เมื่อวันที่ 4 ตุลาคม 2559 การประชุมทางวิทยาศาสตร์และการปฏิบัติได้จัดขึ้นที่กรุงมอสโก เพื่ออุทิศให้กับการครบรอบ 140 ปีของการสร้างการแปลพระคัมภีร์ Synodal เป็นภาษารัสเซีย งานนี้จัดโดยคณะกรรมการที่ปรึกษาระหว่างศาสนาคริสต์ Metropolitan Hilarion of Volokolamsk ประธานแผนกความสัมพันธ์ภายนอกคริสตจักรของ Patriarchate มอสโกได้ส่งรายงานในที่ประชุม
1. วันนี้เราได้รวมตัวกันเพื่อเฉลิมฉลองวันสำคัญในประวัติศาสตร์ศาสนาคริสต์ในรัสเซีย - วันครบรอบ 140 ปีของการแปลพระคัมภีร์ Synodal เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับผู้เชื่อที่จะให้เกียรติด้วยความกตัญญูต่อความทรงจำของผู้ที่ให้โอกาสเขาสัมผัสข่าวประเสริฐเพื่ออ่านพระคัมภีร์ในภาษาแม่ของเขา วันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นวันหยุดสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย
ฟิโลแห่งอเล็กซานเดรียซึ่งอาศัยอยู่ในช่วงต้นยุคของเราเขียนว่าชาวยิวในอเล็กซานเดรียเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษากรีกเป็นประจำทุกปีโดยรวมตัวกันที่เกาะฟารอส (ซึ่งตามธรรมเนียมแล้วล่ามเจ็ดสิบคนแปล เพนทาทูช). “และไม่ใช่แค่ชาวยิวเท่านั้น” ฟิโลเขียน “แต่ยังมีคนอื่นๆ อีกจำนวนมากมาที่นี่เพื่อเป็นเกียรติแก่สถานที่ที่แสงแห่งการตีความส่องเป็นครั้งแรก และเพื่อขอบคุณพระเจ้าสำหรับพระคุณในสมัยโบราณนี้ ซึ่งยังคงใหม่อยู่เสมอ”
ชาวสลาฟด้วยความกตัญญูกตเวทีให้เกียรติความทรงจำของนักบุญไซริลและเมโทเดียสซึ่งเป็นผู้วางรากฐานสำหรับพระคัมภีร์สลาฟ ในยุคที่คริสตจักรตะวันตกไม่สนับสนุนการแปลเป็นภาษาพื้นถิ่น Cyril, Methodius และสาวกของพวกเขาได้ให้พระคัมภีร์ Slavs เป็นภาษาถิ่นที่เข้าใจได้และเป็นต้นฉบับสำหรับพวกเขา ในบัลแกเรีย รัสเซีย และประเทศอื่น ๆ ความทรงจำของพี่น้องโซลุนได้รับการเฉลิมฉลองในระดับรัฐ - เป็นวันแห่งการศึกษาวัฒนธรรมและการเขียนภาษาสลาฟ
ผู้สร้าง Synodal Translation สมควรได้รับความกตัญญูไม่น้อยในส่วนของเรา ในการแปลนี้ผู้คนที่พูดภาษารัสเซียหลายล้านคนในรัสเซียและต่างประเทศรู้จักและอ่านพระคัมภีร์
ในเวลาเดียวกัน ต่างจากสถานการณ์ที่มักเกิดขึ้นในประเทศอื่น ๆ ที่นิกายคริสเตียนต่างกันใช้การแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ที่แตกต่างกัน ในรัสเซีย การแปล Synodal ไม่ได้แยกจากกัน แต่รวมคริสเตียนจากคำสารภาพที่แตกต่างกัน หลักฐานที่ชัดเจนคือการประชุมของเราในวันนี้ ซึ่งรวบรวมตัวแทนของคริสตจักรคริสเตียนที่ใช้การแปล Synodal
มีความแตกต่างระหว่างฉบับ "ออร์โธดอกซ์" และ "โปรเตสแตนต์" ของการแปล Synodal แต่ข้อกังวลเฉพาะบางตอนของพระคัมภีร์เดิม ฉบับ "โปรเตสแตนต์" ละเว้นสิ่งที่เรียกว่า "หนังสือที่ไม่เป็นที่ยอมรับในพันธสัญญาเดิม"; เหล่านี้เป็นหนังสือที่สองและสามของเอสรา, หนังสือของ Judith, Tobit, หนังสือแห่งปัญญาของโซโลมอน, ปัญญาของพระเยซูบุตรของ Sirach, จดหมายของเยเรมีย์, หนังสือของผู้เผยพระวจนะบารุคและหนังสือ Maccabean สามเล่ม . หนังสือทั้งหมดเหล่านี้มีอยู่ในต้นฉบับพระคัมภีร์ไบเบิลประเพณีของยุคกลาง แต่ไม่ได้เข้าสู่หลักพระคัมภีร์ของชุมชนโปรเตสแตนต์เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าพวกเขาเขียนช้ากว่าหนังสือที่เหลือในพันธสัญญาเดิมและไม่รวม ในศีลของชาวยิว
ในส่วนพันธสัญญาเดิมของฉบับ "โปรเตสแตนต์" ของการแปล Synodal ส่วนแทรกตามพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ซึ่งมีอยู่ในฉบับ "ออร์โธดอกซ์" จะถูกละเว้น - สถานที่ที่การแปลพระคัมภีร์ฮีบรูเสริมด้วยส่วนแทรกที่ทำจาก ข้อความภาษากรีก อย่างไรก็ตาม ความคลาดเคลื่อนทั้งหมดนี้เป็นเพียงส่วนเล็กน้อยเมื่อเปรียบเทียบกับข้อความหลักของพันธสัญญาเดิม ซึ่งสำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซียฟังในการแปลฉบับเดียว
ไม่มีความแตกต่างระหว่างพระคัมภีร์ "ออร์โธดอกซ์" และ "โปรเตสแตนต์" ในแง่ของความเชื่อของเรา นั่นคือพันธสัญญาใหม่
2. จุดเริ่มต้นของการตรัสรู้ในพระคัมภีร์ไบเบิลในประเทศของเรามีมาตั้งแต่สมัยรับบัพติศมาของรัสเซีย อนุสาวรีย์ที่เก่าแก่ที่สุดของภาษารัสเซียคือ Ostromir Gospel เขียนในปี 1056-1057 สำหรับมหาวิหารเซนต์โซเฟียในโนฟโกรอดและที่เรียกว่า "โนฟโกรอดสดุดี" ซึ่งมีขึ้นตั้งแต่ปลายคริสต์ศักราช - ต้นศตวรรษที่ XI เช่น เพียงหนึ่งหรือสองทศวรรษหลังจากพิธีล้างบาปของรัสเซีย อนุสรณ์สถานที่เก่าแก่ที่สุดของภาษารัสเซียทั้งสองเป็นตำราพระคัมภีร์ สิ่งนี้บอกเราอย่างชัดเจนว่าภาษารัสเซีย การเขียนภาษารัสเซีย วัฒนธรรมรัสเซียนั้นแยกออกไม่ได้จากพระคัมภีร์ไบเบิลของรัสเซีย
ขอบคุณงานของนักบุญไซริล เมโทเดียส และสาวกของพวกเขา วรรณกรรมทางจิตวิญญาณในภาษาประจำชาติมีอยู่ในรัสเซียตั้งแต่เริ่มแรก แต่เช่นเดียวกับภาษามนุษย์ที่มีชีวิต ภาษารัสเซียก็เปลี่ยนไป เมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ช่องว่างระหว่าง Church Slavonic กับภาษาของการสื่อสารในชีวิตประจำวันกว้างขึ้นมากจนข้อความภาษาสลาฟไม่สามารถเข้าใจได้ ตัวแทนของชนชั้นสูงหลายคน เช่น พุชกินหรือจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 หากพวกเขาต้องการอ่านพระคัมภีร์ พวกเขาถูกบังคับให้อ่านเป็นภาษาฝรั่งเศส ไม่มีพระคัมภีร์ในภาษารัสเซีย แต่ภาษาสลาฟนั้นเข้าใจยากอยู่แล้ว ในเดือนพฤศจิกายน ค.ศ. 1824 ไม่นานหลังจากที่เขามาถึง Mikhailovskoye พุชกินก็เขียนจดหมายถึงน้องชายของเขาในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กว่า “คัมภีร์ไบเบิล คัมภีร์ไบเบิล! และฝรั่งเศสแน่นอน! กล่าวอีกนัยหนึ่งพุชกินขอให้ส่ง Church Slavonic Bible ที่เข้าใจยาก แต่เขาเป็นภาษาฝรั่งเศสที่เขียนในภาษาที่เขาเข้าใจ
ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 18 การแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียอยู่ในวาระการประชุม ในปี ค.ศ. 1794 จดหมายของอัครสาวกเปาโลพร้อมการตีความที่จัดทำโดยอาร์คบิชอปเมโทเดียส (สเมียร์นอฟ) ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งควบคู่ไปกับข้อความภาษาสลาฟก็มีการแปลภาษารัสเซียด้วย เป็นการแปลข้อความในพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียครั้งแรก ซึ่งเข้าใจว่าเป็นภาษาอื่นที่ไม่ใช่ Church Slavonic
เวทีใหม่ในประวัติศาสตร์พระคัมภีร์ไบเบิลรัสเซียเริ่มต้นขึ้นเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 ในยุคของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในช่วงสงครามปี พ.ศ. 2355 ซึ่งอเล็กซานเดอร์ที่ 1 มองว่าเป็นการทดสอบที่พระเจ้าส่งมาให้ "การเปลี่ยนใจเลื่อมใส" ส่วนตัวของเขา สถานที่. เขากลายเป็นคนเคร่งศาสนา พระคัมภีร์ (แปลภาษาฝรั่งเศส) กลายเป็นหนังสืออ้างอิงของเขา
ในปี ค.ศ. 1812 จอห์น แพตเตอร์สัน ตัวแทนของสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษมาถึงรัสเซีย ข้อเสนอของเขาในการจัดตั้งสมาคมพระคัมภีร์ในรัสเซียได้รับการสนับสนุนอย่างแข็งขันจากจักรพรรดิรัสเซีย ซึ่งไม่คาดคิดมาก่อนสำหรับแพตเตอร์สันเอง เมื่อวันที่ 6 ธันวาคม พ.ศ. 2355 อเล็กซานเดอร์ที่ 1 อนุมัติรายงานของเจ้าชายอเล็กซานเดอร์นิโคเลวิชโกลิทซินผู้สนับสนุนการศึกษาพระคัมภีร์เกี่ยวกับความได้เปรียบในการเปิดสมาคมพระคัมภีร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก วันที่ 4 กันยายน ค.ศ. 1814 ได้รับการตั้งชื่อว่า Russian Bible Society เจ้าชายโกลิทซินเป็นประธานสมาคม มันถูกสร้างขึ้นเป็น interfath; รวมตัวแทนของนิกายคริสเตียนหลักของจักรวรรดิรัสเซีย ประสบการณ์ความร่วมมือระหว่างคำสารภาพต่างๆ นี้เป็นตัวอย่างที่สำคัญสำหรับคริสเตียนในรัสเซียในปัจจุบัน
สังคมอุทิศตนเพื่อการแปลและเผยแพร่พระคัมภีร์ ในช่วงสิบปีที่ผ่านมา มีการจัดพิมพ์หนังสือคัมภีร์ไบเบิลมากกว่า 876,000 เล่มใน 29 ภาษา; ของพวกเขาใน 12 ภาษาเป็นครั้งแรก ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีการหมุนเวียนจำนวนมาก สิ่งนี้เป็นไปได้ด้วยความสนใจและการสนับสนุนส่วนตัวของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ภาษารัสเซียไม่ได้ถูกทิ้งไว้โดยไม่สนใจ
เมื่อวันที่ 28 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2359 เจ้าชายเอ.เอ็น. โกลิทซินรายงานเจตจำนงของอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ต่อ Holy Synod: “พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัว ... ทรงเศร้าที่เห็นว่าชาวรัสเซียจำนวนมากโดยธรรมชาติของการเลี้ยงดูที่พวกเขาได้รับถูกลบออกจากความรู้เกี่ยวกับภาษาสโลวีเนียโบราณ ความยากลำบากอย่างยิ่งสามารถใช้หนังสือศักดิ์สิทธิ์ที่ตีพิมพ์สำหรับพวกเขาในภาษาถิ่นนี้เท่านั้น ในกรณีนี้บางคนหันไปช่วยเหลือการแปลต่างประเทศและส่วนใหญ่ไม่สามารถมีสิ่งนี้ ... พระบาทสมเด็จพระเจ้าอยู่หัวทรงพบ ... เพื่อที่ คนรัสเซียภายใต้การดูแลของนักบวช พันธสัญญาใหม่ควรถอดความจากภาษาสลาฟโบราณเป็นภาษารัสเซียใหม่ "
อย่างไรก็ตาม ระหว่างทาง แผนการของ Russian Bible Society มีความทะเยอทะยานมากขึ้น: พวกเขากำลังพูดถึงการแปลไม่เพียง แต่พันธสัญญาใหม่ แต่ยังรวมถึงพระคัมภีร์ทั้งหมดและไม่ใช่จาก "สลาฟโบราณ" แต่จากต้นฉบับ - กรีกและฮีบรู .
