy" ก็ถูกสร้างขึ้นเช่นกันซึ่งได้รับการกล่าวไว้ข้างต้นแล้วซึ่งเป็นฉบับสุดท้ายเป็นของอาร์คพรีสต์ซิลเวสเตอร์ "Domostroy" เป็นจรรยาบรรณและกฎแห่งชีวิตที่มีไว้สำหรับส่วนที่ร่ำรวยของประชากรในเมือง เต็มไปด้วยคำเทศนาเรื่องความถ่อมตนและการเชื่อฟังอย่างไม่มีข้อสงสัยต่อเจ้าหน้าที่และในครอบครัว - การเชื่อฟังต่อเจ้าของบ้าน
สำหรับความต้องการที่เพิ่มขึ้นของรัฐรัสเซียจำเป็นต้องมีคนที่รู้หนังสือ ที่อาสนวิหารสโตกลาวี ซึ่งประชุมกันในปี ค.ศ. 1551 มีการหยิบยกประเด็นเรื่องการใช้มาตรการเพื่อเผยแพร่การศึกษาในหมู่ประชากร คณะสงฆ์ได้รับการเสนอให้เปิดโรงเรียนสอนเด็กให้อ่านออกเขียนได้ ตามกฎแล้วเด็ก ๆ ได้รับการสอนที่อาราม นอกจากนี้ การเรียนที่บ้านเป็นเรื่องปกติในหมู่คนร่ำรวย
การต่อสู้ที่ตึงเครียดกับศัตรูทั้งภายนอกและภายในจำนวนมากมีส่วนทำให้เกิดวรรณกรรมทางประวัติศาสตร์ที่ครอบคลุมในรัสเซีย ประเด็นหลักคือคำถามเกี่ยวกับการเติบโตและการพัฒนาของรัฐรัสเซีย อนุสาวรีย์ที่สำคัญที่สุดของความคิดทางประวัติศาสตร์ในช่วงเวลาที่พิจารณาคือพงศาวดาร
หนึ่งในผลงานทางประวัติศาสตร์ที่สำคัญของเวลานี้คือพงศาวดารใบหน้า (เช่น ภาพประกอบ) ประกอบด้วย 20,000 หน้าและชอล์กขนาดย่อที่แกะสลักอย่างสวยงามจำนวน 10,000 หน้า ให้ภาพแสดงแง่มุมต่างๆ ของชีวิตรัสเซีย ชุดนี้รวบรวมในช่วง 50-60s ของศตวรรษที่ 16 โดยมีส่วนร่วมของ Tsar Ivan, Alexei Alexei Adashev และ Ivan Viskovaty
ที่สำคัญอย่างยิ่งในช่วงปลายศตวรรษที่ 15 และ 16 คือความก้าวหน้าทางสถาปัตยกรรม ในปี ค.ศ. 1553-54 โบสถ์ John the Baptist ถูกสร้างขึ้นในหมู่บ้าน Dyakovo (ไม่ไกลจากหมู่บ้าน Kolomenskoye) ซึ่งมีความโดดเด่นในด้านการตกแต่งและการออกแบบสถาปัตยกรรมที่โดดเด่น ผลงานชิ้นเอกของสถาปัตยกรรมรัสเซียที่ไม่มีใครเทียบได้คือ Church of the Intercession on the Moat (St. Basil's) ซึ่งสร้างขึ้นในปี 1561 มหาวิหารแห่งนี้สร้างขึ้นเพื่อรำลึกถึงการพิชิตคาซาน
3. วัฒนธรรม ชีวิต และความคิดทางสังคมในศตวรรษที่ XVII
วัฒนธรรมและชีวิตของชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 17 ประสบกับการเปลี่ยนแปลงเชิงคุณภาพ ซึ่งแสดงออกในแนวโน้มหลักสามประการ ได้แก่ "การทำให้เป็นฆราวาส" การแทรกซึมของอิทธิพลตะวันตก และการแบ่งแยกทางอุดมการณ์
แนวโน้มสองประการแรกมีความเชื่อมโยงถึงกันในระดับที่เห็นได้ชัดเจน ประการที่สามค่อนข้างเป็นผลที่ตามมา ในเวลาเดียวกัน ทั้ง "ฆราวาส" และ "ยุโรป" มาพร้อมกับการเคลื่อนไหวของการพัฒนาทางสังคมไปสู่ความแตกแยก
