W epickiej powieści JI. „Wojna i pokój” N. Tołstoja Pierre Bezuchow to jeden z głównych i ulubionych bohaterów autora. Pierre to człowiek poszukujący, nie potrafiący się zatrzymać, uspokoić, zapomnieć o potrzebie moralnego „jądra” istnienia. Jego dusza jest otwarta na cały świat, reaguje na wszelkie wrażenia z otaczającej go egzystencji. Nie może żyć bez samodzielnego decydowania o głównych pytaniach o sens życia, o jego cel ludzka egzystencja. Charakteryzuje się także dramatycznymi urojeniami i sprzecznym charakterem. Wizerunek Pierre'a Bezuchowa jest szczególnie bliski Tołstojowi: wewnętrzne motywy zachowania bohatera i wyjątkowość jego osobowości mają w dużej mierze charakter autobiograficzny.
Kiedy spotykamy Pierre'a po raz pierwszy, widzimy, że jest bardzo giętki, miękki, skłonny do wątpliwości i nieśmiały. Tołstoj niejednokrotnie podkreśla: „Pierre był nieco większy od innych mężczyzn”, „duże nogi”, „niezdarny”, „gruby, wyższy niż normalny wzrost, szeroki, z ogromnymi czerwonymi rękami”. Ale jednocześnie jego dusza jest subtelna, delikatna, jak dusza dziecka.
Przed nami człowiek swojej epoki, żyjący duchowym nastrojem, swoimi zainteresowaniami, poszukujący odpowiedzi na konkretne pytania dotyczące życia Rosji na początku stulecia. Bezuchow szuka sprawy, której mógłby poświęcić swoje życie, nie chce i nie może zadowolić się wartościami świeckimi ani stać się „lepszym człowiekiem”.
OPierowi powiedziano, że z uśmiechem „zniknęła poważna, a nawet nieco ponura twarz, a pojawiła się inna - dziecinna, miła…” Bolkonsky mówi o nim, że Pierre jest jedyną „żywą osobą na całym naszym świecie”.
Nieślubny syn wielkiego szlachcica, który odziedziczył tytuł hrabiowski i ogromną fortunę, Pierre okazuje się jednak na świecie szczególnym obcym.Z jednej strony jest na pewno akceptowany w świecie, a z drugiej strony , szacunek dla Bezuchowa nie opiera się na zaangażowaniu hrabiego „wspólnym dla wszystkich” wartości, ale na „właściwościach” jego statusu majątkowego. Szczerość, otwartość duszy wyróżniają Pierre'a w świeckie społeczeństwo, skontrastowany ze światem rytuału, obłudy, dualności. Wśród gości salonu Scherer wyróżnia go otwartość zachowań i niezależność myślenia. W salonie Pierre zawsze czeka na okazję do włączenia się do rozmowy. Anna Pawłowna, która go „obserwowała”, kilkukrotnie udaje mu się go zatrzymać.
Pierwszy etap rozwój wewnętrzny Przedstawiony w powieści Bezuchow opisuje życie Pierre'a przed ślubem z Kuraginą. Nie widząc swojego miejsca w życiu, nie wiedząc, co robić ogromne siły, Pierre prowadzi dzikie życie w towarzystwie Dołochowa i Kuragina. otwarty miła osoba Bezuchow często okazuje się bezbronny wobec zręcznej gry innych. Nie potrafi poprawnie oceniać ludzi i dlatego często popełnia w nich błędy. Biesiadowanie i czytanie książek duchowych, życzliwość i mimowolne okrucieństwo charakteryzują życie hrabiego w tym czasie. Rozumie, że takie życie nie jest dla niego, ale nie ma dość sił, aby wyrwać się ze zwykłego cyklu. Jak Andriej Bolkoński, Pierre rozwój moralny zaczyna się od złudzenia – deifikacji Napoleona. Bezuchow usprawiedliwia działania cesarza koniecznością państwową. Ale jednocześnie bohater powieści nie aspiruje do tego zajęcia praktyczne, zaprzecza wojnie.
Poślubienie Heleny uspokoiło Pierre'a. Bezuchow długo nie rozumie, że stał się zabawką w rękach Kuraginów. Tym silniejsze staje się jego poczucie goryczy, urażonej godności, gdy los odkrywa przed Pierrem oszustwo. Czas spędzony w spokojnej świadomości własnego szczęścia okazuje się iluzją. Ale Pierre jest jednym z nich rzadkie osoby dla których istotna jest czystość moralna, zrozumienie sensu własnego istnienia.
