Centralizm i życie ludzi. O „wiecznie kobiecej” duszy Rosjanki

Wstęp

Od czasów starożytnych, od samego powstania, Rosja dała się poznać jako kraj niezwykły, inny niż inne, a przez to niezrozumiały, a jednocześnie niezwykle atrakcyjny.

Tyutczew powiedział kiedyś o Rosji:

Rosji rozumem nie zrozumiesz,

Ogólnego arshina nie można zmierzyć:

Ona stanie się wyjątkowa -

Wierzyć można tylko w Rosję.

Te wersety z pewnością są aktualne dzisiaj. Rosja to kraj, który nie podlega żadnym standardom, wzorcom i prawom logiki. Ale Rosja, jej charakter, to charakter jej narodu, charakter złożony i bardzo sprzeczny.

Rosyjski charakter narodowy zajmował w twórczości Bierdiajewa szczególne miejsce. Zasadniczą cechę rosyjskiego charakteru narodowego Bierdiajew widział w jego niekonsekwencji.

Jednocześnie Bierdiajew zwracał uwagę na wpływ rosyjskiego charakteru narodowego na losy Rosji, np.: „Naród rosyjski to najbardziej apolityczny naród, który nigdy nie potrafił zorganizować swojej ziemi”. A jednocześnie: „Rosja jest najbardziej państwowym i najbardziej biurokratycznym krajem na świecie, wszystko w Rosji staje się narzędziem polityki”. Dalej: „Rosja jest najbardziej nieszowinistycznym krajem na świecie. ...W elemencie rosyjskim rzeczywiście jest jakiś rodzaj narodowej bezinteresowności, poświęcenia…” I jednocześnie: „Rosja… jest krajem bezprecedensowych ekscesów, nacjonalizmu, ucisku narodowości poddanych, rusyfikacji… Drugą stroną rosyjskiej pokory jest niezwykła rosyjska zarozumiałość”. Z jednej strony „dusza rosyjska płonie ognistym poszukiwaniem prawdy, prawdy absolutnej, boskiej... Wiecznie opłakuje smutek i cierpienie narodu i całego świata...”. Z drugiej strony „Rosja jest prawie niemożliwa do poruszenia, stała się taka ciężka, tak bezwładna, tak leniwa… tak pogodziła się ze swoim życiem”. Dwoistość rosyjskiej duszy prowadzi do tego, że Rosja prowadzi „życie nieorganiczne”; brakuje mu integralności i jedności. W tej pracy postaramy się dowiedzieć, jaki był prawdziwy stosunek Mikołaja Aleksandrowicza do Rosji i przyjrzymy się jego najsłynniejszemu dziełu „Losy Rosji”.

Psychologia narodu rosyjskiego

Dusza Rosji

"Od czasów starożytnych istniało przeczucie, że Rosja jest przeznaczona do czegoś wielkiego, że Rosja jest krajem szczególnym, niepodobnym do żadnego innego kraju na świecie. Rosyjska myśl narodowa karmiła się poczuciem wybrania Boga i niosącej Boga natury Rosji .”

W tym rozdziale analizowana jest rola Rosji w życiu światowym, jej zdolność do wpływania na życie duchowe Zachodu poprzez „tajemniczą głębię rosyjskiego Wschodu”. Bierdiajew uważa, że ​​wybuch I wojny światowej pogrążył w konflikcie ludzkość wschodnią (Rosja) i zachodnią (Niemcy). Wojna stała się katalizatorem rozwoju i zjednoczenia Wschodu i Zachodu. Musi pomóc Rosji zająć „mocarstwową pozycję w koncercie świata duchowego” i stać się pełnoprawnym członkiem Europy.

Autor uważa, że ​​„zbliża się godzina w historii świata, kiedy rasa słowiańska pod przewodnictwem Rosji zostaje wezwana do odegrania decydującej roli w życiu ludzkości”, ale z drugiej strony, biorąc pod uwagę mentalność rosyjską, przyznaje : "Rosja jest najbardziej bezpaństwowym, najbardziej anarchicznym krajem na świecie. A naród rosyjski to najbardziej apolityczny naród, który nigdy nie był w stanie zorganizować swojej ziemi." I ta sprzeczność nasuwa mi logiczne pytanie: „Jak kraj, którego organizacja wewnętrzna nie wytrzymuje żadnej krytyki, z ciężkim, niezgrabnym aparatem państwowym i „apolitycznym narodem”, może, zdaniem Bierdiajewa, twierdzić, że wiodącą rolę w określeniu losów ludzkości?” Po przeczytaniu tej książki nadal nie otrzymałam odpowiedzi na moje pytanie.

Autorska ocena rosyjskiego charakteru, jego bierności, kontemplacji jest znakomita: „W sercu rosyjskiej historii kryje się znacząca legenda o powołaniu obcych Warangian do władania ziemią rosyjską, ponieważ „nasza ziemia jest wielka i obfita, ale jest nie ma w nim porządku.” Jakże charakterystyczna jest ta fatalna niezdolność i niechęć narodu rosyjskiego do samodzielnego zaprowadzenia porządku na swojej ziemi! Wydaje się, że naród rosyjski pragnie nie tyle wolnego państwa, wolności w państwie, ile wolności od państwa , wolność od trosk o porządek ziemski.” Wieczne rosyjskie lenistwo, nadzieja na „dobrego pana”, pragnienie „gratisów” w każdym z jego przejawów ukazane są w tym cytacie w całej okazałości. Zaskakujące jest to, że od napisania tej książki minęło prawie 100 lat, a w postrzeganiu, pragnieniach i światopoglądzie narodu rosyjskiego nic się nie zmieniło. „Varyag-cudzoziemiec”, „dobry dżentelmen” – wciąż mamy dość tych postaci (niemiecki Gref – finansista, Abramowicz – „ najlepszy przyjaciel wszyscy Czukcze”, Putin – „tylko z Berlina”, Mavrodi – „partner” itp.), ale nasz człowiek nie miał ochoty próbować zrobić czegoś sam, pracować dla siebie, a nie za grosze dla państwa i nie. Rosjanie nie są przyzwyczajeni do podejmowania ryzyka, bo dużo łatwiej jest żyć ubogo, ale mając pewność, że nie zostanie się wyrzuconym z nisko płatnej pracy. Mieszkaj w małym mieszkaniu, pocieszając się myślą, że ktoś mieszka w „akademiku” itp. d. „Naród rosyjski zawsze lubił żyć w cieple kolektywu, w jakimś rozpuszczeniu w żywiołach ziemi, w łonie matki”.

„Rosyjskie życie ludowe z jego mistycznymi sektami, rosyjską literaturą i rosyjską myślą, oraz straszliwy los rosyjskich pisarzy i los rosyjskiej inteligencji, odciętej od ziemi, a jednocześnie tak charakterystycznie narodowej, wszystko, wszystko daje nam prawo do potwierdzenia tezy, że Rosja – kraj nieskończonych wolności i duchowych dystansów, kraj zbuntowany i straszny w swojej spontaniczności, w swoim ludowym dionizizmie, który nie chce znać formy”. Tezę tę potwierdziły dalsze wydarzenia historyczne: rewolucje, ustanowienie władzy sowieckiej, która zniszczyła Wielkie Cesarstwo wraz z jego podstawami, duchowością, wprowadziła nowe wartości moralne i duchowe, fizycznie zniszczyła inteligencję, co doprowadziło do zmiany narodu na poziomie genetycznym. Owoce, które teraz z sukcesem zbieramy, obserwując powszechny brak duchowości, obłudę i żądzę zysku.

Przeciwieństwo tej myśli: „Rosja to kraj niespotykanej służalczości i straszliwej pokory, kraj pozbawiony świadomości praw jednostki i nie chroniący godności jednostki, kraj bezwładnego konserwatyzmu, zniewolenia życia religijnego przez państwo , kraj silnego życia i ciężkiego ciała. Bierdiajew w swojej antytezie głosi, że kraju prawie nie da się ruszyć, że jest bezwładny i pokornie godzi się ze swoim życiem, ale już po kilku latach jego antyteza została zniszczona do gruntu.

Rozważając konfrontację Niemiec i Rosji w czasie wojny światowej, Bierdiajew charakteryzuje ją jako konfrontację ras, kultur, duchowości, wzajemnych przeciwieństw. Uważa, że: „ Wojna światowa, w krwawy cykl, w który zaangażowane są już wszystkie części świata i wszystkie rasy, musi w krwawej agonii zrodzić silną świadomość ogólnoludzkiej jedności. Kultura przestanie być tak ekskluzywnie europejska, a stanie się globalna, uniwersalna. A Rosja, pełniąc rolę pośrednika między Wschodem a Zachodem, będąc Wschodem i Zachodem, jest wezwana do odegrania wielkiej roli w jednoczeniu ludzkości. Wojna światowa w sposób istotny przybliża nas do problemu mesjanizmu rosyjskiego.” Wydaje mi się, że żadna wojna nie może być czynnikiem jednoczącym ludzkość, gdyż walczące strony po zakończeniu wojny, nawet wiele lat później, w podświadomości nadal nienawidzą się za ofiary i zniszczenia, jakie im wyrządzono. Sojusznicy, zjednoczeni zewnętrznym zagrożeniem i wspólnymi celami (wróg), po zakończeniu działań wojennych zaczynają działać samodzielnie, starając się uzyskać dla siebie maksymalną ilość dywidend ze zwycięstwa. Wszystkie te przyczyny prowadzą, moim zdaniem, do rozdziału ludów i narodów, a nie do ich konsolidacji, jak uważa Bierdiajew.

Problem mesjanizmu rosyjskiego jest dla autora tematem kluczowym, pisze on: „Chrześcijańska świadomość mesjanistyczna może być jedynie świadomością, że w nadchodzącej epoce światowej Rosja jest wezwana do wypowiedzenia swojego słowa światu, podobnie jak świat łaciński i świat niemiecki już to powiedzieli. Rasa słowiańska, na czele której stoi Rosja, musi ujawnić swój potencjał duchowy, ujawnić swojego ducha proroczego. Rasa słowiańska zastępuje inne rasy, które już odegrały swoją rolę, są już skłonne do upadku; to jest wyścig przyszłości. Wszystkie wielkie narody przechodzą przez świadomość mesjańską. Zbiega się to z okresami szczególnego duchowego wzrostu, kiedy losy historii wzywają dany naród do zrobienia czegoś wielkiego i nowego dla świata. Byłoby dziwne, gdyby Rosja, różniąc się od innych krajów, nie ujawniła światu czegoś wielkiego i strasznego. Zmiana ustroju politycznego, gospodarczego i duchowego w jednym kraju poprzez bunt, utworzenie koalicji państw zależnych, pociągnęła za sobą takie zmiany na świecie, że niemal doprowadziła do wojny nuklearnej.

"Dusza Rosji nie jest duszą burżuazyjną, duszą, która nie kłania się złotemu cielcowi i tylko za to można ją kochać bez końca. Rosja jest droga i kochana w swoich potwornych sprzecznościach, w swojej tajemniczej antynomii, w swojej tajemnicza spontaniczność.”

O „wiecznie kobiecej” duszy Rosjanki

W tym rozdziale autor pełni funkcję recenzenta książki V.V. Rozanowa „Wojna 1914 r. i odrodzenie rosyjskie”. "Genialna fizjologia pisarstwa Rozanowa zadziwia brakiem pomysłów, brakiem zasad, obojętnością na dobro i zło, niewiernością, całkowitym brakiem charakteru moralnego i duchowym naciskiem. Wszystko, co napisał Rozanow, pisarz o wielkim talencie i wielkim istotne znaczenie„, istnieje ogromny przepływ biologiczny, którego nie da się nękać żadnymi kryteriami i ocenami”.

Bierdiajew uznaje Rozanowa za przedstawiciela żywiołu rosyjskiego i podziwia jego umiejętność wymykania się w swoich pracach od abstrakcji, książkowości i izolacji od życia.

"Książka Rozanowa zawiera niesamowite, artystyczne strony bezprecedensowej przeprosin za samowystarczalną władzę władzy państwowej, zamieniającą się w prawdziwe bałwochwalstwo. Takiego kultu władzy państwowej, jako mistycznego faktu historii, nigdy nie widziano w literaturze rosyjskiej."

Analizując książkę Rozanowa, Bierdiajew krytykuje niektóre stwierdzenia: "Ale sposób, w jaki Rozanow afirmuje państwowość i oddaje cześć jej władzy, wcale nie jest państwowy, wcale nie obywatelski, wcale nie odważny. Stosunek Rozanowa do władzy państwowej jest postawą bezpaństwowca, kobiecych ludzi, dla których ta władza jest zawsze początkiem poza nim i nad nim, obcym mu. Rozanov, podobnie jak nasi radykałowie, beznadziejnie myli państwo z rządem i uważa, że ​​państwo to zawsze „oni”, a nie „my”. „W słowach Rozanowa o państwowości jest coś niewolniczego, jest jakiś rodzaj odwiecznej alienacji od odważnej władzy”.

Wojna i kryzys świadomości intelektualnej

Autor uważa, że: „W inteligencji rosyjskiej obudziły się instynkty, które nie mieściły się w doktrynach i zostały przez doktryny stłumione, instynkty bezpośredniej miłości do ojczyzny i pod ich żywotnym wpływem świadomość zaczęła się degenerować”. I to prawda, bo każda wojna wprawia w ruch ogromne masy ludzi, zmienia polityczny układ sił na świecie, wyostrza poczucie wartości własnego narodu i świadomość jego zadań w skali globalnej. Ale wojna powoduje też, że duża część ludzi nie potrafi przystosować się do jej realiów i ma wzmożone poczucie wyrzucenia przez historię za burtę, własnej bezwartościowości, niemożności wpływu na bieg wydarzeń. "Perspektywa staje się globalna, światowo-historyczna. A historii świata nie da się wcisnąć w żadne abstrakcyjne socjologiczne czy abstrakcyjne kategorie moralne - zna swoje własne oceny. Rosja jest w świecie niezależną wartością, nierozpuszczalną w innych wartościach i Rosja potrzebuje tej wartości doprowadzić do życia Bożego.”