ผู้สร้างแรงบันดาลใจหลัก ผู้จัดงาน และผู้ดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียในวงกว้างคืออธิการบดีของ St. Petersburg Theological Academy, Archimandrite Filaret (Drozdov) ซึ่งเป็นเมืองหลวงในอนาคตของมอสโก นักบุญในโบสถ์ออร์โธดอกซ์เป็นนักบุญ นักบุญ เขาพัฒนากฎเกณฑ์สำหรับนักแปลและกลายเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของงานแปลทั้งหมด ซึ่งเป็นผู้มีอำนาจขั้นสุดท้ายในการจัดเตรียมสิ่งพิมพ์
ในปี ค.ศ. 1819 มีการจัดพิมพ์พระวรสารทั้งสี่เล่ม ในปี ค.ศ. 1821 พันธสัญญาใหม่ฉบับสมบูรณ์ ในปี ค.ศ. 1822 - บทเพลงสรรเสริญ Archpriest Gerasim Pavsky หนึ่งใน Hebraists คนแรกในรัสเซียรับผิดชอบการแปลพันธสัญญาเดิม ในปี ค.ศ. 1824 เพนทาทุกฉบับพิมพ์ครั้งแรกถูกจัดเตรียมและพิมพ์ แต่ไม่ได้ออกวางจำหน่าย มีการตัดสินใจที่จะเพิ่มหนังสือของโยชูวา ผู้วินิจฉัย และรูธในเพนทาทุก และออกหนังสือเหล่านี้ร่วมกันในรูปแบบของอ็อกเททูคที่เรียกว่า
ในขณะเดียวกัน เกิดเหตุการณ์ร้ายแรงขึ้นสำหรับการแปล: ในเดือนพฤษภาคม พ.ศ. 2367 อันเป็นผลมาจากการวางแผนในวังที่ริเริ่มโดยเคานต์อารัคชีฟและอาร์ชิมานไดรต์โฟติอุส (สปัสกี้) อเล็กซานเดอร์ที่ 1 ทรงไล่เจ้าชายโกลิทซิน นายกสมาคมคนใหม่ เมโทรโพลิแทน เซราฟิม (กลาโกเลฟสกี) พยายามทุกวิถีทางที่จะหยุดการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียและหยุดการทำงานของสมาคมพระคัมภีร์ งานพิมพ์เกือบทั้งหมดของ Pentateuch ที่พิมพ์ใหม่พร้อมภาคผนวกของหนังสือ Joshua, Judges และ Ruth (9,000 เล่ม) ถูกเผาเมื่อปลายปี พ.ศ. 2368 ที่โรงงานอิฐของ Alexander Nevsky Lavra เมื่อวันที่ 12 เมษายน พ.ศ. 2369 ภายใต้อิทธิพลของเคานต์อารัคชีฟและผู้ร่วมงานของเขาจักรพรรดินิโคลัสที่ 1 โดยพระราชกฤษฎีการะงับกิจกรรมของสมาคม "จนกว่าจะได้รับอนุญาตสูงสุด"
Archpriest Gerasim แห่ง Pavsky และ Archimandrite Macarius (Glukharev) ผู้ซึ่งทำงานอย่างกล้าหาญต่อไปในการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียในช่วงหลายปีที่ผ่านมา ต้องประสบกับความไม่พอใจของเจ้าหน้าที่คริสตจักรในสมัยนั้น
การหยุดชะงักของงานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียและหลังจากนั้นไม่นาน การปิดสมาคมพระคัมภีร์ไบเบิลของรัสเซียนั้นไม่เพียงแต่เกิดจากแผนการของพระราชวังและการทะเลาะวิวาทส่วนตัวระหว่างอเล็กซานเดอร์ที่ 1 และเจ้าชายโกลิทซิน ฝ่ายตรงข้ามของการแปลโดยเฉพาะอย่างยิ่ง Admiral Shishkov ที่มีชื่อเสียงยืนยันในธรรมชาติศักดิ์สิทธิ์พิเศษของภาษาสลาฟและการไร้ความสามารถของภาษารัสเซียในการถ่ายทอดเนื้อหาทางศาสนา “... เราสามารถตัดสินได้ว่าความแตกต่างในด้านความสูงและความแข็งแกร่งของภาษาควรมีความแตกต่างกันอย่างไรระหว่างพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาโวนิกและภาษาอื่น ๆ ในนั้น ความคิดหนึ่งจะคงอยู่ ในใจของเรา ความคิดนี้เต็มไปด้วยความงดงามและความสำคัญของคำพูด” ชิชคอฟเขียน ในมุมมองดังกล่าว คำถามเกิดขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้: จำเป็นต้องแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อหน้าชาวสลาฟนิกหรือไม่?
“ด้วยความบังเอิญที่มีความสุขอย่างผิดปกติ ภาษาสโลวีเนียจึงมีข้อได้เปรียบเหนือภาษารัสเซีย เหนือภาษาละติน กรีก และภาษาที่เป็นไปได้ทั้งหมดที่มีตัวอักษรว่าไม่มีหนังสือเล่มใดที่เป็นอันตรายอยู่ในนั้น” Ivan Kireevsky เขียน ซึ่งเป็นหนึ่งในตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของ Slavophilism แน่นอน ชาวสลาฟทุกคนจะพูดว่าคำกล่าวนี้ไม่เป็นความจริง: ในวรรณคดีรัสเซียโบราณ เราพบว่า "หนังสือที่ถูกปฏิเสธ" หลายเล่มถูกปฏิเสธโดยคริสตจักร "พ่อมด" และ "ผู้วิเศษ" ต่างๆ หนังสือที่มีเนื้อหานอกรีตอย่างเปิดเผย แต่ความคิดเห็นเกี่ยวกับลักษณะพิเศษ - พิเศษและเกือบจะศักดิ์สิทธิ์ของภาษา Church Slavonic - ถูกแสดงในประเทศของเราครั้งแล้วครั้งเล่า มันซ้ำรอยกันในวันนี้
เพื่อให้ความเห็นนี้เป็นแบบประเมินของนักบวช จำเป็นต้องระลึกถึงโดยเฉพาะอย่างยิ่ง ประวัติการแปลพระคัมภีร์ไบเบิลเป็นภาษาสลาฟนิก เรารู้ว่ามีการพยายามประกาศบางภาษาว่า "ศักดิ์สิทธิ์" และบางภาษา "ดูหมิ่น" ซ้ำแล้วซ้ำเล่า นักบุญไซริลและเมโทเดียสผู้ก่อตั้งการเขียนภาษาสลาฟต้องต่อสู้กับสิ่งที่เรียกว่า "บาปสามภาษา" ซึ่งผู้ขอโทษเชื่อว่ามีเพียงสามภาษาเท่านั้นที่ได้รับอนุญาตในการนมัสการและวรรณคดีคริสเตียน ได้แก่ ฮีบรู กรีกและละติน โดยฝีมือของพี่น้องชาวเทสซาโลนิกาที่เอาชนะ “บาปสามภาษา” ได้
พันธกิจในพันธสัญญาใหม่ตามที่อัครสาวกเปาโลเขียนคือ “ไม่ใช่พันธกิจของจดหมาย แต่เกี่ยวกับวิญญาณ เพราะจดหมายนั้นฆ่า แต่วิญญาณให้ชีวิต” (2 โครินธ์ 3:6) ตั้งแต่เริ่มต้นของประวัติศาสตร์คริสเตียน ศาสนจักรมุ่งความสนใจไปที่ข่าวสาร การเทศนา พันธกิจ ไม่ใช่ข้อความตายตัวในภาษา "ศักดิ์สิทธิ์" ที่เฉพาะเจาะจง สิ่งนี้แตกต่างอย่างสิ้นเชิง ตัวอย่างเช่น จากทัศนคติต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์ในศาสนายิวของรับบีหรือในศาสนาอิสลาม สำหรับศาสนายิวของแรบไบแล้ว พระคัมภีร์ไม่สามารถแปลได้โดยพื้นฐาน และการแปลหรือการถอดความสามารถทำให้เข้าใจข้อความจริงมากขึ้นเท่านั้น ซึ่งเป็นข้อความของชาวยิวมาโซเรตสำหรับชาวยิวที่เชื่อ ในทำนองเดียวกัน สำหรับศาสนาอิสลาม อัลกุรอานนั้นไม่สามารถแปลได้โดยพื้นฐาน และมุสลิมที่ต้องการรู้อัลกุรอานจะต้องเรียนภาษาอาหรับ แต่ทัศนคติดังกล่าวต่อข้อความศักดิ์สิทธิ์นั้นต่างไปจากประเพณีของคริสเตียนอย่างสิ้นเชิง พอเพียงที่จะบอกว่าพระกิตติคุณที่นำพระวจนะของพระผู้ช่วยให้รอดมาให้เราไม่ได้เขียนในภาษาที่พระผู้ช่วยให้รอดตรัส (อาราเมคหรือฮีบรู) พระกิตติคุณซึ่งเป็นแหล่งความรู้หลักของเราเกี่ยวกับการเทศนาของพระผู้ช่วยให้รอด ไม่ได้มีพระดำรัสของพระองค์ในต้นฉบับ แต่แปลเป็นภาษากรีก อาจกล่าวได้ว่าชีวิตของคริสตจักรคริสเตียนเริ่มต้นด้วยการแปล
เป็นสิ่งสำคัญมากสำหรับเราที่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ไม่เคยกำหนดข้อความหรือการแปลใด ๆ ต้นฉบับหรือฉบับเดียวของพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ไม่มีข้อความใดที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไปของพระคัมภีร์ในประเพณีดั้งเดิม มีความคลาดเคลื่อนระหว่างข้อความอ้างอิงจากพระคัมภีร์ในพระบิดา ระหว่างพระคัมภีร์ที่ยอมรับในคริสตจักรกรีกและคริสตจักรสลาโวนิกพระคัมภีร์; ระหว่างข้อความพระคัมภีร์สลาฟของคริสตจักรและการแปล Synodal รัสเซียที่แนะนำสำหรับการอ่านที่บ้าน ความคลาดเคลื่อนเหล่านี้ไม่ควรทำให้เราสับสน เพราะเบื้องหลังข้อความต่างๆ ในภาษาต่างๆ ในการแปลที่ต่างกัน มีข่าวดีเพียงเรื่องเดียว
คำถามเกี่ยวกับการทำให้เป็นนักบุญของคริสตจักรสลาโวนิกในพระคัมภีร์เป็นข้อความ "พึ่งพาตนเองได้เช่นเดียวกับชาวละตินภูมิฐาน" ถูกหยิบยกขึ้นมาในศตวรรษที่ 19 หัวหน้าอัยการของ Holy Synod Count N. A. Protasov (1836-1855) อย่างไรก็ตาม ดังที่นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโกเขียนไว้ว่า “The Holy Synod on the Works of Correcting the Slavic Bible ไม่ได้ประกาศข้อความภาษาสลาฟว่าเป็นอิสระเพียงผู้เดียว และด้วยเหตุนี้จึงขวางทางสำหรับความยากลำบากและความพัวพันเหล่านั้น ซึ่งในกรณีนี้ จะเหมือนกันหรือยิ่งใหญ่กว่าที่เกิดขึ้นในคริสตจักรโรมัน จากการประกาศข้อความของภูมิฐานเป็นอิสระ
