Twórczość F. M. Dostojewskiego uważana jest za głęboko psychologiczną i głęboką. Autor zawsze troszczył się o moralne bogactwo człowieka i społeczeństwa jako całości. Należy jednak zauważyć, że bohaterów dzieł Dostojewskiego nie można podzielić na pozytywne i negatywne. Najczęściej postacie tego pisarza są obdarzone różnymi, czasem przeciwstawnymi cechami charakteru. Wewnętrzna niespójność i niestabilność sprawiają, że są interesujące, a jednocześnie naturalne, wiarygodne.

Powieść „Zbrodnia i kara” staje się dziełem, w którym autor zwraca uwagę na najbardziej palące problemy społeczne. Dostojewski uważa, że środowisko ma bardzo silny wpływ na człowieka, na jego stosunek do siebie i innych. Dostojewski nawiązuje do drugiej strony życia Petersburga, gdzie pod zewnętrznym luksusem, bogactwem i pięknem kryje się inny świat - okrutny, brudny i wulgarny. To było takie środowisko, które mogło prowadzić do pomysłów, które powstały od Rodiona Raskolnikowa.

Nie można powiedzieć, że Raskolnikow jest negatywnym bohaterem, ponieważ wiele robi dla ludzi, a jego działania nie są z góry przemyślane. Pragnienie dobra tkwi w tym bohaterze z natury, ale chęć zobaczenia w sobie wyjątkowej osobowości jest zasługą społeczeństwa i środowiska.

Jeśli przypomnimy sobie los samego Dostojewskiego, to jest on złożony i tragiczny. Pisarz musiał wiele uświadomić sobie i przewartościować w swoim życiu. Za główną wartość uważał miłość do innych, której tak bardzo brakowało ludziom jego czasów. Dostojewski w żaden sposób nie akceptuje osiągnięcia celu. Stara się przekazać czytelnikowi destrukcyjność takich dążeń nie tylko dla otaczających go osób, ale także dla samej osoby, która staje się martwa i pusta duchowo. Bohater powieści „Zbrodnia i kara” doszedł do konkluzji własnej śmierci moralnej: „Zabiłem siebie, a nie starą kobietę”.

Moim zdaniem Raskolnikow to osoba, w której istnieją dwie przeciwstawne idee: z jednej strony miłość do ludzi, z drugiej pogarda dla nich. Należy zauważyć, że Dostojewski nie opisuje szczegółowo procesu duchowego odrodzenia Raskolnikowa. Ale czytelnik wciąż odczuwa takie zmiany w bohaterze. Dostojewski widział nadzieję na przywrócenie jakiejkolwiek zbrodniczej, upadłej osobowości w tym, że nie można całkowicie podeptać sumienia i miłości.

W szkicu notatek Zbrodni i kary filantropia i kara są jedynym warunkiem odnalezienia wewnętrznej, duchowej harmonii. „Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście jest kupowane przez cierpienie” – uważał Dostojewski.

O możliwości duchowego odrodzenia bohatera powieści decyduje fakt, że Raskolnikow umie odczuwać cudzy ból i szczerze kochać. Taka jest jego miłość do Sonyi Marmeladovej. Dostojewski pisał: „Zostali wskrzeszeni z miłości, serce jednego zawierało nieskończone źródła życia dla drugiego”. Na poparcie tego wystarczy przypomnieć moment, w którym Sonya dowiaduje się o zbrodni popełnionej przez Rodiona. Rzuciła się przed nim na kolana i przytuliła go. „Dobre uczucie” „wpadło do jego duszy jak fala i natychmiast ją zmiękczyło”.

Należy pamiętać, że sam Dostojewski był osobą głęboko religijną. Dlatego naturalne jest dla niego odrzucenie idei supermana. Dla pisarza życie ludzkie jest najważniejszą i główną wartością.

Według Dostojewskiego tylko miłość do innych czyni ludzi prawdziwymi ludźmi. Tylko to niesamowite, dane przez Boga uczucie jest w stanie wyprzeć w człowieku dumę i egoizm.

Myślę, że sam pisarz zrealizował to wszystko na podstawie własnego, bardzo złożonego doświadczenia życiowego. Autor nie akceptuje pragnienia „życia według jego głupiej woli”. Tylko naśladowanie Jezusa Chrystusa i ofiarna miłość może uratować duszę człowieka od zła i udręki psychicznej.

W ciężkiej pracy, pod poduszką Raskolnikowa, „leżała Ewangelia”, za pomocą której, według Dostojewskiego, można pokonać siły demoniczne i duchowy egoizm jako wytwór zła.

Według pisarza istnieją tylko dwie perspektywy dla ludzi na ziemi: albo kochać, albo niszczyć się nawzajem, albo życie wieczne, albo wieczna śmierć. Myślę, że wielu zgodzi się z tą opinią, ponieważ są na świecie wartości moralne, które są równie drogie i ważne dla każdego człowieka na ziemi. Trzeba dążyć do prawdy i prawdy tylko przez miłość i poświęcenie.