Dla inteligencji, jak i dla całego narodu, wojna jest wielką próbą, sprawdzianem, szansą twórczą ideał narodowy, który jest w stanie podnieść świadomość społeczeństwa na nowy poziom, przenieść ją na nowy etap rozwoju. "Inteligencja rosyjska nie została jeszcze w historii powołana do władzy i dlatego jest przyzwyczajona do nieodpowiedzialnego bojkotu wszystkiego, co historyczne. Musi zrodzić się w niej zamiłowanie do bycia siłą twórczą w historii. Przyszłość wielkiego narodu zależy od niej samej, na jego woli i energii, na jego twórczej mocy i jego oświeceniu świadomość historyczna. Nasz los zależy od „nas”, a nie od „nich”.

Ciemne wino

Autor doskonale wyczuwa zbliżającą się katastrofę dla Rosji. Widzi, że kraj ogarnia coś irracjonalnego i ciemnego. Państwo i Kościół są w niebezpieczeństwie. "Stara Rosja spada w przepaść. Ale nowa, przyszła Rosja ma związek z innymi, głębokimi zasadami życia ludzkiego, z duszą Rosji i dlatego Rosja nie może zginąć."

Bierdiajew moim zdaniem za bardzo idealizował to, co się działo, za bardzo wierzył w inteligencję narodu. Nowa Rosja zniszczył wszystkie łączące, historyczne korzenie, śpiewając: „Jesteśmy nasi, zbudujemy nowy świat, kto był niczym, stanie się wszystkim!” A w naszych czasach z niegdyś wielkiej potęgi pozostało terytorium w przybliżeniu równe terytorium Rosji pod rządami Iwana Groźnego.

Dusza azjatycka i europejska

W tym rozdziale autor krytykuje artykuł M. Gorkiego „Dwie dusze” z czasopisma „Kronika”. Artykuły zawierające przemyślenia Gorkiego na temat rosyjskiej duszy i relacji między Zachodem a Wschodem z punktu widzenia człowieka Zachodu. Bierdiajew ostro krytykuje stanowisko Gorkiego: "M. Gorki wszystko miesza i upraszcza. Stare i zasadniczo słuszne wyobrażenie o kontemplacyjności Wschodu i efektywności Zachodu zostaje przez niego wulgaryzowane i przedstawione zbyt elementarnie. Temat ten wymaga dużej głębi filozoficznej. Gorkiej zawsze odczuwa niedostateczną świadomość osoby żyjącej według koncepcji kręgów intelektualnych, prowincjonalizmu, który nie zna zasięgu myśli światowej.”

Gorki i Bierdiajew są przedstawicielami diametralnie odmiennych opinii na temat przyszłości Rosji, stosunku do religii, ścieżki rozwoju kraju, co w naturalny sposób wpływa na obiektywność ich wypowiedzi.

O władzy przestrzeni nad rosyjską duszą

Rozległe terytorium Imperium Rosyjskiego pozostawia niezatarty ślad w duszy Rosjan. Dotyczy to zarówno konkretnej osoby, jak i struktury państwa jako całości. „Dusza rosyjska jest dławiona przez rozległe rosyjskie pola i rozległe rosyjskie śniegi, tonie i rozpuszcza się w tym bezmiarze”. „Przejmowaniu przez państwo rozległych przestrzeni rosyjskich towarzyszyła straszliwa centralizacja, podporządkowanie życia interesom państwa oraz tłumienie wolnych sił osobistych i społecznych”. Ta relacja jest naturalna. Przecież na takim terytorium człowiek może po prostu się rozpuścić, zniknąć, ukryć się przed przeciwnościami losu, jak chłopi pańszczyźniani, którzy uciekli do Dona, jak wojska Ermaka, które podbiły Syberię. Trudno sobie wyobrazić taki stan rzeczy w Europie, gdzie państwa są mniejsze od naszego regionu. To oczywiście pozostawia ślad w świadomości jednostki i narodu jako całości. Autor w naturalny sposób porównuje Rosję i Europę: „Ziemia rosyjska panuje nad człowiekiem rosyjskim, a on nad nią nie panuje. Człowiek zachodnioeuropejski czuje się przytłoczony małymi wymiarami przestrzeni ziemi i równie małymi przestrzeniami duszy. ”

"Pierwotny typ rosyjskiej duszy został już rozwinięty i na zawsze utrwalony. Rosyjska kultura i rosyjska publiczność mogą powstać jedynie z głębi rosyjskiej duszy, z jej pierwotnej energii twórczej. Ale rosyjska oryginalność musi w końcu przejawić się nie negatywnie, ale pozytywnie, w mocy, w kreatywności, w wolności.”

Rozwój postępu naukowo-technicznego oraz poziom wykształcenia ludności w naturalny sposób wpływa na redukcję problemów dużych odległości i prowadzi do konsolidacji narodu, jego zjednoczenia.

Centralizm i życie ludzi

Wpływ stolicy, centrum na życie reszty Rosji zawsze stanowił problem. Duże odległości i terytorium wpływały na organizację władzy, jej skuteczność i efektywność. Moskwa i Petersburg to nie cała Rosja, to tylko wierzchołek ogromnej góry lodowej zwanej Rosją, w obrębie której zachodzą ukryte procesy, często niewidoczne z centrum. "Większość naszych ideologii politycznych i kulturowych cierpi na centralizm. Zawsze odczuwa się jakąś niewspółmierność między tymi ideologiami a rozległym rosyjskim życiem. Głębia życia ludzi ogromnej Rosji wciąż pozostaje nierozwiązana i tajemnicza. "

Nawet w naszych czasach, prawie 100 lat później, jeśli przeniesiesz się choć 100 kilometrów od Moskwy, znajdziesz się w zupełnie innym świecie, z innymi wartościami, aspiracjami i standardami życia. Wydaje się, że czas się zatrzymał w XX wieku, a raczej w XIX wieku, gdzie dominuje rolnictwo na własne potrzeby, wymiana i księgi dłużne w sklepach. Bierdiajew odczuwał ten problem: "Życie ludzi nie może być monopolem jakiejś warstwy czy klasy. Duchowa i kulturowa decentralizacja Rosji, która jest całkowicie nieunikniona dla naszego zdrowia narodowego, nie może być rozumiana jako czysto zewnętrzne przemieszczanie przestrzenne z ośrodków stołecznych do odległych prowincji To przede wszystkim ruch wewnętrzny, wzrost świadomości i wzrost zbiorowej energii narodowej u każdego Rosjanina na całej ziemi rosyjskiej. Rosja łączy w sobie kilka epok historycznych i kulturowych, od wczesnego średniowiecza do XX wieku, od początków etapy poprzedzające stan kulturowy aż do samych szczytów kultury światowej”.

Jak brzmią słowa współczesnego Bierdiajewa: "Rosja jest krajem wielkich kontrastów par Excellence - nigdzie nie ma takich przeciwieństw wysokiego i niskiego, oślepiającego światła i prymitywnej ciemności. Dlatego tak trudno zorganizować Rosję, zaprowadzić porządek w chaosie elementy. Wszystkie kraje łączą wiele wieków. Ale ogromne rozmiary Rosji i osobliwości jej historii dały początek bezprecedensowym kontrastom i przeciwnościom. Cytat ten jest tak kompletny i zwięzły, że nie chcę go zepsuć moim komentarzem.

Rozważania autora dotyczące narodowej orientacji życia, zacierania się granic między prowincją a stolicą oraz ogólnego duchowego doskonalenia narodu są nadal aktualne. "Rosja ginie od centralistycznej biurokracji z jednej strony i ciemnego prowincjonalizmu z drugiej. Decentralizacja kultury rosyjskiej nie oznacza triumfu prowincjonalizmu, ale przezwyciężenie zarówno prowincjonalizmu, jak i centralizmu biurokratycznego, duchowe podniesienie całego narodu i każdą osobę.”

O świętości i uczciwości

„K. Leontiew twierdzi, że Rosjanin może być świętym, ale nie może być uczciwy. Uczciwość jest ideałem zachodnioeuropejskim. Ideałem rosyjskim jest świętość”. Problem uczciwości jest zawsze aktualny w Rosji. Zabranie czegoś, co źle leży, odkręcenie nakrętki z szyny do obciążnika czy przyniesienie czegoś z pracy, na Rusi nigdy nie było uważane za haniebne ani za kradzież. Kradzież w rozumieniu większości ma miejsce wtedy, gdy zostanie skradziona tobie lub bliskiej osobie, a gdy jest „niczyja”, oznacza to „powszechną”.

"Europejski burżua zarabia i wzbogaca się świadomością swojej wielkiej doskonałości i wyższości, wiarą w swoje burżuazyjne cnoty. Rosyjski burżua, zarabiając i wzbogacając się, zawsze czuje się trochę grzesznikiem i trochę gardzi cnotami burżuazyjnymi. ” Widzimy tego wyraźny przykład teraz, gdy po zgromadzeniu kapitału początkowego nasi „nowi rosyjscy” rodacy chętnie rzucili się na sponsorowanie budowy i odbudowy kościołów, jako pokuty za liczne grzechy.

„Naród rosyjski i cały naród rosyjski muszą rozpoznać boskość ludzki honor i uczciwość. Wtedy instynkty twórcze pokonają instynkty drapieżne.”

O stosunku Rosjan do idei

„A za jeden z najsmutniejszych faktów należy uznać obojętność na idee i twórczość ideologiczną, zacofanie ideologiczne szerokich warstw rosyjskiej inteligencji”. Autorka przygląda się problematyce wyparcia myśli i wolności twórczości ideologicznej w Rosji. Myśl ta została odrzucona zarówno z religijnego, jak i materialistycznego punktu widzenia. Katechizmy były tym, co można było łatwo i prosto stosować we wszystkich przypadkach. Odrodzenie, renesans, rozwój kreatywności, wszystko to ominęło Rosję i nie wpłynęło na jej rozwój. Geograficznie i duchowo Rosja ma na celu ochronę Europy od Wschodu. Od czasu Jarzmo tatarsko-mongolskie Rosja stoi na straży granic Europy.

Inteligencja „jest apolityczna i aspołeczna, w wypaczony sposób szuka zbawienia duszy, czystości, być może szuka bohaterstwa i służby światu, ale jest pozbawiona instynktów państwowego i społecznego budownictwa”. Inteligencja zawsze była zdystansowana od ludzi, żyła we własnym światku i starała się nie ingerować w to, co się dzieje. Rewolucje, represje, naciski rządu – wszystko to sumiennie znoszono przez większą część inteligencja. A w naszych czasach inteligencja i zwykli ludzie są od siebie bardzo oddaleni. Jednostka w dalszym ciągu ma mniejsze znaczenie niż kolektyw, choć w Europie, USA i innych krajach rozwiniętych stopniowo zaczyna dominować prymat jednostki nad zbiorowością, wspólnotą.

"Szczyt człowieczeństwa wkroczył już w noc nowego średniowiecza, kiedy słońce powinno zaświecić w nas i doprowadzić do nowego dnia. Światło zewnętrzne gaśnie. Upadek racjonalizmu, odrodzenie mistycyzmu jest tą nocną chwilą. ” Racjonalizm i mistycyzm po stu latach nadal idą ręka w rękę w ludzkim postrzeganiu. Nadal wierzymy w czary i szamanizm, obserwując ogromne postępy nauki w kierunku stworzenia sztucznej inteligencji, klonowania i stworzenia alternatywnych źródeł energii. Prawdopodobnie gdzieś w świadomości każdego człowieka od czasów starożytnych istniała wiara w to, co nadprzyrodzone, boskie, to, co nami steruje i od nas nie zależy.

Analizując stan duchowy społeczeństwa przed wojną światową autor zauważa: „Gleba spulchniła się i nadszedł czas sprzyjający głoszeniu ideologii, od której zależy cała nasza przyszłość. W najtrudniejszej i najważniejszej godzinie naszej historii, my znajdują się w stanie ideologicznej anarchii i obrzucania błotem, w naszym duchu proces gnilny związany ze śmiercią myśli konserwatywnej i rewolucyjnej, idei prawicy i lewicy.Ale w głębi narodu rosyjskiego żyje duch, otwierają się wielkie możliwości ukryte. Ziarna nowej myśli i nowego życia muszą spaść na spulchnioną glebę. Dojrzewanie Rosji do roli globalnej zakłada jej duchowe odrodzenie”.

Warunki życia narodu rosyjskiego i jego losy historyczne ukształtowały specyficzne cechy charakteru narodowego. Wśród wielu pozytywnych cech rosyjskiego charakteru, takich jak życzliwość, wrażliwość i responsywność, zdolność współczucia i empatii, serdeczność, otwartość, szczególnie można wyróżnić bezinteresowność i przedkładanie dóbr duchowych nad ziemskie, materialne.

Od czasów starożytnych w Rosji bogactwo nie było postrzegane jako wynik działalności człowieka, jego przedsiębiorczości, energii, wydajności czy ciężkiej pracy; wręcz przeciwnie, osoba, która się wzbogaciła, była najczęściej postrzegana jako osoba nieuczciwa lub niezbyt przyzwoita, która czerpał zyski kosztem innych i nie wierzono, że bogactwo można wytworzyć pracą pokoleń i przejściem „z ojca na syna”. Potwierdzają to liczne rozproszenia mądrości ludowej - przysłowia i powiedzenia: „Nie można budować kamiennych komnat z pracy sprawiedliwych”, „Jesteśmy biedni, ale dumni” itp. Idea ta opiera się na postulatach ortodoksyjnej gałęzi chrześcijaństwa – prawosławia, która głosi przedkładanie bogactwa duchowego nad bogactwo materialne (wieczne piekło dla bogatych i niebo dla materialnie biednych).

Naród rosyjski jest ze swej natury narodem kolektywistycznym; w ich kulturze interesy zbiorowości zawsze stały ponad interesami jednostki, dlatego tak łatwo tłumione są osobiste plany, cele i interesy („wszystko dla kolektywu , nic przeciwko kolektywowi, nic poza kolektywem”). Dla życia w zespole, we wspólnocie bardzo ważne jest, aby wszystko było zorganizowane zgodnie z zasadą sprawiedliwości, której dążenie jest kolejną cechą rosyjskiego charakteru. Sprawiedliwość rozumiana jest jako powszechne szczęście i dobrobyt. Sprawiedliwość definiuje się w następujący sposób: „Sprawiedliwość jest wtedy, gdy wszyscy są szczęśliwi”. Odwieczne rosyjskie pragnienie sprawiedliwości jest bardzo ściśle powiązane z rosyjską życzliwością.

Sprawiedliwość jest ściśle powiązana z inną jakością, mianowicie z maksymalizmem, gdyż prawda może być tylko jedna. Rosyjski dogmatyzm logicznie wynika z podwyższonego poczucia sprawiedliwości i maksymalizmu.