Drugim etapem wewnętrznego rozwoju Pierre'a są wydarzenia po zerwaniu z żoną i pojedynku z Dołochowem. Zdając sobie z przerażeniem sprawę, że był w stanie „wkroczyć” w życie drugiego człowieka, próbuje znaleźć źródło swojego upadku, to wsparcie moralne, które da mu szansę „przywrócenia” człowieczeństwa.
Poszukiwanie prawdy i sensu życia Bezuchowa prowadzi go do loży masońskiej. Zasady masonerii wydają się Bezuchowowi „systemem zasad życia”. Wydaje się Pierre'owi, że w masonerii znalazł ucieleśnienie swoich ideałów. Przepojony jest żarliwym pragnieniem „odrodzenia błędnej rasy ludzkiej i doprowadzenia siebie do najwyższego stopnia doskonałości”. Ale nawet tutaj będzie zawiedziony. Pierre stara się uwolnić swoich chłopów, zakłada szpitale, przytułki, szkoły, ale to wszystko nie przybliża go do głoszonej przez masonów atmosfery braterskiej miłości, a jedynie stwarza iluzję własnego wzrostu moralnego.
Inwazja Napoleona znacznie się pogorszyła świadomość narodowa wykres. Poczuł się częścią jednej całości – ludzi. „Być żołnierzem, po prostu żołnierzem” – myśli Pierre z zachwytem. Jednak bohater powieści nie chce zostać „tylko żołnierzem”. Decydując się na „wykonanie” Cesarz francuski Bezuchow, zdaniem Tołstoja, staje się tym samym „szaleńcem”, jakim był książę Andriej pod Austerlitz, chcąc samotnie uratować armię. Pole Borodina otworzyło przed Pierrem nowy, nieznany świat prostych, naturalnych ludzi, jednak dotychczasowe złudzenia nie pozwalają hrabiemu zaakceptować tego świata jako prawdy ostatecznej. Nigdy nie rozumiał, że historię tworzą nie jednostki, ale ludzie.
Niewola i scena egzekucji zmieniły świadomość Pierre'a. On, który całe życie szukał w ludziach życzliwości, dostrzegł obojętność życie człowieka, „mechaniczne” niszczenie „winowajców”. Świat zamienił się dla niego w bezsensowną kupę fragmentów. Spotkanie z Karatajewem ujawniło Pierre’owi tę stronę świadomość narodowa co wymaga pokory przed wolą Bożą. Pierre, który wierzył, że prawda „jest” u ludzi, jest zszokowany mądrością, która świadczy o niedostępności prawdy bez pomocy z góry. Ale w Pierre'u zwyciężyło coś innego - pragnienie ziemskiego szczęścia. I wtedy stało się to możliwe nowe spotkanie z Nataszą Rostową. Po ślubie z Nataszą Pierre po raz pierwszy czuje się autentyczny szczęśliwy człowiek.
Małżeństwo z Nataszą i pasja do radykalnych idei to główne wydarzenia tego okresu. Pierre wierzy, że społeczeństwo można zmienić dzięki wysiłkom kilku tysięcy osób szczerzy ludzie. Ale dekabryzm staje się nowym złudzeniem Bezuchowa, znaczeniem bliskim próbie Bołkońskiego zaangażowania się w zmianę życia Rosjan „od góry”. Nie geniusz, nie „porządek” dekabrystów, ale wysiłki moralne całego narodu są drogą do prawdziwej zmiany w rosyjskim społeczeństwie. Według planu Tołstoja bohater powieści miał zostać zesłany na Syberię. I dopiero potem, doświadczywszy upadku „fałszywych nadziei”, Bezuchow ostatecznie zrozumie prawdziwe prawa rzeczywistości…
Tołstoj pokazuje zmianę charakteru Pierre'a na przestrzeni czasu. Dwudziestoletniego Pierre'a widzimy w salonie Anny Scherer na początku epopei, a trzydziestoletniego Pierre'a w epilogu powieści. Pokazuje, jak z niedoświadczonego młodzieńca wyrósł dojrzały człowiek z wielką przyszłością. Pierre mylił się co do ludzi, był posłuszny swoim pasjom, popełniał nierozsądne czyny - i cały czas myślał. Zawsze był z siebie niezadowolony i zastanawiał się nad sobą.
Ludzie z słaby charakter często mają tendencję do wyjaśniania wszystkich swoich działań okolicznościami. Ale Pierre – w najtrudniejszych, bolesnych okolicznościach niewoli – miał siłę, aby wykonać ogromną pracę duchową i to wywołało u niego to samo uczucie wewnętrzna wolność, których nie mógł zdobyć, gdy był bogaty, posiadał domy i majątki ziemskie.