ต้องขอบคุณ St. Philaret ที่ปัญหาการแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียถูกผลักออกไปและราวกับว่าถูกลืมหลังจากการปิดสมาคมพระคัมภีร์ได้ถูกใส่ลงในวาระการประชุมอีกครั้งเมื่อความซบเซาทางสังคมที่มีลักษณะเฉพาะของรัสเซียในช่วงเวลาของ Nicholas I ถูกแทนที่ด้วยเวลาของการปฏิรูปที่เกี่ยวข้องกับชื่อ Alexander II เมื่อวันที่ 20 มีนาคม พ.ศ. 2401 โฮลีเถรตัดสินใจเริ่มการแปลพระคัมภีร์อันศักดิ์สิทธิ์ของรัสเซียโดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิอธิปไตย เมื่อวันที่ 5 พฤษภาคม พ.ศ. 2401 อเล็กซานเดอร์ที่ 2 ได้อนุมัติการตัดสินใจนี้
การแปลทำโดยสถาบันเทววิทยาสี่แห่ง Metropolitan Filaret ตรวจทานและแก้ไขหนังสือพระคัมภีร์เป็นการส่วนตัวขณะเตรียมจัดพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1860 พระวรสารทั้งสี่เล่มได้รับการตีพิมพ์ ในปี ค.ศ. 1862 ทั้งพันธสัญญาใหม่ Complete Bible - ในปี 1876 หลังจากการเสียชีวิตของ St. Philaret โดยรวมแล้วการแปลพันธสัญญาใหม่ใช้เวลา 4 ปี พันธสัญญาเดิม - 18 ปี
ในตอนต้นของศตวรรษที่ 19 มีการโต้เถียงกันอย่างดุเดือดเกี่ยวกับการแปล อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นในการแปลภาษารัสเซียเพื่อการดำรงอยู่ของคริสตจักรรัสเซียนั้นชัดเจนอยู่แล้วว่าการตีพิมพ์การแปล Synodal ได้รับการสนับสนุนจากทั้งหน่วยงานทางศาสนาและฝ่ายฆราวาส เกือบจะในทันทีหลังจากการปรากฏของ Synodal Translation พระคัมภีร์ได้กลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่แพร่หลายและแพร่หลายที่สุดในรัสเซีย
อาจกล่าวได้อย่างมั่นใจว่าตลอดประวัติศาสตร์ 140 ปีที่ผ่านมาของการดำรงอยู่ การแปล Synodal ได้ทำการเปลี่ยนแปลงอย่างมากในวัฒนธรรมรัสเซียและรับรองการพัฒนาของเทววิทยาภาษารัสเซียในปลายศตวรรษที่ 19 และตลอดศตวรรษที่ 20
ความถูกต้องทางประวัติศาสตร์ของผู้เสนอการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียปรากฏชัดในช่วงเวลาของการทดลองที่เกิดขึ้นกับคริสเตียนชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 20 ขอบคุณการแปล Synodal พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์อยู่กับผู้เชื่อแม้ว่าการศึกษาทางจิตวิญญาณรวมถึงการสอนของ Church Slavonic นั้นถูกห้ามในทางปฏิบัติเมื่อหนังสือของโบสถ์ถูกริบและทำลาย พระคัมภีร์ในภาษารัสเซียมีให้อ่านและทำความเข้าใจได้ ช่วยให้ผู้คนรักษาศรัทธาในช่วงหลายปีแห่งการกดขี่ข่มเหง และวางรากฐานสำหรับการฟื้นฟูชีวิตทางศาสนาหลังจากการล่มสลายของลัทธิอเทวนิยมของรัฐ พวกเราหลายคนยังจำได้ว่าหนังสือสีเหลืองเก่าถูกเก็บไว้อย่างระมัดระวังในครอบครัวของพ่อแม่ของเรา คัมภีร์ไบเบิลฉบับ "บรัสเซลส์" บนกระดาษทิชชู่ถูกลักลอบนำเข้าจากต่างประเทศ การแปล Synodal เป็นทรัพย์สินอันล้ำค่าของเรา มันคือพระคัมภีร์ของผู้พลีชีพใหม่
หลังจากการล้มล้างการกดขี่ข่มเหงของคริสตจักร ตั้งแต่ปี 1990 พระคัมภีร์ในการแปล Synodal ได้กลายเป็นหนึ่งในหนังสือที่ตีพิมพ์และเผยแพร่อย่างกว้างขวางที่สุดในรัสเซียอีกครั้ง เริ่มตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20 ในสิ่งพิมพ์ออร์โธดอกซ์เกือบทั้งหมดมีการอ้างถึงใบเสนอราคาในพระคัมภีร์ตามข้อความของ Synodal Translation (ก่อนหน้านี้เฉพาะจากข้อความสลาฟของพระคัมภีร์อลิซาเบ ธ เท่านั้น) การแปลแบบรวมกลุ่มเป็นพื้นฐานของการแปลพระคัมภีร์จำนวนหนึ่งเป็นภาษาของชาวสหพันธรัฐรัสเซีย (เช่น Kryashen หรือ Chuvash)
3. การแสดงความเคารพและความกตัญญูต่อผู้สร้างการแปล Synodal เราไม่สามารถแต่คำนึงถึงคำวิจารณ์เชิงสร้างสรรค์ที่กล่าวถึง
มีข้อบกพร่องด้านบรรณาธิการมากมายในการแปล Synodal บ่อยครั้งที่ชื่อจริงที่เหมือนกันในหนังสือหลายเล่ม (และบางครั้งในหนังสือเล่มเดียวกัน) มักจะแสดงแตกต่างกันในการแปล Synodal และในทางกลับกัน บางครั้งชื่อชาวยิวที่ต่างกันก็ตรงกันในการถอดความภาษารัสเซีย ตัวอย่างเช่น เมือง Hatzor เดียวกันในอิสราเอล บางครั้งเรียกว่า Hazor จากนั้น Hatzor จากนั้น Esorah และ Nazor บ่อยครั้ง ชื่อเฉพาะจะถูกแปลราวกับว่าเป็นคำนามทั่วไปหรือแม้แต่กริยา และในบางกรณี คำนามทั่วไปจะถูกถอดเสียงเป็นชื่อเฉพาะ มีความไม่ถูกต้องในการถ่ายโอนความเป็นจริง ลักษณะในชีวิตประจำวันและสังคมของโลกยุคโบราณ วิทยาศาสตร์ของศตวรรษที่ 19 ไม่ทราบหรือเข้าใจผิด
บางตอนอาจทำให้ผู้อ่านเข้าใจผิด ตัวอย่างเช่นในการแปล Synodal ของหนังสือของผู้เผยพระวจนะมาลาคี (2:16) เราอ่านว่า: "... ถ้าคุณเกลียดเธอ (นั่นคือภรรยาในวัยหนุ่มของคุณ) ปล่อยเธอไป พระเจ้าของ อิสราเอล” อย่างไรก็ตาม ทั้งข้อความภาษาฮีบรูและกรีกในที่นี้กลับตรงกันข้าม—ที่พระเจ้าเกลียดชังการหย่าร้าง (ข้อความภาษาสลาฟ: “แต่ถ้าคุณเกลียด ปล่อยเธอไป พระเจ้าแห่งอิสราเอลตรัส และความคิดชั่วร้ายของคุณจะถูกปิดไว้”)
การแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ร่วมกันทำด้วยความเอาใจใส่มากกว่าการแปลพันธสัญญาเดิม อย่างไรก็ตาม มีคำกล่าวอ้างมากมายที่ขัดกับการแปลพระคัมภีร์พันธสัญญาใหม่ Synodal จำได้ว่าเมื่อหัวหน้าอัยการสูงสุดของ Holy Synod K.P. Pobedonostsev ถาม N.N. Glubokovsky เพื่อรวบรวมรายการความไม่ถูกต้องในการแปล Synodal ของพันธสัญญาใหม่เขาตอบเขาด้วยสมุดบันทึกการแก้ไขห้าเล่ม
ข้าพเจ้าจะยกตัวอย่างเพียงตัวอย่างเดียวของความไม่ถูกต้องดังกล่าว ซึ่งเมื่อไม่นานนี้เองที่ข้าพเจ้าสนใจขณะอ่านหนังสือกิจการของอัครสาวก หนังสือเล่มนี้บอกว่าในระหว่างที่อัครสาวกเปาโลอาศัยอยู่ที่เมืองเอเฟซัส "ไม่มีการกบฏต่อพระมรรคาขององค์พระผู้เป็นเจ้าเลย" หัวหน้าสมาคมช่างเงินได้รวบรวมฝูงชนที่แสดงความขุ่นเคืองในการเทศนาของคริสเตียนโดยตะโกนเป็นเวลาสองชั่วโมง: "Great Artemis of Ephesus!" จากนั้น เพื่อทำให้ผู้คนสงบลง อเล็กซานเดอร์บางคนถูกเรียกจากประชาชน ผู้ซึ่งกล่าวว่า “ชาวเมืองเอเฟซัส! มีใครบ้างที่ไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นข้ารับใช้ของเทพีอาร์เทมิสและดิโอเปตผู้ยิ่งใหญ่? (กิจการ 19:23-35)
เรารู้ว่าใครคืออาร์เทมิส แต่ใครคือ Diopet? สันนิษฐานได้ว่านี่คือหนึ่งในเทพเจ้ากรีกหรือวีรบุรุษในตำนานโบราณ แต่คุณจะไม่พบเทพเจ้าดังกล่าวในวิหารกรีก และไม่มีวีรบุรุษเช่นนั้นในตำนานกรีก คำว่า διοπετής/diopetês แปลผิดว่าเป็นชื่อจริง ("Diopet") แปลตามตัวอักษรว่า "ถูก Zeus โยนทิ้ง" นั่นคือตกลงมาจากสวรรค์ Euripides ในโศกนาฏกรรม "Iphigenia in Tauris" ใช้คำนี้เกี่ยวกับรูปปั้นของ Tauride Artemis ซึ่งหมายความว่ามันตกลงมาจากท้องฟ้านั่นคือมันมหัศจรรย์ ศาลเจ้านอกรีตหลักของเมืองเอเฟซัสคือรูปปั้นของ Artemis of Ephesus และอเล็กซานเดอร์อาจกล่าวในการอุทธรณ์ไปยังชาวเอเฟซัสชี้ไปที่แนวคิดของรูปปั้นนี้ที่ไม่ได้ทำด้วยมือ ดังนั้น คำพูดของเขาจึงควรแปลดังนี้: “คนใดไม่รู้ว่าเมืองเอเฟซัสเป็นคนรับใช้ของเทพีอาร์เทมิสผู้ยิ่งใหญ่และไม่ได้สร้างขึ้นด้วยมือ?” (หรือ "ยิ่งใหญ่และตกลงมาจากสวรรค์" หรือแท้จริงแล้ว - "ยิ่งใหญ่และล้มลงโดย Zeus") ไม่มีร่องรอยของไดโอเปตผู้ลึกลับ
บ่อยครั้งเมื่อพูดถึงข้อบกพร่องของการแปล Synodal พวกเขาชี้ไปที่การผสมผสานข้อความและโวหาร ในประเด็นนี้ นักวิจารณ์การแปล Synodal "จากซ้าย" และ "จากขวา" มาบรรจบกัน พื้นฐานข้อความของการแปล Synodal ไม่ใช่ภาษากรีก แต่ก็ไม่ใช่ชาวยิวทั้งหมดเช่นกัน ภาษาไม่ใช่ภาษาสลาฟ แต่ก็ไม่ใช่ภาษารัสเซียเช่นกัน
หัวหน้าผู้แทนของ Holy Synod ในปี 1880-1905 Konstantin Petrovich Pobedonostsev เชื่อว่าการแปล Synodal ควรอยู่ใกล้กับข้อความสลาฟ