Dostojewski - rosyjski pisarz religijny i filozof

Pomysł powieści „Zbrodnia i kara” przez wiele lat wykluwał się F. M. Dostojewski. O tym, że jedna z jego głównych idei ukształtowała się już w 1863 r., świadczy zapis z 17 września 1863 r. w pamiętniku A.P. Susłowej, który w tym czasie przebywał z Dostojewskim we Włoszech: o dziewczynie, która brała lekcje, i powiedział: „Cóż, taka dziewczyna ze starcem i nagle jakiś Napoleon mówi:„ Zniszcz całe miasto. W końcu tak właśnie było”. Ważną rolę przygotowawczą do pojawienia się postaci Raskolnikowa i Soni odegrały Notatki z podziemia, w których F. M. Dostojewski po raz pierwszy umieścił znak równości między ludzką osobowością a wolnością, co z kolei wiąże się z wyborem między dobrem i zła. Tragedia myślącego bohatera indywidualisty, jego dumne upojenie swoim pomysłem i porażka w obliczu „żywego życia”, które ucieleśnia w „Notatkach” bezpośrednia poprzedniczka Sonyi Marmeladowej, są prawdziwym odkryciem pisarki w badanie nieskończonych głębi psychologii człowieka. Ciężka praca odegrała ogromną rolę w życiu Dostojewskiego. Nie mogła nie być odzwierciedlona w jego pracy. Jedna z najjaśniejszych chrześcijańskich opowieści z „Zbrodni i kary” o zmartwychwstaniu Łazarza była bliska Dostojewskiemu. Wspominając lata ciężkiej pracy, Dostojewski napisał: „Uważam te cztery lata za czas, kiedy zostałem pochowany żywcem i zamknięty w trumnie”. Religia przywróciła Dostojewskiego do życia.

Wszystko zrozumiane i przeżyte w ciągu tych czterech lat w dużej mierze zdeterminowało dalszą twórczą ścieżkę Dostojewskiego. Akcja jego wielkich powieści rozgrywa się w specyficznej scenerii jakiegoś rosyjskiego miasta, w określonym roku. Ale tłem, na którym rozwijają się wydarzenia, jest cała historia świata i wszystko, co jest opowiedziane w Ewangelii.

Okazuje się, że tekst Dostojewskiego jest przesycony znaczeniami, które znajdują się niejako w „podtekście”, do którego jednak każdy zainteresowany czytelnik ma absolutnie otwarty dostęp. A żeby „poczuć myśl” (wyrażenie, które bardzo kochał Fiodor Michajłowicz), tekst powieści i przedstawiony tam obraz spotkania osoby z Bogiem, który „widzi Dostojewskiego wyraźnie ku podnieceniu, widzi zmysłowo i duchowo” wystarczą.

Wiara i niewiara w powieść

W powieści Zbrodnia i kara Dostojewski opisuje samą kopię Ewangelii, którą w 1850 roku podarowały mu w Tobolsku na dziedzińcu tranzytowym żony dekabrystów: „Na komodzie była jakaś książka. Był to Nowy Testament w przekładzie rosyjskim. Książka była stara, używana, oprawiona w skórę.

Ta książka stała się główną w bibliotece Dostojewskiego. Nigdy się z nią nie rozstawał i zabierał ze sobą w drogę. Zawsze leżała przed nim, na jego biurku. Na nim sprawdził swoje wątpliwości, odgadł swój los i los swoich bohaterów.

G. V. Frolovsky widział oryginalność geniuszu F. M. Dostojewskiego w otwartości pod „wrażeniem bycia”.

Prawdziwym źródłem oryginalności jest duchowe doświadczenie ontologii. Jednocześnie, według V. F. Erna, „wszechświat, kosmos jest ujawnieniem i objawieniem pierwotnie istniejącego słowa”, a zatem „moment w jego najtajniejszych głębiach jest logiczny”, tj. spójny i współmierny z logosem a każdy szczegół i wydarzenie tego świata jest otwartą myślą, tajemnym ruchem wszechprzenikającego Słowa Bożego.

Dla F. M. Dostojewskiego Chrystus stoi w centrum zarówno bytu, jak i literatury. Twórczość pisarza zawiera problem korelacji między ludzkim słowem a Słowem Bożym. Moim celem jest zobaczenie bytu poprzez artyzm, ukazanie bycia poprzez język, wyjaśnienie logiki bytu i kreatywności.

