ลักษณะประจำชาติในวรรณคดีคืออะไร ลักษณะประจำชาติของรัสเซีย ศึกษาลักษณะประจำชาติในรัสเซีย

บทของเอกสารโดย N. Ya. Bolshunova “ ปัญหาของลักษณะนิสัย: ประเพณีและความทันสมัย ​​(โนโวซีบีสค์: สำนักพิมพ์ NGPU, 2011)” เผยแพร่โดยได้รับอนุญาตจากผู้เขียน

ปัญหาเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติโดยทั่วไปและลักษณะเฉพาะของลักษณะเฉพาะของรัสเซียนั้นยังไม่ชัดเจน เริ่มต้นด้วยความจริงที่ว่านักชาติพันธุ์วิทยาสมัยใหม่จำนวนหนึ่งปฏิเสธการดำรงอยู่ของปรากฏการณ์ดังกล่าวในลักษณะของชาติโดยสมบูรณ์ด้วยเหตุผลหลายประการ ตามที่เราจำได้บางคนเชื่อว่าหมวดหมู่ของตัวละครสูญเสียความหมายไปเนื่องจากความคลุมเครือ ความหลากหลาย และสามารถใช้ได้เฉพาะในจิตวิทยาธรรมดา ทุกวัน แต่ไม่ใช่จิตวิทยาวิทยาศาสตร์ คนอื่นๆ เชื่อว่าแต่ละบุคลิกภาพในแต่ละกรณีเฉพาะนั้นถูกแสดงโดยชุดของคุณลักษณะบางอย่างซึ่งแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะนิสัยไม่สามารถนำมาใช้ได้ ดังนั้นในแต่ละคน โดยไม่คำนึงถึงเชื้อชาติ จึงสามารถระบุการผสมผสานของลักษณะทั่วไปที่แตกต่างกันได้

แม้ว่านักวิจัยจะตระหนักถึงความชอบธรรมของการใช้แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะนิสัยในด้านจิตวิทยา แต่พวกเขามักจะโต้แย้งว่าแต่ละประเทศมีตัวละครที่แตกต่างกันมากมาย ซึ่งในนั้นเป็นไปไม่ได้ที่จะแยกแยะลักษณะที่เป็นเรื่องปกติได้. ตำแหน่งหลังเกิดจากการที่หมวดหมู่ของตัวละครหลบเลี่ยงคำจำกัดความที่ชัดเจนอย่างแท้จริง ในบทแรก เราได้ตรวจสอบคำจำกัดความที่หลากหลายของมันแล้ว ซึ่งบางส่วนมีเนื้อหาทางจิตวิทยาล้วนๆ และกล่าวถึงอาการต่างๆ ของจิตใจในพฤติกรรมและการกระทำ คนอื่นค่อนข้างเน้นด้านสังคม ประการที่สาม เนื้อหาทางสังคมวัฒนธรรมฝังอยู่ในลักษณะนิสัย ในกรณีอื่นๆ มีการบูรณาการความเบี่ยงเบนทางคลินิก ฯลฯ ดังนั้น การศึกษาลักษณะข้ามวัฒนธรรมที่อิงตามคำจำกัดความเหล่านี้จึงมักไม่ได้ให้เหตุผลในการพูดถึงความแตกต่างทางลักษณะทางชาติพันธุ์

ในความเป็นจริง หากในการศึกษาข้ามวัฒนธรรม เราดำเนินการ เช่น จากลักษณะทางคลินิกของลักษณะนิสัย ความคาดหวังของความแตกต่างทางชาติพันธุ์จะสัมพันธ์กับการสันนิษฐานว่าผู้คนในกลุ่มชาติพันธุ์ต่างๆ มีแนวโน้มที่จะมีอาการป่วยทางจิตที่แตกต่างกัน ซึ่งไม่เสมอไป สมเหตุสมผลและไม่ได้รับการยืนยันในการศึกษาใดโดยเฉพาะ หลักฐานทางอ้อมของทัศนคติที่คล้ายคลึงกันนี้คือความปรารถนาที่จะใช้รายการความเจ็บป่วยทางจิตรายการเดียวและ ความผิดปกติทางบุคลิกภาพประชุมการจัดประเภทโรคระหว่างประเทศ ครั้งที่ 10 (ICD-10: Class V) ในเวลาเดียวกันนักวิจัยตั้งข้อสังเกตถึงการมีอยู่ของอาการของโรคต่าง ๆ การปรากฏตัวของโรคจิตชาติพันธุ์ปฏิกิริยาเฉพาะทางวัฒนธรรมต่อความเครียด ฯลฯ

ตัวอย่างเช่น Yu. S. Shoigu และ M. V. Pavlova เชื่อว่าปฏิกิริยาต่อความเครียดไม่เพียงเป็นเรื่องปกติเท่านั้น แต่ยังเป็นเรื่องเฉพาะของวัฒนธรรมด้วย ดังนั้นผู้ประสบเหตุแผ่นดินไหวในหมู่บ้านเมื่อปี พ.ศ. 2546 โคช-อากาค ดินแดนอัลไตปฏิกิริยาที่พบบ่อยที่สุดคือ อาการแข็งเกร็งทางอารมณ์ แสดงปฏิกิริยาทางใบหน้าน้อยที่สุด แทบไม่มีปฏิกิริยาของความปั่นป่วนในจิต ปฏิกิริยาก้าวร้าว รวมถึงการใช้วาจาก้าวร้าว น้ำตาไหล และน้ำตาไหลในทั้งผู้ใหญ่และเด็ก ในขณะที่ในเมือง Beslan (นอร์ทออสซีเชีย-อาลาเนีย) ในปี 2547 ในระยะต่างๆ ของความเศร้าโศกและปฏิกิริยาความเครียดเฉียบพลันในเหยื่อ รูปแบบของปฏิกิริยาตีโพยตีพายจำนวนมากถูกพบทั้งในหมู่ผู้หญิงและผู้ชาย รูปแบบปฏิกิริยาเชิงรุกครอบงำ ส่วนใหญ่เป็นการรุกรานทางวาจา เช่นเดียวกับ ปฏิกิริยาของความบกพร่องทางจิต

ในทำนองเดียวกัน คุณสมบัติหรือลักษณะนิสัยหลายประการ เช่น การทำงานหนัก ความรู้สึกของความเป็นแม่ หรือทักษะในการสื่อสาร ฯลฯ ควรแสดงออกมาอย่างเพียงพอในบุคคลใดๆ เนื่องจากสิ่งเหล่านี้เป็นตัวแทนของเงื่อนไขสากลสำหรับการดำรงอยู่ของชุมชนชาติพันธุ์ใดๆ

ในขณะเดียวกันก็มีลักษณะนิสัยหรือคุณสมบัติที่แสดงออกมาในระดับที่แตกต่างกัน ชาติต่างๆตัวอย่างเช่น ความเป็นผู้หญิงหรือความเป็นชาย ซึ่งมีอัตราส่วนที่แตกต่างกันในวัฒนธรรมของผู้หญิงหรือผู้ชาย

Geert Hofstede นักชาติพันธุ์วิทยาชาวดัตช์ ผู้ศึกษาอิทธิพลของวัฒนธรรมประจำชาติ พฤติกรรมองค์กรผู้คน ระบุ "มิติทางวัฒนธรรม" ห้าประการโดยที่วัฒนธรรมหนึ่งแตกต่างจากที่อื่น: ปัจเจกนิยม - ลัทธิรวมกลุ่ม; ระยะกำลัง (ใหญ่ - เล็ก); ความเกลียดชังต่อความไม่แน่นอน (แข็งแกร่ง - อ่อนแอ); ความเป็นชาย - ความเป็นผู้หญิง; ระยะสั้น - การวางแนวระยะยาวสู่อนาคต เขาให้คำจำกัดความวัฒนธรรมโดยรวมดังนี้: “โปรแกรมจิตโดยรวม ซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของการกำหนดล่วงหน้าของการรับรู้โลกของเรา ร่วมกับตัวแทนคนอื่นๆ ของประเทศ ภูมิภาค หรือกลุ่มของเรา และทำให้เราแตกต่างจากตัวแทนของประเทศ ภูมิภาค และกลุ่มอื่นๆ ” ภายในกรอบของแนวทางนี้ (โครงการ GLOBE) ได้ศึกษาคุณลักษณะระดับชาติของการจัดการ ประเภทของ "การเขียนโปรแกรมแบบรวม" ที่ได้รับการศึกษา การสำรวจนี้เกี่ยวข้องกับผู้บริหารมากกว่า 17,000 คนจาก 825 องค์กรใน 61 ประเทศ รวมถึงรัสเซีย มีการระบุ "ภาพเหมือน" ของผู้นำ "ระดับโลก" ที่มีประสิทธิภาพ: ผู้จัดการที่กระตือรือร้น เด็ดขาด ชาญฉลาด เชื่อถือได้ น่าเชื่อถือ สามารถวางแผนสำหรับอนาคตและสร้างแรงจูงใจได้ ประเภทของผู้นำที่มีประสิทธิผลของรัสเซียนั้นแตกต่างกัน โดยมีลักษณะเฉพาะคือ ความสามารถในการตัดสินใจของแต่ละคนและรับผิดชอบต่อการตัดสินใจเหล่านั้น ความเปิดกว้าง ความเร็ว และความสามารถในสภาพแวดล้อมภายนอกที่ไม่เสถียร มุ่งเน้นไปที่กระบวนการมากกว่าผลลัพธ์สุดท้าย ความก้าวร้าวและความกังวลต่อสถานะและ... ขาดวิสัยทัศน์สำหรับอนาคต ดังนั้นลักษณะของบุคลิกภาพที่ขัดแย้งกับรูปแบบพฤติกรรมเผด็จการที่เข้มงวดจึงแสดงไว้อย่างชัดเจนที่นี่ เป็นการยากที่จะบอกว่าลักษณะใดของผู้จัดการชาวรัสเซียที่เกี่ยวข้องกับสถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสมัยใหม่มากกว่าและถูกกำหนดโดยประเพณีทางวัฒนธรรมอย่างไรก็ตามสิ่งเหล่านี้สะท้อนให้เห็นถึงความคิดของนักวิจัยทั้งในประเทศและต่างประเทศของรัสเซีย ตัวละครเกี่ยวกับความไม่สอดคล้องกันและขั้วของมัน (Kolontai, 2004, Latova, Latov, 2001)

G. Hofstede ยังระบุคุณลักษณะของวัฒนธรรมชายและหญิงที่นำเสนอในตารางที่ 5 (Apartseva, 2005) ภายในกรอบแนวทางของเขาด้วย

ตารางที่ 5. ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างสังคมหญิงและชาย (อ้างอิงจาก G. Hofstede)

บรรทัดฐานทั่วไป

ที่ทำงาน

ในการเมือง

อุดมคติของสังคมสวัสดิการ จำเป็นต้องช่วยเหลือผู้ที่ต้องการความช่วยเหลือ สังคมผู้ป่วย ความสำคัญสูงสุดคือการอนุรักษ์สิ่งแวดล้อม รัฐบาลใช้งบประมาณส่วนใหญ่ในการช่วยเหลือประเทศยากจน รัฐบาลใช้งบประมาณด้านอาวุธค่อนข้างน้อย ความขัดแย้งระหว่างประเทศจะต้องได้รับการแก้ไขด้วยการเจรจาและการประนีประนอม ผู้หญิงจำนวนมากดำรงตำแหน่งทางการเมืองที่ได้รับเลือก

อุดมคติของสังคมที่ประสบความสำเร็จอย่างสูง เราต้องสนับสนุนผู้แข็งแกร่ง สังคมที่เข้มงวดและลงโทษ สิ่งสำคัญที่สุดคือการรักษาการเติบโตทางเศรษฐกิจ รัฐบาลใช้งบประมาณส่วนน้อยในการช่วยเหลือประเทศยากจน รัฐบาลใช้งบประมาณส่วนใหญ่ไปกับอาวุธ ความขัดแย้งระหว่างประเทศจะต้องได้รับการแก้ไขด้วยการแสดงกำลังหรือผ่านการต่อสู้ มีผู้หญิงเพียงไม่กี่คนที่ดำรงตำแหน่งทางการเมืองจากการเลือกตั้ง

ความคิดที่แพร่หลาย

เรื่องเพศ

ทัศนคติที่สงบต่อเรื่องเพศเป็นปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน ข้อ จำกัด ที่อ่อนแอในการอภิปรายประเด็นทางเพศอย่างเปิดเผย การวิจัยทางเพศมุ่งเน้นไปที่ประสบการณ์และความรู้สึก การอยู่ร่วมกันนอกสมรสมากขึ้น การพึ่งพาภรรยากับสามีน้อยลง มีความแตกต่างระหว่างเพศและความรักน้อยลง การรับรู้ถึงกิจกรรมทางเพศหญิง เพศถูกมองว่าเป็นหุ้นส่วน ทัศนคติที่อดทนต่อการช่วยตัวเองและรักร่วมเพศมากขึ้น

ทัศนคติทางศีลธรรมต่อเรื่องเพศเป็นปรากฏการณ์ในชีวิตประจำวัน ข้อห้ามที่เข้มงวดเพื่อหารือเกี่ยวกับประเด็นทางเพศอย่างเปิดเผย การวิจัยทางเพศมุ่งเน้นไปที่ตัวเลขและความถี่ การอยู่ร่วมกันนอกสมรสน้อยลง การที่ภรรยาต้องพึ่งพาสามีอย่างมาก ความแตกต่างระหว่างเพศและความรักมากขึ้น บรรทัดฐานของการเฉยเมยทางเพศหญิง กับเพศมักเกี่ยวข้องกับการแสวงประโยชน์จากคู่ครอง ทัศนคติที่ไม่ยอมรับต่อการช่วยตัวเองและการรักร่วมเพศ

ในทางกลับกันเนื้อหาของคุณสมบัติที่แสดงในระดับหนึ่งหรืออย่างอื่นในด้านจิตวิทยาของชนชาติต่างๆอาจแตกต่างกันมาก ตัวอย่างเช่นในการศึกษาเนื้อหาของความอดทนในหมู่นักเรียนชาวเยอรมันและรัสเซียที่จัดทำโดย O. E. Guryanov และ D. I. Seimchenko (อ้างอิงจาก: Li Jin, 2004) พบความแตกต่างที่สำคัญในการทำความเข้าใจความอดทน (ใน การสำรวจทางสังคมวิทยามีนักศึกษาจากมหาวิทยาลัยเทคนิคแห่งรัฐไซบีเรีย 597 คน และนักศึกษาจากสถาบันโพลีเทคนิคมิวนิก 476 คนเข้าร่วม) นักเรียนชาวเยอรมันเรียกความมีน้ำใจ ความเคารพ ความเห็นอกเห็นใจ และความสามารถในการเข้าใจผู้อื่นว่าเป็นคำพ้องความหมายของความอดทน นักเรียนชาวรัสเซียยกย่องความยับยั้งชั่งใจ ความอดทน และความสงบเป็นสัญญาณของความอดทน ในนิยามของความอดทนนั่นเอง คุณสมบัติดังต่อไปนี้: นักเรียนชาวเยอรมันมองว่าเป็น “ทัศนคติที่ดีต่อผู้คนโดยไม่คำนึงถึงเพศ สัญชาติ ความสามารถทางจิต ลักษณะเฉพาะ และสถานะทางสังคมของบุคคล”; นักเรียนชาวรัสเซียส่วนใหญ่จินตนาการถึงความอดทนว่าเป็นความปรารถนาที่จะเข้าใจผู้อื่น และไม่รีบร้อนไปสู่การตัดสินเชิงลบ

ดี. มัตสึโมโตะยังแนะนำแนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพของชนพื้นเมือง ซึ่งเข้าใจว่าเป็น "แนวคิดเกี่ยวกับบุคลิกภาพที่พัฒนาขึ้นภายใต้กรอบของวัฒนธรรมและลักษณะเฉพาะเฉพาะ และเพียงพอสำหรับวัฒนธรรมที่กำหนดเท่านั้น" (Matsumoto, 2008: 518) ตามนั้นค่ะ วัฒนธรรมที่แตกต่างการวัดบุคลิกภาพที่แตกต่างกันอาจนำไปใช้ได้ ซึ่งสอดคล้องกับรากฐานทางแนวคิดเหล่านี้ เทคนิคการวัดสากล โดยเฉพาะอย่างยิ่งตามแบบจำลองปัจจัยของบุคลิกภาพ สามารถบิดเบือนและแยกแยะความแตกต่างทางวัฒนธรรม ชาติพันธุ์ และชาติได้

การครอบงำแบบแผนต่างๆ ในแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติโดยทั่วไปเพิ่มความซับซ้อนให้กับการวิเคราะห์ลักษณะประจำชาติ

เนื้อหาที่น่าสนใจในเรื่องนี้รวบรวมโดย S.G. Ter-Minasova (2000) ซึ่งระบุแหล่งที่มาจำนวนหนึ่งสำหรับการเกิดขึ้นและการดำรงอยู่ของแบบแผนทางชาติพันธุ์ซึ่งรวมถึงเกร็ดเล็กเกร็ดน้อยโดยเฉพาะ เธอเขียนว่า: “ในเรื่องตลกนานาชาติของรัสเซีย ชาวอังกฤษมักจะเน้นตรงต่อเวลา เงียบขรึม จริงจัง สงวนไว้ รักซิการ์ วิสกี้ ขี่ม้า ฯลฯ ชาวเยอรมันเป็นคนที่ปฏิบัติได้จริง มีระเบียบวินัย เป็นระเบียบ หมกมุ่นอยู่กับความสงบเรียบร้อย และดังนั้นจึงมีข้อจำกัด ชาวฝรั่งเศสเป็นคนชอบเที่ยวเฮฮา ชอบคิดแต่เรื่องผู้หญิง ไวน์ และอาหารการกิน คนอเมริกันเป็นคนรวย ใจกว้าง มั่นใจในตัวเอง ชอบปฏิบัติ และมีชื่อเสียงในเรื่องรถยนต์ที่ดีและมีราคาแพง รัสเซียเป็นผู้ชายที่บ้าบิ่น ไม่โอ้อวด ติดแอลกอฮอล์ นักสู้ เปิดใจกว้าง ไม่พูดจา ชอบวอดก้า และชอบต่อสู้ ในเรื่องตลกนานาชาติของรัสเซีย พวกเขาทั้งหมดประพฤติตนตามแบบแผนเหล่านี้ ดังตัวอย่างหนึ่งผู้เขียนให้เกร็ดเล็กเกร็ดน้อยเกี่ยวกับการแข่งขันระดับนานาชาติสำหรับหนังสือที่ดีที่สุดเกี่ยวกับช้างซึ่งในเวอร์ชันรัสเซียมีลักษณะดังนี้: ชาวเยอรมันนำผลงานหลายเล่มเรื่อง "Introduction to a Description of the Life of Elephants" มาไว้ใน รถเข็น. ชาวอังกฤษนำหนังสือเย็บเล่มหนังราคาแพงเรื่อง “The Ivory Trade” มาด้วย ชาวฝรั่งเศสนำเสนอสิ่งพิมพ์ที่มีภาพประกอบสวยงามแก่คณะลูกขุนเรื่อง “Love among Elephants” ชาวอเมริกันตีพิมพ์พ็อกเก็ตบุ๊คเล่มบางเรื่อง “All About Elephants” ชาวรัสเซียเขียนเอกสารหนา ๆ ว่า "รัสเซีย - บ้านเกิดของช้าง" ชาวบัลแกเรียเสนอโบรชัวร์ “ลูกช้างบัลแกเรียเป็นน้องชายของช้างรัสเซีย” ในเรื่องตลกนี้เวอร์ชั่นนอร์เวย์ ชาวเยอรมันส่งหนังสือ “150 วิธีใช้ช้างเพื่อการทหาร” เข้าประกวด ส่วนชาวฝรั่งเศสส่งหนังสือ “150 วิธีใช้ช้างเพื่อการทหาร” เข้าประกวด ชีวิตทางเพศที่ช้าง" ชาวอเมริกัน - "ช้างที่ใหญ่ที่สุดที่ฉันเคยเห็น" ชาวสวีเดน - "การจัดระเบียบทางการเมืองและสังคมของสังคมช้าง" ชาวเดนมาร์ก - "สูตรอาหารช้าง 150 รายการ" ชาวนอร์เวย์ - "นอร์เวย์และเราชาวนอร์เวย์" ( เทอร์-มินาโซวา, 2000: 140)