Rosyjska gościnność, serdeczność i gościnność są dobrze znane. W słowie „gościnność” na pierwszym planie jest chęć wpuszczenia obcego do swojego domu lub nawet zapewnienia mu schronienia. Serdeczność oznacza przede wszystkim uprzejmość i szczególną życzliwość wobec gościa.

Kolejna cecha szczególna: tolerancja dla cudzej moralności i zwyczajów, rozwijana przez całe życie w międzynarodowym zespole. Historycznie rzecz biorąc, Rosjanie zawsze byli otwarci na przybyszów. Kultura rosyjska od dawna jest kojarzona z kulturami krajów sąsiednich. Wszystko to przyczyniło się do powstania zainteresowania nimi w Rosji, włączenia tych kultur, przede wszystkim zachodnioeuropejskich, do kultury rosyjskiej. Rosjanie z łatwością przyswajali i przyjmowali obce rzeczy, posiadając zdolność przetwarzania ich nie do poznania, co świadczy o elastyczności i otwartości ich umysłów.

Charakterystyczną cechą rosyjskiego psychotypu jest jego introwersja. Introwertycy są skłonni do kontemplacji, samowystarczalni i przywiązują większą wagę do interakcji niż wyników. Rosjanie mają tendencję do zastanawiania się, „co robić i czy w ogóle to robić” i często nie mogą dojść do jasnych wniosków, dopóki nie dojdą do skrajności.

Daje połączenie prawej półkuli i introwersji cała linia efekty. Przede wszystkim jest to charakterystyczna potrzeba kontaktu fizycznego (etykieta całowania, przytulania). Kolejną konsekwencją tego połączenia jest mitologizacja istnienia: bardziej kochamy żyć w świecie wyimaginowanym niż w świecie rzeczywistym.

Jeśli mówimy o dominującym psychotypie Rosjanina, możemy dokonać następujących uogólnień. Myślenie rosyjskie charakteryzuje się percepcją emocjonalną i zmysłową, obrazowaniem i koncentracją na problemach na dużą skalę. Są doskonale świadomi trendów i nadchodzących zmian w życiu. Jednakże napotykają znaczne trudności, gdy konieczne jest przełożenie wyniku przeczucia na racjonalną formę, konkretne decyzje. Działania Rosjan charakteryzują się skłonnością do myślenia, które nie zawsze skutkuje działaniem, niezdecydowaniem w wyborze konkretnej alternatywy oraz impulsywnością. Rosjanie mają tendencję do myślenia o tym, co zrobić, czy to zrobić i jak to zrobić. Porównaj na przykład rosyjskie „poranek jest mądrzejszy od wieczoru” z łacińskim „nie odkładaj na jutro tego, co możesz zrobić dzisiaj”.

Z chwilowej postawy Rosjan wynika pogodna beztroska, bezmyślność charakteru, która jest tak atrakcyjna w bezpośredniej komunikacji na żywo i często kontrastuje z oschłością Europejczyków. Badacze zidentyfikowali następujące cechy charakterystyczne dla rosyjskich zachowań komunikacyjnych: towarzyskość - szybkie zbliżenie, brak formalności; szczerość - Rosjanie potrafią być bardzo szczerzy wobec nieznanych ludzi; wyraźna negatywna reakcja na powściągliwość rozmówcy; pragnienie szczerej rozmowy: oficjalna komunikacja jest niedopuszczalna; zbiorowość komunikacji - Rosjanie wykazują dużą ciekawość spraw kolegów i sąsiadów; może poprosić nieznajomego o radę; dominacja - Rosjanin w rozmowie stara się opowiedzieć o sobie, swoich sprawach, wyrazić swoje zdanie na każdy temat, tj. rozmowa jest postrzegana jako sposób wyrażania siebie; brak tolerancji, tolerancja dla opinii innych ludzi; na co dzień bez uśmiechu – uśmiech wśród Rosjan jest gestem powitania, odpowiednim podczas spotkania z kimś lub jako wyraz żalu i pocieszenia.

Rosjanie są bardzo towarzyscy, uwielbiają spotykać się w grupach i omawiać nie tylko kwestie produkcyjne, ale także osobiste. Nie znoszą samotności, którą postrzegają jako karę za błędne działania. Rosjanie są bardzo demokratyczni w procesie komunikacji.

Dla nich różnica między znajomymi a nieznajomymi jest niewielka, w każdym razie szybko i bez wahania pokonują tę warunkową barierę. W procesie komunikacji między nimi nie bierze się pod uwagę dystansu klasowego, społecznego, zawodowego i wiekowego. Nieprzygotowanego Europejczyka może dezorientować taka swobodna znajomość nieoczekiwanych pytań lub szczerych opowieści „o życiu”. Dla zwykłego Europejczyka wszystko to wymaga znajomości wstępnej, bliskiej i długoterminowej. W takiej sytuacji lepiej, aby cudzoziemiec nie okazywał niechęci do rozmów, w przeciwnym razie Rosjanin odbierze to jako arogancję i zarozumiałość. Rosjanie mają negatywny stosunek do takich cech: „Inny rodzaj arogancji jest gorszy niż pijaństwo”.

Miłość do mocnych trunków jest na Rusi znana i tradycyjna od dawna. Po pierwsze, wynika to z zimnego klimatu: alkohol znacznie rozgrzewa na mrozie. Winogrona nie rosną w Rosji. Na początku więc używano miodu, piwa, wina chlebowego. Wódka pojawiła się nie wcześniej niż w XV wieku. Po drugie, istnieje od dawna tradycja historyczna. Wiadomo, że kiedyś książę kijowski Włodzimierz nie mógł przyjąć Koranu z kilku powodów: niezrozumiałego języka, dziwnego zwyczaju niejedzenia wieprzowiny i niepicia wina. To drugie było po prostu nie do przyjęcia - i to wcale nie z powodu szerzącego się alkoholizmu, ale ze względu na starożytne rosyjskie tradycje.

Według N.O. Łosskiego „Naród rosyjski cechuje pragnienie absolutnie doskonałego królestwa bytu, a jednocześnie nadmierna wrażliwość na wszelkie niedociągnięcia w działaniu własnym i cudzym”. Stąd bierze się niechęć do rozpoczętej pracy i niechęć do jej kontynuowania; pomysł i jego ogólny zarys są często bardzo cenne, ale jego niekompletność, a co za tym idzie nieuniknione niedoskonałości, odpychają Rosjanina i jest on leniwy w dalszym dokańczaniu małych rzeczy. Zatem obłomowizm jest w wielu przypadkach odwrotną stroną wysokich cech Rosjanina – pragnienia całkowitej doskonałości i wrażliwości na niedociągnięcia naszej rzeczywistości”. Jednak negatywne cechy narodu rosyjskiego nie reprezentują jego pierwotnej, podstawowej natury, ale pojawiają się jako druga strona pozytywnych cech lub nawet jako ich wypaczenie.

Tacy eksperci w dziedzinie psychologii narodu rosyjskiego, jak L.N. Tołstoj, A.N. Tołstoj, V.S. Sołowiew, N.A. Bierdiajew, N.O. Łosski, K.M. Podkreślili to Simonow oraz inni rosyjscy myśliciele i pisarze cechy charakterystyczne Rosyjski charakter narodowy to bezpretensjonalność, odwaga i odwaga. F. Engels, porównując Rosjan z przedstawicielami krajów Europy Zachodniej, pisał: „Oni nigdy nie ulegają panice. Poza tym Rosjanin jest dobrze zbudowany, zdrowy, świetnie chodzi, jest mało wymagający, potrafi jeść i pić prawie wszystko i jest bardziej posłuszny... niż ktokolwiek inny na świecie.” Wysokie walory moralne i polityczne rosyjskiego personelu wojskowego docenili także nasi dawni przeciwnicy. Generał Hitlera G. Blumentritt napisał, że „rosyjski żołnierz jest godnym przeciwnikiem; jest wytrwały, odważny, odporny, groźny w obronie i szybki w ataku. Znaczącą rolę w charakterze rosyjskiego męstwa militarnego odgrywa obojętność i pogarda dla życia (fatalistyczna rosyjska formuła: „nie może się zdarzyć dwie śmierci, ale jednej nie da się uniknąć”).

Zatem genezę kształtowania się rosyjskiego charakteru narodowego zdeterminowały aspekty rasowo-etniczne, historyczno-geograficzne, geopolityczne, zdominowane przez ciągłe zagrożenie zewnętrzne. Adopcja w X wieku miała również ogromny wpływ na ukształtowanie się rosyjskiego charakteru kulturowego. Chrześcijaństwo, które przybyło na Ruś z Bizancjum w formie prawosławnej.

W wyniku przestudiowania tego rozdziału student powinien:

  • wiedzieć, jakie są narodowe cechy psychologiczne Rosjan i przedstawicieli innych narodów słowiańskich;
  • móc poprawnie interpretować specyfikę psychologii różne narody Rosja;
  • własny wstępne umiejętności utrzymywania bezkonfliktowych relacji pomiędzy przedstawicielami różnych społeczności etnicznych naszego kraju.

Bogactwo kraju leży w liczbie jego mieszkańców i ich pracy.

Wolter

Ze względu na wyjątkowość rozwoju historycznego, gospodarczego i społeczno-politycznego, specyfikę wpływów religijnych, kulturowych, językowych, migracyjnych i innych, przedstawiciele narodów i ludów Rosji mają znaczące podobieństwa gospodarcze, kulturowe, narodowe i psychologiczne.

Można je łączyć (w oparciu o określone kryteria – jedność pochodzenia, terytorium zamieszkania, wspólny język, kulturę i strukturę mentalną) w kilka Grupy etniczne:

  • przedstawiciele narodowości słowiańskich: Rosjanie, Ukraińcy, Białorusini;
  • przedstawiciele grup ludów tureckich i ałtajskich: Tatarzy, Czuwaski, Baszkirowie, Tuwińczycy, Chakasowie, Ałtajczycy, Nogais;
  • przedstawiciele grupy ludów ugrofińskich: Mordowian, Udmurtów, Mari, Komi i Komi-Permyaks, Karelowie, Finowie, Chanty, Mansi, Wepsowie, Sami;
  • przedstawiciele mongolskiej grupy ludów: Buriaci, Kałmucy;
  • przedstawiciele grupy ludów Tungus-Manchu: Jakuci, Nieńcy, Koryakowie, Itelmens, Nanais, Czukocki, Evenkowie, Evens, Eskimosi, Ulchi, Udege, Orochi;
  • przedstawiciele narodów Północnego Kaukazu: Adygeis, Abazas, Karachais, Czerkiesi, Bałkarzy, Kabardyni, Czeczeni, Inguszowie, Osetyjczycy, Lezginowie, Awarowie, Darginowie, Kumykowie, Lakowie, Tabasaranowie, Rutylianie itp.

Rosjanie jako przedstawiciele słowiańskiej grupy etnicznej

Rosjanie, Ukraińcy i Białorusini są narodami bardzo bliskimi sobie genotypem, językiem, kulturą, tradycjami i zwyczajami behawioralnymi oraz wspólnym rozwojem historycznym. Zdecydowana większość Rosjan, Ukraińców i Białorusinów żyje na swoich historycznie ustalonych terytoriach etnicznych. Ale w innych stanach, w różnych regionach naszego kraju, są one osiedlane dość szeroko i często stanowią znaczną część ich populacji.

Badanie różnych źródeł odzwierciedlających życie, kulturę i sposób życia przedstawicieli narodowości słowiańskich, uogólnienie wyników specjalnych badań społeczno-psychologicznych i socjologicznych wskazuje, że generalnie większość z nich posiada obecnie:

  • – wysoki stopień rozumienia rzeczywistości, choć nieco opóźniony w czasie ze względu na konkretną sytuację;
  • – dość wysoki ogólny poziom wykształcenia oraz przygotowanie do życia i pracy;
  • – równowaga w decyzjach, działaniach i czynnościach zawodowych, reakcjach na złożoność i trudności życiowe;
  • – towarzyskość, życzliwość bez natrętności, ciągła chęć niesienia wsparcia innym ludziom;
  • – w miarę równy i przyjazny stosunek do przedstawicieli innych narodowości;
  • – nieobecność w normalnych warunkach Życie codzienne chęć edukacji mikrogrup izolowanych od innych grup etnicznych;
  • – wytrwałość, poświęcenie, gotowość do poświęceń w ekstremalnych warunkach życia i działalności, wymagających ekstremalnego stresu duchowego i siła fizyczna.

Niestety, teraz, gdy Ukraina i Białoruś oddzieliły się i nie stanowią wraz z Rosjanami jednego państwa, musimy osobno rozpatrywać psychologię ich narodów. Jest w tym pewna doza niesprawiedliwości, ponieważ być może przedstawiciele tych trzech narodowości mają więcej wspólnego w zachowaniu, tradycjach i zwyczajach niż inni ludzie. Jednocześnie fakt ten po raz kolejny potwierdza obecność w ich świadomości pojęć „my” i „oni”, które wciąż odzwierciedlają obiektywną rzeczywistość ludzkiej egzystencji, której nie da się jeszcze uniknąć.

Jak zauważono w poprzednim rozdziale, naród rosyjski od pierwszych dni swoich dziejów zmuszony był bronić swojej ziemi w zaciętych walkach z wrogami, bronić swojej niepodległości, okazując przy tym przykłady waleczności militarnej, bezinteresownego oddania i miłości do Ojczyzny. Nawet wrogo nastawieni do Słowian cudzoziemcy, jak gotycki historyk Jordan czy bizantyjski Mauritius, przyznawali, że „ten naród jest odważny aż do szaleństwa, odważny i silny”.

W późniejszych czasach zagraniczni pisarze i podróżnicy odnotowywali w swoich podróżach odwagę i bohaterskiego ducha narodu rosyjskiego, jego wytrwałość i pogardę dla śmierci. „Łatwiej jest zabić rosyjskich żołnierzy” – relacjonowali – „niż wtrącić ich na siłę do niewoli. Podczas obrony miast żołnierze rosyjscy sami blokowali wyłomy w murach i walczyli nawet wtedy, gdy ich ubrania płonęły od płomieni”.