Tragedia „podziemia” to tragedia niewiary, a przede wszystkim niewiary w Boga i Chrystusa. „Podziemie” - antychrześcijański stan bohatera. Aby przezwyciężyć „podziemia”, trzeba zwrócić się do Boga i Chrystusa, a wtedy „wielki grzesznik” może nie tylko zostać przemieniony, ale i stać się świętym. W „Zbrodni i karze” aktualizowany jest motyw zdobywania Najwyższego Dobra przez osobę; zrealizowany na poziomie bohatera jako wybór Raskolnikowa: pozostawić wszystko tak, jak jest, i popełnić samobójstwo oraz możliwość odrodzenia się lub ponownego rozpoczęcia życia, zadośćuczynienie za swój grzech cierpieniem.

Ścieżka chrześcijańska jest drogą odrodzenia, zmartwychwstania, dlatego temat zmartwychwstania dominuje w powieści.

Dostojewski, ze swoją wrodzoną „tęsknotą za prądem”, przenikliwie dostrzegającym wszystkie zjawiska swojej epoki, zdolnym do odpowiedzi na nie w nowoczesny i aktualny sposób, nie mógł nie zauważyć burzliwej kontrowersji, która wybuchła zarówno w Europie, jak i w Rosji w latach 1864-1865. wokół nowych wydań D. Straussa i E. Renana o życiu Chrystusa. „Legendy o zmartwychwstaniu córki Jaira i zmartwychwstaniu Łazarza miały moc dowodową w stosunku do nadchodzących cudów” – przekonywał Strauss w książce, którą Dostojewski pożyczył z biblioteki Petraszewskiego.

Pozyskał nowe wydania do swojej biblioteki, gdy w latach 60. toczył się spór o to, czy takie cuda są możliwe, czy mają autentyczność historyczną, czy też są tylko wytworem wyobraźni ewangelisty. Kwestia wiary i niewiary, istnienia Jezusa, wiązała się z wiarą w cuda.

To pytanie powraca w całej powieści. Wracając jeszcze raz do wyboru, jakiego musi dokonać bohater powieści, można powiedzieć, że Raskolnikow musi dokonać wyboru między wiarą a niewiarą.

Temat zmartwychwstania jest chyba najbardziej żywy w powieści. Dokładniej, w powieści jest nie jedna, ale cztery niedziele. Co więcej, dwa pierwsze występują jednocześnie, w czasie jednej z kulminacji. Pierwsza to zmartwychwstanie biblijnego bohatera Łazarza, pozostałe trzy odnoszą się do Raskolnikowa, a ostatnia odnosi się również do Sonyi. Myślę, że jest to jakby zaszyfrowane zmartwychwstanie jednego z męczenników (Wiara, Nadzieja i Miłość). A fakt, że Raskolnikow miał ich trzech, wcale nie jest przypadkiem. Jego „zmartwychwstania” przypominają wchodzenie po schodach, kiedy po każdym stopniu staje się o stopień wyżej, ale może się wspinać tylko z pomocą kogoś, kto wyciągnie mu rękę i „poprowadzi go”.

Pisarz interpretuje zmartwychwstanie jako tajemnicę, cudowną zmianę, bo widzi, jak ciężki jest upadek człowieka i jak wielka jest moc duchowego oszustwa.

Dwie pierwsze niedziele – wskrzeszenie Łazarza i nadzieja na Raskolnikowa – przypadają jednocześnie: czwartego dnia po zbrodni.

Raskolnikow, który popełnił morderstwo starej kobiety - lombardu, majaczy, jest zdenerwowany, w nieładzie, nie wie, co się z nim dzieje, od czasu do czasu ma gorączkę i wszystko wydaje mu się obrzydliwe i obrzydliwe.

„Jakie masz złe mieszkanie, Rodia, jak trumna” – powiedziała nagle Pulcheria Aleksandrowna po wizycie w szafie, w której Raskolnikow był podczas swojej choroby. Czwartego dnia Raskolnikow przybywa do Sonyi Marmeladowej, gdzie prosi o przeczytanie mu fragmentu Ewangelii o zmartwychwstaniu Łazarza.

W tekście powieści Dostojewski nie podkreśla słów, które są wyróżnione w Ewangelii i cytuje tekst nie dość dokładnie. Tak więc w Ewangelii w wierszu 39 jest powiedziane: „Przez cztery dni był w grobie”, czyli podkreślone są słowa „jak był w grobie”. W powieści F. M. Dostojewski podkreśla słowo „cztery” (Sonya podczas czytania energicznie uderzyła w słowo „cztery”). To nie przypadek: czytanie legendy o zmartwychwstaniu Łazarza odbywa się w powieści Zbrodnia i kara czwartego dnia po zbrodni popełnionej przez Raskolnikowa. Jeśli założymy, że przez wszystkie te cztery dni Raskolnikow był „martwy”, to znaczy był chory i był w stanie półświadomości, to możemy powiedzieć, że moment czytania Ewangelii był dla Raskolnikowa początkiem moralnego zmartwychwstania. Tak więc pierwsze dwa „zmartwychwstania” to zmartwychwstanie Łazarza w Ewangelii i zmartwychwstanie nadziei Raskolnikowa.