จากข้อมูลที่ขัดแย้งกันเหล่านี้ จิตวิทยาชาติพันธุ์วิทยาได้พัฒนาแนวคิดที่ค่อนข้างแตกต่างหลายประการเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติ โดยเน้นที่แง่มุมต่างๆ ของลักษณะประจำชาติ เรามาดูรายชื่อบางส่วนกัน

นักปรัชญาชาวรัสเซียนักชาติพันธุ์วิทยา G. G. Shpet (พ.ศ. 2422-2483) มีแนวโน้มที่จะรวบรวมประเภทของจิตวิญญาณ (ความหมายและความคิดของผู้คน) ลักษณะนิสัยจิตวิญญาณของประชาชนเชื่อว่าลักษณะประจำชาติ (จิตวิญญาณของประชาชน) เป็นตัวแทน ความสามัคคีของประสบการณ์ ("ซึ่งมีอยู่ทั่วไปใน ประสบการณ์ของพวกเขาในฐานะ “การตอบสนอง” ต่อสิ่งที่เกิดขึ้นต่อหน้าต่อตา จิตใจ และหัวใจ”) ความคล้ายคลึงกันของความสัมพันธ์ "ต่อคุณค่าทางจิตวิญญาณที่พวกเขา" สร้าง" และ "ปฏิกิริยาโดยรวมของแต่ละบุคคลต่อสภาพความเป็นอยู่ที่คล้ายกัน" (Shpet, 1996: 111)

จิตวิญญาณของผู้คนปรากฏในผลงานของเขาในฐานะกลุ่มพิเศษประเภทหนึ่ง “กลุ่มหัวข้อ” ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนจิตวิญญาณของปัจเจกบุคคล และ “องค์กร” ของใครถูกกำหนดโดยธรรมชาติ ปัจจัยทางสังคมและวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณที่ผู้คนสร้างขึ้น

หนึ่งในผู้ก่อตั้งจิตวิทยาสังคม G. Le Bon (1841-1931) ให้นิยามจิตวิญญาณของผู้คน (คำที่ใช้กันทั่วไปในศตวรรษที่ 19 โดยนักชาติพันธุ์วิทยาและนักชาติพันธุ์วิทยา) ว่าเป็นชุดของลักษณะทางศีลธรรมและทางปัญญาเป็นการสังเคราะห์ ของอดีตและมรดกของบรรพบุรุษทั้งหมด และที่สำคัญที่สุดคือเป็นความรู้สึกร่วมกัน มีความสนใจร่วมกัน และความเชื่อร่วมกัน เหตุผลที่กำหนดความเฉพาะเจาะจงของจิตวิญญาณของผู้คนคือพันธุกรรม อิทธิพลของครอบครัว สภาพแวดล้อมทางสังคมและให้ความสำคัญกับอิทธิพลของบรรพบุรุษ เช่น พันธุกรรมทางชีวภาพ “ลักษณะทางจิตวิทยาโดยรวมโดยรวม” นี้ก่อให้เกิดความแน่นอน ประเภทปานกลาง(ประเภทในอุดมคติ) ของคนบางคนหรือลักษณะประจำชาติ (Le Bon, 1995)

D. V. Olshansky (Olshansky, 2001) เชื่อว่า "ลักษณะประจำชาติคือชุดของลักษณะที่มั่นคงและมั่นคงที่สุดของชุมชนระดับชาติที่กำหนดลักษณะการรับรู้ของโลกโดยรอบและรูปแบบของปฏิกิริยาต่อชุมชนนั้น ประการแรก ลักษณะประจำชาติคือ ชุดหนึ่งการแสดงอารมณ์และประสาทสัมผัส แสดงออกในอารมณ์ ความรู้สึก และอารมณ์เป็นหลัก - ในจิตสำนึก การสำรวจโลกทางอารมณ์และประสาทสัมผัสอย่างไร้เหตุผลเป็นส่วนใหญ่ เช่นเดียวกับความเร็วและความรุนแรงของปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่” (Olshansky, 2001) V. G. Krysko (Krysko, 2002) ให้คำจำกัดความของลักษณะประจำชาติว่าเป็น "ชุดลักษณะทางจิตวิทยาที่มั่นคงซึ่งเป็นที่ยอมรับในอดีต ซึ่งกำหนดพฤติกรรมที่เป็นนิสัยและ ภาพทั่วไปการกระทำของผู้แทนของประเทศใดประเทศหนึ่ง และแสดงออกในทัศนคติของพวกเขาต่อสภาพแวดล้อมทางสังคมและในชีวิตประจำวัน ต่อโลกโดยรอบ ในการทำงาน ต่อชุมชนของตนเองและชุมชนชาติพันธุ์อื่น ๆ”

S. M. Harutyunyan ผู้ซึ่งตระหนักถึงการมีอยู่ของลักษณะประจำชาติหรือ "องค์ประกอบทางจิตวิทยาของประเทศ" ให้คำจำกัดความว่าเป็น "รสชาติและอารมณ์ที่แปลกประหลาดของชาติ วิธีคิดและการกระทำ คุณลักษณะประจำชาติที่มั่นคงและสม่ำเสมอ ประเพณีที่เกิดขึ้นภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขของชีวิตทางวัตถุ ลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเทศที่กำหนดและประจักษ์ในลักษณะเฉพาะของมัน วัฒนธรรมประจำชาติ"(หรุตยันยัน 2509: 31)

ที่น่าสนใจและสมเหตุสมผลคือมุมมองของ K. Kasyanova ผู้ซึ่งเชื่อมโยงลักษณะประจำชาติกับแนวคิดของแม่แบบทางสังคมและเชื่อว่า "พื้นฐานของลักษณะประจำชาติหรือ - แม่นยำยิ่งขึ้น - ลักษณะทางชาติพันธุ์ ... นั้นมีวัตถุหรือแนวคิดชุดหนึ่งอยู่ ว่าในจิตใจของผู้ถือครองวัฒนธรรมหนึ่งๆ แต่ละคนนั้นมีความเกี่ยวข้องกับความรู้สึกหรืออารมณ์ที่หลากหลาย (“ความรู้สึก”) การปรากฏตัวในจิตสำนึกของวัตถุใด ๆ เหล่านี้ทำให้เกิดความรู้สึกทั้งหมดที่เกี่ยวข้องซึ่งในทางกลับกันเป็นแรงกระตุ้นต่อการกระทำโดยทั่วไปไม่มากก็น้อย หน่วยของ "ตัวส่วนหลักของบุคลิกภาพ" นี้ประกอบด้วยห่วงโซ่ "วัตถุ - การกระทำ" ต่อจากนี้ไปเราจะมีความหมายตามแนวคิด แบบอย่างทางสังคม"(คาสยาโนวา, 1994: 32)

ดังนั้นแม้จะมีคำจำกัดความที่หลากหลายของลักษณะประจำชาติ แต่ตามกฎแล้วนักวิจัยก็แยกแยะว่าอะไรเกี่ยวข้องกับอาการทางจิตวิทยาที่เกิดขึ้นจริงและสิ่งที่เกี่ยวข้องกับพฤติกรรม

เนื่องจากเนื้อหาที่มีหลายแง่มุม หลายมิติ และขัดแย้งกันในหมวดหมู่ของลักษณะประจำชาติ นักจิตวิทยาชาติพันธุ์วิทยาจึงพยายามแนะนำแนวคิดอื่น ๆ ที่มีขอบเขตน้อยกว่าซึ่งมีข้อสันนิษฐานของมุมมองและแนวทางที่แตกต่างกัน: ความคิดของชาติ บุคลิกภาพพื้นฐาน บุคลิกภาพกิริยา

ตัวอย่างเช่น หมวดหมู่ของความคิดระดับชาติ ซึ่งมักจะถือว่ากว้างกว่าเมื่อเทียบกับแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาตินั้นถูกกำหนดให้เป็น "ชุดที่มั่นคงของคุณลักษณะที่ไม่มีเหตุผลและมีเหตุผลของแนวคิดโดยรวมเกี่ยวกับโลกที่มีอยู่ในชุมชนระดับชาติ ซึ่งเป็นวิธีเฉพาะ ของการคิด ความรู้สึก ความเชื่อ ทัศนคติที่ถูกคัดค้านในวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณ ตลอดจนในลักษณะเฉพาะของการทำงานและการจัดองค์กรของสถาบันทางสังคม” (Trofimov, 2001) อย่างไรก็ตาม ในความเห็นของเรา ที่นี่เน้นที่ลักษณะเฉพาะของชาติเพียงด้านเดียวเท่านั้น ได้แก่ ความคิด ความคิด โลกทัศน์ แต่องค์ประกอบที่สำคัญ เช่น ความเฉพาะเจาะจงของการกระทำ การกระทำ และความสัมพันธ์แทบจะหายไป

ภายในกรอบของมานุษยวิทยาวัฒนธรรม A. Kardiner (1892-1981) ได้กำหนดแนวคิดนี้ขึ้นมา บุคลิกภาพขั้นพื้นฐานเป็นกลุ่มประเภทที่โดดเด่น มีตัวแทนอยู่ในทุกวัฒนธรรมและก่อตั้งขึ้นโดยวัฒนธรรมเฉพาะ แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพพื้นฐานสันนิษฐานว่ามีแกนโครงสร้างบางอย่างที่สมาชิกทุกคนในกลุ่มมีร่วมกัน มันแสดงถึงประเภทและวิธีการรวมตัวของบุคคลเข้ากับสภาพแวดล้อมทางวัฒนธรรม: คุณลักษณะของการขัดเกลาทางสังคมของตัวแทนของวัฒนธรรมที่กำหนดลักษณะส่วนบุคคลและส่วนบุคคลของพวกเขา ตามที่ A. Kardiner กล่าวไว้ บุคลิกภาพพื้นฐานคือ "... เทคนิคการคิด ตาข่ายนิรภัย (นั่นคือ รูปแบบการดำเนินชีวิตที่บุคคลได้รับการปกป้อง ความเคารพ การสนับสนุน การอนุมัติ) ความรู้สึกที่กระตุ้นให้เกิดความสม่ำเสมอ (นั่นคือ ความรู้สึกละอายใจหรือรู้สึกผิด) และทัศนคติต่อสิ่งเหนือธรรมชาติ" (Ethnology in the USA and Canada, 1989) บุคลิกภาพพื้นฐานดังที่นักวิจัยตั้งข้อสังเกตไว้ว่าเป็นชุดของความโน้มเอียง ความคิด วิธีเชื่อมโยงกับผู้อื่น ซึ่งกำหนดความไวสูงสุดของบุคคลต่อวัฒนธรรมหนึ่งๆ และทำให้เขาได้รับประสบการณ์ความพึงพอใจและความมั่นคง กล่าวอีกนัยหนึ่งคือ พื้นฐาน บุคลิกภาพเป็นผลมาจากการปรับตัวให้เข้ากับลำดับชีวิตของวัฒนธรรมบางอย่าง (เกิดขึ้นในวัยเด็กโดยวิธีดูแลเด็กและการขัดเกลาทางสังคม) ในกรณีนี้จะเน้นไปที่ ประสบการณ์ความเป็นอยู่ที่ดีจะประสบความสำเร็จได้หากบุคคล "เหมาะสม" กับวัฒนธรรมบางอย่างซึ่งสะท้อนถึงลักษณะเฉพาะของชาติเพียงด้านเดียวและประเมินการเริ่มต้นที่กระตือรือร้นต่ำเกินไป

อย่างไรก็ตาม นักชาติพันธุ์วิทยาหลายคนไม่เห็นด้วยกับจุดยืนของ A. Kardiner เกี่ยวกับการมีอยู่ของโครงสร้างบุคลิกภาพพื้นฐานเดียวที่มีอยู่ในสมาชิกทุกคนในกลุ่ม เนื่องจากการรับรู้จะหมายถึงการปฏิเสธความหลากหลายส่วนบุคคล และในแง่นี้ หมวดหมู่ของบุคลิกภาพพื้นฐาน เป็นสากลและเป็นการเก็งกำไรมากเกินไป ในความพยายามที่จะเอาชนะข้อบกพร่องเหล่านี้นักชาติพันธุ์วิทยา A. Inkels และ D. Levenson ได้แนะนำแนวคิดของบุคลิกภาพแบบกิริยาซึ่งเป็นภาพลักษณ์โดยรวมรวมถึงลักษณะนิสัยและลักษณะทางจิตวิทยาอื่น ๆ เป็นเรื่องธรรมดาสำหรับคนส่วนใหญ่สมาชิกผู้ใหญ่ของสังคมที่กำหนด ในกรณีนี้ เรากำลังพูดถึงปรากฏการณ์ทางสถิติ: ชุดคุณลักษณะที่สามารถกำหนดได้ด้วยการทดลอง อย่างไรก็ตาม การวิจัยเพิ่มเติมแสดงให้เห็นว่าในสังคม ตามกฎแล้ว บุคลิกภาพไม่ได้มีเพียงประเภทเดียวที่พบบ่อยที่สุด แต่มีบุคลิกภาพแบบกิริยาหลายแบบ อย่างไรก็ตาม อย่างหลังไม่ได้เปลี่ยนความเข้าใจเชิงประจักษ์และเชิงสถิติของบุคลิกภาพกิริยาช่วย ซึ่งกีดกันประเภทของความซื่อสัตย์ ความสม่ำเสมอ และความถูกต้องทางทฤษฎี (Stephanenko, 2007)

ดังนั้นการเปิดตัวหมวดหมู่ใหม่ไม่ได้ช่วยขจัดปัญหาเนื้อหาของตัวละครประจำชาติ แต่เพียงทำให้เบลอเท่านั้น

หมวดหมู่ของลักษณะประจำชาติที่ใช้ตามธรรมเนียมมีสิทธิที่จะดำรงอยู่และสะท้อนความแตกต่างทางชาติพันธุ์ ชาติ และวัฒนธรรมที่มีอยู่ได้อย่างเพียงพอ ลักษณะประจำชาติเป็นหนึ่งในหลักการที่รวมชาติเข้าด้วยกัน ดังนั้นจึงต้องมีการศึกษาและวิเคราะห์เป็นพิเศษ

ลักษณะประจำชาติไม่ใช่ผลรวมทางสถิติของลักษณะทางจิตวิทยาหรือลักษณะอื่น ๆ ของการคิด ประสบการณ์ พฤติกรรมของชุมชนชาติพันธุ์ใด ๆ ที่พบบ่อยที่สุด และไม่ใช่แม้แต่บุคลิกภาพประเภทที่พบบ่อยที่สุด แต่เป็นภาพสะท้อนของจิตวิญญาณของผู้คนในทั้งหมด ความไม่สอดคล้องกันและความซับซ้อนในคุณสมบัติที่ชัดเจนและซ่อนเร้น

นี่คือบางส่วน รูปแบบการดำรงอยู่ของผู้คน วิถีการดำรงอยู่ ในประวัติศาสตร์ ประดิษฐานในภาษาและแนวโน้มการพัฒนา ในระบบค่านิยม ความสัมพันธ์กับโลกและต่อตนเอง แบบจำลองในการแก้ปัญหาทางประวัติศาสตร์ ประเพณี พฤติกรรมทางสังคม และความจำเพาะโดยรวมของลักษณะทางจิตวิทยาพารามิเตอร์ทั้งหมดเหล่านี้เชื่อมโยงกันและพึ่งพาซึ่งกันและกัน โดยกำหนดความเป็นเอกภาพเชิงบูรณาการและไดนามิกของลักษณะประจำชาติและตรรกะของการพัฒนา ในช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ที่แตกต่างกัน ตามภารกิจทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง ค่านิยมบางอย่าง ประเภทของพฤติกรรมทางสังคม ฯลฯ อาจปรากฏอยู่ข้างหน้า แต่วัฒนธรรมทางสังคมวัฒนธรรม โทโพโลยี(การกำหนดค่า) ของลักษณะประจำชาติ วิธีการเชื่อมต่อส่วนประกอบต่าง ๆ เข้าด้วยกัน การพูดในภาษาคณิตศาสตร์ ลักษณะประจำชาติเป็นค่าคงที่ของทอพอโลยี รวมถึงคุณสมบัติเชิงคุณภาพและเสถียรที่ไม่เปลี่ยนแปลงภายใต้การเปลี่ยนรูป กล่าวคือ เป็นชีวมอร์ฟิก คุณสมบัติดังกล่าวรวมถึงระบบค่านิยมที่นำเสนอในรูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมซึ่งทำหน้าที่เป็นมาตรการที่ตัวแทนของคนหรือกลุ่มชาติพันธุ์ที่กำหนดวัดการกระทำการกระทำประสบการณ์และทางเลือกของพวกเขา. รูปแบบทางสังคมวัฒนธรรมเหล่านี้สามารถมีสติหรือกระทำตามแบบฉบับได้ (Kasyanova, 1994) แต่ไม่ว่าในกรณีใด รูปแบบพฤติกรรมชุดหนึ่งที่ได้พัฒนาขึ้นในวัฒนธรรมที่กำหนด แนวทางในการแก้ปัญหาเหล่านั้นซึ่งเกิดจากประวัติศาสตร์เองและลักษณะเฉพาะ สถานการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมสำหรับกลุ่มชาติพันธุ์หรือประชาชน

เรามาดูข้อความที่น่าสนใจของนักชาติพันธุ์วิทยาชาวเยอรมัน วอลเตอร์ ชูบาร์ต (พ.ศ. 2440-2485) ผู้ใจดีต่อรัสเซียและเสียชีวิตร่วมกับภรรยาชาวรัสเซียในค่ายเชลยศึกในคาซัคสถาน