ในทางตรงกันข้าม Ivan Evseevich Evseev ประธานคณะกรรมาธิการพระคัมภีร์ของรัสเซียในรายงาน "The Council and the Bible" ซึ่งเขานำเสนอต่อสภาคริสตจักร All-Russian Church ปี 1917 ได้วิพากษ์วิจารณ์การแปล Synodal ว่าเก่าเกินไปและไม่สอดคล้องกับ บรรทัดฐานของภาษาวรรณกรรม: "... การแปลพระคัมภีร์ Synodal รัสเซียของพระคัมภีร์ ... เสร็จสมบูรณ์แล้ว จริง ๆ เมื่อเร็ว ๆ นี้ - เฉพาะในปี 1875 แต่คุณสมบัติทั้งหมดไม่ใช่ผลิตผลอันเป็นที่รัก แต่เป็นลูกเลี้ยงของแผนกจิตวิญญาณ สะท้อนให้เห็นอย่างสมบูรณ์ในนั้นและจำเป็นต้องมีการแก้ไขอย่างเร่งด่วนหรือดีกว่านั้นคือการแทนที่อย่างสมบูรณ์ ... ต้นฉบับไม่คงอยู่: ไม่ว่าจะส่งต้นฉบับของชาวยิวหรือข้อความภาษากรีก LXX จากนั้นข้อความภาษาละติน - ในคำเดียว ทุกสิ่งได้ทำในการแปลนี้เพื่อกีดกันคุณลักษณะของความสมบูรณ์ ความเป็นเนื้อเดียวกัน จริงอยู่ คุณสมบัติเหล่านี้ไม่ปรากฏแก่ผู้อ่านทั่วไปที่เคร่งศาสนา สิ่งที่สำคัญกว่านั้นคือความล้าหลังทางวรรณกรรมของเขา ภาษาของการแปลนี้หนักหน่วง ล้าสมัย ใกล้เคียงกับภาษาสลาฟ ล่าช้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปมาตลอดทั้งศตวรรษ ... นี่เป็นภาษาของยุคก่อนพุชกินซึ่งเป็นที่ยอมรับไม่ได้อย่างสมบูรณ์ในวรรณคดี เที่ยวบินของแรงบันดาลใจหรือศิลปะของข้อความ ... "
ฉันไม่เห็นด้วยกับการประเมินการแปล Synodal นี้ แม้แต่วันนี้ ร้อยปีหลังจากที่ Evseev วิจารณ์เขา การแปล Synodal ยังคงอ่านได้ เข้าถึงได้ และเข้าใจง่าย ยิ่งกว่านั้น การแปลภาษารัสเซียที่ปรากฏขึ้นหลังจากเขาไม่มีงานแปลใดที่แซงหน้าเขาทั้งในด้านความถูกต้อง ความชัดเจน หรือความงดงามของบทกวี นี่เป็นความเห็นส่วนตัวของฉัน และอาจมีคนโต้แย้งกับเขาได้ แต่ฉันคิดว่าจำเป็นต้องพูดให้ผู้ฟังที่น่านับถือเหล่านี้แสดงความคิดเห็น
อย่างไรก็ตามควรสังเกตว่าในความเป็นจริง Evseev เสนอโครงการทั้งหมดในพระคัมภีร์สลาฟและรัสเซียให้กับสภาคริสตจักรรัสเซียทั้งหมด ในหลาย ๆ ด้าน การแก้ไขปัญหาที่เกี่ยวข้องกับการแปล Synodal นั้นถูกต้องแม่นยำซึ่งเสนอที่สภาเพื่อสร้างสภาพระคัมภีร์ภายใต้การบริหารของคริสตจักรสูงสุด การพิจารณารายงานการจัดตั้งสภาพระคัมภีร์ถูกกำหนดไว้สำหรับการประชุมสภาฤดูใบไม้ผลิในปี 2462 อย่างที่คุณทราบ เซสชั่นนี้ไม่ได้ถูกกำหนดให้มาพบกัน และปัญหาทั้งหมดที่เกี่ยวข้องกับการปรับปรุงการแปล Synodal ยังไม่ได้รับการแก้ไข
โศกนาฏกรรมที่เกิดขึ้นกับรัสเซียหลังปี 1917 ได้เลื่อนออกไปเป็นเวลานานหลายประเด็นที่มีการหารือที่สภา รวมทั้งประเด็นที่เกี่ยวข้องกับการแปลพระคัมภีร์ ในสถานการณ์ที่ศาสนาคริสต์ในรัสเซียถูกคุกคาม ไม่มีเวลาปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ที่มีอยู่ คัมภีร์ไบเบิลเป็นหนึ่งในหนังสือต้องห้ามเป็นเวลาเจ็ดสิบปี: ไม่ได้ตีพิมพ์¹ ไม่พิมพ์ซ้ำ ไม่ขายในร้านหนังสือ และแม้แต่ในวัดก็แทบจะเป็นไปไม่ได้เลยที่จะได้คัมภีร์ไบเบิลมา การกีดกันผู้คนไม่ให้เข้าถึงหนังสือหลักของมนุษยชาติเป็นเพียงหนึ่งในอาชญากรรมของระบอบการปกครองที่ไร้พระเจ้า แต่อาชญากรรมนี้แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึงแก่นแท้ของอุดมการณ์ที่ถูกปลูกฝังด้วยกำลัง
4. ทุกวันนี้ ยุคสมัยเปลี่ยนไปแล้ว และพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับแปล Synodal ก็มีขายอย่างเสรี รวมทั้งในร้านหนังสือทางโลกด้วย หนังสือพระไตรปิฎกยังแจกจ่ายฟรีโดยใช้ประโยชน์จากความต้องการอย่างต่อเนื่อง ตัวอย่างเช่น หลังจากสองปีที่แล้วมูลนิธิการกุศลของ St. Gregory the Theologian โดยร่วมมือกับสำนักพิมพ์ของ Patriarchate มอสโก ได้ริเริ่มโครงการแจกจ่ายหนังสือ The New Testament and the Psalter โดยไม่เสียค่าใช้จ่าย มีมากกว่า 750,000 เล่ม กระจาย. นอกจากนี้ การกระจายยังเป็นเป้าหมาย - หนังสือเล่มนี้ได้รับเฉพาะผู้ที่ต้องการมันจริงๆ เท่านั้น ไม่ใช่โดยการสุ่มคนที่เดินผ่านไปมาบนถนน
มีการแปลหนังสือพระคัมภีร์แต่ละเล่มใหม่ด้วย การแปลเหล่านี้มีคุณภาพแตกต่างกันมาก ตัวอย่างเช่น ในต้นทศวรรษ 1990 งานแปลสาส์นของอัครสาวกเปาโลที่ทำโดย V.N. คุซเนตโซว่า นี่เป็นเพียงคำพูดไม่กี่คำ: “อ่า เธอควรอดทนกับฉัน แม้ว่าฉันจะโง่ไปหน่อย! อดทนหน่อยนะ ได้โปรด… ฉันคิดว่าฉันไม่ด้อยกว่าอัครสาวกชั้นยอดเหล่านี้เลย บางทีฉันอาจไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านการพูด แต่เท่าที่ความรู้นั้นเป็นอีกเรื่องหนึ่ง ... ฉันขอย้ำอีกครั้ง: อย่าคิดว่าฉันเป็นคนโง่! และถ้าคุณยอมรับก็ขอให้ฉันเป็นคนโง่อีกหน่อยและโม้อีกหน่อย! สิ่งที่ฉันกำลังจะพูดคือ แน่นอน ไม่ได้มาจากพระเจ้า ในการโอ้อวดนี้ ข้าพเจ้าจะพูดอย่างคนโง่... ให้ใครก็ได้อ้างสิ่งใด ข้าพเจ้ายังพูดเหมือนคนโง่...” (2 โครินธ์ 11:1-22) “ฉันบ้าไปแล้ว! คุณเป็นคนพาฉันมา! คุณควรจะยกย่องฉัน! อย่างไรก็ตาม คุณจะพูดว่า ใช่ ฉันไม่ได้ทำให้คุณเป็นภาระ แต่ฉันมีไหวพริบและจับคุณมาอยู่ในมือของฉัน บางทีฉันอาจได้รับผลกำไรจากหนึ่งในนั้นที่ฉันส่งถึงคุณ (2 โค. 12:11-18). “อาหารสำหรับท้องและท้องสำหรับอาหาร ... และคุณต้องการเปลี่ยนส่วนหนึ่งของพระกายของพระคริสต์ให้เป็นร่างของโสเภณีหรือไม่? พระเจ้าห้าม!" (1 โค. 6:13-16)
อย่างที่ฉันเขียนในบทวิจารณ์ที่ตีพิมพ์ในวารสาร Patriarchy แห่งมอสโก ไม่นานหลังจากการตีพิมพ์ยานดูหมิ่นศาสนานี้ (กล่าวอีกนัยหนึ่ง เป็นการยากสำหรับฉันที่จะเรียกสิ่งนี้ว่า "การแปล") เมื่อคุณคุ้นเคยกับข้อความดังกล่าว คุณจะได้ ความรู้สึกว่าคุณไม่ได้อ่านพระไตรปิฎก แต่คุณอยู่ในระหว่างการทะเลาะวิวาทในห้องครัวของอพาร์ตเมนต์ส่วนกลาง การปรากฏตัวของความรู้สึกนี้ได้รับการอำนวยความสะดวกโดยชุดคำแปลก ๆ ("คนโง่", "โม้", "งาน", "บ้า", "สรรเสริญ", "หลบ", "กำไร", "ท้อง", "โสเภณี") และสำนวน ("ไม่ใช่อาจารย์ที่จะพูด", "เอามันมาอยู่ในมือของฉัน", "มากที่สุดที่ไม่เป็นเช่นนั้น", "ฉันถูกพามา") ข้อความศักดิ์สิทธิ์ลดเหลือพื้นที่ ตลาดนัด ระดับครัว
แน่นอน การแปลดังกล่าวเป็นการประนีประนอมกับงานแปลพระคัมภีร์เท่านั้น แต่นี่ไม่ได้หมายความว่างานแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ไม่ควรดำเนินการเลย วันนี้ เพื่อเฉลิมฉลองวันครบรอบการแปล Synodal เราต้องคิดว่าเราจะคู่ควรกับประเพณีอันยิ่งใหญ่ของเราได้อย่างไร ย้อนหลังไปถึง Saints Cyril และ Methodius ผู้ซึ่งแม้จะมี "บาปสามภาษา" และการกดขี่ข่มเหงโดยนักบวชละตินก็ตาม พระคัมภีร์สำหรับชาวสลาฟเช่นเดียวกับ St. Philaret และผู้สร้างการแปล Synodal คนอื่น ๆ
การดูแลอย่างต่อเนื่องว่าพระวจนะของพระเจ้าสามารถเข้าใจได้และใกล้ชิดกับคนในสมัยของเราเป็นหน้าที่ของคริสตจักร แต่การดูแลนี้ควรแสดงออกในการกระทำใดโดยเฉพาะ? เราจำเป็นต้องแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ใหม่หรือไม่ หรือเพียงพอแล้วที่จะแก้ไข Synodal ที่มีอยู่แล้ว? หรือบางทีคุณไม่จำเป็นต้องแก้ไขเลย?
ฉันจะแบ่งปันความคิดเห็นส่วนตัวของฉันอีกครั้ง สำหรับฉันแล้วดูเหมือนว่าไม่ควรมุ่งเป้าไปที่การแปลพระคัมภีร์ฉบับใหม่ทั้งหมดในวันนี้ แต่ก็เป็นไปได้ที่จะเตรียมฉบับแก้ไขของการแปล Synodal ซึ่งความไม่ถูกต้องที่ชัดเจนที่สุด (เช่นการกล่าวถึง Diopet ในหนังสือกิจการ) จะได้รับการแก้ไข เป็นที่ชัดเจนว่าเพื่อเตรียมการแปล Synodal ฉบับดังกล่าว จำเป็นต้องมีกลุ่มผู้เชี่ยวชาญที่มีความสามารถและมีคุณวุฒิสูงในด้านการศึกษาพระคัมภีร์ เห็นได้ชัดว่าการแปลเวอร์ชันใหม่ต้องได้รับอนุมัติจากหน่วยงานของคริสตจักร
การแปลเถาวัลย์ไม่ใช่ "วัวศักดิ์สิทธิ์" ที่ไม่สามารถสัมผัสได้ ความไม่ถูกต้องของการแปลนี้ชัดเจนและค่อนข้างมาก นอกจากนี้ ตำราในพันธสัญญาใหม่เองก็อยู่ในระดับที่ต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงในทุกวันนี้ เมื่อเทียบกับเมื่อ 140 ปีที่แล้ว เป็นไปไม่ได้ที่จะไม่คำนึงถึงความสำเร็จของเธอเมื่อทำงานเกี่ยวกับการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์
ฉันหวังว่าการเฉลิมฉลองครบรอบ 140 ปีของการแปล Synodal จะเป็นโอกาสที่จะไตร่ตรองถึงการปรับปรุง
ฉบับพิมพ์ครั้งแรกมีความคล้ายคลึงกัน โดยมีข้อความภาษารัสเซียและภาษาสลาฟ งานยังเริ่มต้นในพันธสัญญาเดิม ในขณะที่ในตอนแรกการแปลทำจากข้อความภาษาฮีบรู และเมื่อแก้ไข ตัวเลือกจากการแปลภาษากรีก (เซปตัวจินต์) ถูกเพิ่มในวงเล็บเหลี่ยม ในปี ค.ศ. 1822 มีการตีพิมพ์เพลงสดุดีเป็นครั้งแรกและในสองปีมีการจำหน่ายมากกว่าหนึ่งแสนเล่ม