แท้จริงแล้ว ศตวรรษที่ 17 เป็นห่วงโซ่ของความไม่สงบและการจลาจลที่ไม่มีที่สิ้นสุด และรากเหง้าของความไม่สงบไม่ได้เกิดขึ้นมากนักในระนาบเศรษฐกิจและการเมือง แต่เห็นได้ชัดว่าอยู่ในขอบเขตทางสังคมและจิตวิทยา ตลอดศตวรรษที่มีการพังทลาย จิตสำนึกสาธารณะ, วิถีชีวิตและชีวิตประจำวัน, ประเทศถูกผลักดันให้เปลี่ยนประเภทของอารยธรรม. ความไม่สงบเป็นภาพสะท้อนของความรู้สึกไม่สบายทางวิญญาณของประชากรทั้งหมด
ในศตวรรษที่ 17 รัสเซียได้ก่อตั้งการสื่อสารอย่างต่อเนื่องกับยุโรปตะวันตก สร้างความสัมพันธ์ทางการค้าและทางการฑูตอย่างใกล้ชิด และใช้ความสำเร็จของยุโรปในด้านวิทยาศาสตร์ เทคโนโลยี และวัฒนธรรม
จนกระทั่งถึงเวลาหนึ่ง นี่เป็นเพียงการสื่อสาร ไม่มีคำถามเกี่ยวกับการลอกเลียนแบบบางอย่าง รัสเซียพัฒนาค่อนข้างอิสระการดูดซึมของประสบการณ์ยุโรปตะวันตกดำเนินการต่อไป โดยธรรมชาติโดยปราศจากความสุดโต่งภายในกรอบของการเอาใจใส่อย่างสงบต่อความสำเร็จของผู้อื่น
มาตุภูมิไม่เคยได้รับความทุกข์ทรมานจากโรคการแยกตัวของชาติ จนถึงกลางศตวรรษที่ 15 มีการแลกเปลี่ยนกันอย่างเข้มข้นระหว่างชาวรัสเซียและชาวกรีก บัลแกเรีย และเซอร์เบีย ชาวสลาฟตะวันออกและใต้มีวรรณคดีเดียว, การเขียน, วรรณกรรม (Church Slavonic) ซึ่งโดยวิธีการก็ถูกใช้โดยมอลโดวาและ Vlachs อิทธิพลของยุโรปตะวันตกแทรกซึมเข้าไปใน Rus 'ผ่านตัวกรองวัฒนธรรมไบแซนไทน์ ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 อันเป็นผลมาจากการรุกรานของออตโตมันไบแซนเทียมล้มลงชาวสลาฟทางใต้สูญเสียเอกราชของรัฐและเสรีภาพทางศาสนาอย่างเต็มที่ เงื่อนไขการแลกเปลี่ยนทางวัฒนธรรมระหว่างรัสเซียและ นอกโลกมีการเปลี่ยนแปลงอย่างมาก
เสถียรภาพทางเศรษฐกิจในรัสเซีย, การพัฒนาความสัมพันธ์ระหว่างสินค้าและเงิน, การก่อตัวอย่างเข้มข้นของตลาดรัสเซียทั้งหมดตลอดศตวรรษที่ 17 - ทั้งหมดนี้จำเป็นต้องมีการอุทธรณ์ต่อความสำเร็จทางเทคนิคของตะวันตก รัฐบาลของ Mikhail Fedorovich ไม่ได้สร้างปัญหาในการยืมประสบการณ์ทางเทคโนโลยีและเศรษฐกิจของยุโรป
เหตุการณ์ใน Time of Troubles และบทบาทของชาวต่างชาติในเหตุการณ์นั้นสดใหม่เกินไปในความทรงจำของผู้คน การค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางเศรษฐกิจและการเมืองตามโอกาสที่แท้จริงเป็นลักษณะเฉพาะของรัฐบาลของ Alexei Mikhailovich . ผลการค้นหานี้ค่อนข้างประสบความสำเร็จในด้านการทหาร การทูต การก่อสร้างถนนของรัฐ ฯลฯ