“ผู้คนต่างให้ภาพอุดมคติของมนุษย์ที่แตกต่างกัน สำหรับชาวจีน ถือเป็นปราชญ์ สำหรับชาวฮินดู เป็นนักพรต สำหรับชาวโรมัน ถือเป็นผู้ปกครอง สำหรับอังกฤษและสเปน ถือเป็นขุนนาง สำหรับชาวปรัสเซีย ก็เป็นทหาร และรัสเซียปรากฏเป็นอุดมคติของ ผู้หญิง. ดอสโตเยฟสกีพูดถูกที่จะมีความหวังสูงกับเธอ ผู้หญิงรัสเซียผสมผสานข้อดีของพี่สาวชาวตะวันตกของเธอเข้าด้วยกันอย่างน่าดึงดูดที่สุด เธอแบ่งปันความรู้สึกถึงอิสรภาพและความเป็นอิสระของผู้หญิงกับผู้หญิงชาวอังกฤษ โดยไม่กลายเป็น "ถุงน่องสีน้ำเงิน" สิ่งที่เธอมีเหมือนกันกับผู้หญิงฝรั่งเศสคนนี้คือความมีชีวิตชีวาทางจิตวิญญาณ ความสามารถในการสร้างเรื่องตลกโดยไม่ต้องพยายาม เธอมีรสนิยมที่ละเอียดอ่อนของผู้หญิงฝรั่งเศส มีความรู้สึกถึงความงามและความสง่างามแบบเดียวกัน โดยไม่ตกเป็นเหยื่อของการชอบแต่งตัวอย่างไร้สาระ เธอมีคุณธรรมของแม่บ้านชาวเยอรมันโดยไม่ลดชีวิตให้เหลือหม้อ และเธอก็เหมือนกับชาวอิตาลี เธอมีความรู้สึกของการเป็นแม่ที่แข็งแกร่ง โดยไม่ยึดติดกับความรักสัตว์ คุณสมบัติเหล่านี้เพิ่มความสง่างามและความอ่อนโยนซึ่งเป็นลักษณะเฉพาะของผู้หญิงสลาฟเท่านั้น ไม่มีผู้หญิงคนไหนที่สามารถเป็นคู่รัก แม่ และคู่ชีวิตไปพร้อมๆ กันได้เมื่อเทียบกับชาวรัสเซีย ไม่มีสิ่งอื่นใดที่ผสมผสานความปรารถนาอย่างจริงใจต่อการศึกษาเข้ากับความห่วงใยในทางปฏิบัติได้ และไม่มีสิ่งอื่นใดที่เปิดรับความงดงามของศิลปะและความจริงทางศาสนาได้ขนาดนี้” (ชูบาร์ต, 2003)

ปัจจัยใดที่มีอิทธิพลต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติและในขณะเดียวกันก็บ่งบอกถึงเอกลักษณ์และความสมบูรณ์ของมัน นักวิจัยต่างให้ความสนใจ ทั้งบรรทัดปัจจัยและเงื่อนไขดังกล่าวซึ่งมันแสดงออกมาพร้อม ๆ กันและโดยที่การก่อตัวของมันเกิดขึ้น

ผู้เขียนหลายคนให้ความสำคัญกับภาษาเป็นพิเศษในการวิเคราะห์ลักษณะประจำชาติ ซึ่งค่อนข้างถูกต้องตามกฎหมายหากเราอาศัยทฤษฎีสัมพัทธภาพทางภาษา” ตามแนวคิดของ E. Sapir - B. Whorf การรับรู้ของโลกถูกกำหนดอย่างแม่นยำด้วยภาษาซึ่งกำหนดวิธีที่เรามองเห็น ได้ยิน เข้าใจโลก เน้นสิ่งสำคัญและรองในภาษานั้น นักภาษาศาสตร์ชื่อดังชาวรัสเซีย S. G. Ter-Minasova (2000) และยืนยันการมีอยู่ของลักษณะประจำชาติและเปิดเผยคุณลักษณะของมันและช่วยให้เราระบุด้านที่ไม่สังเกตเห็นได้ชัดเจนเสมอไป บทบาทของการวิเคราะห์ภาษาเพื่อทำความเข้าใจลักษณะประจำชาติได้รับการเน้นย้ำในศตวรรษที่ 19 โดยนักภาษาศาสตร์ชาวเยอรมันผู้มีชื่อเสียง W. Humboldt นักวิทยาศาสตร์ในประเทศ A. A. Potebnya, D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky และคนอื่น ๆ ตัวอย่างเช่นนักภาษาศาสตร์นักปรัชญานักวิจารณ์วรรณกรรมชาวรัสเซียที่โดดเด่น A. A. Potebnya (1835-1891) เชื่อว่าภาษา "มีอิทธิพลต่อโลกทัศน์ทั้งโลกของบุคคล ดังนั้นสิ่งเล็กๆ น้อยๆ ในโครงสร้างของภาษาควรให้องค์ประกอบทางความคิดที่ผสมผสานกันเป็นพิเศษโดยที่เราไม่รู้ อิทธิพลของรายละเอียดเล็กๆ น้อยๆ ของภาษาที่มีต่อความคิดนั้นมีเอกลักษณ์เฉพาะตัวและไม่สามารถถูกแทนที่ได้ในแบบของมันเอง” (Potebnya, 1993) นักเรียนของเขา D. N. Ovsyaniko-Kulikovsky (1853-1920) เชื่อว่าด้วยความเชี่ยวชาญในภาษาที่ทำให้เด็กเริ่มเชี่ยวชาญวัฒนธรรมของชาติ (Ovsyaniko-Kulikovsky, 1922)

ปัจจุบันมีการศึกษาภาษาศาสตร์ที่น่าสนใจจำนวนหนึ่งซึ่งการวิเคราะห์ลักษณะของวัฒนธรรมและลักษณะของชาติดำเนินการผ่านปริซึมของภาพภาษาศาสตร์ของโลก (Verzhbitskaya, 1996; Vorobyov, 2008; Maslova, 2004; Ter- มินาโซวา, 2000; ชเมเลฟ, 2002 ฯลฯ) A.F. Losev อ้างถึงผลงานของเขาเกี่ยวกับการวิจัยของ Oscar Weise ซึ่งเมื่อต้นศตวรรษที่ 20 ได้ทำเช่นนี้บนพื้นฐานของการเปรียบเทียบวัฒนธรรมโรมันโบราณและกรีกโบราณในบริบทของการวิเคราะห์ภาษาละตินและกรีก Oscar Weise เชื่อว่าลักษณะของจิตวิญญาณประจำชาติซึ่งเป็นลักษณะประจำชาติของชาวโรมันที่เน้นในผลงานของ Livy และ Cicero นั้นนำเสนอในลักษณะของภาษาละติน ชาวโรมันเองระบุคุณลักษณะอุปนิสัยดังกล่าวว่ามีความสำคัญ (ความยิ่งใหญ่ของจิตวิญญาณ) ความอดทนไม่ย่อท้อ ความหนักแน่น (หรือการยับยั้งชั่งใจ) และความกล้าหาญที่ไม่ยอมแพ้ ในภาษาสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นจากการสะสมของเสียงพยัญชนะ nt, rt, st, rs, ms (โดยเฉพาะในตอนท้ายของคำ) "บ่งบอกถึงเจตจำนงและกิจกรรมบางอย่างของจิตสำนึกทางภาษา" ภาษาละตินเมื่อเปรียบเทียบกับภาษากรีกนั้นง่ายกว่าในแง่ของการผันกริยาและมีส่วนที่น้อยกว่า “ตามรูปแบบไวยากรณ์ ภาษาละตินสร้างความประหลาดใจด้วยพลังงานและความสอดคล้องเชิงตรรกะของมัน เป็นที่ชัดเจนว่าไวยากรณ์นี้ถูกสร้างขึ้นเพื่อ สุนทรพจน์กล่าวหาและภาพปฏิบัติการทางทหาร แต่ไม่ใช่เพื่อการแต่งบทเพลงและไม่ใช่เพื่อบทกวี” ไวยากรณ์ของภาษาละตินยังแสดงถึงแนวโน้ม "ไปสู่วิธีการอยู่ใต้บังคับบัญชาแทนที่จะเป็นการเรียบเรียง" โดยทั่วไปแล้วภาษานี้มีลักษณะเฉพาะด้วยความถูกต้องเฉพาะเจาะจงความชัดเจนมีเหตุมีผลเหนือกว่าโดยมีความยากจนในการตกแต่ง ความรักของชาวโรมันนั้นมีเหตุผล และภาษาลาตินก็ “มีถ้อยคำและสำนวนที่เกี่ยวข้องกับขอบเขตของความรักได้แย่มาก แม้แต่ศาสนาก็ยังเข้าใจ “เพียงความเชื่อมโยง (ศาสนา) โดยไม่มีนัยสำคัญใดๆ ชีวิตภายในวิญญาณ." “กวีนิพนธ์โรมันยากจนกว่า แห้งแล้งกว่า และมีลักษณะเชิงธุรกิจมากกว่ากรีก” (Losev, 2000: 28-34)

แนวคิดที่คล้ายกันกำลังได้รับการพัฒนาในการศึกษาในประเทศสมัยใหม่จำนวนหนึ่ง (Shmelev, 2002; Malysheva, 2002; Melnikova, 2003 เป็นต้น) ดังนั้น A. A. Melnikova เชื่อว่าภาษา “ทำให้สามารถศึกษาทัศนคติทางวัฒนธรรมได้อย่างลึกซึ้งมากกว่าการวิเคราะห์โดยตรง การแสดงออกทางวัฒนธรรมเนื่องจากอย่างหลังมีขนาดใหญ่ มีหลายรูปแบบ และมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา ในขณะที่กฎทางภาษามีความเฉพาะเจาะจง สามารถสังเกตได้ และเปลี่ยนแปลงได้เพียงเล็กน้อยเท่านั้น (และการเปลี่ยนแปลงไม่เกี่ยวข้องกับไวยากรณ์ แต่มุ่งเป้าไปที่การแก้ไขคำศัพท์)” (Melnikova, 2003: 113)

ขอให้เรายกตัวอย่างหนึ่งของการวิเคราะห์ทางภาษา (ในกรณีนี้คือสัณฐานวิทยา) ของลักษณะประจำชาติในงานของ S. G. Ter-Minasova (Ter-Minasova, 2000: 153-155) “ เป็นที่ทราบกันดีว่าในภาษารัสเซียมีคำต่อท้ายจิ๋วและน่ารักจำนวนมาก: -ochk- (-echk-), -onk- (-enk-), -ushk- (-yushk-), -ik - และอื่น ๆ อีกมากมาย. ผู้ให้บริการ เป็นภาษาอังกฤษซึ่งในทางปฏิบัติไม่มีคำต่อท้ายดังกล่าว (นก [นก] - เบอร์ดี้ [นก] เด็กผู้หญิง [สาว] - เด็กผู้หญิง [สาว] - นี่เป็นข้อยกเว้นที่หายาก) ไม่สามารถจินตนาการถึงความมั่งคั่งต่อท้ายอันมหาศาลของภาษารัสเซียที่ให้จากระยะไกลได้ วิทยากรมีโอกาสที่จะแสดงความมั่งคั่งมหาศาลไม่แพ้กันของความแตกต่างอันละเอียดอ่อนที่สุดของจิตวิญญาณแห่งความรัก (เนื่องจากคำต่อท้ายเหล่านี้แม้จะอยู่ในตำราเรียนไวยากรณ์แบบแห้งก็ถูกเรียกว่าจิ๋ว)

ดังที่คุณทราบ ภาพลักษณ์ของรัสเซียและชาวรัสเซียในโลกตะวันตกนั้นเป็นหมี ซึ่งเป็นสัตว์ร้ายที่ทรงพลัง แต่หยาบคายและอันตราย ดังนั้นนี่คือ ภาษาพื้นเมืองสัตว์ตัวนี้สะท้อนถึงความจำเป็นในการถ่ายทอดทัศนคติที่ดีต่อโลก ความรัก และความเสน่หา (ภาษาคือกระจกเงาของวัฒนธรรม) และปั้นให้เป็นบุคลิกที่ละเอียดอ่อนและเปี่ยมด้วยความรัก โดยเลือกใช้วิธีทางภาษาที่หลากหลายในการแสดงออกถึงสิ่งนี้ มีทัศนคติที่ดีต่อโลก ยิ่งกว่านั้น โดยเฉพาะกับโลก และไม่ใช่แค่กับผู้คนเท่านั้น เพราะคนรัสเซียใช้คำต่อท้ายจิ๋วด้วยความกระตือรือร้นเท่าเทียมกันกับทั้งวัตถุที่มีชีวิตและไม่มีชีวิต

แน่นอนว่าสิ่งนี้สร้างความยากลำบากอย่างมากในการแปล ลองนึกภาพว่าคำภาษารัสเซีย หญิงชรา ใน Yesenin ของ "คุณยังมีชีวิตอยู่หญิงชราของฉัน?" ต้องมีการแปลสี่ (!) คำภาษาอังกฤษ: “คุณยังมีชีวิตอยู่ไหม หญิงชราตัวน้อยที่รักของฉัน”

แท้จริงแล้วในภาษารัสเซียคุณสามารถพูดเกี่ยวกับผู้คนได้: Mashenka, Mashutka, Mashechka, Mashunya, Mashunechka ฯลฯ ; เด็กหญิง เด็กหญิง เด็กหญิง เด็กหญิง เด็กหญิง; เกี่ยวกับสัตว์ต่างๆ: แมว แมว แมว แมว แมว แมว; เจี๊ยบ, เจี๊ยบ, เจี๊ยบ, เจี๊ยบ; คนชอบสุนัข, คนชอบสุนัข, คนชอบสุนัข; และเกี่ยวกับวัตถุใด ๆ ของโลกที่ไม่มีชีวิต: บ้าน, บ้านหลังเล็ก, บ้านหลังเล็ก, บ้านหลังเล็ก, บ้านหลังเล็ก; ช้อน ส้อม กระทะ กระทะ ฯลฯ สำหรับความมั่งคั่งทั้งหมดนี้ ภาษาอังกฤษสามารถเปรียบเทียบได้กับคำว่า little หรือ little little: little cat [lit. แมวน้อย] เจ้าหมาน้อยที่รัก [จุดไฟ เจ้าหมาน้อยผู้น่ารัก] แต่สูงเท่าส้อม/ช้อน/กระทะอันเป็นที่รัก ส้อม/ช้อน/กระทะ เล็กๆ น่ารัก] คนพูดอังกฤษลุกไม่ขึ้น...

การใช้คำต่อท้ายประเภทนี้แสดงถึงความเคารพ ความมีไหวพริบ และทัศนคติที่ดีต่อผู้อื่น มักใช้ในคำพูดที่ส่งถึงเด็ก ในร้านค้าผู้หญิงโดยเฉพาะผู้สูงอายุมักพูดว่า: ขอขนมปัง ไส้กรอก นม เนย ฯลฯ ให้ฉันหน่อย นักธุรกิจสมัยใหม่ใช้ประโยชน์จาก "ความอ่อนแอ" ของชาวรัสเซียทันทีและขายเนยภายใต้ชื่อ "Maslitsa" ( ไปได้ดีขึ้นด้วยชื่อพื้นเมืองที่น่ารัก) คุกกี้ข้าวโอ๊ตในบรรจุภัณฑ์ที่มีคำว่า "ข้าวโอ๊ต" เป็นต้น

ขณะไปเยี่ยมเพื่อนในโรงพยาบาลทหารฟื้นฟูในเมืองคิมกี ฉันได้ยินมาว่าคนไข้คนนี้ดังมาก ผู้ชายตัวสูงซึ่งยังคงปฏิบัติหน้าที่ทางทหารอยู่แม้จะสวมชุดนอนของโรงพยาบาล พูดทางโทรศัพท์ว่า “สุดท้ายฉันก็เข้าโรงพยาบาล” ชายชาวรัสเซียผู้ชาญฉลาด เขาไม่ต้องการทำให้คนที่เขารักหวาดกลัวด้วยคำว่าโรงพยาบาล และทำให้มันอ่อนลงด้วยการเติมคำต่อท้ายที่เล็กลง ในขณะเดียวกัน ตัวโรงพยาบาลเองก็ดูเหมือนป้อมปราการขนาดใหญ่ที่ไม่อาจต้านทานได้

พนักงานต้อนรับบนเครื่องบินแสดงความรักต่อผู้โดยสารหรือแสดงความรักกล่าวพร้อมกับมองดูตั๋วของพวกเขาว่า “ได้โปรดห้องโดยสารที่สาม ห้องโดยสารที่สอง”

คำต่อท้ายที่แสดงความรักสามารถเกิดขึ้นได้ในคำใด ๆ แม้ว่าจะเป็นการยืมใหม่ก็ตาม ภาษาต่างประเทศ- ดังนั้นร้านชื่อ "Perfyumchik" จึงเปิดในมอสโกที่ Krasnaya Presnya

ศาสตราจารย์ Zdenka Tresterova จากสโลวาเกียอธิบายความชื่นชอบของคนรัสเซียและภาษารัสเซียสำหรับคำต่อท้ายจิ๋ว ในความเห็นของเธอ นี่เป็นปฏิกิริยาของภาษาและวัฒนธรรมต่อชีวิตที่ยากลำบากค่ะ เวลาโซเวียต 28.

ยิ่งความเป็นอยู่ของผู้คนแย่ลงทุกประการก็ยิ่งเห็นได้ชัดเจนยิ่งขึ้นคือความกระตือรือร้นต่อความสวยงาม (ในความหมายทางจิตวิญญาณโดยเฉพาะในหมู่ปัญญาชน) และสวยงามไม่ว่าจะเป็นเสื้อผ้าน้ำหอมเฟอร์นิเจอร์ก็ไม่สำคัญ . ความหยาบคายของชีวิตสะท้อนให้เห็นในภาษาไม่เพียงแต่จากการแสดงออกที่ไม่เหมาะสมมากมายเท่านั้น แต่ยังขัดแย้งกันด้วยความรักต่อสิ่งเล็ก ๆ น้อย ๆ ที่น่ารักและเล็ก ๆ น้อย ๆ การใช้งานที่ใช้งานอยู่ภาษาหมายถึงการแสดงออกถึงความสุภาพที่เน้นย้ำ เราซื้อและอ่านไม่เพียงแค่หนังสือเท่านั้น แต่ยังมีหนังสือเล่มเล็กๆ ด้วย กินแตงกวา มะเขือเทศ กะหล่ำปลี ในบทกวีของ Akhmatova เราอ่านว่า: "และฉันมีเสื้อแจ็คเก็ตบุนวมและที่ปิดหู" - นี่เป็นทั้งความเชื่อมโยงกับคติชนและคำใบ้ของสถานที่ลี้ภัย ในวรรณคดีมีตัวอย่างของการใช้สำนวนจิ๋วดังกล่าวเกินจริง:

ฉันจะนำหัวบีท กะหล่ำปลี แครอท สับทุกอย่างให้ละเอียดแล้วปรุงด้วยไฟเล็กๆ ใส่หัวหอม ผักชีฝรั่ง ผักชีลาว (ได้ยินในแถว)

ในสถานพยาบาลอันทรงเกียรติใกล้กรุงมอสโก มีคำจารึกที่ประตูว่า "พยาบาล" พนักงานของเขาอธิบายวิธีไปที่ห้องอาหารกล่าวว่า: "ไปตามทางเดินไปทางขวา" และพวกเขาก็ให้ยาด้วยคำว่า: "นี่คือยาแก้ปวด สเตรปโตมัยซิน และนูโทรปิก" เป็นไปไม่ได้เลยที่จะจินตนาการว่าเจ้าของภาษาอังกฤษพูดว่า dear little Corridor หรือ dear little Hospital - และไม่ใช่เพียงเพราะภาษาอังกฤษไม่มีคำต่อท้ายจิ๋วจำนวนและหลากหลายขนาดนั้น แต่ส่วนใหญ่เป็นเพราะพวกเขาไม่มีความคิดเช่นนี้ แต่พวกเขาไม่มีมันอยู่ในความคิดเพราะพวกเขาไม่มีมันในภาษาของพวกเขา พวกเขาไม่คุ้นเคยกับ "ความอ่อนโยน" ในภาษาของพวกเขา

แนวโน้มเดียวกันต่ออารมณ์ความรู้สึกที่เพิ่มขึ้นในหมู่ผู้พูดภาษารัสเซียต่อสิ่งที่เรียกว่าการพูดเกินจริงซึ่งตรงกันข้ามกับการพูดเกินจริงในภาษาอังกฤษที่มีชื่อเสียงนั้นแสดงให้เห็นอย่างน่าประหลาดใจในเครื่องหมายวรรคตอนโดยหลัก ๆ ในการใช้เครื่องหมายอัศเจรีย์

ในภาษารัสเซียเครื่องหมายอัศเจรีย์ถูกใช้บ่อยกว่าภาษาอังกฤษซึ่งบ่งบอกถึงอารมณ์ความรู้สึกที่มากขึ้นและเห็นได้ชัดว่าเป็นการสำแดงอารมณ์ที่เปิดกว้างมากขึ้น (การสาธิต?) ในภาษารัสเซีย เครื่องหมายอัศเจรีย์จะวางหลังที่อยู่เป็นลายลักษณ์อักษร - ในการติดต่อทุกประเภท: ธุรกิจ, ส่วนตัว, เป็นทางการ ฯลฯ

ในภาษาอังกฤษ ประเภททั้งหมดเหล่านี้ใช้เครื่องหมายจุลภาค ซึ่งมักจะทำให้เกิดความขัดแย้งทางวัฒนธรรม เจ้าของภาษาอังกฤษสับสนกับเครื่องหมายอัศเจรีย์ในจดหมายที่เขียนโดยชาวรัสเซีย: Dear John! เรียนสมิธ! เรียนคุณ / คุณนาย! ผู้พูดภาษารัสเซียรู้สึกไม่พอใจกับเครื่องหมายจุลภาคหลังชื่อ: พวกเขาไม่เคารพเรา, พวกเขาเสียใจกับเครื่องหมายอัศเจรีย์, Dear Svetlana แบบไหนกันนะ!”