Współczesny odważnemu i wojowniczemu księciu kijowskiemu Światosławowi bizantyjski historyk Leon Diakon napisał: „Rosjanie, którzy zdobyli chwałę zwycięzców od sąsiednich narodów, uważając za straszliwą katastrofę jej utratę i porażkę, walczyli desperacko”. Według niego Światosław, otoczony w twierdzy Dorestol przez liczebnie przeważającego wroga ze swoim oddziałem, powiedział swoim żołnierzom, gdy niektórzy z nich proponowali odwrót: „Nie mamy zwyczaju uciekać do ojczyzny: albo żyjcie jak zwycięzcy, albo dokonawszy sławnych czynów, umrzyj w chwale.”

Słowa te stały się niejako testamentem dla całego narodu rosyjskiego w ciągu ponad tysiącletniej historii państwa rosyjskiego.

Tacy znawcy psychologii narodu rosyjskiego, jak N.A. Bierdiajew, N.O. Łosski, L.N. Tołstoj, A.N. Tołstoj, W.S. Sołowjow, K.M. Simonow oraz inni rosyjscy myśliciele i pisarze podkreślali, że charakterystycznymi cechami rosyjskiego charakteru narodowego są wysoka solidarność obywatelska, chęć niesienia pomocy , życzliwość, odwaga, odwaga, bezpretensjonalność i pracowitość.

F. Engels w swojej zasadniczej pracy naukowej „Armie Europy”, porównując Rosjan z przedstawicielami krajów Europy Zachodniej, pisał: „Oni nigdy nie ulegają panice. Poza tym Rosjanin jest dobrze zbudowany, ma dobre zdrowie, jest doskonałym piechur, mało wymagający, potrafi jeść i pić prawie wszystko i jest bardziej posłuszny... niż ktokolwiek inny na świecie.” Wysokie walory moralne i polityczne radzieckiego personelu wojskowego docenili także nasi dawni przeciwnicy. Generał Hitlera G. Blumentritt napisał po zakończeniu II wojny światowej, że „żołnierz rosyjski jest godnym przeciwnikiem, jest niezachwiany, odważny, wytrzymały, potężny w obronie, szybki w ofensywie”.

Od niepamiętnych czasów naród rosyjski słynął ze swojej gościnności i gościnności. W każdym domu lub rodzinie Rosjanie serdecznie witają i witają ludzi, których znają i nie znają, zapewniają nocleg i traktują ich, jak tylko mogą. Te cechy Rosjan pozostały i pozostają praktycznie niezmienione.

Przedstawiciele narodowości rosyjskiej zawsze odczuwają pragnienie życia i chęć pójścia do przodu, dość łatwo dostosowują się do otaczającego stylu życia, szybko przyzwyczajają się do nowych dla nich warunków i nie wykazują szczególnej pasji do narodowej żywności i odzieży. Skutecznie opanowują wiedzę, starają się zrozumieć nowe rzeczy, mimo trudności osiągają rekordy i szybko przyzwyczajają się do poziomu wymagań innych. Ale "Rosyjska siła robocza ma swoją własną charakterystykę: nasz brat uwielbia, gdy go szanowano, chwalono, a czasem, być może, proszono o niego. A wtedy będzie przenosił góry!" – pisze wielki znawca życia na rosyjskim buszu, słynny pisarz W. Rasputin.

Tworzenie przyjaznych więzi między Rosjanami opiera się przede wszystkim na wspólnych zainteresowaniach życiowych, wspólnych doświadczeniach i pracy. Uważają, że głównym kryterium są indywidualne cechy towarzyszy we wspólnych działaniach, a nie narodowość tego ostatniego. Co więcej, ich doświadczenie w komunikacji i relacjach z ludźmi innych narodowości jest dość duże (kraj jest wieloetniczny) i stale się doskonali w dużym stopniu w procesie bycia w tym czy innym międzynarodowym zespole.

Specyfika rosyjskiego charakteru narodowego została dostrzeżona przez wielu pisarzy i naukowców krajowych i zagranicznych, wierząc, że wyrażają się one nie w przynależności do narodu rosyjskiego, ale w „szczególnym stanie duszy”, który łączy w sobie różnorodne cechy. „Rosjanie… to mili, dobrzy, zdesperowani, szaleni, praktyczni, nieostrożni, naiwni, podejrzliwi, krótkowzroczni, wnikliwi, cholernie energiczni ludzie…”

Oczywiście na kształtowanie się i funkcjonowanie psychologii narodu rosyjskiego wpływało i pozostaje pod wpływem ortodoksji. Nie da się zrozumieć Rosjanina, jego światopoglądu, aspiracji duchowych i sposobu działania, bez prawidłowego zrozumienia istoty i ducha jego priorytetów religijnych, ich odmienności od innych religii i innych wyznań chrześcijaństwa.

Prawosławie zawsze wpajało Rosjanom pokorę, posłuszeństwo, uległość i chęć pozbycia się negatywnych nawyków w zachowaniu. W ortodoksji Pan jawi się jako współczujący, kochający i miłosierny, a nie karzący i groźny władca i sędzia. Droga zbawienia prawosławnego polega przede wszystkim na miłości do Boga i bliźnich, a nie na typowym dla katolicyzmu posłuszeństwie wobec hierarchii kościelnej, a nie na lęku przed Sąd Ostateczny jak w protestantyzmie. Zbawienie dla prawosławnego nie sprowadza się jedynie do samodoskonalenia i przekształcenia otaczającego go świata, jak w buddyzmie i taoizmie, ani tylko do dobrobytu, jak w protestantyzmie, gdzie człowieka wychowuje się na przesadnie wyrachowanego i zimnego. cholernie celowe. Prawosławie zawsze wyposażało ludzi w powołanie mesjańskie: służbę Chrystusowi, pokorę i męczeństwo śmierci. Potępia bogactwo i zapewnia równość wszystkich ludzi, niezależnie od tego, jaką pozycję w społeczeństwie zajmują i jakie korzyści posiadają.

Dlatego takie cechy psychologiczne, jak religijność, miłość i współczucie, pokora i powściągliwość, poświęcenie i odpowiedzialność, solidarność i wzajemna pomoc, wytrwałość w cierpieniu itp. mocno wkroczyły w psychologię narodu rosyjskiego i stale się w nim manifestują .

Jednocześnie należy pamiętać, że praca z przedstawicielami narodowości rosyjskiej wymaga pewnej kontroli, dużej rygorystyczności i zapobiegania spotykanemu czasem rozluźnieniu, nieodpowiedzialności i zaniedbaniom. W.I. Lenin podkreślał na przykład, że naród rosyjski ma ich wielu dobre cechy, ale jest też dezorganizacja i nie zawsze odpowiada ona panującym okolicznościom powierzchowne podejście pracować. W rozmowie z A. M. Gorkim zauważył: „My, Rosjanie, jesteśmy przeważnie utalentowani, ale leniwi”. Rosjan cechuje też służalczość wobec władzy, nieumiejętność upomnienia się o swoje prawa, nieuniknione przekonanie, że władza, „szefowie” o wszystko się zatroszczą i dadzą z siebie wszystko, tylko trzeba mocno prosić. Jest to wynik szczególnego rozwoju społeczno-politycznego i gospodarczego Rosji.

Ogólnie rzecz biorąc, Rosjanie są zazwyczaj dobrze przygotowani do samodzielnego życia, jednak w niektórych przypadkach nadmiernie romantyzują pewne jego aspekty, zbyt absolutyzując ich sens. Cecha ta często rodzi w nich chęć do nadmiernej i zdezorganizowanej aktywności, a czasami prowadzi do pewnego rozczarowania.

Poza tym przedstawiciele narodowości rosyjskiej mogą czasami nie być skłonni do niepodległości, zbyt często jej ulegają negatywne wpływy w niektórych przypadkach zbyt łatwo i szybko przejmują wady innych ludzi i są zbyt łatwowierni. Wyniki współczesnych badań VTsIOM wskazują, że w ciągu ostatnich 10–15 lat ludzie podnieśli cechy, które pomagają im w jakikolwiek sposób osiągnąć sukces osobisty - cynizm i umiejętność pójścia do przodu: przejaw takich cech, jak szczerość, uczciwość, patriotyzm , wzajemne zaufanie, życzliwość, szczerość, bezinteresowność, lojalność wobec towarzyszy. Im młodsi respondenci, tym ważniejszy jest dla nich sukces, bez względu na wszystko. Im starsi są respondenci, tym bardziej wieczne wartości moralne wyznają.

Jednocześnie Rosjanie często zachowują się na zewnątrz wycofani, a nawet ponurzy, starając się zachować pewien dystans. To prawda, że ​​​​jeśli odczuwasz dla kogoś szczere współczucie i potwierdzasz to nie tyle słowami, ile czynami i czynami, to z pewnością cię odwzajemni.

Wstęp


Kwestia cech psychologii narodowej jest jedną z najbardziej złożonych i najmniej rozwiniętych. Jednak bez zrozumienia specyfiki psychologii ludzi nie zrozumiemy, jak zorganizować nasze dom narodowy- Rosja, w celu ustalenia adekwatnych do psychotypu form struktury społecznej i priorytetów narodowych. Cechy narodowego układu psychologicznego były dość dogłębnie i wszechstronnie badane przez rosyjskich filozofów końca XIX i początku XX wieku.

Narodowe cechy psychologiczne narodów rosyjskich to zbiór poglądów społecznych, politycznych, ekonomicznych, moralnych, estetycznych, filozoficznych, religijnych i cech psychologicznych (postaw, potrzeb, postaw wolicjonalnych, nastrojów, wartości), charakteryzuje treść, poziom, cechy rozwój duchowy, właściwe tylko temu narodowi (Rosjanom). Obejmuje stosunek narodu do różnych wartości społeczeństwa, odzwierciedla proces jego historycznego rozwoju i przeszłe osiągnięcia.

W liczbie elementów konstrukcyjnych cechy narodowe obejmuje świadomą postawę narodów wobec jej wartości materialnych i duchowych, zdolność do twórczości na rzecz ich pomnażania, zrozumienie potrzeby ich jedności dla realizacji interesów narodowych i pomyślnych relacji z innymi grupami narodowo-etnicznymi.

Niniejsza praca jest próbą zbadania psychologii narodowej narodu rosyjskiego. To pytanie jest niezwykle interesujące, ale jednocześnie złożone i mylące. Co więcej, ponieważ Wydaje mi się, że na obecnym etapie dość trudno wyróżnić rosyjską psychologię narodową, należy sięgnąć do jej historii. Szczególnym pytaniem postawionym w opracowaniu jest problem etnocentryzmu wśród Rosjan i jego wyrazu w takim zjawisku jak narodowy egoizm.

1. Czynniki kształtujące psychologię narodową narodu rosyjskiego


Przede wszystkim ważne jest zdefiniowanie terminologii. W przyszłości mówiąc o etniczności będziemy mieli na myśli kolektyw ludzi, który przeciwstawia się wszystkim innym podobnym grupom, bazując nie na świadomej kalkulacji, ale na poczuciu komplementarności – podświadomym odczuciu oraz wzajemnej sympatii i wspólnocie ludzi. Czynnikiem definiującym jest przeciwstawienie „my i oni” oraz podział na „my” i „oni”.

Naród to historycznie utrwalona forma wspólnoty ludzi, których z reguły łączy wspólne terytorium i życie gospodarcze, język i struktura duchowa, a także w pewnym stopniu tożsamość biologiczna (która często znajduje odzwierciedlenie w wyglądzie), a także cechy charakterystyczne. charakteru, temperamentu i zwyczajów A wszystko to przejawia się w wyjątkowości kultury. Jedność języka spaja jego użytkowników, zapewnia ich jednomyślność i jednomyślność, gdyż wszyscy przedstawiciele danego narodu dobrze się rozumieją. Język ma szczególny związek ze świadomością, będąc nie tylko środkiem komunikacji, ale także środkiem poznania: język jest duszą narodu.

Narody powstały zarówno z plemion i narodowości spokrewnionych ze sobą, jak i z ludzi niespokrewnionych plemion, ras i narodowości. Naród rosyjski rozwinął się z narodowości rosyjskiej, która z kolei powstała z plemion wschodniosłowiańskich spokrewnionych ze sobą pochodzeniem i językiem. Jednocześnie dołączyło do niego wiele elementów z okolicznych Słowian zachodnich i południowych, ludów germańskich, ugrofińskich, tureckojęzycznych itp. Cechy przeszłości historycznej, wychowanie i rozwój narodu, wyjątkowość jego systemu gospodarczego, kultury, środowiska geograficznego i gospodarczego, sposobu życia, tradycji - wszystko to odciska piętno na duchowym wyglądzie narodu i tworzy osobliwości charakter narodowy.

Z mojego punktu widzenia zasadnicze znaczenie ma to, że w IX–XIX w. Rosjanie nie byli narodem w nowoczesne rozumienie to słowo. I nawet teraz naród rosyjski jest wciąż w powijakach. Zatem kluczowymi elementami samoświadomości Rosjan były takie elementy ich kultury duchowej, jak przyjęta w 988 r. religia prawosławna, tradycje i zwyczaje, zarówno te, które rozwinęły się przed powstaniem państwa rosyjskiego, jak i te ukształtowane lub ukształtowane pożyczone później.