ตำแหน่งของ Muscovite Rus หลังจากช่วงเวลาแห่งปัญหาดีกว่าสถานการณ์ในยุโรปหลายประการ ศตวรรษที่ 17 สำหรับยุโรปเป็นช่วงเวลาแห่งการนองเลือด สงครามสามสิบปีซึ่งนำความพินาศ ความหิวโหย และการสูญพันธุ์มาสู่ประชาชน (เช่น ผลของสงครามในเยอรมนีทำให้ประชากรลดลงจาก 10 เป็น 4 ล้านคน)
จากฮอลแลนด์ อาณาเขตของเยอรมนี และประเทศอื่นๆ มีผู้อพยพจำนวนมากไปยังรัสเซีย ผู้อพยพถูกดึงดูดโดยกองทุนที่ดินขนาดใหญ่ ชีวิตของประชากรรัสเซียในรัชสมัยของโรมานอฟยุคแรกนั้นถูกวัดและค่อนข้างมีระเบียบ และความมั่งคั่งของป่าไม้ ทุ่งหญ้า และทะเลสาบทำให้ชีวิตนี้ค่อนข้างน่าพอใจ มอสโกในสมัยนั้น - โดมสีทองด้วยความวิจิตรแบบไบแซนไทน์ การค้าที่ฉับไว และวันหยุดที่สนุกสนาน - สร้างจินตนาการของชาวยุโรป ผู้ตั้งถิ่นฐานหลายคนสมัครใจเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์นิกายออร์โธดอกซ์และใช้ชื่อรัสเซีย
ผู้ย้ายถิ่นบางส่วนไม่ต้องการทำลายนิสัยและขนบธรรมเนียม การตั้งถิ่นฐานของชาวเยอรมันในแม่น้ำ Yauza ใกล้มอสโกได้กลายเป็นมุมของยุโรปตะวันตกในใจกลางของ Muscovy" นวนิยายต่างประเทศมากมาย - จาก การแสดงละครทำอาหาร - กระตุ้นความสนใจในหมู่ขุนนางมอสโก ขุนนางผู้มีอิทธิพลบางคนจากราชวงศ์ - Naryshkin, Matveev - กลายเป็นผู้สนับสนุนการแพร่กระจายของขนบธรรมเนียมยุโรปจัดบ้านของพวกเขาในสไตล์ต่างประเทศสวมเสื้อผ้าตะวันตกโกนเครา ในเวลาเดียวกัน Naryshkin, A.S. Matveev เช่นเดียวกับบุคคลสำคัญในยุค 80 ของศตวรรษที่ 17 Vasily Golitsyn Golovin เป็นคนที่มีใจรักและพวกเขาเป็นต่างด้าวที่จะนมัสการทุกสิ่งแบบตะวันตกและการปฏิเสธชีวิตรัสเซียอย่างสมบูรณ์ดังนั้นจึงมีอยู่ในชาวตะวันตกที่กระตือรือร้นดังกล่าวในตอนต้น ศตวรรษที่เป็นเท็จ Dmitry I เจ้าชาย I.A. Khvorostinin ผู้ประกาศว่า: "ในมอสโกผู้คนโง่เขลา" เช่นเดียวกับ G. Kotoshikhin เสมียนของเอกอัครราชทูตที่ปฏิเสธที่จะปฏิบัติตามข้อเรียกร้องของเขาและหนีไปลิทัวเนียในปี 2207 แล้วไปสวีเดน ที่นั่นเขาเขียนเรียงความเกี่ยวกับรัสเซียตามคำสั่งของรัฐบาลสวีเดน
รัฐบุรุษเช่นหัวหน้าแผนกเอกอัครราชทูต A.L. Ordin-Nashchokini ที่ปรึกษาที่ใกล้ที่สุดของ Tsar Alexei F.M. Rtishchev พวกเขาเชื่อว่าหลายสิ่งหลายอย่างควรจะทำใหม่ในลักษณะตะวันตก แต่ก็ไม่ได้หมายความว่าทั้งหมด
Ordyn-Nashchokin กล่าวว่า "ไม่ใช่เรื่องน่าละอายที่คนดีคุ้นเคยกับคนแปลกหน้า" ยืนหยัดเพื่อรักษาวัฒนธรรมดั้งเดิมของรัสเซีย: "ชุดพื้น ... ไม่เหมาะกับเรา แต่ของเราไม่เหมาะกับพวกเขา ."