ปัจจัยต่อไปในการสร้างลักษณะประจำชาติคือธรรมชาติภูมิอากาศและ สภาพทางภูมิศาสตร์ซึ่งประเทศและชุมชนในดินแดนได้ก่อตัวขึ้น ให้เราอ้างอิงถึงผลงานของ Walter Schubart ที่กล่าวถึงแล้วผู้สร้างแนวคิดดั้งเดิมและบทกวีของต้นแบบอิออน (อิออนเป็นส่วนหนึ่งของเวลาจักรวาลยุคหนึ่ง) ซึ่งเป็นต้นแบบทางจิตวิญญาณหลักที่มีลักษณะที่กำหนดไว้อย่างชัดเจนซึ่ง "ใน การสืบทอดอย่างต่อเนื่อง สืบต่อกัน พยายามค้นหารูปลักษณ์ของพวกเขาในรุ่นมนุษย์ที่มีชีวิต การพัฒนาต้นแบบแต่ละแบบและการต่อสู้กับรุ่นก่อนและผู้ติดตามทำให้ประวัติศาสตร์ของจังหวะวัฒนธรรมและเป็นส่วนหนึ่งของความตึงเครียดและความขัดแย้งของมัน” เขาเชื่อว่า “จิตวิญญาณแห่งภูมิทัศน์กำหนดความแตกต่างในอวกาศ จิตวิญญาณแห่งยุคกำหนดความแตกต่างในเวลา...มีสองปัจจัยที่กำหนด ประวัติศาสตร์ของมนุษย์คือพลังคงที่ของสถานที่พัฒนาและพลังแปรผันของต้นแบบทางเศรษฐกิจ การผสมผสานและการเผชิญหน้ากันของหลักการทั้งสองที่ขัดแย้งกัน ทั้งทางโลกและทางจิตวิญญาณ และการต่อสู้ระหว่างต้นแบบประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของโชคชะตาทางวัฒนธรรม ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมจึงอธิบายได้ยากในทางวิทยาศาสตร์” (ibid.: 14)

นี่คือข้อความที่ตัดตอนมาจากงานของเขา "ยุโรปและจิตวิญญาณแห่งตะวันออก" “จากจิตวิญญาณแห่งภูมิทัศน์ที่เติบโตขึ้น จิตวิญญาณพื้นบ้าน- พระองค์ทรงนำเหรียญกษาปณ์เป็นสมบัติประจำชาติถาวรไปไว้ในนั้น ในที่ราบอันกว้างใหญ่ที่ไม่มีที่สิ้นสุดและต่อเนื่องกัน บุคคลจะตระหนักถึงความเล็กน้อยและการสูญเสียที่ไม่มีนัยสำคัญของเขา นิรันดรมองดูเขาอย่างสง่าผ่าเผยและเงียบ ๆ แล้วดึงเขาออกไปจากโลก ศาสนาจึงถือกำเนิดขึ้นอย่างนี้ สเตปป์ของจีนและรัสเซีย ที่ราบของอินเดีย ทะเลทรายของซีเรียและอาระเบียมีความหมายต่อชะตากรรมทางศาสนาของมนุษยชาติมากแค่ไหน! พระพุทธเจ้าทรงได้รับญาณอันศักดิ์สิทธิ์ในที่ราบอันกว้างใหญ่แห่งปัฏนา เพื่อที่จะได้รับการเปิดเผยนี้ ผู้ก่อตั้งศาสนาคนอื่นๆ เช่นพระคริสต์ได้เข้าไปในทะเลทราย ภูเขาสร้างมนุษย์ประเภทที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง แม้ว่าบริภาษไม่มีขอบเขตหรือชื่อ แต่บนภูเขาทุกยอดเขา ทุกหุบเขาต่างก็มีชื่อและเอกลักษณ์เฉพาะตัว สิ่งนี้ช่วยเสริมสร้างความเป็นอิสระของบุคคล แต่ยังพัฒนาความเห็นแก่ตัวและความโดดเดี่ยวในตัวเขาด้วย สิ่งนี้จะช่วยป้องกันการรวมศูนย์แบบประดิษฐ์ แต่ยังสร้างอันตรายจากการกระจายตัวอีกด้วย เฮลลาสและสวิตเซอร์แลนด์เป็นตัวอย่างของสิ่งนี้” (อ้างแล้ว: 14-15)

“ต้นแบบนี้อยู่เหนือชาติและเผ่าพันธุ์—มันสามารถครอบคลุมทั่วทั้งทวีป เป็นการยากที่จะบอกว่าขอบเขตของการกระทำของเขาอยู่ที่ไหน แต่ภายในขอบเขตของการครอบงำของเขานั้น เขาได้แทรกซึมทุกสิ่งด้วยความริเริ่มของเขา ทุกสิ่งลงไปจนถึงบุคลิกภาพสุดท้ายของมนุษย์ อย่างไรก็ตาม โดยปราศจากการกีดกันเขาจากเสรีภาพทางศีลธรรม บุคลิกภาพของมนุษย์แต่ละคนถูกบังคับให้มุ่งเน้นไปที่ต้นแบบนี้: มันสามารถรวบรวมมันขึ้นมาหรือต่อต้านตัวเองก็ได้ แต่ก็ไม่ว่าในกรณีใดจะเพิกเฉยต่อมัน เธอต้องยอมรับเขา ท้ายที่สุดแล้ว การต่อต้านเป็นรูปแบบหนึ่งของการรับรู้ ต้นแบบอิออนทำให้เกิดคำถามใหญ่ๆ ในยุคนั้น มันทำให้เสียงที่มีอำนาจเหนือกว่า สัมพันธ์กับการที่แต่ละบุคคลเล่นเสียงหวือหวาในรูปแบบที่ขัดแย้งกัน ในที่สุด พระองค์ทรงกำหนดกรอบทางจิตวิญญาณขนาดใหญ่ซึ่งบุคคลที่มีความปรารถนาและเป้าหมายส่วนตัวจะเคลื่อนไปสู่ขอบเขตเสรีภาพทางศีลธรรมของพวกเขา

แต่ละครั้งที่มนุษยชาติถูกสร้างด้วยต้นแบบใหม่ กระบวนการสร้างสรรค์จะเกิดขึ้นซ้ำตั้งแต่ต้น และความรู้สึกกระตือรือร้นของเยาวชนก็แผ่ขยายไปทั่ววัฒนธรรม เมื่อนั้นเท่านั้นที่ดูเหมือนจะค้นพบความหมายของการดำรงอยู่ ทุกสิ่งที่เกิดก่อนกาลนี้ ล้วนเป็นเวทีที่ผ่านพ้นไปแล้วสมควรแก่การเยาะเย้ย “เวลาใหม่” เริ่มต้นขึ้น แต่สักวันหนึ่งมันก็เก่าเกินไปและเปิดทางให้กับสิ่งใหม่ เบื้องหลังการเปลี่ยนแปลงต้นแบบอิออนนี้อาจมีกฎมืดอยู่บ้าง พลังอันศักดิ์สิทธิ์ผสานเข้าสู่โลกแห่งวัตถุและทิ้งไว้อีกครั้ง เราเดาได้แค่รูปแบบเหล่านี้เท่านั้น ไม่สามารถอธิบายได้อย่างละเอียดทั้งหมด คุณจะพูดถึงสิ่งเหล่านั้นได้แต่ในอุปมาหรือนิ่งเงียบไว้...

ด้วยสัญชาตญาณที่ถูกต้อง ชาวเปอร์เซียและยิวได้จำกัดอายุของโลกไว้ที่สี่ปี อันที่จริงมีต้นแบบสี่แบบต่อเนื่องกัน พวกเขาสร้างชายที่มีความสามัคคี กล้าหาญ นักพรต และพระเมสสิยาห์ ซึ่งแตกต่างไปจากกันในเรื่องพฤติกรรมพื้นฐานในการต่อต้านจักรวาล บุคคลที่มีความสามัคคีจะสัมผัสกับจักรวาลในฐานะจักรวาลที่เคลื่อนไหวได้ ความสามัคคีภายในไม่อยู่ภายใต้คำแนะนำหรือการออกแบบของมนุษย์ แต่ควรได้รับการใคร่ครวญและรักเท่านั้น ที่นี่ไม่มีความคิดเกี่ยวกับวิวัฒนาการ แต่เกี่ยวกับการพักผ่อนแบบคงที่เท่านั้น

สันติภาพอยู่ที่เป้าหมาย นี่คือความรู้สึกของชาวกรีกโฮเมอร์ริก ชาวจีนกังเจ และคริสเตียนกอทิก วีรบุรุษมองเห็นความสับสนวุ่นวายในโลกซึ่งเขาต้องกำหนดรูปแบบด้วยพลังในการจัดระเบียบของเขา ทุกอย่างกำลังเคลื่อนไหวที่นี่ โลกได้รับเป้าหมายที่มนุษย์กำหนด นี่คือความรู้สึกของโรมโบราณและชนชาติโรมาเนสก์และเจอร์มานิกในยุคปัจจุบัน นักพรตย่อมประสบความมีอยู่เป็นความหลง แล้วหนีไปสู่แก่นแท้ของสิ่งลี้ลับ เขาจากโลกไปโดยไม่มีความปรารถนาหรือหวังว่าจะปรับปรุงมัน นี่คือความรู้สึกของชาวฮินดูหรือชาวกรีก Neoplatonists ในที่สุด ชายผู้เป็นพระเมสสิยาห์รู้สึกถูกเรียกให้สร้างคำสั่งอันศักดิ์สิทธิ์ที่สูงขึ้นบนโลก ซึ่งเขามีภาพลักษณ์ที่ร้ายแรงอยู่ภายในตัวเขาเอง เขาต้องการฟื้นฟูความสามัคคีรอบตัวที่เขารู้สึกภายในตัวเขาเอง คริสเตียนกลุ่มแรกและชาวสลาฟส่วนใหญ่รู้สึกเช่นนี้ ต้นแบบทั้งสี่นี้สามารถกำหนดได้ด้วยสำนวน: ความสอดคล้องกับโลก การครอบครองโลก การหลบหนีจากโลก และการชำระล้างโลก

คนที่มีความสามัคคีอาศัยอยู่ในโลกทั้งใบและกับโลกทั้งใบเชื่อมโยงกับโลกทั้งใบ นักพรตย่อมละทิ้งโลก วีรบุรุษและพระเมสสิยาห์ต่อต้านเขา ครั้งแรก - จากความปรารถนาที่จะเต็มพลังของเขา ประการที่สอง - แต่เป็นชื่อของงานที่ได้รับจากพระเจ้าของเขา ผู้มีความสามัคคีและนักพรตเป็นคนคงที่ ส่วนอีก 2 คนเป็นคนมีพลวัต ผู้สามัคคีถือว่าความหมายของประวัติศาสตร์เป็นจริง ส่วนนักพรตเห็นว่าเป็นไปไม่ได้เลยที่ประวัติศาสตร์จะบรรลุผล ทั้งคู่ไม่เรียกร้องเรื่องเวลา ชายผู้กล้าหาญและพระเมสสิยาห์ต้องการสร้างโลกที่แตกต่างจากโลกที่ปรากฏต่อพวกเขาในความเป็นจริง มันตื่นเต้นและบังคับให้คุณใช้ความแข็งแกร่งทั้งหมดของคุณ ดังนั้นยุคสมัยของพวกเขาจึงมีความคล่องตัวและกระตือรือร้นมากกว่ายุคอื่นทั้งหมด

ภาพโลกของชายผู้มีความสามัคคีและพระเมสสิยาห์มีความเกี่ยวข้องกัน แต่สิ่งที่คนแรกคิดว่ามีอยู่รอบตัวเขาแล้ว คนที่สองมองว่าเป็นเพียงเป้าหมายที่ห่างไกลเท่านั้น ในทั้งสองกรณี โลกคือผู้เป็นที่รัก ซึ่งใครๆ ก็มอบตัวเองให้เพื่อที่จะได้อยู่ร่วมกับเธอ

วีรบุรุษถือว่าโลกเป็นทาสที่ถูกคออยู่ใต้เท้าของเขา นักพรต - เป็นผู้ล่อลวงที่ควรหลีกเลี่ยง วีรบุรุษไม่เชื่อฟังท้องฟ้า เขาเต็มไปด้วยความกระหายอำนาจ และมองดูโลกด้วยสายตาที่ชั่วร้ายและไม่เป็นมิตร ด้วยแก่นแท้ของเขา เขาเคลื่อนตัวไปไกลจากพระเจ้ามากขึ้นเรื่อยๆ และลึกเข้าไปในโลกแห่งสิ่งต่าง ๆ ฆราวาสคือชะตากรรมของเขา ความกล้าหาญคือความรู้สึกของชีวิต โศกนาฏกรรมคือจุดจบของเขา

ชายผู้เป็นพระเมสสิยาห์ไม่ได้ได้รับแรงบันดาลใจจากความกระหายอำนาจ แต่ด้วยอารมณ์ของการคืนดีและความรัก เขาไม่แตกแยกเพื่อปกครอง แต่แสวงหาสิ่งที่แตกแยกเพื่อกลับมารวมกันใหม่ เขาไม่ได้ขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกสงสัยและความเกลียดชัง แต่เขาเต็มไปด้วยความไว้วางใจอย่างลึกซึ้งในแก่นแท้ของสิ่งต่าง ๆ เขามองว่าผู้คนไม่ใช่ศัตรู แต่เป็นพี่น้องกัน ในโลกนี้ไม่มีเหยื่อที่ต้องถูกโจมตี แต่เป็นของหยาบที่ต้องส่องสว่างและชำระให้บริสุทธิ์ เขาถูกขับเคลื่อนด้วยความรู้สึกครอบงำจักรวาล เขาดำเนินต่อจากแนวคิดโดยรวม ซึ่งเขารู้สึกในตัวเอง และเขาต้องการฟื้นฟูในสภาพแวดล้อมที่กระจัดกระจาย พระองค์ไม่ทรงเพิกเฉยต่อความปรารถนาที่จะให้สิ่งรอบด้านและความปรารถนาที่จะทำให้ปรากฏให้เห็นและจับต้องได้......

ข้าพเจ้าเรียกมหาราชใหม่ว่าโยฮันนีน ตามพระวรสารของยอห์น เพราะมีลักษณะพิเศษคือจิตวิญญาณแห่งความสามัคคี การคืนดี และความรัก และฉันก็คิดถึงข้อ 17, 21 เป็นพิเศษ ซึ่งความปรารถนาอันเร่าร้อนกลายเป็นคำอธิษฐาน: “เพื่อพวกเขาทั้งหมดจะได้เป็นหนึ่งเดียวกัน” การต่อสู้เพื่อความเป็นสากลนี้จะกลายเป็นลักษณะสำคัญของชายโยฮันนีน

ความยากลำบากประการหนึ่งเกิดขึ้นที่นี่ ไม่ต้องสงสัยเลยว่า มีกลุ่มบุคคลที่ตื้นตันไปด้วยจิตวิญญาณของโซนเดียวและยังไม่ครอบคลุมถึงลักษณะความเป็นอยู่ของกันและกัน มีความแตกต่างระดับชาติ ประชาชนบางคนมีคุณสมบัติที่อยู่ระหว่างการเปลี่ยนแปลงต้นแบบ เชื่อกันอย่างกว้างขวางว่ามีความสดใส คุณสมบัติเด่นชัดลักษณะประจำชาติ จิตวิญญาณของประชาชนยังคงไม่เปลี่ยนแปลงไปตามกาลเวลา ในชีวิตของสังคม ปัจจัยที่คงที่และเปลี่ยนแปลงจึงต้องดำเนินไปพร้อมๆ กัน การเปลี่ยนแปลงเกิดขึ้นจากต้นแบบอิออน” (อ้างแล้ว: 8-14)

สัญญาณต่อไปของประเทศและในขณะเดียวกันเงื่อนไขในการก่อตัวของลักษณะประจำชาติคือประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ที่ส่งต่อจากรุ่นสู่รุ่นในประเพณี ประเพณี ตำนาน ชุมชน คุณค่าทางวัฒนธรรม- ประสบการณ์นี้มีอยู่ในนิทานพื้นบ้าน นิยายและ ศิลปกรรม, ดนตรี, การเต้นรำ เห็นได้ชัดว่าประสบการณ์นี้ได้รับการถ่ายทอดอย่างครบถ้วนและเชื่อถือได้ในนิทานพื้นบ้าน (สุภาษิตและคำพูด เพลงกล่อมเด็ก นิทาน) เนื่องจากงานคติชนไม่เปิดเผยตัวตน พวกเขาเป็นตัวแทนของความคิดสร้างสรรค์โดยรวม ผู้เขียนซึ่งเป็นผู้คน และในเวลาเดียวกันก็สะท้อนสังคม ต้นแบบที่ตามที่เราจำได้ K. Kasyanova เน้นย้ำว่าเป็นพื้นฐานของลักษณะประจำชาติ พวกเขาซ่อนและเปิดเผย "จิตไร้สำนึกทุกวัน", "พฤติกรรมอัตโนมัติ", "ลักษณะภายนอกของจิตสำนึกส่วนบุคคล" (Le Goff (อ้างถึง ใน: กูเรวิช, 1993: 194)) ในด้านหนึ่ง คติชนทำหน้าที่เป็นหนึ่งในองค์ประกอบสำคัญของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของผู้คน สะท้อนถึงทัศนคติทางชาติพันธุ์ แบบเหมารวม พิธีกรรม ซึ่งนำเสนอจินตภาพทั่วไป วีรบุรุษและผู้ต่อต้านวีรบุรุษ วิธีความรู้สึก การรับรู้โลก ในทางกลับกัน รูปภาพของโลก ฯลฯ ในแง่มุมดั้งเดิมของวัฒนธรรมเหล่านี้ทั้งหมดได้รับการเก็บรักษา ทำซ้ำ และถ่ายทอด ภาพเหล่านี้ทำซ้ำในวรรณคดีสมัยใหม่ซึ่งทำหน้าที่เป็นอุปมาอุปมัย ซึ่งเจ้าของภาษาเข้าใจความหมายได้ดีและรวมอยู่ในขอบเขตแนวคิดของภาษาสมัยใหม่