Pierre Bezukhov to moja ulubiona postać z Wojny i pokoju. Od chwili, gdy „masywny, gruby młodzieniec z przyciętą głową i okularami” wchodzi do elitarnego salonu Anny Pawłownej Scherer, aż ostatnie strony przez całą powieść moja uwaga skupia się na nim. Przyciąga przede wszystkim swoim niestrudzonym „poszukiwaniem myśli”, pragnieniem życia zgodnie z sumieniem, poczucia „całkowitej czystości”. Na naszych oczach mija piętnaście lat życia Pierre'a. Na jego drodze było wiele pokus, błędów i porażek, ale było też wiele osiągnięć, zwycięstw i zwycięstw. Ścieżka życiowa Pierre'a to ciągłe poszukiwanie godnego miejsca w życiu, szansy na przyniesienie korzyści ludziom. Nie okoliczności zewnętrzne, ale wewnętrzna potrzeba doskonalenia się, stawania się lepszym – ot co gwiazda przewodnia Pierre.
On, nieślubny syn szlachcica Katarzyny, hrabiego Bezukowa, przez dziesięć lat (od 10 do 20 lat) mieszkał i studiował za granicą, wrócił stamtąd swobodnie myśląca osoba, z przekonania bonapartysta, bardzo odległy od realiów rosyjskiej rzeczywistości. Pierre jest obciążony swoją dwuznaczną pozycją nieślubnego syna, ale odwiedza świat. Wszystko go interesuje, boi się przegapić mądre rozmowy, sam stara się „pełniej wszystko wyrazić”. Jednocześnie jest rozwiązły w znajomościach (szale w towarzystwie Anatola Kuragina i Dołochowa), nadmiernie ufny i bezkrytycznie marnuje siły.
Stając się prawowitym hrabią Bezuchowem, właścicielem ogromnej fortuny, Pierre pozwala księciu Wasilijowi oszukać samego siebie i poślubić bezduszną piękność Helenę. Prowadzi dla siebie bolesny tryb życia: strzela do siebie w pojedynku z Dołochowem, zdając sobie sprawę z całej bezużyteczności tego, po czym zrywa z żoną i dając jej bardzo swojego stanu, nie widząc żadnego celu w życiu, odchodzi z dala od Heleny i brudu, w którym został zanurzony. Przygnębiony, rozczarowany ludźmi, niezadowolony z siebie, Pierre boleśnie zastanawia się nad sensem życia: „Co jest złe? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i kim jestem?”
Spotkanie z masonem Bazdeevem wydaje się dla niego darem z nieba. Zbliżenie z masonami otwiera, jak się wydaje Pierre’owi, szerokie pole działania nakierowanego na dobro ludzi. Wezwawszy do biura wszystkich kierowników, nakazuje złagodzić los swoich poddanych, uwolnić kobiety z małymi dziećmi z pańszczyzny, zbudować szkoły, szpitale i przytułki. Ale nie mając doświadczenia życiowego, niepraktyczny Pierre ponownie daje się oszukać, a sytuacja jego chłopów pogarsza się jeszcze bardziej. Bezuchow zostaje przywódcą masonerii petersburskiej. Marzy o stworzeniu światowej organizacji i zaangażowaniu najlepsi ludzie walczyć z wadami, ignorancją i arbitralnością. Ale masoni, uniesieni mistycyzmem, wcale nie dążyli do aktywności działania społeczne. Propozycja Pierre'a została odrzucona, a on stopniowo zaczyna zdawać sobie sprawę, że znów się pomylił: masoni wcale nie próbowali pomagać swojemu sąsiadowi, ale przyłączali się do lóż, aby zyskać kontakty z silnymi i bogatymi ludźmi, których było wielu. Co robić? Bezuchow jest pewien, że każda brutalna rewolucja jest złem. Dochodzi do idei samodoskonalenia: jeśli każda osoba stanie się lepsza, zmieni się życie społeczeństwa. Ale Pierre rozumie, że jego marzenie jest niemożliwe. Widzi obłudę członków lóż masońskich, rozumie, że interesują ich tylko „mundury i krzyże”, a wcale nie przemiany społeczne. Życie hrabiego ponownie zostaje zatrzymane. Jest z siebie niezadowolony, ale nie może nic zmienić.
To jest droga Pierre’a Bezukhova, wspaniałego, czystego człowieka, przyszłego dekabrysty.
Najwyższe duchowe wartości moralne
te, których świadomość prowadzi bohaterów do harmonii
relacji ze światem – tak mówi Rosjanin
klasyczny literatura XIX wiek. W powieści
„Wojna i pokój” L. N. Tołstoja na przykładzie Pie-
ra Bezukhov pokazuje człowieka, który
szuka prawdy i czyni ją nie umysłem, ale sercem.