Od tego momentu w Raskolnikowie pojawiła się myśl, że nie wszystko dla niego stracone, że będzie mógł się radować i kochać.

Trzecie zmartwychwstanie w powieści ma miejsce ponownie w mieszkaniu Kapernaumowa, kiedy bohater przybywa do Sonyi, aby ogłosić jej swoją decyzję o wyznaniu wszystkiego. Pomysł Dostojewskiego o moralnym zmartwychwstaniu i uzdrowieniu Raskolnikowa wiąże się nie tylko z historią zmartwychwstania Łazarza, ale także z innym cudem Jezusa - uzdrowieniem syna dworzanina. Oto, co mówi Ewangelia Jana w rozdziale 4:

49. Dworzanin mówi do Niego: „Panie! Chodź, zanim mój syn umrze.

50. Jezus mówi do niego: „Idź, twój syn jest zdrowy”. Uwierzył słowu, które powiedział mu Jezus, i poszedł.

51. Jego słudzy spotkali go na drodze i powiedzieli: „Twój syn jest zdrowy”. Dworzanin uwierzył w słowo, które powiedział mu Jezus. (A Raskolnikow wierzył Soni).

W Ewangelii Jana w rozdziale 14 czytamy:

52. Zapytał ich, o której godzinie poczuł się lepiej? Powiedziano mu: „Wczoraj o siódmej godzinie opuściła go gorączka”.

53. Od tego ojciec poznał, że to była godzina, w której Jezus powiedział do niego: „Twój syn ma się dobrze”.

Cud ten wydarzył się w siódmej godzinie w Kafarnaum, w mieście, w którym osiadł Chrystus, opuszczając Nazaret, głosząc pokutę i uzdrawiając chorych.

Zmartwychwstanie Raskolnikowa miało miejsce w mieszkaniu Kapernaumowa, kiedy „zaczął się już zmierzch” i „słońce już zachodziło”. Bardzo możliwe, że Raskolnikow był u Soni o siódmej godzinie. Założył krzyż cyprysowy i to był początek jego powrotu do wiary. Wierząc w Sonię, Raskolnikow zastosował się do jej rady i, nie wątpiąc, że poczuje się lepiej, „ukląkł na środku placu, skłonił się do ziemi i ucałował tę brudną ziemię z przyjemnością i szczęściem”. Trzecie zmartwychwstanie w powieści to zmartwychwstanie wiary Raskolnikowa.

Całkowity wgląd moralny dociera do Raskolnikowa już podczas ciężkiej pracy. Dzieje się to w momencie kultu Sonyi, a raczej Ikony Matki Bożej, która pojawiła się przed nim i w której tworzeniu sam uczestniczy. Co więcej, ta chwila zmartwychwstania jest nie tylko dla Raskolnikowa, ale także dla Soni: „Oni byli bladzi i chudzi, ale w tych chorych i bladych twarzach już świecił świt odnowionej przyszłości, całkowite zmartwychwstanie do nowego życia . Zostali wskrzeszeni przez miłość, serce jednego zawierało nieskończone źródła dla serca drugiego. Sonya podała rękę Raskolnikowowi, pomogła mu wstać, a Raskolnikow jej pomógł, ponieważ był dla niej duchowo bliską osobą.

Czwarte zmartwychwstanie w powieści „Zbrodnia i kara” to odrodzenie miłości Raskolnikowa i całkowite zmartwychwstanie moralne jego i Soni dzięki tej miłości.

Tak więc w powieści są cztery niedziele. Jednym z nich jest ewangeliczne zmartwychwstanie Łazarza, a pozostałe to zmartwychwstanie nadziei, wiary i miłości, a zatem całkowite moralne zmartwychwstanie Sonyi i samego Raskolnikowa.

Tak więc fabuła powieści rozwija się nie w jednym, ale w kilku kierunkach jednocześnie: 1) droga Raskolnikowa od zbrodni do zmartwychwstania moralnego; 2) Próba Raskolnikowa rozwiązania dla siebie kwestii wiary i niewiary.

Inna myśl przewija się przez całą powieść i jest najdobitniej widoczna dopiero w epilogu: „Zmartwychwstała z miłości, serce jednego zawierało nieskończone źródła dla serca drugiego”. Trzecim tematem jest więc poszukiwanie zbawienia i prawdy poprzez miłość do człowieka iz jego pomocą, a nie samemu.

Chrześcijańskie obrazy w powieści

W Zbrodni i karze jest wiele chrześcijańskich obrazów i spisków.

Co więcej, powieść nie ujawnia ich od razu. Żywe przejawy jakiegokolwiek chrześcijańskiego wizerunku poprzedza najpierw proroctwo o nim, które może objawiać się w wydarzeniach o większym lub mniejszym znaczeniu, w przedmiotach i liczbach.

Na przykład proroctwo, że fabuła „zmartwychwstania Łazarza” zostanie ujawniona w powieści, brzmi jeszcze zanim Raskolnikow spędził „cztery dni w grobie”.