รากฐานอย่างหนึ่งของลักษณะประจำชาติ เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์ (ระดับชาติ) อ้างอิงจากนักวิทยาศาสตร์จำนวนหนึ่ง ตำนาน (Gachev, 2000; Osmonova, 2004; Shcheglova, Shipulina, Surodina, 2002; Radugin, 2001 เป็นต้น) ตัวอย่างเช่น จากมุมมองของหนึ่งในตัวแทนของ E.D. Smith อัตลักษณ์ประจำชาติมีความเกี่ยวข้องกับการบำรุงรักษาและการทำซ้ำอย่างต่อเนื่องของ "โกดังบางแห่ง ชุดของค่านิยม สัญลักษณ์ ความทรงจำ ตำนาน และประเพณีที่ประกอบขึ้นเป็น โดดเด่น มรดกทางวัฒนธรรมชาติ และการระบุตัวบุคคลที่มีมรดกอันโดดเด่น ชุดค่านิยม สัญลักษณ์ ความทรงจำ ตำนาน และประเพณี” (Smith, 2004: 30)

ตรงกันข้ามกับตัวแทนของสิ่งที่เรียกว่าสมัยใหม่ในชาติพันธุ์วิทยาและรัฐศาสตร์ซึ่งดำเนินการจากข้อเท็จจริงที่ว่าประเทศนั้นมีรูปแบบที่ค่อนข้างช้าทางประวัติศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของรัฐและอาจมีเพียงความบังเอิญโดยบังเอิญกับกลุ่มชาติพันธุ์เท่านั้น ผู้สนับสนุนลัทธิชาติพันธุ์นิยมเชื่อว่าพื้นฐานของประชาชาติอยู่ค่อนข้างมาก ประวัติศาสตร์สมัยโบราณและ เอกลักษณ์ประจำชาติปัจจัยในการสร้างชาติควบคู่ไปกับเศรษฐกิจคือชาติพันธุ์

ในบริบทนี้ ความสำคัญของตำนานในฐานะรูปแบบพิเศษของจิตสำนึกเป็นสิ่งจำเป็นสำหรับการสร้างลักษณะประจำชาติ วิชาตามแบบฉบับของตำนานในรูปแบบสัญลักษณ์ที่เปลี่ยนแปลงไปถูกนำเสนอในเทพนิยาย เพลงกล่อมเด็ก สุภาษิต คำพูด ประเพณี วันหยุด โดยทั่วไปในงานศิลปะและปรากฏการณ์อื่น ๆ ของชีวิตสมัยใหม่ “สัญลักษณ์ในตำนานทำหน้าที่ในลักษณะที่พฤติกรรมส่วนบุคคลและสังคมและโลกทัศน์ของบุคคล (แบบจำลองของโลกที่มุ่งเน้นเชิงสัจวิทยา) ช่วยเหลือซึ่งกันและกันภายในระบบเดียว ตำนานอธิบายและคว่ำบาตรระเบียบทางสังคมและจักรวาลที่มีอยู่ในความเข้าใจที่เป็นลักษณะของวัฒนธรรมที่กำหนด และด้วยวิธีนี้จะอธิบายให้มนุษย์เข้าใจเอง” E. M. Meletinsky (Meletinsky) กล่าว , 1995: 169) ความเฉพาะเจาะจงของตำนานคือในรูปแบบของเรื่องราวเกี่ยวกับต้นกำเนิดขององค์ประกอบของจักรวาลและสังคมคำอธิบายที่ให้ไว้เกี่ยวกับแบบจำลองบางอย่างของโลก (Meletinsky, 1991) ต้นกำเนิดของมันการเรียงลำดับของมันซึ่ง แน่นอนว่ายังคงอยู่ในความทรงจำทางวัฒนธรรมของผู้คนและมีความหมายเชิงสัญลักษณ์

คุณสมบัติของตำนานที่ทำให้เราพิจารณาว่าเป็นปัจจัยหนึ่งของลักษณะประจำชาติ ได้แก่ สถานะเป็นความเชื่อส่วนรวม ธรรมชาติที่ไม่มีเหตุผล การประสานกันและความสัมพันธ์กับจิตสำนึกมวลชน สัญลักษณ์นิยม และความสามารถในการตีความเหตุการณ์ทางสังคมวัฒนธรรมโดยใช้ภาพสัญลักษณ์ของโลก และกล่าวถึงอนาคตโดยอาศัยการสะท้อนของประวัติศาสตร์และคุณค่าของผู้คนซึ่งถูกเข้ารหัสไว้ในต้นแบบเพื่อสัมผัสประสบการณ์ทางวัฒนธรรม จิตวิญญาณ ชุมชนตามเหตุการณ์ ความสมัครสมานสามัคคีกับสังคมบางกลุ่ม - กลุ่มชาติพันธุ์หรือชาติ (ลีวายส์) -Bruhl, 1930; Meletinsky, 1991, 1995; ออสโมโนวา, 2004; สมิธ, 2004, ฯลฯ.)

บางทีสัญญาณและเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดประการหนึ่งสำหรับการสร้างลักษณะประจำชาติคือการรับรู้ของบุคคลเกี่ยวกับตนเองในฐานะตัวแทนของชุมชนชาติพันธุ์ ประเทศ วัฒนธรรม นั่นคือการมีอยู่ของการระบุตัวตนทางชาติพันธุ์และการตระหนักรู้ในตนเองทางชาติพันธุ์ ในกรณีนี้ บุคคลจะตอบสนองต่อโมเดลทางสังคมวัฒนธรรม ชาติ และชาติพันธุ์ เขาพร้อมที่จะวัดชีวิต การกระทำ ประสบการณ์กับคุณลักษณะของระบบค่านิยมที่สอดคล้องกันของประชาชน ตัดสินใจเลือกและตัดสินใจตามระบบค่านิยมและรูปภาพของ ในโลกนี้ เขาสามารถยอมรับความผูกพันในระดับชาติ (ชาติพันธุ์) ของเขาในเชิงบวก โดยตระหนักในขณะเดียวกันถึงการรวมผู้คน วัฒนธรรมในบริบทของมนุษย์ที่เป็นสากล และข้อจำกัดทางวัฒนธรรมที่เกี่ยวข้องกับ ด้านลบลักษณะประจำชาติ

ลักษณะประจำชาติคืออะไร? มันมีอยู่จริงเหรอ? มันถูกต้องตามกฎหมายเพียงใดที่จะสรุปลักษณะทั่วไปในระดับคนทั้งชาติ ในเมื่อทราบกันดีว่าทุกคนมีความแตกต่างกัน? สุภาษิตภาษาอังกฤษในหัวข้อนี้กล่าวว่า: มัน ใช้เวลา ทั้งหมด เรียงลำดับ ถึง ทำ ก โลก (โลกนี้ประกอบด้วยคนหลากหลายประเภท) เราจะพูดได้ไหมว่าการสร้างชาติต้องใช้วิธีหนึ่ง กล่าวคือ ประชาชนประกอบขึ้นจากคนประเภทเดียวกัน? หรือลักษณะประจำชาติหมายถึงชุดคุณสมบัติแบบโปรเฟสเซอร์ที่คนอื่นนำมาประกอบกัน ซึ่งมักจะไม่เป็นมิตรเลย?

ตามคำกล่าวของ D.B. Parygin “ไม่ต้องสงสัยเลยว่าการมีอยู่ของลักษณะทางจิตวิทยาในกลุ่มสังคม ชั้น และชนชั้นต่างๆ ของสังคม ตลอดจนประเทศและประชาชน” N. Dzhandildin มาจากมุมมองที่คล้ายกัน ซึ่งให้คำนิยามคุณลักษณะประจำชาติว่าเป็น "ชุดของลักษณะทางจิตวิทยาเฉพาะที่กลายมาเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์เฉพาะในด้านเศรษฐกิจ วัฒนธรรม และลักษณะเฉพาะไม่มากก็น้อย สภาพธรรมชาติการพัฒนาของมัน”

S. M. Harutyunyan ผู้ซึ่งตระหนักถึงการดำรงอยู่ของลักษณะประจำชาติหรือ "องค์ประกอบทางจิตวิทยาของประเทศชาติ ให้คำจำกัดความว่าเป็น" รสชาติของความรู้สึกและอารมณ์ที่แปลกประหลาดของชาติ วิธีคิดและการกระทำ คุณลักษณะประจำชาติที่มั่นคงและสม่ำเสมอ ประเพณีที่ก่อตั้งขึ้นภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขของชีวิตทางวัตถุ ลักษณะของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของประเทศที่กำหนด และประจักษ์ในวัฒนธรรมเฉพาะของชาติ

ความคิดเห็นของ Y.L. Weisberger เกี่ยวกับลักษณะประจำชาติ ซึ่งไม่ใช่ชุดของลักษณะเฉพาะที่แปลกประหลาดซึ่งมีอยู่เฉพาะกับคนที่กำหนดเท่านั้น แต่เป็นชุดลักษณะเฉพาะของมนุษย์ที่เป็นสากล

ในวรรณคดีทางวิทยาศาสตร์ เราสามารถติดตามมุมมองสองประเด็นเกี่ยวกับปัญหาความสัมพันธ์ระหว่างสังคมและชีววิทยาในลักษณะประจำชาติ ตามข้อแรก ลักษณะประจำชาติไม่ได้สืบทอดมาจากบรรพบุรุษ แต่ได้มาในกระบวนการศึกษา ตาม ประการที่สอง พื้นฐานของคุณลักษณะประจำชาติคือลักษณะทางจิตสรีรวิทยาของประเทศ ซึ่งกำหนดโดยกลุ่มยีนของประเทศนั้น

ความถูกต้องของมุมมองนี้หรือมุมมองนั้นสามารถยืนยันได้โดยการอ้างถึงข้อสรุปของผู้เขียนเกี่ยวกับการมีอยู่ของ "แก่นแท้" หรือ "ค่าคงที่ทางจิตฟิสิกส์" เท่านั้น ตามคำกล่าวของ V.S. Barulin “จิตใจของมนุษย์มีลักษณะเฉพาะด้วยความซื่อสัตย์ การมีอยู่ของแกนกลางที่มีคุณภาพ “แก่นแท้ที่ไม่เปลี่ยนแปลง” ในลักษณะประจำชาตินี้เป็นชั้นลึกของลักษณะทางจิตของ ของกลุ่มชาติพันธุ์นี้และไม่มีอะไรมากไปกว่าพื้นฐานที่คงที่ของลักษณะประจำชาติ ลักษณะประจำชาตินั้นขึ้นอยู่กับบรรทัดฐานปกติของการมีปฏิสัมพันธ์ระหว่างผู้คนซึ่งกำหนดโดยประเภทของสังคมที่ประเทศนั้นอาศัยอยู่ จากนั้นตัวละครประจำชาติก็ปรากฏเป็น ปรากฏการณ์ทางสังคม- เราควรเห็นด้วยกับจุดยืนของ V.S. บารูลินว่า “ลักษณะประจำชาติคือการผสมผสานระหว่างหลักการทางธรรมชาติและสังคม”

นักวิจัยหลายคนยึดมั่นในมุมมองที่ว่าลักษณะประจำชาติสามารถเปลี่ยนแปลงได้เมื่อสังคมพัฒนา ทั้งผู้คนและลักษณะประจำชาติเปลี่ยนแปลง เช่นเดียวกับที่ผู้คนเปลี่ยนแปลงตามอายุ ในขณะที่ยังคงรักษา "แกนกลาง" ของตนไว้ไม่เปลี่ยนแปลง

ควรสังเกตว่าผู้เขียนบางคนระบุแนวคิดเรื่อง "ลักษณะประจำชาติ" ด้วยแนวคิดเรื่อง "ความคิด" และเข้าใจว่าเป็นชุดของลักษณะส่วนบุคคลขั้นพื้นฐานที่มีอยู่ในตัวแทนของประเทศที่กำหนด (แนวคิดของบุคลิกภาพแบบกิริยา) หรือ ระบบความคิดพื้นฐานที่มีอยู่ในกลุ่มชาติพันธุ์ เช่น ทัศนคติ ความเชื่อ ค่านิยม อารมณ์ ฯลฯ (แนวคิดเรื่องบุคลิกภาพทางสังคม) จิตใจและอุปนิสัยไม่ตรงกัน ความแตกต่างระหว่างความคิดและลักษณะประจำชาติคือลักษณะหลังซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของความคิดรวมถึงลักษณะทางจิตสรีรวิทยาทั่วไปของชีวิต (กำหนดโดยระบบคุณค่าที่ประเทศชาตินำมาใช้) แนวคิดเรื่อง "ความคิด" มีเนื้อหากว้างกว่าแนวคิดเรื่อง "ลักษณะประจำชาติ" มาก

บางครั้งนักวิจัยจำกัดตัวเองอยู่เพียงการรับรู้ด้วยวาจาถึงความเป็นจริงของการมีอยู่ของลักษณะประจำชาติหรือชี้ให้เห็นสัญญาณที่ไม่มีหลักการหรือไม่เกี่ยวข้องกับลักษณะประจำชาติ สิ่งนี้ทำให้ V.I. Kozlov มีโอกาสตำหนินักวิทยาศาสตร์ที่ศึกษาปัญหาของลักษณะประจำชาติอย่างยุติธรรม โดยเฉพาะอย่างยิ่ง เขาเขียนว่า: “วรรณกรรมต่างประเทศเกี่ยวกับประเด็นลักษณะประจำชาติมีจำนวนผลงานหลายร้อยชิ้น แม้ว่าจะมีนักวิจัยเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่ยอมรับว่านี่เป็นคุณลักษณะที่สำคัญของประเทศ ในเวลาเดียวกัน นักวิทยาศาสตร์ของเรา (ส่วนใหญ่เป็นนักปรัชญา) ผู้ซึ่งยืนยันถึงความสำคัญของคุณลักษณะนี้ ตามกฎแล้วมักจำกัดอยู่ที่การใช้เหตุผลทั่วไป และมักจะไม่สามารถต่อต้านนักชาติพันธุ์วิทยาชนชั้นกระฎุมพีด้วยสิ่งที่เป็นบวกเป็นหลักได้ ยกเว้นวิทยานิพนธ์ที่รู้จักกันดีเกี่ยวกับ "การเข้าใจยากของลักษณะประจำชาติ" และข้อสรุปของชาวฟิลิสเตียบางประการเกี่ยวกับ "อารมณ์" ของชาวสเปนหรือ "สติปัญญาของชาวฝรั่งเศส" ในเวลาเดียวกันต้องจำไว้ว่านับตั้งแต่มีการตีพิมพ์หนังสือของผู้เขียนคนนี้มีงานจำนวนหนึ่งปรากฏในวรรณกรรมของเราซึ่งมีการศึกษาบางแง่มุมของปัญหาอย่างละเอียดมากขึ้น

ในยุค 60 ของศตวรรษที่ 20 I. Kon ตั้งคำถามว่าตัวละครประจำชาติเป็นตำนานหรือความเป็นจริง ในสิ่งพิมพ์ทั้งหมดของนักวิทยาศาสตร์โซเวียตในยุคนั้นมีข้อสังเกตว่าลักษณะประจำชาติไม่ใช่เนื้อหานิรันดร์และไม่เปลี่ยนแปลง แต่เป็นการเปลี่ยนแปลงในกระบวนการเปลี่ยนแปลงสภาพทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจสังคมเพื่อการพัฒนาของผู้คนที่กำหนด

คำถามถูกหยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับการปรากฏตัว นอกเหนือจากลักษณะเชิงบวกและเชิงลบในลักษณะประจำชาติแล้ว การยืนยันว่าลักษณะประจำชาติเป็นเพียงผลรวมของคุณสมบัติเชิงบวกเท่านั้นที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์

อย่างไรก็ตาม คำถามเกี่ยวกับเนื้อหาของแนวคิดและองค์ประกอบโครงสร้างของแนวคิดยังคงไม่ได้รับการพัฒนา ดังนั้นความสับสนและการเกิดขึ้นของการตัดสินที่ขัดแย้งกัน เมื่อพิจารณาถึงปัญหาผู้เขียนหลายคนไม่ได้คำนึงถึงวิภาษวิธีของคนทั่วไปโดยเฉพาะและปัจเจกบุคคลดังที่ I. Kon ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้อง สิ่งนี้นำไปสู่ความจริงที่ว่านักวิจัยบางคนมุ่งความสนใจไปที่คุณสมบัติและคุณสมบัติเหล่านั้นที่คาดว่าจะมีลักษณะเฉพาะของคนที่กำหนดเท่านั้น โดยไม่สนใจวิภาษวิธีของการสำแดงของบุคคลทั่วไปในแต่ละบุคคล บุคคลในสากล เป็นผลให้บุคคลหนึ่งหรืออีกบุคคลหนึ่งมีลักษณะเฉพาะสำหรับพวกเขาแยกพวกเขาออกจากคนอื่นและการทำให้คุณลักษณะเหล่านี้สมบูรณ์เกิดขึ้น

ในเรื่องนี้ I. Kon เขียนว่า:“ พวกเขาบอกว่าคุณลักษณะที่โดดเด่นของรัสเซียคือความอดทนเหรอ? แต่คุณภาพนี้ยังเป็นลักษณะเฉพาะของชาวจีนด้วย พวกเขาบอกว่าชาวจอร์เจียเป็นคนอารมณ์ร้อน? แต่นี่ก็เป็นเรื่องปกติของชาวสเปนเช่นกัน ไม่ว่าเราจะยึดถือคุณภาพใดก็ตาม ไม่ว่าจะเป็นลักษณะนิสัยหรือคุณค่าก็ตาม มันจะไม่มีวันมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว โครงสร้างลักษณะเฉพาะของชาติมีเอกลักษณ์เฉพาะตัว แต่องค์ประกอบทั้งหมดที่รวมอยู่ในโครงสร้างนี้เป็นเรื่องธรรมดา”

ดูเหมือนว่าเหตุผลประการหนึ่งสำหรับสถานการณ์เช่นนี้ก็คือความจริงที่ว่านักวิจัยหลายคนระบุแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติและอารมณ์ของชาติเป็นหลัก ในขณะเดียวกันการระบุตัวตนดังกล่าวก็ผิดกฎหมาย อารมณ์ของชาตินั้นเป็นความจริงเช่นเดียวกับตัวละครประจำชาติ แต่ความแตกต่างอยู่ที่ความจริงที่ว่าอารมณ์ของชาตินั้นประกอบด้วยปฏิกิริยาทางอารมณ์และการเปลี่ยนแปลงของบุคคลหนึ่งๆ ซึ่งกำหนดโดยปัจจัยทางสังคมและภูมิศาสตร์ การก่อตัวของมันยังได้รับอิทธิพลจากปัจจัยทางพันธุกรรมและประเภทของกิจกรรมทางประสาทที่สูงขึ้นในประเทศที่กำหนด

สำหรับลักษณะประจำชาตินั้นถูกสร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของสภาพทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจสังคม (แม้ว่าจะเป็นการผิดที่จะปฏิเสธอิทธิพลของปัจจัยทางภูมิศาสตร์ที่มีต่อการก่อตัวของลักษณะประจำชาติ แต่ในกรณีนี้ก็ยังไม่เด็ดขาด) โดยธรรมชาติแล้ว สภาพแวดล้อมและสภาพความเป็นอยู่ยังมีอิทธิพลต่อการเปลี่ยนแปลงอารมณ์ของชาติตลอดจนอารมณ์ส่วนตัวด้วย

การระบุลักษณะประจำชาติและอารมณ์ของชาตินำไปสู่การลดความซับซ้อนและแผนผังของปรากฏการณ์ทางสังคมที่ซับซ้อนเช่นลักษณะประจำชาติ ดังนั้นความพยายามของผู้เขียนบางคนเมื่อพิจารณาถึงลักษณะประจำชาติของคนใดคนหนึ่งในการประเมินคนหนึ่งในพวกเขาว่าเป็นคนควบคุมอารมณ์อีกคนมีนิสัยดีและหนึ่งในสามเป็นคนใจร้อนและอารมณ์ร้อน การประเมินดังกล่าวไม่ได้เผยให้เห็นแก่นแท้ของคุณลักษณะประจำชาติ และอธิบายถึงประชาชนมากกว่าจากมุมมองของอารมณ์ของชาติ เมื่อด้วยความช่วยเหลือของคุณสมบัติและลักษณะที่ประกอบขึ้นเป็นเนื้อหาของสิ่งหลัง พวกเขาพยายามตีความลักษณะประจำชาติ ไม่มีอะไรนอกจากความหยาบคายของสิ่งหลังที่ออกมา.