Moim zdaniem to nie przypadek, że pisarz się odwrócił
pojawia się w jego twórczości od 1812 roku. Psy-
przypływy tego czasu wpływały na ludzi w różny sposób
zajęcia, zmusił ich w nowy sposób -
pomyśl o życiu, zrozum, co w nim jest
najcenniejsze i najdroższe. To znaczy sam bohater
Era 1812 roku pomaga człowiekowi
dojść do pełnego porozumienia z życiem, znaleźć
znaczenie tego.
. Pierre Bezukhoe jest jednym z najbardziej ukochanych
i bohaterowie drodzy Tołstojowi. Pisarz jest nadal
wzywa go ciągły ruch w wątpliwości-
badań i poszukiwań, w trybie ciągłym wewnętrznym
rozwój. Tołstoj śledzi, jak I
kształtuje się charakter Pierre'a Bezukhova
światopogląd postępowego człowieka epoki -
Dekabrysta. Ale ścieżka życia Pierre, połowa
nowe odkrycia i rozczarowania, to nie to
typowa droga dekabrysta, ale tylko wyjątkowa,
Wersja tej ścieżki według Tołstoja.
Na początku powieści mamy do czynienia z
gruby, masywny młody człowiek z inteligencją
o spokojnym, nieśmiałym i uważnym spojrzeniu.
Pierre Bezukhov jest emocjonalny, miękki, giętki,
łatwo podatny na wpływy innych ludzi – podkreśla
błyszczy wśród innych gości
salon swoją naturalnością, szczerością
prostota, prostota.
Po pierwsze, Pierre broni idei Francuzów
Rewolucja rosyjska, podziwia Napoleona,
chce „stworzyć w Rosji republikę,
potem zostać samym Napoleonem...” Jeszcze nie odnaleziony
sens życia, Pierre pędzi i z powodu swojego
naiwność, łatwowierność, nieumiejętność separacji
Ważne jest, aby popełniać błędy u ludzi. Potrzebuję-
wygląda na to, że jeden z tych błędów był jego
małżeństwo z Heleną Kuraginą. To jest niepotrzebne
uwodzicielskim aktem Pierre pozbawia się wszystkiego
nadzieję na szczęście. Zdaje sobie sprawę, że prawdziwy
On nie ma prawdziwej rodziny. W Pierre rośnie nie-
samozadowolenie. Nie zgadza się z
żona, oddaje jej znaczną część swoich
stan, po którym stara się znaleźć
zmiana swoich mocnych stron i umiejętności u innych
wiele dziedzin życia.
Po zerwaniu z żoną Pierrem w drodze do Piotra
burg, czekając na stacji w Torzhoku
dey, zadaje sobie trudne pytania: „Co jest głupie
Ale? Co dobrze? Co kochać, czego nienawidzić
dzieci? Po co żyć i kim jestem… „Szukaj
prawda i sens życia prowadzą go do
nas. Z pasją pragnie „zregenerować złoczyńców”.
nowa rasa ludzka.” W naukach masonów
Pierre'a pociągają idee „równości, braterstwa
i miłość”, daje bohaterowi wiarę, że w mi-
na nowo powinno być królestwo dobra i prawdy, i
Najwyższym szczęściem człowieka jest
dążyć do ich osiągnięcia. Dlatego Pierre
Bezuchow zaczyna szukać możliwości
wdrażanie uczciwych i humanitarnych idei
do konkretnej sprawy.
Przede wszystkim postanawia ułatwić sobie sprawę
poddani. Współczuje im i troszczy się o nich
że kary powinny być jedynie nawoływaniami
cieleśnie, a nie cieleśnie, aby ludzie tego nie robili
byli obciążeni karkołomną pracą i w
na każdym osiedlu utworzono szpitale,
schronisk i szkół. Myśli, że znalazł
wreszcie cel i sens życia: „I tylko te
teraz, kiedy... próbuję... żyć dla innych,
Dopiero teraz zrozumiałem całe szczęście życia.”
Ten wniosek pomaga Pierre'owi znaleźć rzeczywistość
ścieżkę w jego dalszych poszukiwaniach. Ale wkrótce
rozczarowanie pojawia się także w masonerii, więc
Jak idee republikańskie Pierre bez podziału
byli jego „braćmi”, a poza tym Pierre Vi-
Okazuje się, że wśród masonów są Khan-
okrucieństwo, hipokryzja, karierowiczostwo. Wszystko to jest na-
prowadzi Pierre'a do zerwania z masonami i do
w co on się pakuje ślepy zaułek życia i przez
pogrąża się w stanie beznadziejnej melancholii i
rozpacz.