Rosja ma najniższą średnią roczną temperaturę na świecie; różnica temperatur między dniem i nocą oraz latem i zimą jest tutaj największa na świecie: roczna różnica w środkowej Rosji sięga 60 stopni, podczas gdy w Europie Zachodniej rzadko wynosi 30 stopni. W Rosji panuje klimat kontynentalny – surowy, suchy, intensywnie podlegający wahaniom. Ogromna równina nie jest chroniona ani od północy, ani od wschodu, a rosyjska północ-wschodnia obejmuje cały kraj, aż do Morza Czarnego i Kaukazu. Wysokie Karpaty oddzielają kraj od ciepłego południowego zachodu, a w pobliżu Murmańska wyczuwalny jest delikatny oddech Prądu Zatokowego. I być może na wybrzeżu Bałtyku. Im dalej na wschód i północ, tym ostrzejsza jest styczniowa izoterma zimna. Jednak ciało i dusza są wyczerpane nie tyle samymi izotermami, ile ekstremalnymi zmianami temperatury, które wymagają poważnej restrukturyzacji ze strony ludzkiego ciała. Izoterma -10 oznacza w Rosji możliwość, że termometr przez tygodnie będzie wskazywał poniżej -30. Ogólnie rzecz biorąc, rosyjski klimat wcale nie jest zbyt przyjemny. Musimy się liczyć z pięcio-, sześciomiesięczną śnieżną zimą, która może nagle kusząco zostać przerwana kilkudniową odwilżą, by potem ponownie zostać zastąpiona przez szalejącą od pięciu do sześciu dni zamieć śnieżną, która pogrzebie całe wioski pod zaspami śniegu . Pod koniec marca topnieje śnieg. Potem zaczyna się intensywna powódź: rzeki wylewają się z brzegów. Drogi stają się nieprzejezdne. Po krótkiej i zawsze nieco niestabilnej wiośnie (kwiecień - maj) następuje trzymiesięczne lato z kontynentalnymi upałami, silnymi burzami, często z niszczycielskim gradem, czasem z niszczycielską suszą i pojedynczymi zbiorami (siano, zboże, warzywa i owoce ) . Wczesne przymrozki często pojawiają się już pod koniec sierpnia, jako zwiastun zbliżającej się jesieni, która przynosi do kraju na dwa miesiące (wrzesień, październik) przeważnie zachmurzone niebo, zimne noce i niekończące się deszcze, aż w końcu mróz i śnieg przynoszą dobre wybawienie na zmęczoną i wilgotną ziemię. Równina Rosyjska nie zna takich klimatycznych oaz jak Karyntia w Europie Zachodniej: wszędzie szaleją wiatry i burze, a cały kraj wydaje się ofiarą surowego klimatu, zabawką kaprysów pogody. Przez pięć, sześć miesięcy w roku ludzie wykonują intensywne, czasem wyczerpujące prace rolnicze, błagając niebiosa i pogodę o chociaż jeden ciepły tydzień o przedłużenie okresu wegetacyjnego, nie mając całkowitej pewności, że zostanie on zapewniony w długiej jesienno-zimowej i okres zimowo-wiosenny: w końcu grad i susza zawsze oznaczają dla niego prawdziwą katastrofę. Od czasu epoka lodowcowa a ze względu na szczególnie zimny klimat Rosja odziedziczyła niewidzialne podziemne dziedzictwo, o którym Europa najwyraźniej nie ma zielonego pojęcia. To podziemna warstwa wiecznej zmarzliny, która nigdy nie topnieje, nawet w najgorętsze lato. Ta wieczna zmarzlina tworzy zwartą, jakby skamieniałą bryłę ziemi, która przy niskich średnich temperaturach i przy braku śniegu jest, że tak powiem, najbardziej wyrazistym wyrazem naturalnego okrucieństwa.

Warstwa wiecznej zmarzliny zajmuje około 50% terytorium Rosji. Jeśli dodamy do tego suche stepy i pustynie południowej Rosji i Azja centralna, wówczas staje się oczywista ogromna różnica w urodzajności ziem europejskich i rosyjskich. W rezultacie tylko jedna trzecia z ogromnych Terytoria rosyjskie skuteczny w budynkach mieszkalnych i gospodarstwach domowych, ale ten efektywny obszar jest najzimniejszy na świecie. Tylko około 5% rosyjskich gruntów rolnych ma produktywność biologiczną porównywalną ze średnią w USA. Surowy klimat Rusi pozwalał na pracę rolniczą przez 4-5 miesięcy w roku, podczas gdy w Europie sezon rolniczy trwał 8-10 miesięcy. Niezwykle krótki sezon pracy w rolnictwie i zaopatrzeniu w pasze, a także niska żyzność większości rosyjskich gleb znacznie ograniczyły możliwości rozwoju rolnictwa i zwiększyły koszty jego produktów. Do tego doszła niestabilność klimatyczna: w centrum Rosji wiosenne i jesienne przymrozki przeplatały się z długotrwałymi deszczowymi burzami, na południu kraju, na żyznych ziemiach, często występowały susze, które niszczyły bogate zbiory. Albo lato jest gorące i nie ma wystarczającej ilości wilgoci, albo jest dużo deszczu i nie ma wystarczającej ilości ciepła. Średnio raz na 9-10 lat w centralnej Rosji występowały nieurodzaje i głód. Poziom kosztów pracy w takich warunkach był kilkakrotnie wyższy od dochodów.

W Rosji, ze względu na długą i mroźną zimę, sezon grzewczy na południu trwa do sześciu miesięcy w roku, na północy – prawie przez cały rok; natomiast w krajach zachodnich – trzy do czterech miesięcy w roku. Zimny ​​klimat przez wszystkie stulecia wymagał od ludzi znacznie większych wydatków na odzież, żywność, budowę, izolację i ogrzewanie nie tylko mieszkań, ale także obiektów przemysłowych, podczas gdy w krajach zachodnich wiele mogło żyć na świeżym powietrzu. Zamarznięcie gleby w centralnej Rosji wymusza wykonywanie fundamentów na głębokość ponad dwóch metrów, podczas gdy w Anglii i Niemczech niskie budynki w ogóle buduje się bez fundamentów. Z tego samego powodu wszelka komunikacja w Rosji jest zakopana głęboko pod ziemią, podczas gdy w Europie jest zakopana blisko powierzchni ziemi. Parterowy dom w Rosji waży tyle samo, co dom trzypiętrowy - w Anglii, oczywiście, nasza konstrukcja jest trzy razy droższa. Z powodu mroźnych zim i nagłych zmian temperatur w Rosji nawierzchnie dróg i budynki ulegają szybszemu zniszczeniu, różnego rodzaju awarie i wypadki są częstsze niż w innych krajach, a każdy wypadek obarczony jest katastrofą – jedna nieogrzewana zima czyni budynek bezużytecznym.

W Rosji małe obszary i rozproszone żyzne ziemie, a także rozproszone zasoby naturalne wymagały rozwoju gospodarczego rozległych terytoriów, których połączenie z życiem było możliwe tylko przy silnej centralizacji państwa. Oznacza to, że aby przeżyć ta sama liczba ludzi, musieliśmy zagospodarować znacznie większe terytoria niż w Europie. Dlatego już za Jarosława Mądrego terytorium Rusi było większe niż cała Europa Zachodnia. Ale jednocześnie tylko silne państwo mogłoby rozwijać drogi i wszelkiego rodzaju komunikację w tej przestrzeni. W Rosji Zasoby naturalne położone są kilka tysięcy kilometrów od portów i rynków światowych, podczas gdy nigdzie na świecie odległości te nie przekraczają tysięcy kilometrów. Naturalnie zajęcie ogromnych przestrzeni w celu transportu surowców gwałtownie zwiększa ich koszt. W rezultacie wszystko, co przez wszystkie stulecia produkowano w Rosji, było najbardziej energochłonne na świecie, a co za tym idzie, przy najwyższych kosztach i najniższej rentowności. Jeśli weźmiemy pod uwagę brak dostępu do ciepłe morza- światowe szlaki handlowe, wówczas większość typów gospodarki narodowej w Rosji skazana jest na nierentowność i ekstensywność.

Oprócz bezprecedensowo surowego charakteru, naród rosyjski początkowo istniał w groźnych warunkach geopolitycznych. Historia Rosji jest jak historia oblężonej twierdzy. A wśród ludów oblegających go rzadko był jeden, zwykle dwa lub trzy, ale było ich też pięć, dziewięć, a z Napoleonem przybyło aż dwanaście. Od początku pierwszego tysiąclecia naszej ery główna masa kosmitów przemierzała obszary dzisiejszej Rosji; byli to Goci, Hunowie, Węgrzy i wreszcie Słowianie Zachodni. W ten sposób arena historii Rosji, wciśnięta pomiędzy Europę i Azję, stała się przejściem dla przesiedleń narodów, prawdziwą areną dla wiecznych nomadów lub tych, którym nie udało się osiedlić. Słowianie Wschodni zostali w ten sposób zmuszeni do osiedlenia się w korytarzu prehistorii i historii, tuż na drodze wielkiej migracji ludów, i pełnili funkcję przyczółka obronnego Kultura zachodnioeuropejska. Europa Zachodnia o tej placówce wiedziała bardzo niewiele, nie rozpoznawała jej i w żaden sposób nie wspierała. Historycznie była to bardzo ważna, choć niewdzięczna rola: obrona bez wsparcia, poleganie wyłącznie na własnych siłach, życie na otwartej równinie, tworzenie i czekanie w każdej chwili na niebezpieczeństwo nowej inwazji i ataku. Takie było przeznaczenie i los Słowian Wschodnich: być ludem pośrednim między Europą a Azją, powstrzymywać atak azjatyckich nomadów, znosić skrajności, ich dominację, nie zatracając siebie i nie zdradzając swoich idei, wykorzenić obcych i wchłonąć ją, aby w ten sposób ocalić siebie i kulturę europejską przed nowymi Hunami, aby w końcu obudzić się ze snu i przyjąć tkankę nowej, własnej, kultury bizantyjskiej, a nie rzymskiej, i w ten sposób stworzyć natchniony , ekscytująca chrześcijańska cywilizacja wschodniosłowiańska na sposób starożytnej Grecji.

W tych stuleciach, kiedy naród rosyjski bronił się ze wszystkich sił ze Wschodu i Południa, rozpoczęła się agresywna ekspansja z Europy Zachodniej. W rezultacie w Rosji powstała zupełnie szczególna sytuacja: położona na niechronionej równinie, była ściśnięta ze wszystkich stron, odizolowana i oblężona - na wschodzie, południowym wschodzie, zachodzie i północnym zachodzie. To było jak blokada kontynentalna: koczownicy ze wschodu i południowego wschodu; Chanat Tatarski na Krymie, później zachęcany przez tureckiego sułtana z Konstantynopola, od południa; Austriacy i Polacy – z zachodu; Zakon Krzyżacki – od północnego zachodu; Duńczycy i Szwedzi – od północnego-północnego zachodu. Historia Rosji rozwinęła się w taki sposób, że nie było wyboru: albo trzeba było walczyć, albo dać się zniszczyć; prowadzić wojnę lub zostać niewolnikami i zniknąć. Historyk S. Sołowjow obliczył, że Rosja od 800 do 1237 roku była zmuszona odpierać ataki militarne mniej więcej co cztery lata. Choć był to okres względnego spokoju i bezpieczeństwa, gdyż Europa Zachodnia nie była jeszcze gotowa na wojny na wschodzie Rosji. Po krwawym, niszczycielskim najeździe Mongołów Ruś odpierała najazdy średnio raz w roku przez następne dwieście lat. Począwszy od bitwy pod Kulikowem aż do końca XIX wieku Rosja zmuszona była walczyć średnio dwa lata z trzech lat. Historyk Borys Nikolski tak podsumowuje przyczyny tych niezliczonych wojen: Do połowy VIII wieku, gdy Rosja nie wtrącała się w sprawy Europy (tj. mniej więcej do wojny siedmioletniej), wszystkie wojny rosyjskie miały charakter obronny. swoje własne interesy, mądrze i starannie strzeżone. Rosja nie znała wojen dynastycznych, religijnych ani po prostu z nadmiaru wojowniczego zapału i chęci dominacji nad sąsiadami. Od czasu najazdu Tatarów aż do czasów Piotra Wielkiego Rosja także musiała myśleć tylko i wyłącznie o obronie, a gdy później, za Piotra, mocno stanęła na północnym zachodzie i dotarła do Morza Czarnego na południu, nie było to niczym więcej niż walka o bramy umożliwiające wyjście z własnego domu i podwórka.

Jest oczywiste, że przetrwanie w bezprecedensowo trudnych warunkach było możliwe jedynie dzięki pewnym mechanizmom kompensacyjnym – zarówno w życiu społeczno-politycznym, jak iw charakterze narodowym. Wiele instytucji publicznych i państwowych w Rosji nie jest podobnych do zachodnich i dlatego zawsze były poddawane ostrej krytyce jako zacofane, azjatyckie, niewolnicze, podczas gdy w Rosji dominowały te formy, które pozwalały przetrwać w najcięższym zakątku planety. Poddaństwo w Rosji nie było wynikiem chciwości i okrucieństwa cara i właścicieli ziemskich, ale wyjątkowym, choć okrutnym, mechanizmem kompensacyjnym umożliwiającym przetrwanie rosyjskiego społeczeństwa jako całości. Jednocześnie pańszczyzna w Rosji obejmowała jedynie rosyjskie prowincje Rosji centralnej, nie została wprowadzona na zaanektowanych przedmieściach, m.in. ze względu na korzystniejsze warunki dla rolnictwa. Oznacza to, że naród rosyjski poniósł główny ciężar zapewnienia i ochrony państwa.

Życie obiektywnie wymagało od państwa większej roli niż na Zachodzie, gdyż państwowość rosyjska jest formą samozachowawstwa narodu w najtrudniejszych warunkach historycznej egzystencji. Rozwój formy społeczne uciskani nie przez arbitralne wtargnięcia państwa, ale przez ciężar życie historyczne. Ciągłe wojny spowalniały i ograniczały swobodny rozwój bytu. Państwo nieustannie żądało od narodu poświęceń, przewidywało i kalkulowało jego możliwości, stawiało życie na alternatywnych torach, zobowiązywało każdego do pracy, na wszystkich nakładało swoje ciężary i od wszystkich wymagało poświęceń. Trudne warunki życie ekonomiczne Domagali się także znacznie większego udziału państwa w gospodarce niż w Europie. Zapotrzebowanie kraju na silną scentralizowaną władzę jest obiektywne, tak jak samolubne użycie władzy jest nieuniknione w każdym społeczeństwie.

Walka o przetrwanie w niezwykle trudnych warunkach kształtowała w narodzie rosyjskim przedsiębiorczość, inteligencję, dynamiczny i wszechstronny umysł oraz nieustępliwą wolę. Cel cykle życia zaszczepiło wśród ludzi nawyk przeplatania okresów skrajnego napięcia z niezbędnymi przerwami na relaks. Rosyjski chłop był po prostu zmuszony zimą leżeć na piecu, w przeciwnym razie latem nie miałby dość sił do ciężkiej pracy, śpiąc nie więcej niż cztery godziny na dobę. Takie cykle supernapięcia i relaksacji były także charakterystyczne dla zachowań narodowych, bez których rozwój rozległych przestrzeni i ochrona przed niekończącymi się najazdami i niekończącymi się klęskami żywiołowymi byłyby niemożliwe. W ten sposób ukształtował się szczególny typ ludzki i tak charakter narodu rosyjskiego znalazł odzwierciedlenie w wyglądzie państwa, kultury i cywilizacji. Jednocześnie cecha ta była niezrozumiała dla Europejczyków i często była interpretowana jako barbarzyństwo, wywołujące chęć ucywilizowania Rosjan.