ในช่วงต้นทศวรรษที่ 60 ของศตวรรษที่ผ่านมามีความพยายามที่จะวิเคราะห์ปัญหาของลักษณะประจำชาติ ดังนั้น E. Bagramov จึงตั้งข้อสังเกตถึงความผิดกฎหมายในการลดลักษณะประจำชาติต่อจิตวิทยาของชนชั้นสูง นอกจากนี้เขายังตั้งข้อสังเกตอีกว่าลักษณะประจำชาติสะท้อนให้เห็นอย่างชัดเจนในศิลปะพื้นบ้าน - วรรณกรรม ดนตรี เพลง การเต้นรำ

ก้าวไปข้างหน้าในการศึกษาปัญหาลักษณะประจำชาติในยุค 70 คือการตั้งคำถามเกี่ยวกับการศึกษาแง่มุมเชิงระเบียบวิธีของปัญหานี้ในงานของ E. Bagramov, N. Dzhandildin, I. Kon และคนอื่น ๆ ทั้งโครงสร้าง พิจารณาจิตวิทยาแห่งชาติและโครงสร้างคุณลักษณะของชาติ

ด้วยเหตุนี้ N. Dzhandildin จึงเขียนว่า “โดยลักษณะประจำชาติ เราเข้าใจชุดของลักษณะทางจิตวิทยาเฉพาะที่กลายมาเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์เฉพาะในสภาพทางประวัติศาสตร์ เศรษฐกิจ วัฒนธรรม และธรรมชาติที่เฉพาะเจาะจง ในระดับที่มากหรือน้อย การพัฒนาของมัน” ตามที่นักวิทยาศาสตร์โครงสร้างลักษณะประจำชาติมีดังนี้:

ก) นิสัยและพฤติกรรม

b) ปฏิกิริยาทางอารมณ์และจิตใจต่อปรากฏการณ์ในสภาพแวดล้อมที่คุ้นเคยและผิดปกติ

c) การวางแนวคุณค่า

d) ความต้องการและรสนิยม

ตามผลงานของ N. Dzhandildin และ I. Kohn การศึกษาของ E. Bagramov ปรากฏขึ้นซึ่งเขาตรวจสอบแง่มุมของระเบียบวิธีในการศึกษาปัญหาและให้คำจำกัดความของหัวข้อ: “ ลักษณะประจำชาติเป็นการสะท้อนในจิตใจของตัวแทน ของประเทศที่มีสภาพทางประวัติศาสตร์ที่แปลกประหลาดของการดำรงอยู่ชุดของลักษณะบางอย่างของจิตวิญญาณการปรากฏตัวของผู้คนซึ่งแสดงออกมาในรูปแบบพฤติกรรมแบบดั้งเดิมที่มีลักษณะเฉพาะของตัวแทนการรับรู้ของสภาพแวดล้อม ฯลฯ และที่ ตราตรึงอยู่ในลักษณะประจำชาติของวัฒนธรรมและด้านอื่น ๆ ของชีวิตสาธารณะ”

จากมุมมองของ D. G. Suvorova ลักษณะประจำชาติคือ "ชุดของลักษณะทางจิตวิทยาและคุณสมบัติที่มั่นคงไม่มากก็น้อยซึ่งมีอยู่ในตัวแทนส่วนใหญ่ของประเทศ"

สภาพทางสังคม-เศรษฐกิจ ประวัติศาสตร์และธรรมชาติของการพัฒนาของประเทศ ลักษณะเฉพาะของกิจกรรมในชีวิตไม่สามารถมีอิทธิพลต่อการก่อตัวของจิตวิทยา ระบบคุณค่า แบบเหมารวม ฯลฯ อย่างไรก็ตาม ประเทศต่างๆ ไม่ได้พัฒนาในท้องถิ่นโดยแยกออกจากประเทศอื่นๆ ในการพัฒนาจะอยู่ภายใต้กฎหมายทั่วไป แม้ว่าจะมีคุณลักษณะเฉพาะก็ตาม ดังนั้นสิ่งที่เป็นสากลจึงครอบงำชีวิตของประเทศใด ๆ ผู้คนใด ๆ ไม่ว่าจะมีเอกลักษณ์เฉพาะเพียงใดก็ตาม กระบวนการทางประวัติศาสตร์พวกเขาไม่ได้โดดเด่น

คำถามในการนิยามลักษณะประจำชาตินั้นซับซ้อนมาก คำจำกัดความไม่ว่าจะสมบูรณ์แค่ไหนก็ไม่สามารถให้คำอธิบายทางสังคมและจิตวิทยาของประเทศชาติได้ครบถ้วนสมบูรณ์ ในเรื่องนี้ I. Kon เขียนว่า: "นักวิทยาศาสตร์ที่ไม่ใช่นักจิตวิทยาที่เกี่ยวข้องกับปัญหาเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติ ฯลฯ มักถูกครอบงำโดยแนวคิดในชีวิตประจำวันที่ว่าผู้คนในฐานะปัจเจกบุคคลมีคุณสมบัติที่มั่นคง "ลักษณะ" ที่สามารถเป็นได้ วัดและเปรียบเทียบมากหรือน้อยอย่างอิสระ ความลับของความฝัน "สีน้ำเงิน" คือการรวบรวมลักษณะหนังสือเดินทางทางจิตวิทยาสำหรับแต่ละคนซึ่งจะทำให้ภาพเหมือนของเขาแต่ละคน อนิจจา สิ่งนี้เป็นไปไม่ได้แม้แต่กับบุคคล”

วิทยานิพนธ์ของ I. S. Kon นี้พัฒนาโดย A. F. Dashdamirov: “ เราคิดว่าหนังสือเดินทางดังกล่าวไม่เพียงเป็นไปไม่ได้ แต่ยังไม่จำเป็นด้วยเพราะงานดังกล่าวไม่เพียง แต่เป็นภาพลวงตาเท่านั้น แต่ยังอาจเป็นอันตรายด้วยซ้ำ ในความคิดของเรางานด้านชาติพันธุ์วิทยาไม่ใช่การสรุปลักษณะของบุคคลที่ถูกกำหนดโดยชาติพันธุ์และสัญชาติของพวกเขา เป็นการเปิดเผยและแสดงให้เห็นว่าภายใต้อิทธิพลของข้อมูล เงื่อนไขทางเศรษฐกิจและสังคม การเมืองและวัฒนธรรมเฉพาะเจาะจงในอดีตที่พัฒนาแล้ว ประเพณี ประเพณี นิสัย ทัศนคติและการวางแนวค่านิยม รสนิยมและความชอบ ลักษณะและลักษณะเฉพาะทางศีลธรรม จิตวิทยา และการเปลี่ยนแปลง หลัก แนวโน้มที่แพร่หลายในด้านอารมณ์และจิตวิทยา การสำแดงที่แท้จริงของการตระหนักรู้ในตนเองของชาติ ความรู้สึกและอารมณ์ของชาติ”

อย่างไรก็ตาม ไม่ต้องสงสัยเลยว่าความจริงที่ว่าความคิดริเริ่มในการพัฒนาประเทศต่างๆ มีอยู่ และความคิดริเริ่มนี้ทำให้เรามีสิทธิ์ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติของสเปน รัสเซีย ยูเครน ฯลฯ ความคิดริเริ่มนี้พบการแสดงออกในวัฒนธรรมทางวัตถุและจิตวิญญาณของ ผู้คนในงานศิลปะ วรรณกรรม ประเพณี ประเพณี พิธีกรรม ซึ่งแน่นอนว่าแต่ละชนชาติไม่เหมือนกัน

ดังนั้นจากที่กล่าวมาข้างต้นเราสามารถสรุปได้ว่าลักษณะประจำชาติคือชุดของลักษณะทางสังคมและจิตวิทยา (ทัศนคติทางจิตวิทยาของชาติแบบเหมารวม) ของชุมชนระดับชาติในขั้นตอนหนึ่งของการพัฒนาซึ่งแสดงออกมาในความสัมพันธ์เชิงคุณค่ากับโลกโดยรอบ ตลอดจนในด้านวัฒนธรรม ประเพณี ประเพณี พิธีกรรม ลักษณะประจำชาติคือการผสมผสานที่มีเอกลักษณ์และเฉพาะเจาะจงของคุณลักษณะสากลของมนุษย์ในสภาพการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์และเศรษฐกิจสังคมที่เฉพาะเจาะจงของการดำรงอยู่ของชุมชนระดับชาติ

ชุดของลักษณะทางจิตวิทยาที่เฉพาะเจาะจงลักษณะเฉพาะของการรับรู้ของโลกและรูปแบบของปฏิกิริยาต่อโลกซึ่งกลายเป็นลักษณะเฉพาะของชุมชนทางสังคมและชาติพันธุ์โดยเฉพาะไม่มากก็น้อยเรียกว่าลักษณะประจำชาติ

ประการแรก คุณลักษณะประจำชาติคือชุดของการแสดงออกทางอารมณ์และประสาทสัมผัส ซึ่งแสดงออกในอารมณ์ ความรู้สึก และอารมณ์ ในลักษณะของการสำรวจโลกทางอารมณ์และประสาทสัมผัส เช่นเดียวกับความเร็วและความรุนแรงของ การตอบสนองต่อเหตุการณ์ปัจจุบัน ลักษณะประจำชาติเช่นเดียวกับปรากฏการณ์ทางสังคมและจิตทั้งหมดนั้นแสดงออกมาในรูปแบบพฤติกรรมวิธีคิดความคิดขนบธรรมเนียมประเพณีรสนิยม ฯลฯ ของคนกลุ่มใหญ่และน้อยมากในปัจเจกบุคคล ลักษณะประจำชาติปรากฏชัดเจนที่สุดในอารมณ์ของชาติ เช่น การแยกแยะ คนทางตอนเหนือรัสเซียจากคอเคซัส

ลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติคือการแสดงออกอย่างย่อซึ่งส่งผ่านปริซึมของกระบวนการชีวิตทางวัตถุและจิตวิญญาณ การแสดงออกของสภาพทางสังคมและธรรมชาติของการดำรงอยู่ของชาติตลอดจนปฏิสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ของชาติ พร้อมเงื่อนไขอื่นๆ ควรค้นหาปัจจัยชี้ขาดคุณลักษณะของชาติในสภาพสังคมของการดำรงอยู่ของประเทศ จากนี้ ประการแรก ลักษณะประจำชาตินั้นไม่เปลี่ยนแปลง มันเปลี่ยนแปลงอยู่ตลอดเวลาด้วยการพัฒนาสภาพวัตถุของชีวิตและกระบวนการชีวิตทางสังคม ประการที่สอง ลักษณะประจำชาติของประเทศใดประเทศหนึ่งมักจะรวมลักษณะสากลของมนุษย์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของหลายประเทศเข้าด้วยกันด้วย คุณสมบัติเฉพาะซึ่งเป็นผลมาจากสภาพธรรมชาติและสังคมของชีวิตโดยเฉพาะและชะตากรรมทางประวัติศาสตร์ของประเทศนั้นๆ ลักษณะนิสัยประจำชาติที่สำคัญหลายประการของประเทศหนึ่งก็พบได้ในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งในประเทศอื่น เป็นการยากที่จะค้นหาลักษณะพิเศษใด ๆ ที่อาจถือได้ว่าเป็นของประเทศเดียวเท่านั้น และถือเอาชาติของตนเป็นส่วนใหญ่ ลักษณะเชิงบวกและสำหรับประเทศอื่นๆ ลักษณะเฉพาะเชิงลบที่เด่นชัดเป็นผลจากอคติในชาติ ลัทธิชาติพันธุ์นิยม อัตตานิยม และลัทธิชาตินิยม

ในระหว่างการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ของทุกประเทศ จะได้รับคุณลักษณะประจำชาติเชิงบวกที่สอดคล้องกับความต้องการในชีวิตของพวกเขา และในขณะเดียวกันก็หมายถึงการเพิ่มคุณค่าของวัฒนธรรมโลก แต่ในขณะเดียวกัน ทุกคนก็พัฒนาขึ้นภายใต้อิทธิพลของเงื่อนไขบางประการ ด้านลบลักษณะที่ปรากฏในรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งซึ่งขัดแย้งกับการรับรู้ของสาธารณชน ขึ้นอยู่กับเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจงและ ประสบการณ์ทางประวัติศาสตร์ทัศนคติขององค์ประกอบชาติต่างๆ ของอุปนิสัยอาจแตกต่างกัน และเมื่อพิจารณาโดยรวมและในระยะยาว จำเป็นต้องเข้าใกล้ให้แตกต่างออกไป โดยคำนึงถึงความแตกต่างในทรัพย์สินของชาติซึ่งอาจเป็นได้ทั้งสองอย่าง เชิงบวก ส่งเสริมความก้าวหน้าทางสังคมและวัฒนธรรม และเชิงลบ ขัดขวางมัน โดยหลักการแล้ว ไม่มีลำดับชั้นทางจิตวิญญาณ ไม่มีลำดับชั้นของประเทศตามลักษณะ ไม่มีประเทศที่ "สูงกว่า" และ "ต่ำกว่า"

แนวคิดเรื่อง “ลักษณะประจำชาติ” ไม่ใช่แนวคิดเชิงทฤษฎี-การวิเคราะห์ในแหล่งกำเนิด แต่เป็นเชิงพรรณนา- ถูกใช้ครั้งแรกโดยนักเดินทาง ตามด้วยนักภูมิศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเพื่อกำหนด คุณสมบัติเฉพาะพฤติกรรมและวิถีชีวิตของประเทศและชนชาติต่างๆ ในเวลาเดียวกัน ผู้แต่งแต่ละคนก็มีความคิดที่แตกต่างกัน ดังนั้นการตีความลักษณะประจำชาติแบบสังเคราะห์และทั่วไปจึงถูกรวมเข้าด้วยกันอย่างชัดเจนและดังนั้นจึงไม่เพียงพอแบบองค์รวม นอกจากนี้ ควรระลึกไว้ด้วยว่าชาตินั้นไม่ได้มีความสมบูรณ์ แต่เป็นชุมชนที่มีลักษณะนิสัยที่สัมพันธ์กัน เนื่องจากสมาชิกแต่ละคนของประเทศหนึ่งๆ พร้อมด้วยลักษณะทั่วไปของคนทั้งชาติ ก็มีลักษณะส่วนบุคคลที่แยกแยะออกจากกันด้วย

ลักษณะประจำชาติเป็นหัวข้อของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์มายาวนาน ความพยายามอย่างจริงจังครั้งแรกเกิดขึ้นภายในกรอบของการจัดตั้งขึ้น กลางวันที่ 19วี. ในประเทศเยอรมนี โรงเรียนจิตวิทยาประชาชน (W. Wundt, M. Lazarus, H. Steinthal ฯลฯ) แนวคิดหลักของโรงเรียนนี้คือพลังหลักของประวัติศาสตร์คือผู้คนหรือ "จิตวิญญาณของส่วนรวม" ที่แสดงออกในศิลปะ ศาสนา ภาษา ตำนาน ประเพณี ฯลฯ โดยรวมในลักษณะของ ประชาชนหรือลักษณะประจำชาติ โรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาอเมริกันในกลางศตวรรษที่ 20 (A. Kardiner, R.F. Benedict, M. Mead, R. Merton, R. Lipton ฯลฯ ) เมื่อสร้างแนวความคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติจำนวนหนึ่ง ดำเนินการจากการมีอยู่ของลักษณะประจำชาติเฉพาะในกลุ่มชาติพันธุ์ต่าง ๆ ซึ่งแสดงออกในทางจิตวิทยาที่มั่นคง คุณลักษณะของแต่ละบุคคลและส่งผลต่อ “พฤติกรรมทางวัฒนธรรม”

ปัจจุบันยังไม่สามารถระบุทิศทางแบบองค์รวมในการศึกษาลักษณะประจำชาติได้ การวิจัยของเขาดำเนินการในบริบทที่แตกต่างกันและจากตำแหน่งทางแนวคิดและทฤษฎีที่แตกต่างกัน ผู้เขียนบางคนยังคงพยายามค้นหาคุณลักษณะประจำชาติที่ได้รับมา ซึ่งเกือบจะสืบทอดโดยตรงต่อบุคคล ซึ่งแบ่งมนุษยชาติออกเป็นกลุ่มชาติพันธุ์ประจำชาติที่เคร่งครัดและต่อต้าน นักวิทยาศาสตร์คนอื่นๆ ยืนยันว่าแนวคิดเรื่อง “ลักษณะประจำชาติ” เคยเป็นและยังคงเป็นเพียงนิยาย ซึ่งเป็นตำนาน เนื่องจากลักษณะประจำชาติเป็นสิ่งที่เข้าใจยาก อย่างไรก็ตาม แม้ว่าแนวคิดเรื่อง "ลักษณะประจำชาติ" จะมีปัญหาบางประการในการศึกษาเชิงประจักษ์ แต่อย่างไรก็ตาม การแสดงลักษณะประจำชาติอย่างระเบิดแรงซึ่งเห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษในสถานการณ์ที่รุนแรงยังคงเป็นความจริงที่ไม่อาจปฏิเสธได้

คำถามทดสอบและการมอบหมายงาน

1. โครงสร้างอัตลักษณ์ชาติพันธุ์เป็นอย่างไร?
2. เอกลักษณ์ทางชาติพันธุ์เกิดขึ้นและพัฒนาได้อย่างไร?
3. ขยายเนื้อหาของแนวคิด “การระบุชาติพันธุ์” และ “การระบุตัวตนทางชาติพันธุ์”
4. อัตลักษณ์ทางชาติพันธุ์ประเภทใดที่สามารถแยกแยะได้?
5. การศึกษาด้านชาติพันธุ์วิทยามีอะไรบ้าง และมีความสำคัญเชิงปฏิบัติอย่างไร?
6. เนื้อหาและโครงสร้างของแนวคิด “อัตลักษณ์แห่งชาติ” และ “จิตสำนึกแห่งชาติ” มีอะไรบ้าง?
7. ลักษณะประจำชาติคืออะไร?
8. เปิดเผยธรรมชาติและการสำแดงแบบแผนทางชาติพันธุ์
9. ออโตไทป์ทางชาติพันธุ์เกิดขึ้นได้อย่างไรและทำไม?
10. ทัศนคติและอคติทางชาติพันธุ์คืออะไร?
11. พยายามกำหนดลักษณะประจำชาติของกลุ่มชาติพันธุ์ “ของคุณ”
12. อธิบายลักษณะทางจิตวิทยาของกลุ่มชาติพันธุ์ที่คุณรู้จักดี

วรรณกรรม

1. เบลิค เอ.เอ. มานุษยวิทยาจิตวิทยา: ประวัติศาสตร์และทฤษฎี - ม., 1993. . -
2. Boronoev A.0., Pavlenko V.N. จิตวิทยาชาติพันธุ์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2537
3. Wundt V. ปัญหาจิตวิทยาประชาชน. - ม., 2455.
4. Lebedeva I. ความรู้เบื้องต้นเกี่ยวกับจิตวิทยาชาติพันธุ์และข้ามวัฒนธรรม - ม., 2542.
5. Lebon G. จิตวิทยาประชาชนและมวลชน - ม., 1995.
6. Platonov Yu.P., Pochebut L.G. จิตวิทยาสังคมชาติพันธุ์ - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2536
7. Soldatova G.U. จิตวิทยาความตึงเครียดระหว่างชาติพันธุ์ - ม., 1998.
8. ทาวาดอฟ จี.ที. ชาติพันธุ์วิทยา. หนังสืออ้างอิงพจนานุกรม. - ม., 1998.
9. โทคาเรฟ เอส.เอ. ทิศทางทางชาติพันธุ์วิทยาในชาติพันธุ์วิทยาอเมริกัน - ม., 2521.
10. Shpet G.G. จิตวิทยาชาติพันธุ์เบื้องต้น - ม., 1996.
11. จิตวิทยาชาติพันธุ์และสังคม - ม., 1997.
12. แบบแผนทางชาติพันธุ์พฤติกรรม. - ล., 1985.
13. แบบแผนทางชาติพันธุ์ของพฤติกรรมชายและหญิง - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก,
1991.
13. Shikhirev P. จิตวิทยาสังคมสมัยใหม่ - ม., 2000.