"Po co? Po co? Co się dzieje o godz
światło? - te pytania nigdy nie przestały niepokoić
sprowadzić Bezuchowa z powrotem. To nigdy się nie kończy
praca wewnętrzna przygotowała jego duchowość
odrodzenie w czasie Wojny Ojczyźnianej
1812. Nie będąc wojskowym jak Andrey
Bolkoński, chcąc podzielić los kraju,
nam, wyraź swoją miłość do ojczyzny, Pierre
bierze udział w bitwie pod Borodino.
Tworzy pułk na własny koszt, bierze
aby go wspierać, podczas gdy on sam pozostaje w Moskwie,
zabić Napoleona jako głównego winowajcę
pseudonim klęski narodowej. I tu właśnie jesteśmy
widzimy, jak dobroć objawia się w pełni
Firma Pierre'a. Nie widzi wielu
leniwy ludzkie dramaty, pozostając o godz
jest to świadek bierny, a zatem nie
myśląc o własnym bezpieczeństwie, chroni
kobieta, staje w obronie szaleńca, spa-
ratuje dziecko z płonącego domu. Przed jego oczami
dopuszczać się przemocy i arbitralności, dokonywać egzekucji na ludziach,
winni podpalenia, którego nie popełnili
szale. Wszystkie te straszne i bolesne wrażenia
sytuacja jeszcze bardziej się pogarsza
niewoli, gdzie wiara Pierre'a upada
w sprawiedliwy porządek świata, w człowieka
i Bóg.
Ale w nędznych koszarach spotyka
cha z Platonem Karataevem, który jest blisko
la bohater s zwykli ludzie. Ten żołnierz jest dla
– stawia Pierre'a ponownie jasno i radośnie
spójrz na świat, uwierz w dobroć, miłość,
sprawiedliwość. W wyniku komunikacji z Pla-
w tonie Karatajewa Pierre nabywa „zdolność
spokój i samozadowolenie, do którego on
wcześniej na próżno się starał”, „... przekonał się, że nie
umysłem, ale całą swoją istotą, że jest człowiekiem
stworzony do szczęścia, to szczęście jest w nim
mama, w zadowoleniu naturalnego człowieka
potrzebuje…” Pierre Bezukhov zawsze
szukał odpowiedzi na pytanie: „Jaki jest sens życia?
żaden?" „Tego szukał w filantropii, w ma-
senny, roztargniony życie towarzyskie, V
winy, w bohaterskim wyczynie poświęcenia -
Nia, w romantyczna miłość do Nataszy. On
szukałem tego myślą i tymi wszystkimi poszukiwaniami
i próby go oszukały.” Bohater naturalnie
przychodzi do idei dekabrystów, wkracza
Sekretne stowarzyszenie walczyć ze wszystkim
co ingeruje w życie, poniża honor i
godność człowieka.
Pod koniec powieści widzimy szczęśliwego
osoba, która ma dobra rodzina, wierny
i oddaną żonę, która kocha i jest kochana.
Tym samym osiągnął Pierre Bezukhov
w „Wojnie i pokoju” ukazuje duchową harmonię z
świat wokół ciebie i ze sobą.
Zagadnienia poruszane przez Tołstoja w powieści
„Wojna i pokój” mają znaczenie uniwersalne
czytanie. Jego powieść, zdaniem Gorkiego, jest „przed-
dokumentalne podsumowanie wszystkich wyszukiwań
ry została podjęta w XIX wieku przez silną osobowość
Naya, aby znaleźć się w historii Rosji
miejsce i biznes..."
Moralne poszukiwanie Pierre Bezukhov (na podstawie powieści L.N. Tołstoja „Wojna i pokój”)
Ulubieni bohaterowie Tołstoja: Natasza Rostowa, Andriej Bołkońska Marya Bolkonskaya, Pierre Bezukhov - zmieniają się przez całą powieść. Robią różne rzeczy, popełniają błędy, próbują je poprawiać i surowo oceniają siebie za to, co zrobili. Każdy z nich szuka sensu życia. Po co się urodził? Odpowiedzi w powieści są różne. Zwróćmy się do Pierre'a. Dla niego powstała powieść, która pierwotnie nosiła tytuł „Dekabryści”. Pisarz chciał porozmawiać o powrocie wygnanego dekabrysty do Moskwy (był to Pierre) Ale rozwijając swój wizerunek, Tołstoj zainteresował się bohaterem i postanowił wrócić do przeszłości dekabrysty i zrozumieć, jak taka postać powstała, pod wpływem jakich okoliczności? ..