ในรัสเซียศตวรรษที่ 17 เมื่อเทียบกับก่อนหน้านี้ก็ถูกทำเครื่องหมายด้วยการเพิ่มขึ้นของการรู้หนังสือในกลุ่มต่าง ๆ ของประชากร: ในหมู่เจ้าของบ้านมีความรู้ประมาณ 65% พ่อค้า - 96% ชาวเมือง - ประมาณ 40% ชาวนา - 15% การรู้หนังสือได้รับการอำนวยความสะดวกอย่างมากโดยการถ่ายโอนการพิมพ์จากกระดาษ parchment ราคาแพงไปเป็นกระดาษราคาถูก รหัสสภาได้รับการตีพิมพ์ในจำนวน 2,000 ฉบับที่ไม่เคยปรากฏมาก่อนในยุโรปในขณะนั้น พิมพ์สีรองพื้น ตัวอักษร ไวยากรณ์ และวรรณกรรมเพื่อการศึกษาอื่นๆ ประเพณีที่เขียนด้วยลายมือได้รับการอนุรักษ์ไว้ด้วย ตั้งแต่ปี ค.ศ. 1621 Posolsky Prikaz ได้รวบรวม Chimes ซึ่งเป็นหนังสือพิมพ์ฉบับแรกในรูปแบบของบทสรุปเหตุการณ์ในโลกที่เขียนด้วยลายมือ วรรณกรรมที่เขียนด้วยลายมือยังคงมีอำนาจเหนือกว่าในไซบีเรียและทางเหนือ
วรรณกรรมของศตวรรษที่ 17 ส่วนใหญ่ปลอดจากเนื้อหาทางศาสนา เราไม่พบ "การเดิน" ในสถานที่ศักดิ์สิทธิ์คำสอนศักดิ์สิทธิ์แม้แต่การประพันธ์เช่น "Domostroy" อีกต่อไป ในกรณีที่ผู้เขียนแต่ละคนเริ่มทำงานในฐานะนักเขียนทางศาสนา อย่างไรก็ตาม งานส่วนใหญ่ของพวกเขาถูกนำเสนอโดยวรรณกรรมทางโลก เขียนออกมาเพื่อแปลพระคัมภีร์จากภาษากรีกเป็นภาษารัสเซีย (ที่ผ่านมาเราสังเกตว่าความต้องการดังกล่าวเกิดจากข้อเท็จจริงที่ว่าลำดับชั้นของรัสเซียโบราณซึ่งโต้แย้งเรื่องการสะกดชื่อพระเยซูเพราะกี่ครั้ง ออกเสียงว่า "ฮัลเลลูยาห์" ไม่มีแม้แต่ข้อความที่ถูกต้องของพระคัมภีร์ไบเบิล และเป็นเวลาหลายศตวรรษที่มีการจัดการอย่างสมบูรณ์แบบโดยปราศจากมัน) จาก Kiev-Pechersk Lavra พระ E. Slavinetsky และ S. Satanovsky ไม่เพียงแต่รับมือกับงานหลักของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังไปได้ไกลกว่านั้นมาก ตามคำสั่งของซาร์แห่งมอสโกพวกเขาแปล "หนังสือกายวิภาคของหมอ", "การเป็นพลเมืองและการสอนศีลธรรมของเด็ก", "ในเมืองหลวง" - ชุดของสิ่งต่าง ๆ รวบรวมจากนักเขียนชาวกรีกและละตินในทุกสาขา ความรู้ตั้งแต่เทววิทยาและปรัชญาจนถึงแร่วิทยาและการแพทย์
มีการเขียนเรียงความอื่นๆ อีกหลายร้อยฉบับ หนังสือที่มีข้อมูลทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติต่างๆ เริ่มตีพิมพ์ มีการสะสมความรู้ทางวิทยาศาสตร์โดยธรรมชาติ มีการจัดพิมพ์คู่มือในวิชาคณิตศาสตร์ เคมี ดาราศาสตร์ ภูมิศาสตร์ การแพทย์ เกษตรกรรม. ความสนใจในประวัติศาสตร์เพิ่มขึ้น: เหตุการณ์ในต้นศตวรรษ, การอนุมัติของราชวงศ์ใหม่ที่ประมุขของรัฐ, จำเป็นต้องมีการไตร่ตรอง มีเรื่องราวทางประวัติศาสตร์มากมายปรากฏขึ้น โดยมีเนื้อหาที่นำเสนอเพื่อดึงบทเรียนสำหรับอนาคต