ลักษณะประจำชาติคือชุดของลักษณะที่มั่นคงที่สุดของการรับรู้ทางอารมณ์และประสาทสัมผัสของโลกโดยรอบสำหรับชุมชนระดับชาติที่กำหนดและรูปแบบของปฏิกิริยาต่อชุมชนนั้น การแสดงออกมาในอารมณ์ ความรู้สึก อารมณ์ ลักษณะประจำชาตินั้นแสดงออกมาในอารมณ์ของชาติ โดยส่วนใหญ่กำหนดวิธีการของการเรียนรู้ทางอารมณ์และประสาทสัมผัสของความเป็นจริงทางการเมือง ความเร็วและความรุนแรงของปฏิกิริยาของหัวข้อทางการเมืองต่อเหตุการณ์ทางการเมืองที่กำลังดำเนินอยู่ รูปแบบ และวิธีการนำเสนอของพวกเขา ผลประโยชน์ทางการเมือง แนวทางการต่อสู้เพื่อการนำไปปฏิบัติ

องค์ประกอบของลักษณะประจำชาติได้ถูกวางไว้ในช่วงต้นของการพัฒนาสังคมในช่วงก่อนชั้นเรียน พวกเขาทำหน้าที่เป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการสะท้อนความเป็นจริงโดยรอบโดยธรรมชาติ เชิงประจักษ์ และในชีวิตประจำวัน ในขั้นตอนต่อมาของการพัฒนาประวัติศาสตร์ ลักษณะประจำชาติได้รับอิทธิพลจากระบบการเมืองของสังคม แต่คุณค่าและแก่นความหมายยังคงอยู่ แม้ว่าจะถูกปรับเปลี่ยนโดยชีวิตทางการเมือง ระบอบการปกครอง และระบบโดยรวมก็ตาม ในสถานการณ์วิกฤติ ในช่วงที่ปัญหาระดับชาติและความขัดแย้งรุนแรงขึ้น คุณลักษณะบางอย่างของลักษณะประจำชาติสามารถปรากฏให้เห็นได้ล่วงหน้า โดยกำหนดพฤติกรรมทางการเมืองของประชาชน

เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่าลักษณะประจำชาติเป็นองค์ประกอบสำคัญและในขณะเดียวกันก็เป็นพื้นฐานของการแต่งหน้าทางจิตวิทยาของชาติและจิตวิทยาของชาติโดยรวม อย่างไรก็ตาม มันเป็นชุดที่เชื่อมโยงและพึ่งพาอาศัยกันขององค์ประกอบทางอารมณ์และเหตุผลซึ่งประกอบขึ้นเป็นองค์ประกอบทางจิตวิทยาของชาติหรือลักษณะประจำชาติซึ่งแสดงออกและหักเหในวัฒนธรรมของชาติ วิธีคิดและการกระทำ แบบแผนพฤติกรรม กำหนดลักษณะเฉพาะของแต่ละชาติและความแตกต่างจากชาติอื่น ไอแอล Solonevich เน้นย้ำว่าจิตวิทยา "จิตวิญญาณ" ของผู้คนเป็นปัจจัยชี้ขาดในการกำหนดความคิดริเริ่มของมัน ระบบของรัฐบาล- ขณะเดียวกันองค์ประกอบที่ “ก่อรูปชาติ และลักษณะเฉพาะของชาติก็คือ อย่างแน่นอนไม่ทราบ แต่ ข้อเท็จจริงการดำรงอยู่ของลักษณะประจำชาติไม่อาจตกเป็นของใครได้…สงสัย” อิทธิพลของ “จิตวิญญาณ” ของประชาชนต่อปรากฏการณ์และกระบวนการบางอย่างไม่ได้มองเห็นได้ชัดเจนเสมอไป แต่แสดงออกมาในรูปแบบของแนวคิดที่เพียงพอและโครงสร้างทางจิตที่ชัดเจน แต่ก็ยังปรากฏอยู่ โดยแสดงออกทางอ้อมในประเพณี ศีลธรรม ความเชื่อ ,ความรู้สึก,อารมณ์,ความสัมพันธ์. E. Durkheim ให้รายละเอียดมากที่สุดอย่างหนึ่งของ "จิตวิญญาณ" ของผู้คนในฐานะชุดของความเชื่อและความรู้สึกร่วมกันกับสมาชิกทุกคนในสังคม ในความเห็นของเขา “จิตวิญญาณ” ของประชาชนคงที่ในภาคเหนือและภาคใต้ของประเทศ ทั้งเมืองเล็กและใหญ่ โดยไม่ขึ้นอยู่กับการฝึกอบรมทางวิชาชีพ และลักษณะเพศและอายุของบุคคล มันไม่ได้เปลี่ยนแปลงไปตามแต่ละรุ่น แต่กลับเชื่อมโยงพวกเขาเข้าด้วยกัน การแสดงตนในกิจกรรมของปัจเจกบุคคล แต่กระนั้น "เป็นสิ่งที่แตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากจิตสำนึกส่วนตัว" เพราะ "แสดงออกถึงประเภทจิตวิทยาของสังคม"

ประสบการณ์ทางสังคมที่มีร่วมกัน ซึ่งเป็นจิตวิญญาณพื้นบ้านอันลึกซึ้ง ปรากฏออกมาแม้ในสิ่งที่ดูเหมือนเป็นนามธรรม เช่น คณิตศาสตร์ N.Ya. Danilevsky ชี้ให้เห็น ความจริงที่รู้: ชาวกรีกในการวิจัยทางคณิตศาสตร์ของพวกเขาใช้สิ่งที่เรียกว่าวิธีทางเรขาคณิตในขณะที่นักวิทยาศาสตร์ ใหม่ยุโรป-- วิธีการวิเคราะห์ ความแตกต่างในวิธีการวิจัยนี้อ้างอิงจาก N.Ya. Danilevsky ไม่ใช่โดยบังเอิญ มันถูกอธิบาย ลักษณะทางจิตวิทยาชนชาติกรีกและเยอรมัน-โรมัน

เมื่อสังเกตถึงการมีอยู่ของอัตลักษณ์ของชาติ วิธีคิดและพฤติกรรมที่เฉพาะเจาะจง จึงควรเน้นย้ำว่าการศึกษา “ความเป็นปัจเจกชนของชาติ” นั้นเต็มไปด้วยความยากลำบากอย่างยิ่ง ดังที่ N. Berdyaev ชี้ให้เห็นอย่างถูกต้องในการกำหนดประเภทประจำชาติ "เป็นไปไม่ได้ที่จะให้คำจำกัดความทางวิทยาศาสตร์อย่างเคร่งครัด" ยังมีบางสิ่งที่ "ไม่อาจเข้าใจได้จนถึงที่สุด ถึงความลึกสุดท้าย" เสมอ

แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติไม่ใช่เชิงทฤษฎีและเชิงวิเคราะห์ แต่เป็นเชิงประเมินและเชิงพรรณนา นักเดินทางใช้คำนี้เป็นครั้งแรก ตามด้วยนักภูมิศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเพื่อระบุลักษณะเฉพาะของพฤติกรรมและวิถีชีวิตของผู้คน ในเวลาเดียวกัน ผู้แต่งแต่ละคนก็ใส่เนื้อหาที่แตกต่างกันในแนวคิดนี้ บ้างก็หมายถึงคุณสมบัติของอารมณ์และปฏิกิริยาทางอารมณ์ของผู้คนตามลักษณะประจำชาติ บ้างก็เน้นไปที่ทัศนคติทางสังคมและการวางแนวค่านิยม แม้ว่าลักษณะทางสังคมและจิตวิทยาของปรากฏการณ์เหล่านี้จะแตกต่างกันก็ตาม เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าการเจาะเข้าไปในแก่นแท้ของลักษณะประจำชาตินั้นดำเนินการตาม S.L. แฟรงก์ "ด้วยสัญชาตญาณดั้งเดิมบางอย่างเท่านั้น" มันมี "การระบายสีที่เป็นอัตวิสัยเกินกว่าจะอ้างสิทธิ์ในความเป็นกลางทางวิทยาศาสตร์โดยสมบูรณ์" ซึ่งกลายเป็นแผนผังอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้

การลงรายการและการจำแนกลักษณะเฉพาะของบุคคล การเน้นข้อดีและข้อเสียของบุคคลนั้นส่วนใหญ่เป็นอัตวิสัย มักคลุมเครือ มักเป็นไปตามอำเภอใจ และถูกกำหนดโดยความสนใจในการวิจัยของผู้เขียน ความยากลำบากอย่างมากยังเกี่ยวข้องกับการกำหนดลำดับความสำคัญของรากฐานทางชีวภาพหรือประวัติศาสตร์สังคมในการสร้างลักษณะประจำชาติและวิธีการถ่ายทอดจากรุ่นสู่รุ่น

การระบุคุณลักษณะเฉพาะของชาติที่มีอิทธิพลต่อการรับรู้แนวคิดทางการเมือง ค่านิยม ทัศนคติของพลเมืองต่อสถาบันทางการเมือง เจ้าหน้าที่ต่อพลเมือง รูปแบบของปฏิสัมพันธ์ทางการเมือง ธรรมชาติของการมีส่วนร่วมและกิจกรรมของวิชาทางการเมือง นอกเหนือจากอัตวิสัยในการคัดเลือก และการตีความเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ก็มีปัญหาตามวัตถุประสงค์เช่นกัน เนื่องมาจากความจริงที่ว่าช่วงเวลาของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ที่แยกจากกันมีผลกระทบอย่างมีนัยสำคัญต่อลักษณะประจำชาติ ดังนั้นการปฏิวัติในปี 1917 ในรัสเซียจึงขัดขวางวิธีการและกลไกดั้งเดิมในการถ่ายทอดประสบการณ์และประเพณี ในการแสดงออกเป็นรูปเป็นร่างของ I.A. Ilyin การปฏิวัติ "ทำลายกระดูกสันหลังทางศีลธรรมและรัฐ" ของชาวรัสเซีย "จงใจแก้ไขรอยร้าวที่ไม่ถูกต้องและน่าเกลียด" อันที่จริงหลังการปฏิวัติก็มีคนปฏิเสธ ประเพณีประจำชาติเงื่อนไขและกลไกการสืบทอดมีการเปลี่ยนแปลงในเชิงคุณภาพ แต่อย่างอื่นก็เป็นจริงเช่นกัน ลักษณะประจำชาติพร้อมกับปัจจัยอื่น ๆ มีผลตรงกันข้ามกับการปฏิวัติ โดยกำหนด "รูปแบบการปฏิวัติรัสเซีย" โดยเฉพาะ ทำให้ "เลวร้ายและสุดขั้ว" มากกว่าการปฏิวัติในยุโรปตะวันตก

ปัญหาเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติเป็นเรื่องของการวิจัยทางวิทยาศาสตร์ที่หลากหลายมายาวนาน ความพยายามอย่างจริงจังครั้งแรกถูกนำเสนอภายใต้กรอบของโรงเรียนจิตวิทยาประชาชนที่เกิดขึ้นในเยอรมนีในช่วงกลางศตวรรษที่ 19 (W. Wundt, M. Laparus, H. Steinthal ฯลฯ ) ตัวแทนของทิศทางทางวิทยาศาสตร์นี้เชื่อเช่นนั้น แรงผลักดันของกระบวนการทางประวัติศาสตร์ คือ ประชาชนหรือ “จิตวิญญาณส่วนรวม” ที่แสดงออกทางศาสนา ภาษา ศิลปะ ตำนาน ประเพณี ฯลฯ

ตัวแทนของโรงเรียนชาติพันธุ์วิทยาอเมริกันในช่วงกลางศตวรรษที่ 20 (R.F. Benedict, A. Kardiner, R. Linton, R. Merton, M. Mead ฯลฯ ) มุ่งความสนใจไปที่การสร้างแบบจำลองของ "บุคลิกภาพโดยเฉลี่ย" ของ กลุ่มชาติพันธุ์ประจำชาติกลุ่มหนึ่งหรือกลุ่มอื่น ซึ่งระบุในแต่ละประเทศว่าเป็น "บุคลิกภาพพื้นฐาน" ที่ผสมผสานลักษณะบุคลิกภาพประจำชาติที่เหมือนกันกับตัวแทนและลักษณะเฉพาะของวัฒนธรรมประจำชาติ

ในปัจจุบัน ยังไม่สามารถระบุทิศทางแบบองค์รวมในการศึกษาลักษณะประจำชาติได้ การวิจัยดำเนินการในบริบทที่แตกต่างกันและจากตำแหน่งทางแนวคิดและทฤษฎีที่แตกต่างกัน การจำแนกประเภทมุมมองเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติค่อนข้างสมบูรณ์ได้รับจากนักวิทยาศาสตร์ชาวดัตช์ H. Duijker และ N. Fried

• 1. ลักษณะประจำชาติเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นการแสดงออกถึงลักษณะทางจิตวิทยาบางประการของสมาชิกทุกคนของประเทศที่กำหนดและสำหรับพวกเขาเท่านั้น นี่เป็นแนวคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติที่แพร่หลายแต่ไม่ค่อยพบในทางวิทยาศาสตร์
• 2. ลักษณะประจำชาติหมายถึง “บุคลิกภาพแบบกิริยา” กล่าวคือ เป็นความถี่สัมพัทธ์ของการแสดงออกในหมู่สมาชิกที่เป็นผู้ใหญ่ของประเทศที่มีบุคลิกภาพบางประเภท
• 3. ลักษณะประจำชาติสามารถเข้าใจได้ว่าเป็น "โครงสร้างพื้นฐานของบุคลิกภาพ" นั่นคือเป็นรูปแบบหนึ่งของบุคลิกภาพที่ครอบงำวัฒนธรรมของประเทศนั้นๆ
• 4. ลักษณะประจำชาติสามารถเข้าใจได้ว่าเป็นระบบทัศนคติ ค่านิยม และความเชื่อที่มีร่วมกันโดยส่วนสำคัญของประเทศนั้นๆ
• 5. ลักษณะประจำชาติสามารถกำหนดได้โดยเป็นผลมาจากการวิเคราะห์แง่มุมทางจิตวิทยาของวัฒนธรรมซึ่งพิจารณาในแง่พิเศษบางประการ
• 6. ลักษณะประจำชาติถือเป็นความฉลาดที่แสดงออกในผลิตภัณฑ์ทางวัฒนธรรม เช่น วรรณกรรม ปรัชญา ศิลปะ ฯลฯ

ใน วรรณคดีรัสเซียมีความพยายามที่จะระบุแก่นแท้ของลักษณะประจำชาติโดยเน้นย้ำถึงคุณค่าที่ชาวรัสเซียมีร่วมกันตลอดหลายศตวรรษ แนวทางนี้ได้ผล ต้นแบบชาติพันธุ์สังคมทำซ้ำแบบแผนทางจิตจากรุ่นสู่รุ่น รูปแบบพฤติกรรมที่มั่นคง คุณลักษณะของโลกทัศน์ทางสังคม อารมณ์ทางสังคมของผู้คน ลักษณะเฉพาะของการปรับตัว และการวางแนวในขอบเขตทางการเมือง การปรากฏตัวของพวกเขาเกิดจากการดำรงอยู่ของรูปแบบชีวิตชุมชนชั้นนำและกลไกที่ยั่งยืนมายาวนาน การรับรู้ของประชาชนรูปแบบการมีส่วนร่วมที่โดดเด่นในชีวิตทางสังคมและการเมือง ตัวละครทั่วไปปฏิสัมพันธ์ระหว่างรัฐและพลเมือง ในเวลาเดียวกัน ต้นแบบทางชาติพันธุ์ทางสังคมที่ทำซ้ำทัศนคติทางจิตและการเมืองแบบโปรเฟสเซอร์ มีอิทธิพลต่อการทำงานของสถาบันทางการเมืองและสภาพแวดล้อมทางการเมืองและวัฒนธรรม ในช่วงเวลาประวัติศาสตร์ช่วงหนึ่งหรือช่วงอื่น การก่อตัวของวัฒนธรรมต่างประเทศมักถูกแนะนำเข้าสู่ลักษณะประจำชาติอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ และองค์ประกอบทางนวัตกรรมสามารถแพร่หลายได้ และมักจะค่อนข้างกว้างขวาง อย่างไรก็ตาม ส่วนประกอบของแก่นความหมายของลักษณะประจำชาตินั้นมีความเสถียรสูง แม้ว่าจะถูกผ่อนคลายด้วยปัจจัยชั่วคราวและปัจจัยอื่นๆ ก็ตาม