Po raz pierwszy spotykamy go w salonie A.P. Scherera, w 1804 roku wrócił z zagranicy i jest przesiąknięty ideami rewolucji francuskiej.Jego idolem jest Napoleon.Pierre jest mądry i miły, jest bardzo naturalny,za co sarkastyczny Andrei Bolkoński go kocha. Fascynacja życiem towarzyskim i jego radościami szybko minie. Ale pod wpływem otaczających go ludzi Pierre popełnia szereg błędów. Bierze udział w hulankach i ekscesach w towarzystwie Kuragina i Dołochowa. Przez pewien czas podczas gdy on staje się zabawką w rękach przebiegłego księcia Wasilija Kuragina, który go okrada i poślubia jego córkę, niemoralną Helenę. Pierre oddaje się obżarstwo: je, dużo pije, prowadzi niegodny tryb życia.. Strzela do siebie w pojedynku z Dołochowem, zdając sobie sprawę z niepotrzebności tego czynu. Zrywa stosunki z żoną, oddając jej większość swojego majątku. Pierre wyprowadza się ze stolic, nie widząc żadnych celów w życiu. Ale odmowa takiego życia daje Pierre'owi okazję, aby to zmienić. Zostaje masonem. To nauczanie ożywiło bohatera. Przyciągnęła go idea samodoskonalenia. Dąży do poprawy sytuacji swoich chłopów. (i choć nie wszystko udaje się z powodu naiwności i braku doświadczenia Bezuchowa, cieszymy się z nowych działań bohatera.) Ale prawdziwym apogeum odrodzenia Pierre'a była wojna 1812 r. Widzimy bohatera na polu Borodino, niosącego pudełka z nabojami i nie unikającego kul. Widzimy, że wyposażył pułk w swoje na własny koszt. Widzimy go na ulicach zdobytej Moskwy. Zamierza zabić Napoleona jako zło powszechne. Uratuje dziewczynę. Zostaje schwytany. Zimno, głód, wszy, brud i brak praw nie czynią bohatera niewolnikiem . Woła: „Chcą mnie zniewolić, mój nieśmiertelna dusza"Wręcz przeciwnie. Spotyka w niewoli Platona Karatajewa. wraca z niewoli. poślubia Nataszę (którą kocha od dawna, doceniając jej prostotę i dobroć.") Pierre zostaje dekabrystą, aby służyć złagodzeniu losu swojego ludu .
W ten sposób Pierre odnalazł sens życia w służbie Ojczyźnie i swojemu narodowi.Jest typowym bohaterem swoich czasów, choć takich ludzi było niewielu. Cechował się niezadowoleniem z życia, chęcią pożytecznego działania i patriotyzmem.
W powieści Pierre po raz pierwszy pojawia się w salonie Anny Pavlovny Scherer. „Nigdzie jeszcze nie służył, dopiero co przyjechał z zagranicy, gdzie się wychował, i po raz pierwszy był w społeczeństwie”.
Na początku eposu Pierre jest młodym mężczyzną o słabej woli, stale potrzebującym czyjegoś przewodnictwa i dlatego podlegającym różnym wpływom: albo księciu Andriejowi, potem towarzystwu Anatolija Kuragina, albo księciu Wasilijowi. Jego poglądy na życie nie są jeszcze ugruntowane. Pierre wrócił z Francji przytłoczony pomysłami rewolucja Francuska. Napoleon jest dla niego bohaterem, ucieleśnieniem francuskiego ducha narodowego. Zamierzam
Zgromadzenia szlacheckiego, wspomina komunikację monarchy z ludem w 1789 roku i ma nadzieję, że zobaczy coś podobnego do tego, co wydarzyło się we Francji. W epilogu Tołstoj wyjaśnia, że Pierre bierze czynny udział w tajnych stowarzyszeniach dekabrystów.
Jako osobowość Pierre jeszcze się nie ukształtował, dlatego umysł w nim łączy się z „marzystym filozofowaniem” i roztargnieniem, słabością woli, brakiem inicjatywy, nieprzydatnością do zajęć praktycznych - z wyjątkową życzliwością.
Pierre dopiero zaczyna swoje życie i dlatego nie został jeszcze zepsuty przez konwencje społeczne i uprzedzenia, przez środowisko, w którym są tylko obiady, plotki, a w szczególności stary hrabia Bezuchow opuści swoje dziedzictwo.