ผู้สนับสนุนหลักของการแปลในเวลานั้นคือหัวหน้าอัยการและรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการ Prince A.N. Golitsyn รวมถึงอธิการบดีของ St. Petersburg Theological Academy, Archimandrite Philaret นักบุญมอสโกในอนาคต การลาออกของ Golitsyn ในปี 1824 ส่วนใหญ่กำหนดชะตากรรมของโครงการทั้งหมด: สมาคมพระคัมภีร์ถูกปิดงานแปลหยุดลงและในตอนท้ายของปี 1825 หนังสือแปดเล่มแรกของพันธสัญญาเดิมถูกเผาที่โรงงานอิฐ นักวิจารณ์คนแรกคือ Metropolitan Seraphim (Glagolevskii) ของ Novgorod และ St. Petersburg และรัฐมนตรีว่าการกระทรวงศึกษาธิการคนใหม่คือ Admiral A. S. Shishkov ไม่พอใจกับคุณภาพของการแปลมากนักเนื่องจากปฏิเสธความเป็นไปได้และความจำเป็นในการแปล พระคัมภีร์สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซีย ยกเว้น Church Slavonic แน่นอนว่าความระแวดระวังเกี่ยวกับการค้นหาลึกลับและการทดลองทางศาสนาของสังคมเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กในขณะนั้นก็มีบทบาทเช่นกัน
เป็นเวลากว่าสามทศวรรษแล้วที่งานแปลอย่างเป็นทางการกลายเป็นสิ่งที่เป็นไปไม่ได้ อย่างไรก็ตาม ความจำเป็นเร่งด่วนสำหรับสิ่งนี้ไม่ได้หายไป ข้อความของ Church Slavonic ยังคงไม่สามารถทำให้ทุกคนพอใจได้: พอจะพูดได้ว่า A.S. พุชกินอ่านพระคัมภีร์เป็นภาษาฝรั่งเศส ดังนั้นงานแปลอย่างไม่เป็นทางการจึงดำเนินต่อไป
ก่อนอื่นควรกล่าวถึงคนสองคนที่นี่ คนแรกคือ Archpriest Gerasim Pavsky ซึ่งในปี พ.ศ. 2362 ได้กลายเป็นบรรณาธิการหลักของการแปลอย่างเป็นทางการครั้งแรก จากนั้นเขาก็สอนภาษาฮีบรูที่สถาบันศาสนศาสตร์เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก ในชั้นเรียนเขาใช้การแปลการศึกษาอย่างกว้างขวางซึ่งจัดทำโดยเขาจากหนังสือพยากรณ์และบทกวีบางเล่มของพันธสัญญาเดิมซึ่งข้อความที่ตัดตอนมาจากหนังสือพยากรณ์ไม่ได้จัดเรียงตามบัญญัติ แต่ในลำดับ "ตามลำดับเวลา" ตาม ด้วยความคิดของนักปราชญ์ในสมัยนั้น นักเรียนพบว่างานแปลน่าสนใจมากจนสำเนาพิมพ์หินของพวกเขาเริ่มแตกต่างออกไปนอกสถาบันการศึกษาและแม้แต่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก
เป็นผลให้ในปี ค.ศ. 1841 มีการสอบสวนเถาวัลย์เกี่ยวกับการบอกเลิกผู้แปล O. Gerasim อยู่ที่ Academy แต่เขาต้องลืมเกี่ยวกับกิจกรรมการแปลเป็นเวลานาน ต่อจากนั้นในวารสาร "The Spirit of a Christian" ในปี พ.ศ. 2405 - พ.ศ. 2406 ซึ่งอยู่ระหว่างการเตรียมฉบับ Synodal ได้มีการตีพิมพ์หนังสือประวัติศาสตร์บางเล่มในพันธสัญญาเดิมและสุภาษิต คุณพ่อ Gerasim เป็นผู้สนับสนุนการแปลอย่างสม่ำเสมอจากข้อความของชาวยิว Masoretic ซึ่งในสมัยนั้นนักวิชาการมักจะระบุว่าเป็นพระคัมภีร์ดั้งเดิม
นักแปลอีกคนหนึ่งในเวลานั้นคือพระ Macarius (Glukharev) นักการศึกษาของอัลไต ที่อาศัยอยู่ในภารกิจที่เขาก่อตั้งขึ้นในเชิงเขาอัลไต เขาไม่เพียงแต่แปลพระคัมภีร์เป็นภาษาของคนเร่ร่อนในท้องถิ่น (ซึ่งปัจจุบันลูกหลานยังคงจดจำความทรงจำอันอบอุ่นของเขาไว้) แต่ยังนึกถึงความจำเป็นในการแปลพันธสัญญาเดิมเป็นภาษารัสเซีย การแปลพันธสัญญาใหม่และเพลงสดุดีมีอยู่แล้วในขณะนั้น แม้ว่าจะไม่มีการพิมพ์หรือแจกจ่ายอีกต่อไป ดังนั้นจึงไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่กิจกรรมการแปลทั้งหมดในเวลานั้นมุ่งเป้าไปที่การเติมช่องว่างในส่วนพันธสัญญาเดิมของพระคัมภีร์ เพื่อเริ่มต้นเกี่ยวกับ Macarius เขียนเกี่ยวกับข้อเสนอของเขาต่อ Metropolitan Filaret แต่เนื่องจากไม่มีคำตอบ เขาเริ่มทำงานอิสระในปี 1837 ส่วนหนึ่งใช้ภาพพิมพ์หินของ Pavsky เขาส่งผลงานของเขาไปยังคณะกรรมการโรงเรียนศาสนศาสตร์ก่อน จากนั้นจึงส่งตรงไปยังสภาเถร พร้อมกับแนบจดหมายมาด้วย
น้ำเสียงของสาส์นที่ส่งถึงสมัชชาคือให้เข้ากับหนังสืออิสยาห์ที่ส่งมาด้วย
คุณพ่อมาการิอุสประณามสภาเถรเนื่องจากความไม่เต็มใจที่จะทำให้พอใจในเรื่องของการตรัสรู้ทางจิตวิญญาณของรัสเซียเรียกกบฏ Decembrist น้ำท่วมในเซนต์ปีเตอร์สเบิร์กและภัยพิบัติอื่น ๆ เป็นผลโดยตรงจากความประมาทเลินเล่อนี้ เขาย้ำคำเดิมโดยไม่ลังเลในจดหมายถึงจักรพรรดินิโคลัสที่ 1! คำตอบไม่ใช่โทษหนักเกินไป ... และฉบับร่างของการแปลที่ส่งไปยังที่เก็บถาวร อย่างไรก็ตาม หลังจากเรื่องนี้ Metropolitan Filaret ดึงความสนใจไปที่คุณพ่อ Macarius และเขียนคำตอบโดยละเอียดแก่เขาซึ่งเป็นสาระสำคัญของวิทยานิพนธ์ฉบับหนึ่ง: ยังไม่ถึงเวลาสำหรับการแปลนี้
อย่างไรก็ตาม โอ. Macarius ยังคงทำงานและแปลฉบับเต็มต่อไป ยกเว้น Psalter ที่ตีพิมพ์แล้ว คำแปลของเขาถูกตีพิมพ์หลังจากที่เขาเสียชีวิตใน
"ทบทวนออร์โธดอกซ์" สำหรับ พ.ศ. 2403 - พ.ศ. 2410 และถูกนำมาใช้ในการจัดทำฉบับ Synodal การแปลเหล่านี้เป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรูอย่างแน่นอน
แปลจากภาษาอะไร
ในรัชสมัยของนิโคลัสที่ 1 เมื่องานแปลเชิงปฏิบัติอาจเป็นเรื่องส่วนตัวเท่านั้น Metropolitan Filaret ได้พัฒนาพื้นฐานทางทฤษฎีสำหรับการแปลในอนาคต โน้ตของเขาที่เขียนถึง Holy Synod มีบทบาทพิเศษในเรื่อง "ศักดิ์ศรีความดื้อรั้นและการใช้การป้องกันของล่ามเจ็ดสิบภาษากรีกและการแปลพระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ในภาษาสลาฟ" (1845) - อันที่จริงแล้วเป็นพื้นฐานเชิงระเบียบวิธีของการแปล Synodal ในอนาคต
อย่างที่เราเห็น สำหรับผู้แปลส่วนใหญ่ในสมัยนั้น คำถามเกี่ยวกับพื้นฐานทางข้อความสำหรับการแปลพันธสัญญาเดิมไม่ได้เกิดขึ้น - พวกเขาเอาข้อความภาษาฮีบรูที่ลงมาให้เรา ในเวลาเดียวกัน เป็นที่ชัดเจนสำหรับทุกคนว่าข้อความดั้งเดิมของโบสถ์ออร์โธดอกซ์นั้นเป็น "การแปลผู้แปลเจ็ดสิบคน" เสมอ (เซปตัวจินต์) ซึ่งแปลเป็นภาษาสลาฟของคริสตจักรในคราวเดียว ไม่สามารถพูดได้ว่าข้อความเวอร์ชันอื่น ๆ ถูกปฏิเสธเสมอ: ตัวอย่างเช่นเมื่อเตรียมพระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์ครั้งแรกในรัสเซียสิ่งที่เรียกว่า "พระคัมภีร์ Gennadian" ของปี 1499 ใช้ทั้งการแปลภาษาละตินและบางส่วนแม้แต่ข้อความภาษาฮีบรู Masoretic ทว่าข้อความของชาวมาโซเรติกตามธรรมเนียมแล้วเป็นของธรรมศาลามากกว่าของศาสนจักร
Metropolitan Filaret เสนอการประนีประนอมประเภทหนึ่ง: เพื่อแปลข้อความภาษาฮีบรู แต่เพื่อเสริมและแก้ไขการแปล นั่นคือสิ่งที่ตัดสินใจทำในที่ประชุมของสภาเถรในโอกาสพิธีราชาภิเษกของอเล็กซานเดอร์ที่ 2 (1856) ตามคำแนะนำของ Metropolitan Filaret ได้มีการตัดสินใจดำเนินการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียต่อ อย่างไรก็ตาม การตัดสินใจครั้งนี้ไม่ได้หมายถึงการเริ่มงาน เพราะโครงการนี้มีคู่แข่งมากมาย ในหมู่พวกเขามีตัวอย่างเช่น Kyiv Metropolitan Filaret (Amfiteatrov)
การโต้เถียงของฝ่ายตรงข้ามของการแปลแทบไม่เปลี่ยนแปลงตั้งแต่สมัยของพลเรือเอก Shishkov: Church Slavonic และ Russian เป็นรูปแบบที่แตกต่างกันของภาษาเดียวกันยิ่งไปกว่านั้นกลุ่มแรกรวมชนชาติออร์โธดอกซ์ที่แตกต่างกัน “ถ้าคุณแปลเป็นภาษารัสเซีย แล้วทำไมไม่แปลเป็นภาษารัสเซียน้อย เบลารุส และอื่นๆ ในภายหลัง!” อุทานอุทาน Philaret ของ Kyiv นอกจากนี้ ในความเห็นของเขา ความคุ้นเคยอย่างกว้างขวางกับข้อความในพระคัมภีร์อาจนำไปสู่การพัฒนานอกรีตดังที่เกิดขึ้นในบ้านเกิดของสมาคมพระคัมภีร์ในอังกฤษ แทนที่จะแปล เสนอให้แก้ไขคำแต่ละคำของข้อความสลาฟและสอนภาษาสลาฟของคริสตจักรแก่ผู้คน อย่างไรก็ตาม มีการเสนอวิธีแก้ปัญหาแบบเดียวกันสำหรับ "ชาวต่างชาติ" ซึ่งเกี่ยวข้องกับผู้ที่มองว่าเป็นอุดมคติอย่างสมบูรณ์ ตำแหน่งนี้ยังถูกแบ่งปันโดยหัวหน้าอัยการ Count A.P. ตอลสตอย.