ดังนั้นในวิทยาศาสตร์ตะวันตกและในประเทศจึงไม่มีมุมมองเดียวเกี่ยวกับปัญหาในการพัฒนาลักษณะประจำชาติ บ้างก็ให้ความสำคัญกับปัจจัยทางภูมิศาสตร์ บ้างก็ให้ความสำคัญกับปัจจัยทางสังคม ในบางทฤษฎี แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติถูกกำหนดโดยลักษณะเฉพาะของลักษณะทางจิตวิทยาทั่วไปที่มีอยู่ในชุมชนระดับชาติที่กำหนด ในแนวคิดอื่น จุดเน้นหลักคือการวิเคราะห์สภาพแวดล้อมทางสังคมวัฒนธรรมในฐานะองค์ประกอบที่กำหนดในการสร้างลักษณะของจิตใจของประเทศ (A. Inkels, J. Levison) มีความเห็นว่าลักษณะของชาตินั้นถูกกำหนดโดยลักษณะของชนชั้นสูง สิ่งหลังคือสิ่งที่แสดงถึงลักษณะประจำชาติซึ่งเป็นแก่นแท้ของมัน นักวิจัยบางคนได้ข้อสรุปว่าไม่จำเป็นต้องมีคำจำกัดความพิเศษ เนื่องจากท้ายที่สุดแล้วทฤษฎีทั้งหมดก็ตกอยู่ที่การตีความวัฒนธรรมประจำชาติทางจิตวิทยา (Lerner, Hardy) สังคมชาติพันธุ์วิทยาแห่งชาติ

ความซับซ้อน การวิเคราะห์ทางวิทยาศาสตร์ปัญหาของลักษณะประจำชาติส่วนใหญ่เกิดจากการที่ข้อมูลเชิงประจักษ์และข้อสรุปเชิงทฤษฎีมักใช้ในการเมืองโดยผู้รักชาติคนใดคนหนึ่ง หรือแม้แต่แนวแบ่งแยกเชื้อชาติ การเคลื่อนไหว สหภาพแรงงาน กองกำลัง เพื่อบรรลุเป้าหมายชาตินิยมที่เห็นแก่ตัวและแคบ ยุยงให้เกิดความเป็นปรปักษ์และไม่ไว้วางใจ ของประชาชน

แม้ว่าจะมีการปรับเปลี่ยนอยู่ก็ตาม ในการศึกษาลักษณะประจำชาติของนักวิทยาศาสตร์หลักสามกลุ่มสามารถแยกแยะได้คร่าวๆ ผู้เขียนบางคนมุ่งความสนใจไปที่ความเฉพาะเจาะจงและเอกลักษณ์ของแต่ละชาติ จัดโครงสร้างประชาชนให้เป็นกลุ่มชาติพันธุ์ประจำชาติที่เคร่งครัดและต่อต้าน นักวิจัยอีกกลุ่มมีแนวโน้มที่จะเชื่อว่าแนวคิดเรื่อง "ลักษณะประจำชาติ" นั้นเป็นนิยาย สมมติฐานที่ไม่มีมูล ไม่มีพื้นฐานวัตถุประสงค์ที่แท้จริง เป็นหมวดหมู่เชิงอุดมการณ์ล้วนๆ และดังนั้นจึงไม่มีหลักวิทยาศาสตร์ ไม่สามารถตรวจสอบได้โดยพื้นฐาน เหมาะสำหรับข้อสรุปเชิงคาดเดาเท่านั้น

นักวิทยาศาสตร์กลุ่มที่สามดำรงตำแหน่งตรงกลางระหว่างมุมมองสุดโต่งสองมุมมอง พวกเขาเชื่อว่าแนวคิดเรื่อง "ลักษณะประจำชาติ" มีคุณค่าทางการเมืองทั้งทางทฤษฎี วิธีการ และเชิงปฏิบัติ แม้ว่าจะจำกัดเนื่องจากความยุ่งยากด้านระเบียบวิธีอย่างมากในการศึกษาเชิงประจักษ์และการตรวจสอบผลลัพธ์ที่ได้รับ ในเวลาเดียวกันในประเทศใด ๆ มีผู้มีอำนาจเหนือกว่าซึ่งทำให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติว่าเป็นปรากฏการณ์วัตถุประสงค์ของการดำรงอยู่ของชาติ เอฟเอ็มพูดถูก ดอสโตเยฟสกี แย้งว่า “เราอาจไม่ได้รับรู้อะไรมากนัก แต่รู้สึกได้เท่านั้น” คุณสามารถรู้ได้มากมายโดยไม่รู้ตัว”

ความยากลำบากที่ระบุไว้ในการศึกษาลักษณะประจำชาติไม่ได้ยกเว้นความจริงที่ว่า "จิตวิญญาณ" ของชาติไม่ได้ดำรงอยู่ในสิ่งที่เป็นนามธรรม แต่เป็น "แก่นแท้ทางจิตวิญญาณที่เป็นรูปธรรมที่แท้จริง" เป็น "สิ่งที่เป็นรูปธรรมโดยสมบูรณ์และเป็นส่วนรวมอย่างแท้จริง" และ จึงให้ความสำคัญกับ "ความเข้าใจและ... .ความเข้าใจถึงแนวโน้มและความคิดริเริ่มภายใน"

ลักษณะประจำชาติ - นี่คือชุดของลักษณะเฉพาะที่มั่นคงที่สุดของชุมชนระดับชาติที่กำหนด ลักษณะการรับรู้ของโลกโดยรอบ และรูปแบบของปฏิกิริยาต่อชุมชนนั้น ประการแรก ตัวละครประจำชาติคือชุดของการแสดงออกทางอารมณ์และประสาทสัมผัส ซึ่งแสดงออกมาในอารมณ์ ความรู้สึก และอารมณ์เป็นหลัก - ในการสำรวจโลกทางอารมณ์และประสาทสัมผัสโดยส่วนใหญ่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผล เช่นเดียวกับความเร็วและความรุนแรงของปฏิกิริยาต่อเหตุการณ์ที่กำลังดำเนินอยู่

ลักษณะประจำชาติปรากฏชัดเจนที่สุดในอารมณ์ของชาติ - ตัวอย่างเช่นแยกความแตกต่างระหว่างชนชาติสแกนดิเนเวียจากชนชาติละตินอเมริกา ความมีชีวิตชีวาของงานคาร์นิวัลของบราซิลไม่สามารถสับสนกับธรรมชาติของชีวิตทางเหนือได้: ความแตกต่างที่เห็นได้ชัดเจนในจังหวะการพูด การเคลื่อนไหวและท่าทางที่เคลื่อนไหวได้ และอาการทางจิตทั้งหมด

แนวคิดเกี่ยวกับลักษณะประจำชาติไม่ได้มาจากทฤษฎีและการวิเคราะห์ตั้งแต่แรกเริ่ม เดิมทีมันเป็นคำอธิบายเป็นหลัก มีการใช้ครั้งแรกโดยนักเดินทาง ตามด้วยนักภูมิศาสตร์และนักชาติพันธุ์วิทยาเพื่อระบุลักษณะเฉพาะของวิถีชีวิตและพฤติกรรมของประเทศและชนชาติต่างๆ ในเวลาเดียวกันผู้เขียนที่แตกต่างกันในคำอธิบายมักมีความหมายแตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิงและบางครั้งก็หาที่เปรียบมิได้ ดังนั้นการตีความลักษณะประจำชาติแบบสังเคราะห์และโดยทั่วไปจึงเป็นไปไม่ได้ - เห็นได้ชัดว่าเป็นแบบผสมผสานและดังนั้นจึงไม่เพียงพอแบบองค์รวม ภายในกรอบของจิตวิทยาการเมือง สิ่งที่เหมาะสมที่สุดยังคงเป็นการตีความเชิงวิเคราะห์

ในบริบทเชิงวิเคราะห์ก็เป็นที่ยอมรับกันโดยทั่วไปว่า ลักษณะประจำชาติ- องค์ประกอบองค์ประกอบและในขณะเดียวกันก็เป็นพื้นฐาน ("แพลตฟอร์ม", "ระดับพื้นฐาน") ของการแต่งหน้าทางจิตของประเทศโดยรวมและจิตวิทยาของชาติเช่นนี้ ชุดที่ซับซ้อน เชื่อมโยงถึงกัน และพึ่งพาอาศัยกันซึ่งส่วนใหญ่เป็นองค์ประกอบทางอารมณ์ (ลักษณะประจำชาติ) และองค์ประกอบที่มีเหตุผลมากขึ้น (จิตสำนึกแห่งชาติ) แสดงให้เห็นอย่างชัดเจนถึง "องค์ประกอบทางจิตใจของชาติ" - นั่นคือ "ความเฉพาะเจาะจงทางจิตวิญญาณและพฤติกรรม" ที่ทำให้เป็นตัวแทนของชาติเดียว กลุ่มชาติพันธุ์ที่แตกต่างจากตัวแทนของกลุ่มอื่น ๆ โครงสร้างทางจิตของประเทศเป็นพื้นฐานของจิตวิทยาชาติพันธุ์ชาติทั้งหมด ซึ่งถือเป็นส่วนรวมของ "คลังสินค้า" นี้และพฤติกรรมที่กำหนดโดยมัน

ในต้นกำเนิดลักษณะประจำชาติส่วนใหญ่อยู่ในลักษณะทางจิตสรีรวิทยาและชีววิทยาที่มั่นคงของการทำงานของสิ่งมีชีวิตของมนุษย์ รวมถึงเป็นปัจจัยหลัก เช่น ปฏิกิริยาของระบบประสาทส่วนกลาง และความเร็วของกระบวนการทางประสาท ในทางกลับกัน ปัจจัยเหล่านี้เชื่อมโยงกับสภาพทางกายภาพ (ภูมิอากาศหลัก) ของแหล่งที่อยู่อาศัยของกลุ่มชาติพันธุ์ชาติใดกลุ่มหนึ่งโดยเฉพาะ ลักษณะประจำชาติโดยทั่วไปที่เป็นเอกภาพเป็นผลที่ตามมา ภาพสะท้อนทางจิตของความเหมือนกันของอาณาเขตทางกายภาพ พร้อมด้วยคุณลักษณะทั้งหมดที่ผู้คนอาศัยอยู่ กลุ่มนี้- ตัวอย่างเช่นภูมิอากาศเส้นศูนย์สูตรที่ร้อนทำให้เกิดลักษณะทางจิตสรีรวิทยาและชีววิทยาที่แตกต่างกันโดยสิ้นเชิงและหลังจากนั้นก็เป็นลักษณะประจำชาติมากกว่าภูมิอากาศทางตอนเหนือที่หนาวเย็น

แน่นอน รูปแบบตัวละครประจำชาติสมัยใหม่เป็นผลมาจากกระบวนการทางประวัติศาสตร์และจิตวิทยาที่ซับซ้อนซึ่งเกิดขึ้นมานานหลายศตวรรษ การใช้ชีวิตในสภาพธรรมชาติที่แตกต่างกัน ผู้คนค่อยๆ ปรับตัวเข้ากับพวกเขาเมื่อเวลาผ่านไป โดยพัฒนารูปแบบการรับรู้และการตอบสนองต่อเงื่อนไขเหล่านี้ที่เป็นที่ยอมรับโดยทั่วไป สิ่งนี้มีบทบาทในการปรับตัวซึ่งมีส่วนช่วยในการพัฒนาและปรับปรุงกิจกรรมของมนุษย์และการสื่อสารของมนุษย์ รูปแบบการรับรู้และการตอบสนองแบบปรับตัวดังกล่าวได้รับการรวมไว้ในวิธีการเชิงบรรทัดฐาน ได้รับการอนุมัติและเสริมทางสังคมของพฤติกรรมส่วนบุคคลและส่วนรวมที่เหมาะสมที่สุดกับเงื่อนไขที่ก่อให้เกิดสิ่งเหล่านี้ ลักษณะเฉพาะของลักษณะประจำชาติพบการแสดงออกในรูปแบบวัฒนธรรมประจำชาติหลักที่ลึกซึ้งที่สุด ก่อให้เกิดมาตรฐานทางสังคมวัฒนธรรม มาตรฐาน และรูปแบบของพฤติกรรมการปรับตัว ตัวอย่างเช่น ศิลปินเมื่อนานมาแล้วตั้งข้อสังเกตโดยเปรียบเทียบว่า “ผู้คนในสภาพอากาศที่ร้อนจัดได้ทิ้งความสุข ความหลงใหล และความอิจฉาไว้ในการเต้นรำประจำชาติของพวกเขา” 132 ในทางตรงกันข้าม ในการศึกษาพิเศษ A. Daun นักชาติพันธุ์วิทยาชาวสวีเดนหลังจากวิเคราะห์เนื้อหาที่ครอบคลุมแล้ว พบว่าคุณลักษณะหลักของลักษณะประจำชาติของสวีเดนคือการคิดอย่างมีเหตุผลอย่างที่สุด ชาวสวีเดนไม่มีแนวโน้มที่จะแสดงความรู้สึกของตน ในกรณีที่เกิดความขัดแย้ง พวกเขาจะไม่ควบคุมอารมณ์ของตนอย่างอิสระและพยายามหาทางแก้ไขประนีประนอม ด้วยเหตุนี้ A. Daun จึงอธิบายลักษณะเฉพาะของการทำงานที่ชัดเจนอย่างน่าประหลาดใจของกลไกของรัฐสวีเดน ความอ่อนแอทางศาสนาของประชากร บทบาทการไกล่เกลี่ยแบบดั้งเดิมของสวีเดนในความขัดแย้งระหว่างประเทศ เป็นต้น

ด้วยความซับซ้อนที่เพิ่มขึ้นของวิธีการจัดระเบียบชีวิตทางสังคม บทบาทการปรับตัวและความสำคัญในการปรับตัวของลักษณะประจำชาติซึ่งเชื่อมโยงบุคคลและพฤติกรรมของเขากับสภาพทางกายภาพของสิ่งแวดล้อมโดยตรงจึงค่อย ๆ จางหายไปในพื้นหลัง ในรูปแบบทางสังคมที่พัฒนาแล้ว ลักษณะประจำชาติสงวนหน้าที่ที่เรียบง่ายกว่ามาก - ซึ่งเป็น "การให้อาหารทางอารมณ์" ของพฤติกรรมของตัวแทนของกลุ่มชาติพันธุ์ระดับชาติ ราวกับว่าเป็นเพียงการระบายสีรูปแบบพฤติกรรมเหล่านั้นที่ตอนนี้ถูกกำหนดรองทางสังคมและวัฒนธรรม และดังนั้นจึง ย่อมเป็นเอกภาพในธรรมชาติมากขึ้นอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้ เช่นเดียวกับการให้ความหลากหลายทางอารมณ์แก่การกระทำของปัจจัยทางสังคมทั่วไป การรับรู้ และการตอบสนองต่อสิ่งเหล่านั้น เป็นที่ชัดเจนว่านักการเมืองรัสเซียหรือนักการเมืองอาเซอร์ไบจันมีบทบาททางสังคมที่เหมือนกันโดยทั่วไปแตกต่างกันมาก

องค์ประกอบของลักษณะประจำชาติก่อตั้งขึ้นในช่วงแรกสุดก่อนสังคมของการพัฒนาสังคม ทำหน้าที่เป็นวิธีที่สำคัญที่สุดในการสะท้อนความเป็นจริงโดยรอบที่เกิดขึ้นเองในเชิงประจักษ์และโดยตรงในจิตใจของสมาชิกของชุมชนชาติพันธุ์ชาติซึ่งก่อตัวขึ้น ความสามัคคีหลักทางธรรมชาติและจิตวิทยาของมัน การอนุรักษ์ในภายหลังพวกเขาอยู่ภายใต้อิทธิพลของชีวิตทางสังคมและการเมือง แต่พวกเขาแสดงออกมาในชีวิตประจำวันเป็นหลักในระดับทุกวันโดยเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับรูปแบบของจิตสำนึกแห่งชาติตามปกติ อย่างไรก็ตาม ในบางสถานการณ์ที่เกี่ยวข้องกับวิกฤตการณ์ของรูปแบบสังคมแบบดั้งเดิม ปัญหาระดับชาติและความขัดแย้งที่รุนแรงขึ้น รวมถึงการเกิดขึ้นของความรู้สึก "สูญเสียระเบียบปกติ" การสำแดงโดยตรงของลักษณะประจำชาติสามารถเกิดขึ้นได้

ในกรณีเหล่านี้ ราวกับหลุดพ้นจากแอกของสังคม สิ่งเหล่านี้จะกำหนดพฤติกรรมในภาวะวิกฤตของผู้คนโดยตรง ตัวอย่างประเภทนี้จำนวนมากได้มาจากกระบวนการปรับเปลี่ยนระบบการเมืองโดยเฉพาะอย่างยิ่งการล่มสลายของรัฐรวมเผด็จการแบบจักรวรรดิ - ตัวอย่างเช่นสหภาพโซเวียต กรณีส่วนใหญ่ของการเพิ่มขึ้นอย่างรวดเร็วของขบวนการปลดปล่อยแห่งชาติจำนวนมากมีความเกี่ยวข้องกันด้วยการแสดงลักษณะเฉพาะของชาติอย่างระเบิดแรง

ใน โครงสร้างลักษณะประจำชาติมักจะโดดเด่นด้วยองค์ประกอบหลายประการ ประการแรกสิ่งนี้ อารมณ์ประจำชาติ- อาจเป็นได้เช่น "ตื่นเต้น" และ "มีพายุ" หรือ "สงบ" และ "ช้า" ในทางตรงกันข้าม ประการที่สอง อารมณ์ของชาติ- เช่น “ความกระตือรือร้นของชาติ” หรือ ตัวอย่างเช่น “ความกังขาของชาติ” ที่สาม, ความรู้สึกของชาติ- ตัวอย่างเช่น "ความภาคภูมิใจของชาติ" "ความอัปยศอดสูของชาติ" ฯลฯ ประการที่สี่ ประถมศึกษา อคติของชาติ- โดยปกติแล้วสิ่งเหล่านี้จะเป็นตำนานที่ฝังแน่นอยู่ในขอบเขตทางอารมณ์ที่เกี่ยวข้องกับ "บทบาท" "วัตถุประสงค์" หรือ "ภารกิจทางประวัติศาสตร์" ของประเทศหรือประชาชน ตำนานเหล่านี้อาจเกี่ยวข้องกับความสัมพันธ์ระหว่างกลุ่มชาติพันธุ์ระดับชาติกับประเทศเพื่อนบ้าน ในด้านหนึ่ง นี่คือ "กลุ่มชนกลุ่มน้อยระดับชาติ" ในทางกลับกันมันเป็น "ความซับซ้อนระดับชาติ - พ่อ" ซึ่งมักจะแสดงออกมาในรูปแบบของสิ่งที่เรียกว่า "ซินโดรมของจักรวรรดิ" หรือ "ซินโดรมมหาอำนาจ" (บางครั้งเรียกว่า "ซินโดรมพี่ใหญ่") อคติทางเชื้อชาติและชาติพันธุ์ประเภทหนึ่งคือแบบเหมารวมของการตอบสนองต่อเหตุการณ์ปัจจุบัน เช่น "ลัทธิอนุรักษ์นิยมของชาติ" "ความอ่อนน้อมถ่อมตนของชาติ" หรือ "การกบฏของชาติ" และ "ความมั่นใจในตนเองของชาติ" ในทางตรงกันข้าม