Potem następuje moment, w którym Raskolnikow po raz pierwszy idzie do biura: „Urząd był od niego ćwierć mili. Właśnie wprowadziła się do nowego mieszkania, nowego domu na czwartym piętrze. „Wejdę, uklęknę i wszystko opowiem. - pomyślał, wchodząc na czwarte piętro. Schody były wąskie, strome i pełne pomyj. Na tę klatkę schodową otwierały się kuchnie wszystkich mieszkań na wszystkich czterech piętrach i tak stały prawie przez cały dzień. W tej stosunkowo niewielkiej części tekstu słowa pochodzące od słowa „cztery” są również użyte czterokrotnie. Z tekstu widać, że Raskolnikow w tym momencie był bliski wyznania wszystkiego, co oznacza, że bliskie jest również jego pierwsze zmartwychwstanie. Co więcej, liczba 4 wskazuje, że będzie podobny do zmartwychwstania Łazarza. I stało się to w pokoju, który miał „wygląd bardzo nieregularnego czworoboku”, podczas czytania czwartej Ewangelii, czwartego dnia gorączki Raskolnikowa.

Nawiasem mówiąc, pokój, w którym zemdlał Raskolnikow, był czwartym w kolejności. A potem chciałbym rozważyć znaczenie dat w pracy F. M. Dostojewskiego.

Pierwsza znacząca data w powieści odnosi się do fragmentu mówiącego o „stworzeniu” ikony „Wyzywający grzeszników” - do sceny w kościele. „W drugim tygodniu Wielkiego Postu nadeszła jego kolej, by spłonąć wraz ze swoimi koszarami”. Drugi tydzień Wielkiego Postu jest szczególnie poświęcony grzechowi, jeśli chodzi o upadek i zawiść Kaina wobec Abla. A słowa przypowieści brzmią bezpośrednio do Raskolnikowa: „Słuchaj, mój synu, i przyjmij moje słowa, a pomnożą się lata twojego życia. Pokazuję Ci drogę mądrości, prowadzę Cię prostymi ścieżkami. Kiedy idziesz, twoja ścieżka nie będzie utrudniona, a gdy będziesz biegał, nie potkniesz się. Trzymaj się instrukcji, nie opuszczaj jej, trzymaj się jej, bo to jest twoje życie.

Te słowa słychać w czasie, gdy Raskolnikow nie wie, jak i dlaczego będzie dalej żyć.

Słowami czytającego kościoła niejako odpowiedź jest udzielona na wszystkie jego „niepokoje, bezsensowne i bezcelowe” z poprzednich stron. Tutaj wskazano bezpośrednio, jak ponownie znaleźć swoje utracone życie. Raskolnikow usłyszał, że jego grzech jest chorobą, ucieczką od życia i zdrowia – późniejsza choroba (w ciężkiej pracy), fizyczna, oznacza kryzys, choroba wyszła na jaw: „Przeleżał w szpitalu do końca postu i święty."

Następnym wydarzeniem oznaczonym „datą” jest moment, w którym otwiera się serce Raskolnikowa, opisywane w najbardziej niejasny sposób: „Coś jakby w tej chwili przeszyło mu serce”. „Datę” opisuje Dostojewski w następujący sposób: „Był już drugi tydzień po Wielkim Tygodniu”. Jeśli słowo "tydzień" ma znaczenie kościelne i oznacza dzień tygodnia, to jest to drugi tydzień po Paschy - tygodniu kobiet niosących mirrę. W ten sposób wskazany jest moment spotkania Sonyi z Raskolnikowem: tego, który mógł uwierzyć tylko „wkładając palce”, i tego, który z miłością wierzył w swoje słowo.

Ale to nie wszystko, co kryje się za dziwną „randką”. Tydzień kończy się w niedzielę, w której czytają „o sparaliżowanych”. Choroba Raskolnikowa i Soni przed cudem, który im się przydarzył, w cudowny sposób przypomina fragment z głoszonych w tym dniu Dziejów i jest przez nich interpretowany zgodnie ze znaną opowieścią z Ewangelii Jana o uzdrowieniu przez Jezusa człowieka, który od trzydziestu ośmiu lat czekał na uzdrowienie ze źródła przy bramie owiec. Spotykając go później w świątyni, Jezus upomina uzdrowionego mężczyznę: „Oto wyzdrowiałeś; nie grzesz więcej, bez względu na to, co gorzej ci się przydarzy”.

Należy tutaj zauważyć, że Sonya, przybywszy do Raskolnikowa, „zajmuje się szyciem, a ponieważ w mieście nie ma modniarki, stała się nawet prawie niezbędna w wielu domach”.

Tak więc data ta jest symboliczna nie tylko dla Raskolnikowa, ale także dla Sonyi. Wracając do czwartego i pełnego zmartwychwstania w powieści, można powiedzieć, że zmartwychwstanie było wspólne dla Sonyi i Raskolnikowa.