Stopniowo Pierre zaczyna rozumieć prawa, według których żyje to społeczeństwo. Na jego oczach toczy się walka o mozaikową teczkę hrabiego Bezukowa. Bohater obserwuje także zmianę w stosunku do siebie, jaka nastąpiła po otrzymaniu spadku. A jednak Pierre'a nie cechuje trzeźwa ocena tego, co się dzieje. Jest zakłopotany, szczerze zaskoczony zmianami, a mimo to przyjmuje je za oczywiste, nie próbując samodzielnie dociekać przyczyn.
W salonie Anny Pawłownej poznaje Helenę – osobę całkowicie mu przeciwną treść duchowa. Zanim zdążył zrozumieć istotę Heleny. Dzięki małżeństwu z tą kobietą jednym z ważne kamienie milowe w życiu bohatera. „Oddawanie się rozpuście i lenistwu” – Pierre coraz bardziej zdaje sobie z tego sprawę życie rodzinne Nie okazuje się, że jego żona jest całkowicie niemoralna. Dotkliwie odczuwa własną degradację, narasta w nim niezadowolenie, ale nie z innymi, ale z sobą. Pierre uważa, że za swoje zaburzenie można winić tylko siebie.
W wyniku wyjaśnień z żoną i dużego stresu moralnego następuje załamanie. Na obiedzie na cześć Bagrationa Pierre wyzywa na pojedynek Dołochowa, który go obraził. Pierre, który nigdy nie trzymał broni w rękach, musi podjąć odpowiedzialny krok. Rani Dołochowa. Strzelając z nim, bohater broni przede wszystkim swojego honoru, broni własnych poglądów na temat obowiązek moralny osoba. Widząc rannego wroga leżącego na śniegu, Pierre mówi: „Głupi… głupi! Śmierć... kłamie... Rozumie, że droga, którą poszedł, okazała się błędna.
Po wszystkim, co mu się przydarzyło, zwłaszcza po pojedynku z Dołochowem, całe życie Pierre'a wydaje się pozbawione sensu. Pogrąża się w kryzysie psychicznym, który objawia się zarówno niezadowoleniem bohatera z siebie, jak i chęcią zmiany swojego życia, zbudowania go na nowych, dobrych zasadach.
W drodze do Petersburga, czekając na konie na stacji w Torzhoku, zadaje sobie pytanie trudne pytania: "Co jest nie tak? Co dobrze? Co należy kochać, czego nienawidzić? Po co żyć i co to jest...” Tutaj Pierre spotyka masona Evzdeeva. Bohater z radością przyjmuje jego naukę, gdyż dręczony świadomością, że znajduje się w duchowym ślepym zaułku, daremnie próbuje rozstrzygnąć kwestię dobra i zła.
W masonach widzi właśnie tych, którzy dają mu odpowiedź na bolesne pytania i umacniają zasady życiowe być śledzonym. Dla Pierre’a prawda leży w moralnym oczyszczeniu. Tego właśnie potrzebuje bohater.
A Pierre stara się czynić dobro, kierując się Idee chrześcijańskie masoneria Jeździ do Kijowa, do swoich majątków, starając się wprowadzić na wsi kulturę i edukację, choć okazuje się, że jego innowacje nie przynoszą żadnego skutku. Z biegiem czasu Pierre rozczarował się masonerią, jednak z „masońskiego” okresu swojego życia zachował wiele koncepcji moralnych związanych ze światopoglądem chrześcijańskim. W życiu bohatera po raz kolejny następuje kryzys duchowy.
Punktem kulminacyjnym powieści było przedstawienie bitwy pod Borodino. I w życiu Bezuchowa był to także decydujący moment. Chcąc podzielić los narodu rosyjskiego, bohater nie będąc wojskowym, bierze udział w bitwie. Oczami tej postaci Tołstoj przekazuje swoje zrozumienie tego, co najważniejsze w ludowości życie historyczne wydarzenia. To właśnie w bitwie Pierre dowiedział się, kim byli. „W rozumieniu Pierre'a byli to żołnierze - ci, którzy byli przy baterii, ci, którzy go karmili, i ci, którzy modlili się do ikony”. Bohater dziwi się, że żołnierze, idąc na pewną śmierć, wciąż potrafią się uśmiechać, zwracając uwagę na jego kapelusz. Widzi, jak żołnierze ze śmiechu kopią okopy, przepychają się, udają cudowna ikona. Pierre zaczyna rozumieć, że człowiek nie może posiadać niczego, jeśli boi się śmierci. Ten, kto się jej nie boi, jest właścicielem wszystkiego. Bohater zdaje sobie sprawę, że w życiu nie ma nic strasznego i widzi, że to właśnie ci ludzie zwykli żołnierze, na żywo prawdziwe życie. A jednocześnie czuje, że nie może się z nimi połączyć, żyć tak jak oni żyją.