ข้อพิพาทระหว่างสองเมืองใหญ่ Filaret มอสโกและ Kyiv กลายเป็นหัวข้อของการอภิปรายรายละเอียดใน Synod และในปี 1858 เขาได้ยืนยันการตัดสินใจเมื่อสองปีก่อน: เพื่อเริ่มการแปล จักรพรรดิอนุมัติการตัดสินใจนี้ ด้วยเหตุนี้ สถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก เคียฟ และคาซาน) ซึ่งได้รับมอบหมายให้รับผิดชอบงานนี้ ได้จัดตั้งคณะกรรมการการแปลของตนเองขึ้น งานของพวกเขาได้รับการอนุมัติจากพระสังฆราชสังฆมณฑลแล้วจากสมัชชา ซึ่งอุทิศเวลาหนึ่งในสามวันของงานนี้อย่างสมบูรณ์ จากนั้น นักบุญฟิลาเรตแห่งมอสโก ซึ่งจริงๆ แล้วเป็นหัวหน้าบรรณาธิการของการแปลนี้ และอุทิศเวลาหลายปีสุดท้ายของชีวิตเพื่อทำงานนี้ (เขาเสียชีวิตในปี 2410) มีส่วนในการแก้ไข ในที่สุด ข้อความก็ได้รับการอนุมัติจากเถร
ดังนั้นในปี 1860 พระวรสารทั้งสี่จึงถูกตีพิมพ์ และในปี 1862
แน่นอนว่านี่เป็นการแปลใหม่ ซึ่งแตกต่างจากฉบับต้นศตวรรษที่ 19 อย่างมาก ในการเตรียมพันธสัญญาเดิม พวกเขาใช้ทั้งฉบับแปลที่มีอยู่ของคุณพ่อ Macarius ซึ่งได้รับการแก้ไขอย่างจริงจังเช่นเดียวกับข้อความที่จัดทำขึ้นใหม่ ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2411 ถึง พ.ศ. 2418 ได้มีการตีพิมพ์หนังสือในพันธสัญญาเดิมแยกกัน
งานของพวกเขาดำเนินการตามหลักการของ "หมายเหตุ" ของ Metropolitan Philaret: ข้อความภาษาฮีบรูถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐาน แต่มีการเพิ่มและแก้ไขบนพื้นฐานของข้อความภาษากรีกและสลาฟ การเพิ่มที่ชัดเจนที่สุดเหล่านี้อยู่ในวงเล็บธรรมดาซึ่งทำให้เกิดความสับสน: วงเล็บยังใช้เป็นเครื่องหมายวรรคตอนปกติ ผลก็คือ ข้อความประเภทพิเศษของมันเองได้เกิดขึ้น ผสมผสานองค์ประกอบของข้อความภาษาฮีบรูและกรีกเข้าด้วยกันอย่างผสมผสาน สำหรับพันธสัญญาใหม่ทุกอย่างง่ายกว่ามาก: เวอร์ชันไบแซนไทน์ดั้งเดิมของข้อความถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานซึ่งมีความแตกต่างเล็กน้อยเป็นที่รู้จักในตะวันตก (ที่เรียกว่า Textus โถงรับ, เช่น. "ข้อความทั่วไป") และในภาคตะวันออกของคริสต์ศาสนจักร ฉบับตะวันตกถูกนำมาใช้เป็นพื้นฐานและคำที่มีอยู่ใน Church Slavonic แต่ไม่มีในฉบับเหล่านี้ก็มีอยู่ในวงเล็บเช่นกัน คำที่เพิ่ม "เพื่อความชัดเจนและการเชื่อมต่อของคำพูด" เป็นตัวเอียง
ดังนั้นในปี 1876 คัมภีร์ไบเบิลฉบับสมบูรณ์จึงได้รับการตีพิมพ์ในที่สุด ซึ่งต่อจากนี้ไปได้รับชื่อซินดัล อย่างไรก็ตาม เรื่องราวของเธอไม่ได้จบเพียงแค่นั้น ประการแรก ในปี พ.ศ. 2425 ได้มีการออกฉบับแปลโปรเตสแตนต์ "โดยได้รับอนุญาตจากเถรสมาคมที่ศักดิ์สิทธิ์ที่สุดสำหรับสมาคมพระคัมภีร์อังกฤษ" ในส่วนพันธสัญญาเดิม คำทั้งหมดที่อยู่ในวงเล็บถูกลบ สิ่งนี้ไม่ได้และไม่สามารถนำไปสู่เอกลักษณ์ที่สมบูรณ์ของข้อความดังกล่าวในฮีบรูไบเบิล เนื่องจากมีการแก้ไขหลายอย่างในระดับของคำแต่ละคำหรือการเลือกการตีความอย่างใดอย่างหนึ่ง แต่วงเล็บที่ใช้เป็นเครื่องหมายวรรคตอนก็ถูกทำลายเช่นกัน ในอนาคต ข้อความเวอร์ชันนี้ถูกพิมพ์ซ้ำโดยโปรเตสแตนต์ซ้ำแล้วซ้ำเล่า ผลก็คือ ปรากฎว่ามีข้อความ Synodal สองเวอร์ชัน: Orthodox และ Protestant ซึ่งไม่รวมหนังสือในพันธสัญญาเดิมที่ไม่รวมอยู่ในศีลของนิกายโปรเตสแตนต์ ตามกฎแล้วฉบับดังกล่าวจะมีคำบรรยายว่า "canonical books" ในทศวรรษครึ่งที่ผ่านมา Russian Bible Society เริ่มจัดพิมพ์ข้อความดังกล่าวในฉบับแก้ไข โดยที่อย่างน้อย วงเล็บที่ถอดออกอย่างไม่เป็นธรรมในฉบับปี 1882 ถูกส่งคืน
ในปี 1926 พระคัมภีร์ได้พิมพ์ครั้งแรกในการสะกดคำใหม่ เริ่มด้วยการตีพิมพ์ของ Patriarchate มอสโกในปี 1956 รูปแบบไวยากรณ์ที่ล้าสมัยได้รับการแก้ไขเล็กน้อย (ตัวอย่างเช่น "เห็น" ถูกแทนที่ด้วย "เห็น" และ "ใบหน้า" ด้วย "ใบหน้า")
ไม่เพียงแต่ Synodal
ลักษณะเฉพาะ แม้กระทั่งก่อนการปฏิวัติในปี 1917 การแปล Synodal ก็ยังห่างไกลจากการถูกมองว่าเป็นข้อความภาษารัสเซียเพียงฉบับเดียวที่เป็นไปได้ในพระคัมภีร์ ประการแรกในลอนดอนในปี พ.ศ. 2409 - พ.ศ. 2418 กล่าวคือ ในทางปฏิบัติควบคู่ไปกับ Synodal การแปลโดย V. A. Levinson และ D. A. Khvolson ได้รับการตีพิมพ์ซึ่งมีจุดประสงค์ "เพื่อการใช้งานโดยชาวยิว" อย่างมีสไตล์ มันใกล้เคียงกับ Synodal มาก มีการแปลอื่น ๆ ที่มีไว้สำหรับชาวยิว ตามกฎแล้วสิ่งตีพิมพ์ดังกล่าวจะออกมาพร้อมกับข้อความภาษาฮีบรูขนานกัน บางครั้งการแปลมาพร้อมกับข้อคิดเห็น ประการแรก ควรกล่าวถึงสิ่งพิมพ์ที่จัดทำโดย L. I. Mandelstam (ตีพิมพ์ในกรุงเบอร์ลินในช่วงทศวรรษที่ 1860 และ 70) และ O. N. Steinberg (Vilna, 1870) ประเพณีนี้ไม่ได้ถูกขัดจังหวะมาจนถึงทุกวันนี้ แม้ว่าการแปลสมัยใหม่ “สำหรับชาวยิว” จะไม่เหมือนกับ Synodal มากว่าร้อยปีก่อน
แต่ในฝั่งคริสเตียน กิจกรรมการแปลยังคงดำเนินต่อไป หลายคนรู้คำแปลของพันธสัญญาใหม่ซึ่งจัดทำโดยหัวหน้าอัยการของสภาเถร K.P. Pobedonostsev (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 1905) ซึ่งมีเป้าหมายเพื่อนำข้อความภาษารัสเซียเข้ามาใกล้ Church Slavonic
นอกจากนี้ยังมีการแปลพันธสัญญาเดิมจากพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเซปตัวจินต์ ในปี พ.ศ. 2413 หนังสือแยกต่างหากได้รับการตีพิมพ์ในการแปลของ Bishop Porfiry (Uspensky) จากนั้น P.A. Yungerov (คาซาน 2425 - 2454) การแปลเพลงสดุดีของJüngerซึ่งตีพิมพ์ซ้ำในปี 1996 เป็นงานแปลที่มีชื่อเสียงที่สุด ประการแรก เป็นงานเชิงวิชาการและมีวัตถุประสงค์เพื่อการวิเคราะห์อิสระของสถานที่ที่ยากลำบากในข้อความภาษาสลาฟหรือภาษากรีก ข้อความดังกล่าวไม่เหมาะสำหรับการสวดมนต์ส่วนตัว
พวกเขาได้รับการตีพิมพ์จนถึงปี ค.ศ. 1920 ยังแปลหนังสือแต่ละเล่มโดยผู้เขียนหลายคนที่พยายามถ่ายทอดความงามและความลึกของข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลที่ทำให้พวกเขาประทับใจ ตัวอย่างเช่น สาส์นถึงชาวกาลาเทียและเอเฟซัสในการแปลของ A.S. โคมยาคอฟ; คำอุปมาของโซโลมอนในการแปลของบิชอปอันโตนิน (กรานอฟสกี); เพลงเพลงและรูธแปลโดย A. Efros
นอกจากนี้ยังมีเสียงสนับสนุนการแก้ไขพระคัมภีร์ Synodal สลาฟและปราชญ์ในพระคัมภีร์ I.E. เยฟเซเยฟยังเขียนงานแยกต่างหาก The Council and the Bible สำหรับสภาท้องถิ่นปี 1917–18 ข้อร้องเรียนหลักเกี่ยวกับการแปล Synodal เกี่ยวข้องกับรูปแบบ อันที่จริง ประวัติการแปลเป็นแบบร่างหลักในสมัยที่ภาษาร้อยแก้วรัสเซียคลาสสิกกำลังก่อตัวขึ้น แต่คำตัดสินของ Yevseev ดูเหมือนจะรุนแรงเกินไปสำหรับเรา: "ภาษาของการแปลนี้หนัก ล้าสมัย ใกล้เคียงกับภาษาสลาฟ เกินจริง ล้าหลังภาษาวรรณกรรมทั่วไปมาตลอดทั้งศตวรรษ"
สภาได้แสดงเจตจำนงที่ชัดเจนที่จะเริ่มเตรียมการแปลพระคัมภีร์เวอร์ชั่นใหม่ แต่เนื่องจากเข้าใจได้ไม่ยาก งานที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงจึงเกิดขึ้นในไม่ช้า ไม่ใช่คำถามอีกต่อไปว่าข้อความ Synodal ดีเพียงใดและจะแก้ไขในด้านใดได้บ้าง - ค่อนข้างจะเป็นการแปลพระคัมภีร์สำหรับผู้อ่านชาวรัสเซียหรือไม่ ภายใต้ระบอบคอมมิวนิสต์ การแปล Synodal กลายเป็นการแปลสารภาพ: มันถูกฉีกขาดและเหยียบย่ำในระหว่างการสอบสวน (ตามที่ Adventist M.P. Kulakov เล่าเรื่องการสอบปากคำของเขาเอง) มันถูกลักลอบนำเข้าอย่างผิดกฎหมายจากต่างประเทศมันถูกพิมพ์ซ้ำน้อยมาก และในจำนวนจำกัด มักเขียนใหม่ด้วยมือ ด้วยเหตุนี้ เพื่อนร่วมชาติรุ่นต่อรุ่นของเราจึงเข้ามาหาพระคริสต์โดยผ่านทางพระองค์ และวันนี้เป็นเรื่องยากสำหรับพวกเขาหลายคนที่จะจินตนาการว่าพระคัมภีร์ภาษารัสเซียเล่มอื่นๆ เป็นไปได้
แปล Synodal วันนี้
เราจะประเมินการแปลนี้ในวันนี้ได้อย่างไร เห็นได้ชัดว่าจะยังคงเป็นพระคัมภีร์รัสเซียหลักเป็นเวลานานและไม่เพียง แต่สำหรับคนออร์โธดอกซ์เท่านั้น ในเวลาเดียวกัน ยังไม่มีใครเคยประกาศว่าไม่มีข้อผิดพลาดหรือเป็นสิ่งเดียวที่เป็นไปได้ ดังนั้นเมื่อสังเกตถึงข้อดีที่ไม่อาจปฏิเสธได้ เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับข้อบกพร่องได้
ประการแรกตามที่ระบุไว้แล้วมันเป็นสไตล์และไม่เพียง แต่ความหนักเบาและความเก่าแก่เท่านั้น อาจกล่าวได้ว่าการแปล Synodal ในทางปฏิบัติไม่ได้สะท้อนถึงความแตกต่างเชิงโวหารระหว่างประเภทและผู้แต่งที่แตกต่างกัน การสื่อข้อความหรือสดุดีในลักษณะเดียวกับการบรรยายหรือบทบัญญัติทางกฎหมาย
สิ่งสำคัญคือสไตล์บางครั้งกลายเป็นหนักเกินไปข้อความเดียวกันโดยไม่มีเอกสารอ้างอิงเพิ่มเติมนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะเข้าใจ
นอกจากนี้ยังมีความไม่สอดคล้องกันในการแปล ดังนั้น Ekron และ Akkaron ที่กล่าวถึงในหนังสือประวัติศาสตร์จึงเป็นเมืองเดียว ชื่อภาษาฮีบรูชื่อหนึ่งเกิดขึ้นในพันธสัญญาเดิมเพียงสิบเอ็ดครั้งในหนังสือสามเล่ม และแปลเป็นสี่วิธีที่แตกต่างกัน: เอลีอับ เอลีฮู เอลียาห์ เอลียาห์ แน่นอนว่าความไม่ลงรอยกันไม่ได้เป็นเพียงชื่อที่ถูกต้องเท่านั้น ในสาส์นแห่งพันธสัญญาใหม่ มักจะปรากฏว่าคำสำคัญเดียวกันถูกแปลต่างกันแม้ในบทเดียวกัน ตัวอย่างเช่น คำที่ฉาวโฉ่ ไดคาโยชุเนะ(ดูบทที่ 12) - เป็น "ความจริง" และทันทีเช่น
"ความชอบธรรม" ซึ่งทำลายตรรกะของข้อความ
บางครั้งเรามีเหตุผลในวันนี้ที่จะคิดว่าผู้แปลทำผิดพลาด
ตัวอย่างที่โดดเด่นที่สุดได้รับการวิเคราะห์แล้วในบทที่ 10 - นี่คือ 2 ซามูเอล 12:31 ซึ่งกล่าวว่ากษัตริย์ดาวิดควรจะกำจัดชาวอัมโมนทั้งหมด แม้ว่าเขาน่าจะทำให้พวกเขาทำงานเท่านั้น
Synodal Translation ยังมีอีกหนึ่งคุณลักษณะ ซึ่งแทบจะเรียกได้ว่าเป็นข้อเสีย แต่ทำให้นึกถึงความเป็นไปได้ในการแปลอื่นๆ ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว ภาคพันธสัญญาเดิมโดยพื้นฐานแล้วเป็นไปตามข้อความภาษาฮีบรู
มันเกิดขึ้นที่พระคัมภีร์เซปตัวจินต์ได้รับการแปลเป็นภาษายุโรปหลักแล้ว ยกเว้นภาษารัสเซีย และช่องว่างนี้คุ้มค่าที่จะเติมอย่างแน่นอน
ขณะนี้มีการเผยแพร่พระคัมภีร์ฉบับแปลใหม่โดยอิงตามหลักการที่แตกต่างกันและกำหนดเป้าหมายไปยังผู้ฟังที่แตกต่างกัน เราจะพูดถึงการแปลเหล่านี้ในบทต่อไป มีความเป็นไปได้ค่อนข้างมากที่จะจินตนาการถึงรูปลักษณ์ของการแปล Synodal ฉบับปรับปรุง โดยคำนึงถึงความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ล่าสุดและการเปลี่ยนแปลงในสไตล์รัสเซีย หรือใครจะจินตนาการถึงคำแปลใหม่ๆ สำหรับผู้อ่านคริสตจักรก็ได้
เป็นเวลานานในดินแดนของอดีตสหภาพโซเวียตใช้เพียงคนเดียว - Synodal - การแปลพระคัมภีร์ นี่เป็นเพราะทั้งนโยบายของลัทธิอเทวนิยมทั่วไปในประเทศและตำแหน่งที่โดดเด่นของนิกายออร์โธดอกซ์ซึ่งสภาอนุมัติการแปลนี้ อันเป็นผลมาจากสถานการณ์นี้ แนวคิดที่ว่าการแปล Synodal เป็นพระคัมภีร์ที่แท้จริง (เกือบจะเป็นต้นฉบับ) และการแปลอื่น ๆ ทั้งหมดเป็นสิ่งที่สร้างสรรค์และไม่น่าเชื่อถือได้หยั่งรากอยู่ในจิตใจของสังคม
อย่างนั้นหรือ? พระคัมภีร์เวอร์ชั่นใหม่แม่นยำแค่ไหน? และทำไมเราถึงต้องการการแปลที่แตกต่างกันเลย?