Inną ważną datą jest moment, który pojawia się na samym początku powieści: „Na początku lipca, w wyjątkowo gorącym czasie. ”. Neutralna fraza nie miałaby decydującego znaczenia, gdyby nie list od matki Raskolnikowa, który według Nastasji dotarł „wczoraj”, czyli pierwszego dnia wydarzeń, w dniu „procesu”. .

Zastanawiając się nad losem Duni, Raskolnikow sugeruje i wspomina: „. Wiem też, co myślałeś o całonocnym chodzeniu po pokoju io tym, o co modliłeś się przed Kazańską Matką Bożą, która stoi w sypialni twojej matki. Trudno wspiąć się na Golgotę. Uroczystość Kazańskiej odbyła się 8 lipca, zgodnie ze starym stylem. Trzeba przyznać, że chronologia jest dokładna: pierwszy dzień to 8 lipca. Człowiek musi dostosować się do objawionej dobroci i zostać przemieniony przez przyjęcie Boskiej opieki we własnym życiu. „Test Raskolnikowa”, wykonany w dniu jednej z najbardziej czczonych ikon, jest zerwaniem z miłosierdziem Bożym. To nie przypadek, że liczba 8 ma inne znaczenie - dzień apokaliptyczny.

Wstępnie ustala się sytuacja wyboru metafizycznego. Pod koniec pracy powtarza się: apokaliptyczny sen Raskolnikowa i pojawienie się Sonii przed bohaterem są jak cudowne odkrycie ikony.

W powieści rozwijają się motywy związane z cudownym pojawieniem się i działaniem Kazańskiej Ikony. Według zachowanych świadectw „kiedy ikona trafiła do świątyni, wielu chorych, zwłaszcza niewidomych, zostało uzdrowionych”. Kiedy Sonia czyta Raskolnikowowi Ewangelię, szczególnie skupia się na cudzie

Chrystus, który uzdrawiał niewidomych: „W ostatnim wersecie: „Czy ten, który otworzył oczy niewidomym, nie mógł. ”- ściszyła głos z pasją i namiętnie przekazywała zwątpienie, wyrzuty i bluźnierstwo niewierzących, ślepych Żydów, którzy teraz, za minutę, jak uderzeni piorunem, upadną, szlochają i uwierzą. „A on, on też jest ślepy i niewierzący, on też uwierzy, tak, tak! Teraz, teraz — śniła i drżała z radosnego oczekiwania. Sama Sonya staje się środkiem do leczenia bohatera. Przed nami obraz możliwego cudu dokonanego przez ikonę Matki Bożej. To całkiem realne, choć nie dzieje się to od razu. Wydaje się, że z dniem Kazania wiąże się również idea niszczącej i oczyszczającej mocy „grzmotu”, ponieważ nawet po przeczytaniu listu Raskolnikow czuje, że uderzył „nagle, jak grzmot”. jego.

W powieści F. M. Dostojewskiego Zbrodnia i kara wielu bohaterów ma biblijne pierwowzory, a czasami jeden bohater ma ich kilku, a których wizerunek jest ukryty pod maską, można rozpoznać tylko z kontekstu.

Na przykład po raz pierwszy Sonya Marmeladova jest opisana w tekście „Zbrodnia i kara” jako „dziewczyna łatwej cnoty”.

„Mieszka w mieszkaniu z krawcem Kapernaumovem, wynajmuje od nich mieszkanie. ”. Symboliczny charakter imienia Kapernaumowa jest bliski ewangelicznym motywom powieści, związanym z wizerunkiem Sonyi. Tak jak ewangelicka nierządnica Maria Magdalena z miasta Magdali koło Kafarnaum szła za Jezusem „na Golgotę”, tak Sonia szła za Raskolnikowem i „towarzyszyła całej jego żałobnej procesji”.

W prawie wszystkich sytuacjach Sonya pojawia się przed nami jako męczennica. Wspomniałem o ikonie „Wiara, nadzieja, miłość z Matką Zofią” i powiedziałem, że Sonia jest obecna przy wszystkich zmartwychwstaniach Raskolnikowa, więc rozsądne jest założenie, że prototypem Soni w powieści jest męczennica Zofia. Chociaż można powiedzieć, że Sonya to obraz zbiorowy. Wystarczy przypomnieć, co Raskolnikow zrobił na drugim spotkaniu w pokoju Sonii: „Nagle szybko pochylił się i przykucnięty na podłodze ucałował jej nogę. „Nie kłaniałem się tobie, kłaniałem się całemu ludzkiemu cierpieniu” – powiedział jakoś dziko. Zewnętrzny opis Sonyi również odpowiada opisowi męczenników i świętych. „Ależ jesteś chudy! Wow, co masz za rękę! Całkowicie przezroczysty. Palce są jak u zmarłych ”- mówi o niej Raskolnikow.