Później, po bitwie, Pierre słyszy we śnie głos swojego mentora, masona, i dzięki jego głoszeniom poznaje nową prawdę: „Nie chodzi tylko o połączenie, ale połączenie jest konieczne”. We śnie dobroczyńca mówi: „Prostota to poddanie się Bogu, nie można przed nim uciec, a one są proste. Nie mówią tego, ale to robią.” Bohater akceptuje tę prawdę.
Wkrótce Pierre planuje zabić Napoleona, będąc „w stanie irytacji bliskiej szaleństwa”. Dwa są takie same mocne uczucia w tej chwili w nim walczą. „Pierwszym było poczucie potrzeby poświęcenia i cierpienia przy świadomości ogólnego nieszczęścia”, drugim zaś było „to niejasne, wyłącznie Rosyjskie uczucie pogarda dla wszystkiego, co konwencjonalne, sztuczne... dla wszystkiego, co większość ludzi uważa za najwyższe dobro świata.”
Przebrany za handlarza Pierre pozostaje w Moskwie. Błąka się po ulicach, ratuje dziewczynę z płonącego domu, chroni rodzinę napadaną przez Francuzów i zostaje aresztowany.
Ważnym etapem w życiu bohatera jest spotkanie z Platonem Karatajewem. To spotkanie było wprowadzeniem Pierre'a do ludzi, do prawdy ludowej. W niewoli odnajduje „spokój i zadowolenie z siebie, o które wcześniej na próżno zabiegał”. Tutaj nauczył się „nie umysłem, ale całą swoją istotą, swoim życiem, że człowiek został stworzony do szczęścia, że szczęście tkwi w nim samym, w zaspokajaniu naturalnych potrzeb człowieka”. Wprowadzenie w prawdę ludu, zdolność człowieka do życia pomaga Pierre'owi w wewnętrznym wyzwoleniu. Pierre zawsze szukał rozwiązania pytania o sens życia: „Szukał tego w filantropii, masonerii, oderwaniu się od życia społecznego, winie, heroicznym wyczynie poświęcenia, romantycznej miłości do Nataszy. Szukał tego w myślach, a wszystkie te poszukiwania i próby zwiodły go. I wreszcie, przy pomocy Platona Karatajewa, problem został rozwiązany. Najważniejszą rzeczą w charakterze Karatajewa jest lojalność wobec siebie, jego jedynego i stałego prawda duchowa. Od pewnego czasu stało się to również ideałem dla Pierre’a, ale tylko na jakiś czas. Pierre z samej istoty swojego charakteru nie potrafił zaakceptować życia bez poszukiwań. Poznając prawdę Karatajewa, Pierre w epilogu powieści idzie dalej niż ta prawda – idzie nie drogą Karatajewa, ale własną drogą.
Pierre osiąga ostateczną duchową harmonię w małżeństwie z Nataszą Rostową. Po siedmiu latach małżeństwa czuje się całkowicie szczęśliwą osobą. Pod koniec lat 1810. u Pierre'a narastało oburzenie i protest przeciwko ustrojowi społecznemu, co wyrażało się w zamiarze stworzenia legalnego lub tajnego stowarzyszenia. Tym samym moralne poszukiwania bohatera kończą się tym, że zostaje on zwolennikiem rodzącego się w kraju ruchu dekabrystów.
Początkowo powieść została pomyślana przez Tołstoja jako opowieść o współczesnej rzeczywistości. Zdając sobie sprawę, że korzenie współczesnego ruchu wyzwoleńczego sięgają dekabryzmu, pisarz zmienił dotychczasową koncepcję dzieła. Pisarz pokazał w powieści, że idee dekabryzmu wynikały z duchowego przypływu, jakiego doświadczył naród rosyjski podczas wojny 1812 roku. Tak więc Pierre, ucząc się coraz nowych prawd, nie wyrzeka się swoich wcześniejszych przekonań, ale pozostawia z każdego okresu pewne zasady życiowe, które są dla niego najbardziej odpowiednie i nabywa doświadczenie życiowe. On w młodości opętany ideami Rewolucji Francuskiej, w dojrzałości stał się rewolucjonistą dekabrystów; od masońskich zasad życia zachował wiarę w Boga i chrześcijańskie prawa życia. I wreszcie poznaje główną prawdę: umiejętność łączenia tego, co osobiste z publicznym, swoich przekonań z przekonaniami innych ludzi.