Jednocześnie życie ludzkie w ogromnym imperium było możliwe dzięki temu, że naród rosyjski tworzący państwo charakteryzował się ugodowością, harmonią z różnymi narodami i tolerancją religijną. Wiele narodów dobrowolnie wkroczyło do Imperium Rosyjskiego, zaanektowano rozległe terytoria nie posiadające własnej państwowości, a tylko w niektórych przypadkach podbito ziemie będące źródłem stałego zagrożenia dla Rosji. Jednocześnie naród rosyjski nie zniszczył, nie zniewolił ani nie ochrzcił siłą żadnego narodu (co jest zupełnie bezprecedensowe na tle polityki kolonialnej narodów Europy Zachodniej, które eksterminowały i zniewalały rdzenną ludność kilku kontynentów). Ruś chroniła cywilizację chrześcijańską przed Najazd Tatarów i Mongołów. Rosja nigdy nie rozszerzyła się na Europę, skąd przez wieki znajdowała się w śmiertelnym niebezpieczeństwie. Wojska rosyjskie przebywały zarówno w Berlinie, jak i Paryżu, ale tylko podczas odpierania agresji. W 1812 roku cywilizowani Francuzi wysadzali w powietrze rosyjskie kościoły lub zakładali w nich stajnie, spalili Kreml moskiewski, a żołnierze rosyjscy zachowywali się w Paryżu bardziej niż dzielnie. Zwycięskie kampanie armii rosyjskiej w Europie nie zakończyły się aneksją jakichkolwiek ziem, co na Zachodzie było całkowicie nieakceptowane. W stosunkach z innymi narodami Rosjanie wykazali niezrównane walory moralne.

Tym samym każdy, kto spojrzy na historię Rosji z wysokiego stanowiska ideologicznego, dostrzeże obraz skrajnie dramatycznego napięcia: zewnętrznego – militarno-politycznego i wewnętrznego – społecznego, duchowego, moralnego, religijnego. Rosja we wszystkich epokach musiała wytrzymać wyjątkowy, wyjątkowy ciężar problemy życiowe, który wymagał od ludu mocnych stron i zdolności, których rozwój i wzmocnienie była niezwykle skomplikowana przez samą historię.


2. Cechy mentalności narodowej narodu rosyjskiego


W systemie wartości osoby rosyjskiej najważniejsze były bogactwo rozumiane jako zaspokojenie skromnych potrzeb materialnych, szacunek ze strony współmieszkańców, prawość postępowania i dzieci. Szczęście, lub jakbym powiedział nowoczesny mężczyzna sukces życiowy polegał na tym, aby żyć, pracować umiarkowanie, zdrowo, ze skromnymi dochodami, zawsze zgodnie ze zwyczajami i tradycjami przekazanymi przez przodków, w prawdzie i sumieniu, aby mieć dużą rodzinę i wiele dzieci, być szanowanym przez współmieszkańców, nie popełniajcie wielu grzechów, jeśli to możliwe, nie opuszczajcie swojej wioski i umierajcie w swojej ojczyźnie w kręgu krewnych i przyjaciół, po tym jak udało wam się odpokutować przed kapłanem za swoje grzechy.

Naród rosyjski był obojętny na władzę i chwałę we współczesnym rozumieniu tych słów i sprzeczny z bogactwem. Z jednej strony rozumiał, że pieniądze mogą dać władzę, siłę i dobrobyt materialny. Z drugiej strony uważał, że bogactwo jest niemoralne, ponieważ zawsze zdobywa się je niezgodnie z sumieniem i prawdą, ze szkodą i kosztem innych. To nie przynosi Święty spokój wręcz przeciwnie, jego posiadanie wiąże się z wielkimi kłopotami, zmartwieniami i obawą o przyszłość w tamtym świecie, w wiecznym zaświatach. Ten pogląd na bogactwo z góry określił stosunek konsumentów do ziemi, własności w ogóle i pracy. Pojęcie prywatnej własności ziemi było obce chłopom rosyjskim, choć uznawali oni prawo własności majątku ruchomego. Postrzegali ziemię nie jako przedmiot własności, ale jako warunek pracy, do którego każdy człowiek ma prawo po osiągnięciu dorosłości. Ziemię uważano za Bożą, uważano ją za wspólną własność tych, którzy ją uprawiają. Podstawą tego zrozumienia było przekonanie, że dopiero praca włożona w ziemię czyniła ją własnością tych, którzy na niej pracowali. Stąd pomysł, że ziemia należy do tych, którzy ją uprawiają, czyli tzw. chłopi.

Przed zniesieniem pańszczyzny chłopi wierzyli, że są właścicielami gruntów będących w użytkowaniu gminy, w czasach poreformacyjnych pogląd ten uległ zmianie: chłopi zaczęli wierzyć, że powinni posiadać także grunty obszarnicze.

Burżuazyjny pogląd na własność jako źródło bogactwa i władzy był chłopowi obcy. Jego zdaniem majątek powinien zapewniać człowiekowi podstawowe środki do życia. Używanie go do wyzysku i wzbogacania się jest grzeszne. Źródłem egzystencji każdego człowieka powinna być praca osobista. Gromadzenie majątku nie ma ma wiele sensu, gdyż nie gwarantuje publicznego uznania, szacunku, nie pomaga w osiągnięciu głównych celów życiowych, rodzi egoistyczne uczucia i wrogość, odwraca uwagę od myśli o Bogu. Rosjanie negatywnie postrzegali lichwę i zysk. Charakteryzowała go koncepcja ceny godziwej, która rekompensowała koszty, a obca koncepcji ceny rynkowej, którą ustala rynek, podaż i popyt. W latach pięćdziesiątych XIX w., po ustaleniu cen wódki, które chłopi uznali za nieuczciwe, ruch wstrzemięźliwości.

Praca powinna być umiarkowana („Podatek został zapłacony, jest chleb i leży na piecu”), ponieważ praca ponad miarę jest rodzajem chciwości i nie może być czynem Bożym („Bóg ma przed sobą wiele dni – będziemy pracować twardy"). Praca nie ma końca i krawędzi, dlatego ważne jest, aby nie stracić poczucia proporcji i zatrzymać się w czasie, aby zostawić czas na zaspokojenie innych, nie mniej ważnych duchowych potrzeb człowieka („Dużo siana za ostrą kosę”; „Na gorliwy koń, nie bicz, ale wodze”). Jednym ze sposobów regulowania wymiaru czasu pracy były urlopy, których praca uznawana była za grzech, była zakazana, potępiana przez opinię publiczną i prześladowana nie tylko przez zwyczaj, ale także przez prawo. Rosyjscy chłopi wierzyli, że wakacje są w nie mniejszym stopniu czynem charytatywnym niż praca. Święta nie tylko przynosiły odpoczynek od ciężkiej pracy, ale miały także charakter sakralny, gdyż służyły nawiedzeniu kościoła i odprawieniu obrzędów religijnych. Chłopi szczerze wierzyli, że praca w niedzielę i święta kościelne grzeszne i bezsensowne: to, co zyskasz w święto, tracisz w dni powszednie („Kto w niedzielę krzyczy, w poniedziałek szuka klaczy”). Stary chłop ukraiński, zesłany w 1879 r. na odległą gubernię Wiatka za to, że udało mu się osobiście przekazać Aleksandrowi II petycję chłopską, według naocznego świadka był zszokowany, gdy dowiedział się, że miejscowi chłopi, mający niewielką wiedzę o nauczaniu chrześcijańskim, pracowali w niektóre święta kościelne. Był zajęty pytaniem: czy Bóg mu przebaczy, że jego stare oczy w czasach schyłku widziały taki grzech? Święta świeckie, które uważano za „dni królewskie”, miały także charakter sakralny, ponieważ nie oddawanie czci królowi – źródłu dobrych uczynków, prawdy i obrońcy chłopów – uznawano za grzech („Święto królewskie nie jest naszym dniem, ale królewski”).

Święta miały jeszcze jeden ważny aspekt: ​​były sposobem na wyjście poza codzienne troski i rutynę, wzniesienie się ponad codzienność ze wszystkimi jej przeciwnościami losu, trudnościami, niedostatkami, obowiązkami, odpowiedzialnością, nierównością i niesprawiedliwością społeczną, zależnością od władz i zanurzeniem się w świat radości, beztroskiej zabawy i wolności. Podczas święta Rosjanin nie był nikomu posłuszny, nikogo się nie bał - była to strefa niedostępna dla właściciela ziemskiego i władz („Ważna dusza cieszy się ze święta”; „W Boże święto wszyscy są równi”; „W takie dni dziennie, grzesznicy nie będą męczeni w piekle”). Alkohol oczywiście pomagał oderwać się od codzienności; głównym warunkiem stanu świątecznego było zatrucie, dlatego świętom towarzyszyły obfite libacje („Na wakacjach nawet wróbel ma piwo”) i nie uważano tego za grzech.

Według popularnych przekonań niewiele w życiu zależy od jednostki. „Bogactwo i bieda były postrzegane jako dar lub kara zesłana przez Boga” – zeznał chłop I. Stolarow. - Nie można narzekać na Boga. Bóg może nagrodzić swoim miłosierdziem lub ukarać swoim gniewem. Jego drogi są niezbadane.” Według obserwacji znawców życia ludowego, w szczególności S.V. Maksimowa chłopi byli pewni, że nie sam człowiek, nie wszyscy ludzie razem, nie naturalna ewolucja, ale moc krzyża (Bóg, aniołowie, święci itp.), złe duchy (diabły, gobliny itp.) i nieznane moc (ogień, woda i inne zjawiska naturalne) determinowała bieg rzeczy w przyrodzie i społeczeństwie. Dlatego zbiór spisków był, według słów G.I. Uspienskiego „uzdrowiciela od wszelkich chorób, asystenta i przewodnika we wszystkich codziennych kłopotach, nieszczęściach i trudnościach, łącznie z asystentem władz”. Stąd wzięła się bierność, obojętność na przyszłość („Każdy dzień ma dość zmartwień”, „Nie ufaj jutrzejstwu!”), Wiara w cudowne wybawienie od wszelkich kłopotów i cierpień, jednym słowem wiara w dobrego króla , wiara w cud, który może zmienić wszystko na lepsze. Jednocześnie wierzono, że wysiłki jednostki mogą być warunkiem osiągnięcia celów życiowych.

Naród rosyjski wierzył, że jeśli wszyscy ludzie są równi wobec Boga i cara, to w społeczeństwie wszyscy powinni być równi we wszystkim: mieć równe prawa i obowiązki, takie same dochody itp.; odchylenia od równości prowadzą do grzechu i utraty szacunku: „Bogactwo jest grzechem przed Bogiem, ale ubóstwo jest grzechem przed ludźmi”.

Czas był postrzegany jako poruszający się po okręgu, cykliczny i dlatego wyobrażano sobie, że wszystko na świecie się powtarza i nie zmienia. Odchylenie od normy, tj. Powtarzający się bieg rzeczy wydawał mu się czymś wyjątkowym, dziełem złych duchów, wynikiem machinacji czarowników, a zatem tymczasowym i przejściowym: „Umyje się, wytrze – wszystko będzie jak dawniej”. Stąd wzięła się jego nieufność do wszelkich zmian, wszelkich innowacji, dobrych i złych, oraz tradycjonalizm, który przynajmniej gwarantował zachowanie tego, co człowiek posiada w danym momencie. Skrajne formy przejawów tradycjonalizmu znaleziono wśród staroobrzędowców, którzy na przykład rozważali dowolne nowy sposób, ułatwiając pracę rolnikowi, gdyż wierzyli, że „wraz ze spadkiem pracy w rolnictwie człowiek nie będzie już godny Pana pożyczającego jego pole”, tj. dał mu plon.

Rosjanin ocenił swoją wioskę, społeczność, ojczyznę jako najlepsze miejsce do życia na Ziemi. Z korpusu przysłów zawierających ocenę ojczyzny i obcego kraju tylko w jednym można znaleźć preferencję dla obcego kraju („Żadna zabawa na wsi”), w trzech – idea ​równoważność ojczyzny i obcego kraju („Gdzie nie mieszkać, żeby się tylko dobrze odżywić”). Pozostałe 49 przysłów wyraża przywiązanie i miłość do ojczyzny, na różne sposoby odmieniając pogląd, że „rodzima jest matką, a obca jest macochą”. 5 przysłów zawiera myśl, że można szukać szczęścia w obcym kraju, ale nie da się nie kochać ojczyzny: „Szukaj dobra na boku, ale kochaj dom po staremu”.

Chłop rosyjski wierzył, że wspólnota jest źródłem prawdy i sprawiedliwości, niezawodną ochroną przed gwałcicielami obyczajów i tradycji ze strony pana i urzędnika, że ​​jest najwygodniejszą formą współżycia ludzi („Chłop nie może znaleźć silniejszego łyka buta niż łykowe buty na świecie”). Nie myślał o sobie poza nią („Gdzie świat ma rękę, tam jest moja głowa”), wierząc, że tylko wspólnota jest w stanie pogodzić różne interesy, znaleźć rozwiązanie akceptowalne dla wszystkich i że gdy tylko wspólnota społeczność wymrze, chłopstwo zbankrutuje i zniknie („Żaden laik nie jest przeciwny światu”.

Praca rolnicza wydawała się mieć wielkie znaczenie, mieć ważny dla całego państwa („Człowiek jest świecą dla Boga, sługą władcy”). Rolnik uznał, że wszystkie klasy pełniły pożyteczne funkcje: chłop żyje i służy do orania, koszenia, płacenia podatków i wyżywienia wszystkich; mistrz - mieć oko na człowieka, zbierać zaległości i otrzymywać pensję; kapłan - koronować, chrzcić, grzebać; mnisi - modlić się za wszystkich; żołnierze - dla ochrony państwa, kupcy - dla handlu.

Słowianofile, moim zdaniem, słusznie wierzyli, że nawet w przededniu zniesienia pańszczyzny chłopstwo w swoim światopoglądzie zachowało, jeśli nie w całej czystości i integralności, to w znacznym stopniu tradycje, zwyczaje i moralność przed- Czasy Piotrowe. I człowiek z Zachodu, K.D. Kavelin sformułował ten światopogląd w następujący sposób: „Chłop jest przede wszystkim bezwarunkowym wyznawcą rytuału, zwyczaju, rutyny, tradycji. Całe jego życie domowe i gospodarcze jest zdeterminowane tym, jak je założyli i zorganizowali jego ojcowie i dziadkowie. Całkowity brak inicjatywy, nieograniczone poddanie się temu, co przychodzi z zewnątrz – to podstawowa zasada całego chłopskiego światopoglądu. Od tego zależy całe jego życie. Jego poglądy z zasady wykluczają działalność twórcza ludzi jako źródło korzyści materialnych i duchowych, jako broń przeciw złu i nieszczęściom”.