Wizerunek na ikonach świętych i męczenników powstał z reguły pośmiertnie, po ich kanonizacji, czyli po pewnym czasie po ich zaśnięciu, w najlepszym razie według wspomnień, ale z reguły były to wyimaginowane portrety. Na ikonach święty został przedstawiony tak, jak miał pojawić się na oczach Wszechmogącego po jego śmierci. Twarz zwykłego człowieka została uznana za niewartą portretowania, gdyż powinna być adresowana nie do ludzi „grzesznego świata tego świata”, ale do najwyższego ostatniego autorytetu – Pana Boga. Ikona ma reprezentować świętego lub męczennika nie w powtórzeniu jego wyglądu zewnętrznego i wewnętrznego, ale w jego statusie jako modlitwy za całą ludzkość.

Sonia pojawia się przed skazanymi na wygnaniu jako Matka Boża: „Kiedy pojawiła się w pracy lub spotkała grupę więźniów idących do pracy, wszyscy zdejmowali czapki, wszyscy się kłaniali. „Matko, Sofio Siemionowna, jesteś naszą matką, czułą, chorą” - powiedzieli niegrzeczni skazani do tego małego i chudego stworzenia. Matkę Bożą zawsze opisuje się podobnymi słowami. Fakt, że poszli do niej „na leczenie” oznacza, że pojawiła się przed nimi jako cudowna ikona.

Opis Sonyi jako Matki Bożej brzmi na początku powieści, kiedy Raskolnikow siedzi w tawernie z Marmeladovem, który opowiada o swoim spotkaniu z córką: „A dzisiaj była tam Sonia, poszedł poprosić o kaca !” A potem mówi o niej te słowa, które zawsze odnoszą się do Matki Bożej: „Nic nie mówiła, tylko patrzyła na mnie w milczeniu. więc nie na ziemi, ale tam. tęsknią za ludźmi, płaczą, ale nie robią wyrzutów, nie wyrzucają!” Sonya daje Marmeladowowi 30 kopiejek, jakby wybaczając grzech trzydziestu złotników, te 30 rubli, które przyniosła Katerinie Iwanownej, popełniwszy upadek.

Tym aktem Soni Dostojewski twierdzi, że ludziom można wybaczyć ich cierpienie, ponieważ Matka Boża, ponieważ Sonia w tej chwili ją symbolizuje, jest w stanie wybaczyć ludziom grzechy za ich cierpienie, ale to oznacza, że Bóg może zrobić ten sam. W ten sposób Dostojewski pokazuje Raskolnikowowi drogę do zbawienia jeszcze przed popełnieniem morderstwa, prorokując o zbrodni i drodze zmartwychwstania. W powieści jest wiele takich proroctw, pojawiają się one przed prawie każdym chrześcijańskim obrazem czy spiskiem. Jednym z nich jest temat pogrzebu: „Słońce jasno oświetliło pokój”. Myślę, że obecność światła słonecznego w pokoju w tym przypadku można uznać za obecność w nim spojrzenia Boga lub Anioła niosącego dobrą nowinę. Dowodem na to była scena, która nastąpiła później. Raskolnikow podszedł do Soni: „Nagle wzięła go za obie ręce i położyła głowę na jego ramieniu”. Ten łagodny gest uderzył nawet Raskolnikowa z konsternacją; było nawet dziwne: „Jak? Ani najmniejszego wstrętu do niego, ani najmniejszego dreszczyku w jej dłoni! Gest bohaterki jest psychologicznie absolutnie mglisty, równie dziwny w realnej przestrzeni. Dostojewski wybiera słowo, które najdokładniej oddaje znaczenie religijne w tekście: „pokłonił się”, jak Matka Boża pochyla głowę nad ikonami. Ten gest wskazuje na nieuniknioną drogę Raskolnikowa do Boga. Zadaniem autora jest dopasowanie gestów Sonyi i bohatera, przypominające ikonę, która przedstawia Matkę Bożą, przebaczającą grzesznikom. Wreszcie ta ikona pojawi się już w epilogu, a teraz jest pokazywana tylko przez chwilę, widzimy proroctwo o jej rychłym nadejściu.

Akcja powieści, choć ograniczona czasowo i przestrzennie, w rzeczywistości rozwija się w wieczności, tzn. wiele wątków to zaszyfrowana Ewangelia. Opisując swoich bohaterów i ich działania, Dostojewski opisuje ikony, jedną z nich jest ikona Świętej Wielkiej Męczenniczej Wiary, Nadziei, Miłości i ich matki Zofii. Wiara, Nadzieja i Miłość stoją na pierwszym planie, każdy trzyma krzyż w jednej ręce. Ich matka stoi za nimi z rękami uniesionymi nad głowę i patrzy na nich z czułością. Co więcej, wielcy męczennicy znajdują się od lewej do prawej: Wiara, Nadzieja i Miłość, czyli w taki sam sposób, w jaki pojawiają się w powieści. Trzeba zwrócić uwagę na ich ubiór i gesty: Wiara i Miłość są w zielonych pelerynach. Vera wolną ręką trzyma płaszcz, Miłość trzyma krzyż nieco wyżej niż inni i wydaje się nieśmiało wyciągać do kogoś swoją wolną rękę.