ผลงานทางประวัติศาสตร์ที่มีชื่อเสียงที่สุดในยุคนั้น ได้แก่ "Tale" โดย Avramy Palitsyn, "Vremennik" โดยเสมียน I. Timofeev, "Words" โดย Prince ไอ.เอ. คโวรอสตินินา, หนังสือ "เรื่องเล่า" พวกเขา. คาทีเรฟ-รอสตอฟสกี เวอร์ชันอย่างเป็นทางการของเหตุการณ์ใน Time of Troubles มีอยู่ใน "New Chronicler" ของปี 1630 ซึ่งเขียนโดยคำสั่งของ Patriarch Filaret ในปี ค.ศ. 1667 งานประวัติศาสตร์ที่พิมพ์ครั้งแรก "เรื่องย่อ" (นั่นคือการทบทวน) ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งสรุปประวัติศาสตร์ของมาตุภูมิตั้งแต่สมัยโบราณ มีการตีพิมพ์ "Book of Powers" - ประวัติศาสตร์ที่จัดระบบของรัฐ Muscovite "The Tsar's Book" - ประวัติศาสตร์ที่มีภาพประกอบสิบเอ็ดเล่ม "ABC Book" - พจนานุกรมสารานุกรมชนิดหนึ่ง
กระแสใหม่มากมายได้เข้าสู่วงการวรรณกรรม ตัวละครและโครงเรื่องได้ปรากฏขึ้น และ งานเขียนเสียดสีบน หัวข้อในชีวิตประจำวัน“เรื่องของ ศาลเชมยากิน, "The Tale of Ersh Eroshovich", "The Tale of Woe-Misfortune", ฯลฯ วีรบุรุษของเรื่องราวเหล่านี้พยายามที่จะปลดปล่อยตัวเองจากหลักคำสอนทางศาสนา และในขณะเดียวกัน ภูมิปัญญาทางโลกของ "Domostroy" ก็ยังไม่อาจต้านทานได้ .
การกล่าวหาพื้นบ้านและในเวลาเดียวกันอัตชีวประวัติเป็นงานของ Archpriest Avvakum "ชีวิตของนักบวช Avvakum ที่เขียนขึ้นเอง" ด้วยความตรงไปตรงมาที่น่าหลงใหลบอกเล่าถึงความเจ็บปวดของชายผู้อดกลั้นซึ่งอุทิศทั้งชีวิตเพื่อต่อสู้เพื่ออุดมคติแห่งศรัทธาดั้งเดิม ผู้นำของการแบ่งแยกในช่วงเวลาของเขาเป็นนักเขียนที่มีความสามารถพิเศษ ภาษาในงานเขียนของเขาเรียบง่ายอย่างน่าประหลาดใจและในขณะเดียวกันก็แสดงออกและมีชีวิตชีวา “ Archpriest Avvakum” L. Tolstoy เขียนในภายหลังว่า
ในปี ค.ศ. 1661 พระ Samuil Petrovsky-Sitnianovich มาถึงมอสโกจาก Polotsk เขากลายเป็นครูของพระราชวงศ์ผู้แต่งบทกวีเพื่อสง่าราศีของราชวงศ์ บทละครดั้งเดิมในภาษารัสเซีย "The Comedy Parable of the Prodigal Son", "Tsar Novohudonosor" ดังนั้นรัสเซียจึงพบกวีและนักเขียนบทละครคนแรกคือ Semeon Polotsky .
วรรณกรรม.
1.Taratonenkov G.Ya. ประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ม. 1998
2. หลักสูตรการบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของปิตุภูมิ เอ็ด. ศ. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.state.tech. un-t.1995