Jak widać z powyższego, mentalność chłopstwa, które stanowiło przeważającą większość narodu rosyjskiego, była zgodna z ideałami prawosławia i słusznie byłoby nazwać ją tradycyjną mentalnością prawosławną. To nie przypadek, że słowo „chłop” w staroruskim języku literackim i potocznym rosyjskim miało dwa znaczenia: 1) ochrzczony, prawosławny, mieszkaniec ziemi rosyjskiej i 2) chłop, oracz, rolnik.

Mieszkańcy miast byli znacznie bardziej zróżnicowani społecznie i kulturowo niż ludność wiejska, w związku z czym ogólny opis cech ich mentalności jest prawie niemożliwy. Jeśli jednak ograniczyć analizę do mentalności tych, którzy zgodnie z definicją wykształconych współczesnych należeli do zwykłych ludzi, do zwykłych ludzi, lub do niższych klas miejskich, tj. burżuazji, rzemieślnikom i robotnikom, a także chłopskim mieszkańcom miast, którzy w latach trzydziestych XVIII wieku stanowili łącznie 72% ogółu ludności miejskiej. do 90% w 1897 r wspólne cechy można znaleźć w mentalności. Dane dotyczące zawodów, życia rodzinnego i społecznego, światopoglądu, małżeństw, pogrzebów i innych zwyczajów, gier i rozrywek, kręgów czytelniczych pokazują, że miejskie klasy niższe w zdecydowanej większości rosyjskich miast są na poziomie połowa 19 ok., może z wyjątkiem kilku dużych miast, posiadali w przybliżeniu tę samą kulturę duchową i mentalność co chłopi, choć różnili się kulturą materialną (odzież, mieszkanie itp.). Współcześni nieustannie podkreślali wiejski charakter życia rodzinnego i społecznego miejskich klas niższych. I.G. Georgi opisując styl życia mieszkańców Petersburga końca XVIII w., którzy w większym stopniu niż mieszkańcy innych miast ulegali wpływom europejskim, zauważył, że moralność i zwyczaje zwykłych ludzi zmieniły się niewiele, a jedynie radykalnie wśród elity szlacheckiej. Korespondenci Rosyjskiego Towarzystwa Geograficznego w latach 1840–1850. dostarczył bogatego materiału ilustrującego podobieństwo życia i światopoglądu chłopstwa i miejskich klas niższych małych i średnich miast. „Poziom duchowy kupców i mieszczan” Kazania – dużego uniwersyteckiego miasta handlowego i przemysłowego, które znalazło się w pierwszej dziesiątce rosyjskich miast połowy XIX wieku, liczącego około 60 tysięcy mieszkańców, według korespondenta E.T. Sołowjowa, już na początku lat 70. XIX w. był bardzo podobny do chłopskiego. Korespondenci często podawali ogólny opis życia i zwyczajów „zwykłych ludzi” miasta i jego dzielnicy; różnic było tak niewiele; zauważali, że „zwykli ludzie” miasta i dzielnicy nie mieli żadnych osobliwości językowych, że obaj mieli wspólny folklor, a zwłaszcza wspólny słownik przysłów. W seminarium w Niżnym Nowogrodzie w latach czterdziestych XIX wieku. stworzono zbiór uprzedzeń i przesądów religijnych, charakterystycznych zarówno dla „zwykłych ludzi” miejskich, jak i wiejskich (aby przyszli pasterze byli gotowi do walki z nimi). Im mniejsze było miasto i im bardziej jego mieszkańcy zajmowali się rolnictwem, tym mniej mieszkańcy miast różnili się od chłopów pod każdym względem, także mentalnością. W małych miasteczkach i na wsiach odbywały się walki na pięści, przyjęcia i zgromadzenia, uprawiano czary i magię, a także zbiorowe nabożeństwa z okazji suszy. Na wsi można było spotkać archaiczne zwyczaje, takie jak oranie miasta w czasie epidemii i epizootii (w nocy kobiety zaprzęgały pług i zaorały bruzdę wokół miasta), zbiorowe sprawdzanie dziewictwa panny młodej i inne. Ten ostatni zwyczaj zachował się nawet w niektórych dużych miastach, na przykład wśród mieszczan Astrachania liczącego około 50 tysięcy mieszkańców. Tak opisał ten zwyczaj współczesny w 1851 roku. Po pierwszej nocy poślubnej koszulę nowożeńców wynoszono gościom. W nieprzychylnej sprawie pan młody dwukrotnie uderzył żonę w twarz i dotkliwie pobił jej rodziców, goście wyszli, podartą koszulę zawieszono na słupku. Jeśli koszulka miała odpowiednie oznaczenia, 15 kobiet pędziło ulicami Astrachania na słupie, podczas gdy ich przywódca machał koszulą jak flagą. Poglądy pogańskie panowały wśród mieszczan małych, prowincjonalnych miasteczek aż do początków XX wieku.


3. Problem egoizmu narodowego


Stosunki narodowe w dużej mierze zależą od dojrzałości obywatelskiej każdego człowieka i głębokości zrozumienia podstawowych interesów jego narodu i społeczeństwa jako całości. To jest podstawa tożsamości narodowej. Samoświadomość narodowa to poczucie i samoświadomość duchowej jedności własnego narodu, a co więcej, jego tożsamości kulturowej – zwyczajów, tradycji, wierzeń. Każdy, kto mówi o swoim narodzie, ma na myśli przede wszystkim duchową jedność swego ludu. Naród jest czymś wspólnym dla wielu. Naród to wielka rodzina jednocząca wszystkich swoich synów i córki, dziadków, pradziadków.

Samoświadomość narodowa ma ogromną siłę regulacyjną, utwierdzającą życie: przyczynia się do jedności ludzi danej narodowości, pełniąc rolę swego rodzaju mechanizmu ochronnego, który pozwala na zachowanie ciągłości jej integralności i pewności społeczno-kulturowej w komunikacji z innymi narodami i narodowości, przeciwdziałając czynnikom erozji narodu, np. naruszaniu interesów, asymilacji i tak dalej. Samoświadomość narodowa przyczynia się do ogólnego rozwoju kulturalnego narodu, jego historycznego rozwoju w kwiatostanie innych narodów. W procesie wychowania i edukacji człowieka kształtowanie upodobań do sztuki narodowej, poszanowanie zwyczajów i moralności narodowej, tradycji, poczucie dumy z bohaterów swojej historii i kultury, o których pamięć żyje w duszach ludzi, przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Przyczynia się to do jedności narodu i narodu jako szczególnej wspólnoty.

Pojęcie mentalności nie uzyskało ścisłych zarysów w naukach historycznych i nie ma ogólnie przyjętej jasnej definicji. W tej pracy mentalność będzie rozumiana jako społeczno-psychologiczne stereotypy, automatyzmy i nawyki świadomości, ustanowione przez wychowanie i tradycje kulturowe, orientacje wartości, znaczące idee i poglądy, które nie należą do jednostek, ale do tej czy innej społeczności społeczno-kulturowej. Mentalność można nazwać paradygmatami lub referencyjnymi modelami percepcji, rozumienia i oceny rzeczywistości, wypracowanymi przez świadomość społeczną lub masową w obrębie danej społeczności; podzielają je wszyscy lub zdecydowana większość jej członków. Razem wzięte mentalności tworzą mentalność – pewien system, często sprzeczny, który jednak dostarcza jednostce modelu widzenia świata, sposobów stawiania i rozwiązywania problemów, z którymi musi się zmierzyć. Uwarunkowane tradycjami kulturowymi i wyuczone od dzieciństwa mentalności dostarczają jednostce i wspólnocie, do której należy, głęboki program działania, zasady czy algorytmy postępowania, rodzaj instrukcji na wszystko, a przynajmniej na ważne okazje w życiu.

Narodowy egoizm, jakkolwiek by się go nie oceniał, jest integralną cechą każdego narodu. Rosyjski myśliciel V.S. Sołowiew zauważył, że egoizm narodowy to wywyższenie własnego narodu nad wszystkimi innymi. Podstawą narodowego egoizmu są idee narodowej wyższości i narodowej wyłączności, co rodzi narodową arogancję. Jedną z pokus narodowego egoizmu jest chęć usprawiedliwienia swego narodu we wszystkim poprzez wyolbrzymianie jego zasług. Należy zauważyć, że im wyższa jest samoświadomość narodowa narodu, tym silniejsze jest poczucie godności narodowej oraz tym większy szacunek i miłość odczuwa on wobec innych narodów. Każdy człowiek staje się bogatszy duchowo, jeśli szanuje innych ludzi

W ciągu wielu dziesięcioleci współżycia międzyetnicznego narody Rosji w dużej mierze wymieszały się, rozproszyły i osiedliły w różnych regionach. Wraz z większością narodową zamieszkującą zwarto dany region, pojawiały się także mniejszości narodowe. Ich status społeczny, prawa, dostęp do dóbr materialnych i kulturalnych znacznie różniły się od pozycji większości narodowej.

Należy także wspomnieć o polityce krajowej. Jest to celowe działanie podmiotów polityki mające na celu regulowanie stosunków między narodami i narodowościami, zapisane w odpowiednich dokumentach politycznych i aktach prawnych państwa. Rdzeń polityka narodowa to sztuka koordynacji interesów narodowych, umiejętność zapewnienia realizacji naturalnego prawa każdego narodu do niezależnej, wolnej, godnej egzystencji, zachowanie tożsamości, języka, kultury i tradycji.

W państwie wielonarodowym narodowy egoizm nieuchronnie prowadzi do konfliktów międzyetnicznych – jest to skrajna forma sprzeczności społeczno-politycznych pomiędzy rywalizującymi ze sobą formacjami zagranicznymi, stworzonymi w celu ochrony ich interesów narodowych. Przyczyny tych konfliktów są bardzo zróżnicowane: polityczne, gospodarcze, społeczne, religijne, terytorialne, militarne itp. Można wyróżnić następujące czynniki powstawania takich konfliktów: 1. Obecność pewnego poziomu samoświadomości narodowej, wystarczającego, aby ludzie zdali sobie sprawę z nienormalności swojej sytuacji, 2. Nagromadzenie w społeczeństwie niebezpiecznej masy krytycznej realnych problemów i deformacji, które dotyczą wszystkich aspektów bytu narodowego, 3. Obecność określonych sił politycznych zdolnych wykorzystać w walce dwa pierwsze czynniki.


Wniosek


Jakie są wyniki badania? W IX-XIX w. Naród rosyjski rozwinął się w społeczeństwie tradycyjnym. Dopiero pod koniec tego ogromnego okresu pojawiły się indywidualne oznaki przejścia do nowoczesności na poziomie mas (a nie tylko wśród elit). W związku z tym podstawą mentalności była religia prawosławna w jej symbiozie z tradycjami i zwyczajami narodu rosyjskiego. W całej swojej historii naród rosyjski znajdował się w specyficznych i ogólnie niesprzyjających warunkach klimatycznych, geograficznych i ogólnie naturalnych, które z góry określiły ukształtowanie się mentalności specyficznej pod względem zestawu cech i cech. Najważniejszą rzeczą dla kształtowania się świadomości narodowej i egoizmu narodowego wśród Rosjan było położenie geograficzne Rusi na kontynencie euroazjatyckim. W przeciwieństwie do większości innych ludów, terytorium rosyjskiego osadnictwa nie było odizolowane żadnymi naturalnymi barierami. A samo to terytorium było pierwotnie zamieszkane przez inne ludy. Naród rosyjski stał się początkowo jednym z najbardziej wojowniczych, ale jednocześnie jednym z najbardziej pokojowych. Brak wyraźnych granic i położenie na skrzyżowaniu szlaków z Azji do Europy nieustannie stawiały naród rosyjski przed koniecznością samoobrony, a jednocześnie zapewniały stale wzbogacające doświadczenie komunikacji z innymi narodami. Ciągła walka wymagała od Rosjan, aby nie ustępowali swoim przeciwnikom pod względem technologii, technologii itp. W rezultacie ukształtowała się jedna z najważniejszych cech Rosjan - umiejętność pożyczania osiągnięć innych narodów, nawet masowo , zachowując i podkreślając ich oryginalność.

W wyniku perypetii procesu historycznego Rosjanie stworzyli ogromne imperium. Pod wieloma względami podstawą tego, a z drugiej strony konsekwencją, było ukształtowanie się wśród Rosjan spokojnej, przyjaznej, hojnej postawy wobec innych narodów, zarówno zamieszkujących Rosję, jak i obcych. A współżycie różnych religii przyczyniło się do rozwoju tolerancji religijnej.

Ogólnie rzecz biorąc, Rosjanie rozwinęli zespół cech nietypowych dla ludzi historycznych, takich jak życzliwość, zwiększone zainteresowanie Innymi narodami i tolerancja religijna. Arogancja narodowa nie zakorzeniła się wśród mas i była charakterystyczna dla warstw wyższych. Choć należy podkreślić, że idea narodu rosyjskiego jest wybranym przez Boga, to jego mesjańska rola, która utrwaliła się w Rosji od końca średniowiecza, jest w pewnym sensie wyrazem idei narodowej wyższość. Jednak w swoich ukrytych miękkich formach. Przede wszystkim dlatego, że łączy się z inną fundamentalną wartością – równością – wobec Boga, króla i ludzi. A później, po wstrząsach XVII wieku. i początek reform Piotra dodano do niego poczucie niższości, potrzebę nauki i pożyczania od bardziej rozwiniętych sąsiadów. Tym samym w narodzie rosyjskim rozwinął się specyficzny typ egoizmu narodowego, który w dużej mierze przyczynił się do powstania Imperium Rosyjskiego i przekształcenia narodu rosyjskiego w jeden z najliczniejszych narodów świata. Rosyjski egoizm narodowy charakteryzuje się takimi cechami, jak bardzo aktywna chęć komunikowania się z innymi narodami, niesienia pomocy (czasami nawet siłą). Jednocześnie nie ma to nic wspólnego z misyjnymi ambicjami „białych ludzi” Europy Zachodniej. Istnieje jednak idea mesjańska. Wydaje mi się, że warto w tym miejscu przypomnieć słowa Poety: ...Przyciśnieni ciężarem krzyża, / Wy wszyscy, droga Ziemio, / W postaci niewolnika, Król Niebieski, / Wyszedł, błogosławieństwo...