โอนครั้งแรก
ประวัติศาสตร์สมัยโบราณของการแปลพระคัมภีร์เป็นภาษารัสเซียนั้นไม่มากมายนัก คนแรกถูกสร้างขึ้นโดยพี่น้อง Cyril และ Methodius ที่อาศัยอยู่ในศตวรรษที่ 9 นอก จาก นั้น ยัง สร้าง จาก ฉบับ กรีก เซปตัวจินต์. ซึ่งหมายความว่าการแปลนั้นเพิ่มเป็นสองเท่าแล้ว: ครั้งแรกจากภาษาฮีบรูเป็นภาษากรีกและจากภาษากรีกเป็นภาษาสลาโวนิกของคริสตจักรเก่า
ในปี ค.ศ. 1751 จักรพรรดินีเอลิซาเบธได้สั่งให้ตรวจสอบคำแปลนี้อีกครั้งและแก้ไขหากจำเป็น นี่คือลักษณะที่ปรากฏของพระคัมภีร์ไบเบิลฉบับเอลิซาเบธ ซึ่งคริสตจักรออร์โธดอกซ์ยังคงใช้ในการนมัสการมาจนถึงทุกวันนี้
การดำเนินการของ Macarius
ในปี ค.ศ. 1834 Archimandrite Macarius ออร์โธดอกซ์เริ่มทำงานแปลพระคัมภีร์ไบเบิลซึ่งกินเวลานานถึงสิบปี เขาแปลข้อความโดยตรงจากภาษาฮีบรูและในปี พ.ศ. 2382 ได้ส่งงานบางส่วนไปยังสภาเถร เขาถูกปฏิเสธอย่างเด็ดขาดในการตีพิมพ์ เหตุผลคืออะไร? สมาชิกของเถรไม่ชอบความจริงที่ว่า Archimandrite Macarius ตัดสินใจที่จะใช้พระนามของพระเจ้าในข้อความหลักที่เกิดขึ้นในต้นฉบับ ตามประเพณีของคริสตจักร มันควรจะถูกแทนที่ทุกหนทุกแห่งด้วยตำแหน่งลอร์ดหรือพระเจ้า
แม้จะมีการปฏิเสธอย่างเด็ดขาดเช่นนี้ Macarius ยังคงทำงานของเขาต่อไป อย่างไรก็ตาม พวกเขาเริ่มเผยแพร่เพียง 30 ปีต่อมา และเฉพาะบางส่วนในช่วงเจ็ดปีที่ผ่านมาในวารสาร Pravoslavnoye Obozreniye ครั้งต่อไปที่การแปลนี้ซึ่งดึงมาจากห้องใต้ดินของหอสมุดแห่งชาติของรัสเซีย มองเห็นแสงสว่างในปี 1996 เท่านั้น
ทำงานเกี่ยวกับการแปล Synodal
อาจฟังดูขัดแย้ง แต่การแปล Macarius ซึ่งถูกปฏิเสธโดยสภา Synod เป็นเครื่องมือที่ขาดไม่ได้ในการเตรียมการแปลที่ได้รับการปรับปรุงซึ่งเป็นที่รู้จักในปัจจุบันในชื่อ Synodal Translation of the Bible ความพยายามในการเตรียมงานแปลอื่นๆ ถูกระงับอย่างเข้มงวด และงานที่ทำเสร็จแล้วอาจถูกทำลายได้ มีการโต้เถียงกันเป็นเวลานานว่าจำเป็นต้องจัดเตรียมการแปลที่ปรับปรุงให้ฝูงแกะหรือปล่อยให้เป็นเวอร์ชัน Old Church Slavonic เท่านั้น
ในที่สุด ในปี 1858 การตัดสินใจอย่างเป็นทางการได้รับการอนุมัติว่าการแปล Synodal จะเป็นประโยชน์ต่อฝูงแกะ แต่ควรใช้ข้อความ Old Church Slavonic ในการรับใช้ของพระเจ้าต่อไป สถานการณ์นี้ยังคงดำเนินมาจนถึงทุกวันนี้ การแปลพระคัมภีร์ Synodal ฉบับสมบูรณ์ได้รับการตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2419 เท่านั้น
เหตุใดจึงต้องมีการแปลใหม่
กว่าศตวรรษแล้วที่ Synodal Translation ได้ช่วยให้ผู้คนที่จริงใจได้รับความรู้เกี่ยวกับพระเจ้า แล้วมันคุ้มไหมที่จะเปลี่ยน? ทั้งหมดขึ้นอยู่กับว่าคุณปฏิบัติต่อพระคัมภีร์อย่างไร ความจริงก็คือว่าบางคนมองว่ามันเป็นเครื่องรางบางอย่าง โดยเชื่อว่าการมีอยู่ของหนังสือเล่มนี้ในบ้านควรให้ผลดีบางอย่าง และด้วยเหตุนี้หนังสือของคุณปู่ที่มีหน้าเหลืองในข้อความที่มีตัวอักษรเต็ม (นี่เป็นหนึ่งในคุณสมบัติที่โดดเด่นของไวยากรณ์ Old Slavonic) แน่นอนจะเป็นสมบัติที่แท้จริง
อย่างไรก็ตาม หากบุคคลเข้าใจว่าคุณค่าที่แท้จริงไม่ได้อยู่ในเนื้อหาที่ใช้ทำเพจ แต่ในข้อมูลที่ข้อความมีอยู่ เขาจะชอบการแปลที่ชัดเจนและอ่านง่าย
การเปลี่ยนแปลงคำศัพท์
ภาษาใด ๆ ที่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา วิธีที่ปู่ทวดของเราเคยพูดอาจเข้าใจยากสำหรับคนรุ่นปัจจุบัน ดังนั้นจึงจำเป็นต้องปรับปรุงการแปลพระคัมภีร์ ต่อไปนี้คือตัวอย่างหลายประการที่มีอยู่ในการแปล Synodal: ฝุ่น, นิ้ว, พร, สามี, ราเม็ง, การเกิดใหม่ คุณเข้าใจคำเหล่านี้ทั้งหมดหรือไม่? และนี่คือความหมาย: ฝุ่น, นิ้ว, ความสุข, ผู้ชาย, ไหล่, นันทนาการ
พระคัมภีร์: การแปลสมัยใหม่
ในช่วงไม่กี่ปีที่ผ่านมา มีการแปลสมัยใหม่จำนวนหนึ่งปรากฏขึ้น ในหมู่พวกเขาที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ:
- พ.ศ. 2511 การแปลบิชอป Cassian (พันธสัญญาใหม่)
- 1998 - การแปลการฟื้นฟู "Living Stream" (พันธสัญญาใหม่)
- 1999 - "การแปลสมัยใหม่" (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
- 2550 -“ พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ฉบับแปลโลกใหม่ (ฉบับสมบูรณ์)
- 2554 -“ พระคัมภีร์ไบเบิล การแปลรัสเซียสมัยใหม่” (พระคัมภีร์ฉบับสมบูรณ์)
การแปลพระคัมภีร์ฉบับใหม่ช่วยให้คุณจดจ่อกับความหมายของสิ่งที่เขียน และไม่ทำความเข้าใจข้อความที่เข้าใจยากราวกับเป็นคาถาโบราณ อย่างไรก็ตาม ที่นี่ก็เป็นกับดักสำหรับนักแปลเช่นกัน เพราะความปรารถนาที่จะถ่ายทอดความหมายของสิ่งที่พูดในภาษาที่เข้าใจได้สามารถนำไปสู่การตีความและการตีความส่วนบุคคลได้ และนี่เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้
อย่าใช้ความธรรมดาในการเลือกว่าคัมภีร์ไบเบิลฉบับใดที่จะใช้สำหรับการอ่านส่วนตัว. แท้จริงแล้ว ในพระคำของพระเจ้า พระองค์ตรัสกับเราจากหน้าหนังสือนี้ ให้คำพูดของเขาฟังดูไม่ผิดเพี้ยน!