W pewnym sensie naród rosyjski w IX-XIX wieku. wyobrażał sobie, że jest właśnie takim Królem Niebios, odpowiedzialnym za swój kraj, jego przeszłość i przyszłość.


Bibliografia


1.Aksyuchits V. Fenomen ducha rosyjskiego. #"uzasadnij">2. Andreeva G.M. Psychologia społeczna. M., 1994.

3.Bierdiajew N.A. Losy Rosji. M., 1990,

.Wyszesławcew B.P. Rosyjski charakter narodowy. // Zagadnienia filozofii, 1995 nr 6.

.Gromov M.N. Odwieczne wartości kultury rosyjskiej: w kierunku interpretacji filozofii rosyjskiej. // Zagadnienia filozofii. 1994. Nr 1. od 57.

.Gumilew L.N. Z Rusi do Rosji. M., 1994.

.Dunajew M.M. Niech wszyscy będą jednym Słowem. 1992. nr 7

8.Zenkovsky V.V. Historia filozofii rosyjskiej. L., 1991.

9.Historia Rosji od początek XVIII do końca XIX wieku. M., 1997.

.Kantor V.K. Rosyjski europejski jako zjawisko kulturowe (analiza filozoficzno-historyczna) M., 2001.

11.Kantor V.K. Żywioły i cywilizacja: dwa czynniki „rosyjskiego losu”. Zagadnienia filozofii. 1994 nr 5

12.Klyuchevsky V.O. Historia Rosji. M., 1993.

13.Lebon G. Psychologia ludów i mas. Petersburg, 1995.

.Łosski N.O. Charakter narodu rosyjskiego. // Zagadnienia filozofii, 1996 nr 4.

.Mironow B.N. Historia społeczna Rosja. T. 1, 2. M., 2003.

.Płatonow S.F. Wykłady z historii Rosji. Część 1, 2. M., 1994.

.Słownik terminów filozoficznych. M., 2004.

narodowa wartość mentalności rosyjskiej


Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w studiowaniu jakiegoś tematu?

Nasi specjaliści doradzą lub zapewnią korepetycje z interesujących Cię tematów.
Prześlij swoją aplikację wskazując temat już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

Dusza Rosji

Rosja jest sprzeczna i antynomiczna. Duszy Rosji nie objęły żadne doktryny... Do rozwiązania tajemnicy kryjącej się w duszy Rosji można podejść od razu rozpoznając antynomiczny charakter Rosji, jej straszliwą niekonsekwencję.

Rosja jest najbardziej bezpaństwowym i najbardziej anarchicznym krajem na świecie. A naród rosyjski to najbardziej apolityczny naród, który nigdy nie potrafił zorganizować swojej ziemi... Rosyjska dusza pragnie świętego społeczeństwa, wybranego przez Boga rządu. Naturę narodu rosyjskiego uznaje się za ascetyczną, wyrzekającą się spraw ziemskich i dóbr ziemskich...

Historia Rosji opiera się na słynna legenda o powołaniu obcych Warangian do rządzenia ziemią rosyjską, gdyż „nasza ziemia jest wielka i obfita, ale nie ma w niej porządku”. Jakże charakterystyczna jest ta fatalna niezdolność i niechęć narodu rosyjskiego do zaprowadzenia porządku na własnej ziemi! Wydaje się, że naród rosyjski pragnie nie tyle wolnego państwa, wolności w państwie, ile wolności od państwa, wolności od trosk o porządek ziemski. Naród rosyjski nie chce być odważnym budowniczym, jego naturę określa się jako kobiecą, bierną i uległą w sprawach państwowych, zawsze czeka na pana młodego, męża, władcę... To bardzo charakterystyczne, że w języku rosyjskim w historii nie było rycerstwa, tej odważnej zasady. To słowo wiąże się z niewystarczającym rozwojem zasady osobistej w życiu Rosjan. Naród rosyjski zawsze lubił żyć w cieple kolektywu, w swego rodzaju rozpadzie w żywiołach ziemi, w łonie matki. Rycerskość kształtuje poczucie godności osobistej i honoru, tworzy temperamentną osobowość. Historia Rosji nie stworzyła takiego osobistego temperamentu. W Rosjaninie jest miękkość, w rosyjskiej twarzy nie ma wyciętego i wyrzeźbionego profilu.

Rosja jest najbardziej państwowym i najbardziej biurokratycznym krajem na świecie; wszystko w Rosji staje się narzędziem polityki. Naród rosyjski stworzył najpotężniejsze państwo na świecie, największe imperium. Rosja konsekwentnie i wytrwale czerpała od Iwana Kality i osiągnęła rozmiary, które zadziwiają wyobraźnię wszystkich narodów świata. Siły ludu, o których nie bez powodu uważa się, że dążą do wewnętrznego życia duchowego, zostają oddane w ręce kolosa państwowości, który wszystko zamienia w swoje narzędzie. Interesy stworzenia, utrzymania i ochrony ogromnego państwa zajmują całkowicie wyłączne i przeważające miejsce w historii Rosji. Naród rosyjski nie miał już prawie sił na wolne twórcze życie, cała jego krew poszła na wzmocnienie i ochronę państwa. Klasy i stany były słabo rozwinięte i nie odegrały takiej roli, jaką odgrywały w historii krajów zachodnich. Jednostka została zmiażdżona przez olbrzymie rozmiary państwa, stawiając żądania nie do zniesienia... Żadna filozofia historii, słowianofilska czy zachodnia, nie zorientowała się jeszcze, dlaczego najbardziej bezpaństwowi ludzie stworzyli najpotężniejszą i najpotężniejszą państwowość, dlaczego najbardziej anarchistyczni ludzie są tak podporządkowani biurokracji, dlaczego ludzie o wolnym duchu wydają się nie lubić wolnego życia? Sekret ten wiąże się ze szczególnym związkiem między zasadami kobiecymi i męskimi w języku rosyjskim charakter narodowy. Ta sama antynomia przenika całe życie Rosjan.


Istnieje tajemnicza sprzeczność w stosunku Rosji i rosyjskiej świadomości do narodowości. To druga antynomia, nie mniej istotna niż stosunek do państwa. Rosja jest najbardziej nieszowinistycznym krajem na świecie. W naszym kraju nacjonalizm zawsze sprawia wrażenie czegoś nierosyjskiego, powierzchownego, jakiegoś nonsensu. Niemcy, Brytyjczycy i Francuzi są masowymi szowinistami i nacjonalistami, przepełnionymi narodową pewnością siebie i samozadowoleniem. Rosjanie niemal wstydzą się tego, że są Rosjanami; Duma narodowa jest im obca, a często nawet – niestety? - godność narodowa jest obca. Naród rosyjski wcale nie charakteryzuje się agresywnym nacjonalizmem ani gwałtownymi tendencjami do rusyfikacji. Rosjanin nie awanturuje się, nie popisuje się, nie gardzi innymi. W żywiole rosyjskim rzeczywiście istnieje pewien rodzaj narodowej bezinteresowności, poświęcenia, nieznanego narodom Zachodu.

Historia Rosji odsłoniła zupełnie wyjątkowy spektakl - całkowitą nacjonalizację Kościoła Chrystusowego, który określa się jako powszechny. Nacjonalizm kościelny – charakterystyczny Fenomen rosyjski. Nasi staroobrzędowcy są nim dogłębnie przesiąknięci. Ale ten sam nacjonalizm króluje w dominującym kościele. Ten sam nacjonalizm przenika także do ideologii słowianofilskiej, która zawsze zastępowała to, co uniwersalne, rosyjskim. Uniwersalny duch Chrystusa, odważny uniwersalny Logos urzeka kobiecy pierwiastek narodowy, ziemia rosyjska w jej pogańskiej oryginalności. W ten sposób powstała religia rozkładu w matce ziemi, w zbiorowym żywiole narodowym, w zwierzęcym cieple. Religijność rosyjska to religijność kobieca, religijność zbiorowego ciepła biologicznego, doświadczanego jako ciepło mistyczne. Jej osobiste zasady religijne są słabo rozwinięte; boi się opuścić zbiorowe ciepło w chłód i ogień osobistej religijności. Taka religijność porzuca odważną, aktywną drogę duchową. Jest to nie tyle religia Chrystusa, co religia Matki Bożej, religia matki ziemi, bóstwa żeńskiego, które oświeca życie cielesne.

Matką Ziemią dla narodu rosyjskiego jest Rosja. Rosja zamienia się w Matkę Bożą. Rosja jest krajem niosącym Boga...

Naród rosyjski naprawdę ma wolność ducha, która jest dana tylko tym, którzy nie są zbyt pochłonięci pragnieniem ziemskich zysków i ziemskiego dobrobytu. Rosja to kraj wolności codziennej, nieznany zaawansowanym narodom Zachodu, zniewolony normami drobnomieszczańskimi. Tylko w Rosji nie ma opresyjnej siły burżuazyjnych konwencji, nie ma despotyzmu rodziny burżuazyjnej. Z wielką lekkością ducha naród rosyjski przezwycięża wszelką burżuazję, odsuwa się od wszelkiej codzienności, od wszelkiego życia znormalizowanego. Typ wędrowca jest tak charakterystyczny dla Rosji i taki piękny. Wędrowiec jest najbardziej wolną osobą na ziemi. Chodzi po ziemi, ale jego żywioł jest przewiewny, nie jest zakorzeniony w ziemi, nie ma w nim przysadzistego ciała. Wędrowiec jest wolny od „świata”, a cały ciężar ziemi i ziemskiego życia został dla niego zredukowany do małego plecaka na ramionach. Wielkość narodu rosyjskiego i jego powołanie do wyższego życia skupiają się w typie wędrowca.

I tu jest antyteza. Rosja to kraj niespotykanej służalczości i straszliwej pokory, kraj pozbawiony świadomości praw jednostki i nie chroniący godności jednostki, kraj bezwładnego konserwatyzmu, zniewolenia życia religijnego przez państwo, kraj silnego życia i ciężkie mięso. Rosja to kraj kupców, zanurzonych w grubym ciele, karczujących pieniądze, konserwatywny aż do bezruchu, kraj urzędników, którzy nigdy nie przekraczają granic zamkniętego i martwego biurokratycznego królestwa, kraj chłopów, którzy nie chcą niczego poza ziemią i przyjąć chrześcijaństwo całkowicie na zewnątrz i samolubnie, kraj duchowieństwa, pogrążony w życiu materialnym, kraj wiary rytualnej, kraj intelektualistów, biernych i konserwatywnych w myśleniu, zarażonych najbardziej powierzchownymi ideami materialistycznymi. Rosja nie lubi piękna, boi się piękna jako luksusu i nie chce nadmiaru. Rusja jest prawie niemożliwa, stała się tak ciężka, tak bezwładna, tak leniwa, tak pogrążona w materii, tak pokornie pogodzona ze swoim życiem.

Jak rozumieć tę tajemniczą niekonsekwencję Rosji, tę równą ważność wzajemnie wykluczających się tez na jej temat? I tutaj, jak gdzie indziej, w kwestii wolności i zniewolenia duszy Rosji, jej wędrówki i bezruchu, stajemy przed tajemnicą relacji między męskością i kobiecością. Źródłem tych głębokich sprzeczności jest rozdźwięk pomiędzy męskością i kobiecością w rosyjskim duchu i rosyjskim charakterze. Bezgraniczna wolność zamienia się w bezgraniczną niewolę, wieczna tułaczka w wieczną stagnację, bo męska wolność nie przejmuje w Rosji kobiecego pierwiastka narodowego od wewnątrz, z głębin. Odważnej zasady zawsze oczekuje się z zewnątrz, zasada osobista nie objawia się w samym narodzie rosyjskim. Stąd wieczna zależność od rzeczy obcych. Z filozoficznego punktu widzenia oznacza to, że Rosja zawsze odczuwa w sobie męskość jako transcendentną, a nie immanentną, pochodzącą z zewnątrz. Wiąże się z tym fakt, że wszystko, co odważne, wyzwalające i kształtujące w Rosji, nie było dawniej w Rosji, obce, zachodnioeuropejskie, francuskie, niemieckie czy greckie. Rosja jest jakby bezsilna, by uformować się w wolną istotę, nie jest w stanie uformować z siebie osobowości. Powrót na własną ziemię, do własnego żywiołu narodowego tak łatwo przybiera w Rosji charakter zniewolenia, prowadzi do bezruchu, przeradza się w reakcję. Rosja wychodzi za mąż, czeka na pana młodego, który powinien pochodzić z pewnych wysokości, ale nie przychodzi narzeczona, ale niemiecki urzędnik i jest jej właścicielem. W życiu ducha panuje nad tym: raz Marks, raz Kant, raz Steiner, raz inny obcy człowiek. Rosja, tak wyjątkowy kraj, tak niezwykły duch, pozostawała stale w służalczych stosunkach z Europą Zachodnią. Nie uczyła się od Europy, co jest potrzebne i dobre, nie zapoznawała się z kulturą europejską, co było dla niej ratunkiem, ale niewolniczo poddawała się Zachodowi, albo w dzikiej reakcji nacjonalistycznej rozbijała Zachód i zaprzeczała kulturze . Bóg Apollo, bóg męskiej formy, nadal nie zstąpił do dionizyjskiej Rosji. Rosyjski dionizizm jest barbarzyński, a nie helleński. A w innych krajach można znaleźć wszystkie przeciwieństwa, ale tylko w Rosji teza zamienia się w antytezę, biurokratyczna państwowość rodzi się z anarchizmu, niewolnictwo rodzi się z wolności, skrajny nacjonalizm z ponadnacjonalizmu. Jest tylko jedno wyjście z tego beznadziejnego kręgu: objawienie w samej Rosji, w jej duchowych głębinach, odważnej, osobistej, formacyjnej zasady, opanowanie własnego żywiołu narodowego, immanentne przebudzenie odważnej, świetlistej świadomości.

Możesz być także zainteresowany
Historia Rosji od Rurika do Putina!
Historia Rosji od Rurika do Putina!
Kutuzow Michaił Illarionowicz (Golenishchev-Kutuzov) Kutuzov (Golenishchev-Kutuzov, Jego Najjaśniejsza Wysokość Książę Smoleńska),...
Trasa „Niesamowita Piotrogradka”
Trasa „Niesamowita Piotrogradka”
- (do 1914 r. po stronie Petersburga), historyczna dzielnica Leningradu, obejmuje Piotrogród, Aptekarski,...