การแปลหนังสือพระไตรปิฎกเป็นภาษารัสเซีย
(1816-1876)
คัมภีร์ไบเบิล
พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ของพันธสัญญาเดิมและพันธสัญญาใหม่
บัญญัติ
ในการแปลภาษารัสเซีย
ด้วยสถานที่และการใช้งานคู่ขนาน
คำนำของ Russian Bible Society ฉบับปี 1994
ในฉบับนี้ ข้อความของ Synodal Translation of 1876 ถูกตรวจสอบโดยเทียบกับข้อความภาษาฮีบรูในพันธสัญญาเดิมและข้อความภาษากรีกของพันธสัญญาใหม่ เพื่อขจัดความไม่ถูกต้องที่เกิดขึ้นในการจัดเตรียมฉบับก่อนหน้าของ Canonical Russian Bible
ตัวเอียงคือคำที่นักแปลเพิ่มเข้ามา "เพื่อความชัดเจนและเชื่อมโยงคำพูด"
คำที่หายไปในข้อความต้นฉบับที่มาถึงเรา แต่ได้รับการฟื้นฟูบนพื้นฐานของการแปลโบราณ ถูกใส่ไว้ในวงเล็บโดยนักแปลของปี 1876 ในฉบับปัจจุบันของพันธสัญญาใหม่ มาร์กอัปดังกล่าวได้รับการเก็บรักษาไว้ไม่เปลี่ยนแปลง และสำหรับพันธสัญญาเดิม ได้มีการแก้ไขและแก้ไขโดยคำนึงถึงความสำเร็จของการวิพากษ์วิจารณ์ด้วยข้อความสมัยใหม่ ในเวลาเดียวกันเพื่อแยกความแตกต่างจากเครื่องหมายวรรคตอน - เครื่องหมายวรรคตอนไม่ใช่แบบกลม แต่ใช้วงเล็บเหลี่ยม
ฉบับนี้มาพร้อมกับพจนานุกรมคำยืม คำหายากและล้าสมัย ดังนั้นเชิงอรรถบางส่วนจากฉบับก่อนหน้าจึงซ้ำซ้อนและถูกละไว้
ประวัติการแปล Synodal
ประวัติของพระคัมภีร์ไบเบิลรัสเซียมีขึ้นในปี พ.ศ. 2359 เมื่อสมาคมพระคัมภีร์แห่งรัสเซียเริ่มแปลพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียตามคำสั่งของจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 1 ในปี ค.ศ. 1818 สมาคมได้ตีพิมพ์งานแปลพระกิตติคุณภาษารัสเซีย ในปี ค.ศ. 1822 ข้อความเต็มของพันธสัญญาใหม่และการแปลภาษาสดุดีเป็นภาษารัสเซีย พอถึงปี ค.ศ. 1824 เพนทาทุกฉบับภาษารัสเซียก็พร้อมสำหรับการตีพิมพ์ อย่างไรก็ตาม หลังจากการปิดสมาคมพระคัมภีร์ไบเบิลของรัสเซียในปี พ.ศ. 2369 งานแปลพระคัมภีร์ภาษารัสเซียก็ถูกระงับไปเป็นเวลาสามสิบปี
ในปี ค.ศ. 1859 โดยได้รับอนุญาตจากจักรพรรดิอเล็กซานเดอร์ที่ 2 สำนักสงฆ์ศักดิ์สิทธิ์ของนิกายออร์โธดอกซ์รัสเซียได้มอบหมายให้เตรียมการแปลภาษารัสเซียใหม่ให้กับสถาบันศาสนศาสตร์สี่แห่ง ได้แก่ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มอสโก คาซาน และเคียฟ การแปลนี้มีพื้นฐานมาจากข้อความของ Russian Bible Society ฉบับสุดท้ายดำเนินการโดย Holy Synod และโดยส่วนตัวโดย Metropolitan Filaret (Drozdov) แห่งมอสโก - จนกระทั่งเสียชีวิตในปี 2410
ในปีพ.ศ. 2403 การแปลพระกิตติคุณทั้งสี่เล่มถูกส่งไปพิมพ์ และในปี พ.ศ. 2406 พันธสัญญาใหม่ทั้งเล่ม ในปี 1876 มันกลายเป็นส่วนหนึ่งของพระคัมภีร์ภาษารัสเซียฉบับสมบูรณ์ฉบับแรก ตั้งแต่นั้นมา การแปลนี้ซึ่งปกติเรียกว่า "Synodal" หลังจากผ่านหลายสิบฉบับ ได้กลายเป็นข้อความมาตรฐานของพระคัมภีร์สำหรับคริสเตียนทุกคนในรัสเซีย
พื้นฐานข้อความของการแปล Synodal
การแปลพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาใหม่เป็นภาษารัสเซียมีพื้นฐานมาจากฉบับของ Greek New Testament โดย C.F. Mattei (1803-1807) และ อ. โชลซ์ (ค.ศ. 1830-1836) ในวงเล็บ มีการเพิ่มคำในการแปลภาษารัสเซียที่ไม่มีในฉบับเหล่านี้ แต่มีอยู่ในตำรา Church Slavonic ในทำนองเดียวกันเมื่อแปลพันธสัญญาเดิม (ซึ่งมีพื้นฐานมาจากข้อความภาษาฮีบรูที่เรียกว่า Masoretic) ได้มีการแนะนำข้อความภาษารัสเซีย - ในวงเล็บ - คำที่ขาดหายไปในต้นฉบับภาษาฮีบรู แต่มีอยู่ในสมัยโบราณ เวอร์ชันภาษากรีกและคริสตจักรสลาโวนิก ข้อบกพร่องประการหนึ่งของพระคัมภีร์ไบเบิลภาษารัสเซียปี 1876 คือวงเล็บ "ข้อความ" เหล่านี้ภายนอกไม่ได้แตกต่างจากวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน
ในปี ค.ศ. 1882 ตามความคิดริเริ่มของ British and Foreign Bible Society มีการจัดพิมพ์ Synodal Translation ฉบับปรับปรุง โดยมีวัตถุประสงค์เฉพาะสำหรับโปรเตสแตนต์รัสเซีย โดยเฉพาะในฉบับนี้ มีความพยายามที่จะลบคำและสำนวนที่นำมาใช้จากข้อความภาษารัสเซียของพันธสัญญาเดิมออกจากฉบับภาษากรีกและภาษาสลาฟ (ส่วนพันธสัญญาใหม่ของการแปลภาษารัสเซียไม่ได้แก้ไข) น่าเสียดายเนื่องจากความสับสนของวงเล็บ "ข้อความ" ที่มีเครื่องหมายวรรคตอน - เครื่องหมายวรรคตอนความพยายามนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่าคำและนิพจน์เกือบทั้งหมดที่ใส่ไว้ในวงเล็บในรุ่นปี 1876 ถูกลบออกจากพันธสัญญาเดิมเท่านั้น ข้อผิดพลาดถูกย้ายจากฉบับปี 1882 ไปเป็นฉบับที่จัดทำโดย American Bible Society ในปี 1947 ซึ่งต่อมาได้กลายเป็นฉบับหลักของพระคัมภีร์ไบเบิลสำหรับโปรเตสแตนต์รัสเซียเป็นเวลาสี่ทศวรรษครึ่ง
ในฉบับของเรา คำและสำนวนทั้งหมดของการแปล Synodal ที่มีอยู่ในข้อความภาษาฮีบรูของพันธสัญญาเดิม แต่ได้ละเว้นโดยไร้เหตุผลในฉบับปี 1882 และ 1947 อีกครั้ง สำหรับคำและสำนวนที่รวมอยู่ในการแปล Synodal จากพระคัมภีร์ภาคพันธสัญญาเดิมฉบับภาษากรีก เราได้เก็บคำเหล่านี้ไว้เฉพาะในบางกรณีที่การวิพากษ์วิจารณ์ด้วยข้อความสมัยใหม่พิจารณาว่าเป็นไปได้จริง ๆ ที่จะไว้วางใจพระคัมภีร์กรีกมากกว่าข้อความภาษาฮีบรูที่ ได้ลงมาหาเรา
ข้อความของพันธสัญญาใหม่ในฉบับนี้ (เช่นเดียวกับในฉบับแปล Synodal ฉบับก่อนหน้าทั้งหมด) จัดพิมพ์โดยไม่มีการละเว้นหรือเพิ่มเติมใด ๆ ที่เกี่ยวข้องกับฉบับปี 1876
เพื่อหลีกเลี่ยงการผสมวงเล็บ "textological" กับวงเล็บ - เครื่องหมายวรรคตอน เราพิมพ์ไม่กลม แต่เป็นสี่เหลี่ยม (ดู Gen. 4:8)
ตัวเอียงในการแปล Synodal
คำที่เพิ่มโดยนักแปลเพื่อความชัดเจนและการเชื่อมต่อของคำพูดถูกพิมพ์เป็นตัวเอียงในฉบับปี 1876 เราปล่อยให้มาร์กอัปของผู้เขียนคนนี้ไม่เสียหาย แม้ว่าวิทยาศาสตร์การแปลสมัยใหม่จะถือว่าซ้ำซาก
การสะกดและเครื่องหมายวรรคตอน
กว่าร้อยปีผ่านไปนับตั้งแต่การตีพิมพ์ครั้งแรกของการแปล Synodal ในช่วงเวลานี้มีการปฏิรูปการสะกดคำของรัสเซียบรรทัดฐานของการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนมีการเปลี่ยนแปลงซ้ำแล้วซ้ำอีก แม้ว่า Synodal Translation จะได้รับการพิมพ์ตัวสะกดใหม่มาเป็นเวลาหลายทศวรรษแล้ว (ตั้งแต่ช่วงทศวรรษที่ 1920) เราคิดว่าจำเป็นต้องแก้ไขการสะกดคำสำหรับฉบับนี้หลายครั้ง นี่เป็นหลักเกี่ยวกับการแทนที่ตอนจบที่ล้าสมัย: ตัวอย่างเช่น การสะกดคำว่า "Holy", "Alive" จะได้รับการแก้ไขสำหรับ "Holy", "Alive"; "ศักดิ์สิทธิ์", "Zhivago" - ถึง "ศักดิ์สิทธิ์", "Alive"; "ใบหน้า", "พ่อ" - บน "หน้า", "พ่อ"
ในเวลาเดียวกัน เราได้ทิ้งการสะกดคำจำนวนมากที่สอดคล้องกับบรรทัดฐานการสะกดและเครื่องหมายวรรคตอนของศตวรรษที่ 19 ที่ไม่บุบสลาย - ตัวอย่างเช่น การสะกดอักษรตัวพิมพ์เล็กและตัวพิมพ์ใหญ่ในชื่อของผู้คนหรือในคำพูดโดยตรง
การพูดโดยตรง
เครื่องหมายวรรคตอนของการแปล Synodal นั้นโดดเด่นด้วยการใช้เครื่องหมายคำพูดอย่าง จำกัด - ในความเป็นจริงแล้วมีเพียงสองกรณีเท่านั้น:
- เพื่อเน้นคำพูดที่นำมาจากแหล่งที่เป็นลายลักษณ์อักษร;
- เพื่อเน้นคำพูดโดยตรงภายในคำพูดโดยตรงอื่น
เราไม่ได้เริ่มแทนที่บรรทัดฐานเครื่องหมายวรรคตอนนี้ด้วยบรรทัดฐานที่ทันสมัย แต่เพียงพยายามที่จะบรรลุการใช้งานที่สอดคล้องกันมากขึ้นเท่านั้น
การแบ่งข้อความในพระคัมภีร์ออกเป็นบทต่างๆ เกิดขึ้นในยุโรปตะวันตกในศตวรรษที่สิบสอง (แบ่งเป็นโองการ - ในศตวรรษที่สิบหก) ไม่สอดคล้องกับตรรกะภายในของการเล่าเรื่องเสมอไป ในฉบับนี้ เราเสริมด้วยการแบ่งความหมายของข้อความออกเป็นตอนต่างๆ โดยให้คำบรรยาย เช่นเดียวกับคำที่นักแปลเพิ่มลงในข้อความในพระคัมภีร์ไบเบิลเพื่อความชัดเจนและเชื่อมโยง หัวเรื่องย่อยจะเป็นตัวเอียง
หนังสือเล่มแรกของโมเสสปฐมกาล(บทในหนังสือ: 50)
หนังสือเล่มที่สองของการอพยพของโมเสส(บทในหนังสือ: 40)
หนังสือเล่มที่สามของโมเสส เลวีนิติ(บทในหนังสือ: 27)
หนังสือเล่มที่สี่ของตัวเลขโมเสค(บทในหนังสือ: 36)
หนังสือเล่มที่ห้าของเฉลยธรรมบัญญัติของโมเสส(บทในหนังสือ: 34)
หนังสือของโยชูวา(บทในหนังสือ: 24)
หนังสือวินิจฉัยของอิสราเอล(บทในหนังสือ: 21)
หนังสือของรูธ(บทในหนังสือ: 4)
เฟิร์ส ซามูเอล [เฟิร์ส ซามูเอล](บทในหนังสือ: 31)
2 ซามูเอล [สอง ซามูเอล](บทในหนังสือ: 24)
หนังสือเล่มที่ 1 ของพระมหากษัตริย์ [1 พระมหากษัตริย์](บทในหนังสือ: 22)
หนังสือเล่มที่สี่ของราชา [ราชาที่สอง](บทในหนังสือ: 25)
หนังสือเล่มแรกของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทในหนังสือ: 29)
หนังสือเล่มที่สองของพงศาวดารหรือพงศาวดาร(บทในหนังสือ: 36)
หนังสือของเอสรา(บทในหนังสือ: 10)
หนังสือของเนหะมีย์(บทในหนังสือ: 13)
หนังสือของเอสเธอร์(บทในหนังสือ: 10)
หนังสืองาน(บทในหนังสือ: 42)
บทเพลงสรรเสริญ(บทในหนังสือ: 150)
สุภาษิตของโซโลมอน(บทในหนังสือ: 31)
หนังสือของปัญญาจารย์หรือนักเทศน์(บทในหนังสือ: 12)
บทเพลงของโซโลมอน(บทในหนังสือ: 8)
หนังสืออิสยาห์(บทในหนังสือ: 66)
หนังสือของท่านนบีเยเรมีย์(บทในหนังสือ: 52)
คร่ำครวญ(บทในหนังสือ: 5)
หนังสือของท่านศาสดาเอเสเคียล(บทในหนังสือ: 48)
หนังสือของดาเนียล(บทในหนังสือ: 12)
หนังสือโฮเชยา(บทในหนังสือ: 14)
หนังสือของท่านศาสดา Joel(บทในหนังสือ: 3)
หนังสือของท่านศาสดาอาโมส(บทในหนังสือ: 9)
หนังสือของผู้เผยพระวจนะโอบาดีห์(บทในหนังสือ: 1)
หนังสือของท่านนบีโยนาห์(บทในหนังสือ: 4)
หนังสือของผู้เผยพระวจนะมีคาห์(บทในหนังสือ: 7)
คัมภีร์ของนบีนะฮูม(บทในหนังสือ: 3)
หนังสือของท่านนบีฮาบากุก(บทในหนังสือ: 3)
หนังสือเศฟันยาห์(บทในหนังสือ: 3)
หนังสือของท่านนบีฮักกัย(บทในหนังสือ: 2)
หนังสือของเศคาริยาห์(บทในหนังสือ: 14)
หนังสือของท่านศาสดามาลาคี(บทในหนังสือ: 4)
พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์ของมัทธิว(บทในหนังสือ: 28)
พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากมาระโก(บทในหนังสือ: 16)
พระวรสารจากลูกา(บทในหนังสือ: 24)
พระกิตติคุณอันศักดิ์สิทธิ์จากยอห์น(บทในหนังสือ: 21)
กิจการของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์(บทในหนังสือ: 28)
สาส์นของอัครสาวกเจมส์(บทในหนังสือ: 5)
สาส์นฉบับแรกของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตร(บทในหนังสือ: 5)
สาส์นฉบับที่สองของอัครสาวกศักดิ์สิทธิ์เปโตร(บทในหนังสือ: 3)
สาส์นฉบับแรกของอัครสาวกยอห์น(บทในหนังสือ: 5)