Zmartwychwstanie wiary nastąpiło, gdy Raskolnikow przybył do Soni, aby się pożegnać: „Sonia złapała szalik i zarzuciła go na głowę. Była to zielona chusteczka, prawdopodobnie ta sama, o której Marmeladow wspomniał wówczas „rodzina”.

Opis Soni przy zmartwychwstaniu miłości również bardzo pasuje do opisu Miłości na ikonie: „Jej twarz wciąż nosiła oznaki choroby, schudła, wyblakła, wychudła. Uśmiechnęła się do niego uprzejmie i radośnie, ale jak zwykle nieśmiało wyciągnęła do niego rękę. (Miała na sobie bladą, starą, burntową i zieloną chusteczkę). Męczennica Sophia jest matką męczenników Wiary, Nadziei i Miłości. Ponieważ Sonia Dostojewskiego jest głównym powodem trzech zmartwychwstań Raskolnikowa, stała się dla Raskolnikowa także „matką” jego wiary, nadziei i miłości.

Już pod koniec XI wieku niektóre wspólnoty zaczęły obchodzić dni pamięci męczenników chrześcijańskich. Jednocześnie rocznica śmierci męczennika obchodzona była jako jego urodziny, ponieważ wierzono, że właśnie w tym dniu urodził się na życie wieczne. Wśród pierwszych cierpiących w Rzymie byli święci męczennicy Wiera, Nadieżda, Lubow i ich matka Zofia (Dzień Pamięci 17 września).

Data 17 września może być datą ostatniego zmartwychwstania Raskolnikowa. Lub 17 września to data, w której kończy się opowieść o Raskolnikowie.

Od 9 miesięcy przebywa w więzieniu. Biorąc pod uwagę, że śledztwo rozpoczęło się w połowie lipca, okazuje się, że opisany moment to połowa września.

Odnosząc się ponownie do czasu powstania powieści, można powiedzieć, że 17 września to bardzo ważna data, ponieważ według A.P. Suslova to 17 września 1863 r. ukształtowała się jego główna idea.

Raskolnikow przyjmuje cyprysowy krzyż od Sonyi, mówiąc: „To jest więc symbol tego, że biorę krzyż, hehe! I rzeczywiście, trochę jeszcze cierpiałem!”. Potem uda się na ciężką pracę, a Sonya będzie towarzyszyć „całej jego żałobnej procesji”. W tym fragmencie Dostojewski stworzył jednocześnie kilka obrazów: to Raskolnikow niosący swój krzyż jak Chrystus i Sonia towarzysząca Raskolnikowowi w taki sam sposób, jak Maria Magdalena towarzyszyła Chrystusowi, oraz sam obraz procesji w wykonaniu Raskolnikowa i Soni.

Najprawdopodobniej Raskolnikow zdał sobie sprawę, że będzie musiał nieść swój krzyż, zanim w końcu zdecyduje się wyspowiadać, a nawet zanim po raz pierwszy zobaczył cyprysowy krzyż Sonyi. Świadomość swojego przyszłego losu przychodzi do Raskolnikowa, gdy po raz pierwszy, choć bez słowa, ale całkowicie szczerze przyznał się Razumichinowi do popełnienia zbrodni i poprosił go, aby zaopiekował się siostrą i matką: „Wróć do nich i bądź z nimi. Bądź z nimi jutro. i zawsze. Zostaw mnie i ich. nie odchodź." Ta prośba jest bardzo podobna do wersów ewangelii, które Jezus wypowiada z krzyża. (Z Jana. Rozdział 19,26,27).

Okazuje się, że z wizerunkiem Raskolnikowa kojarzy się nie tylko wizerunek Kaina, pierwszego mordercy, ale także Chrystusa, który sam zginął, by ocalić ludzkość. Wydawałoby się to paradoksalne, ale chodzi właśnie o to, że dusza ludzka podlega zarówno złym, jak i dobroczynnym wpływom, a ostateczna decyzja, czy iść „w górę”, czy „w dół”, zależy tylko od samego człowieka.

Chrześcijańska symbolika kwiatów i przedmiotów

Przedmioty w powieści, podobnie jak postacie, są ukrytymi obrazami chrześcijańskimi. Łatwo zauważyć, że wiele ważnych wydarzeń odbywa się w salach z żółtą tapetą.

Na przykład pokój Raskolnikowa „był maleńką celą o długości sześciu kroków, która miała najgorszy wygląd z żółtawą, zakurzoną tapetą wszędzie w tyle za ścianą”.

Pokój starej kobiety, w którym dokonano morderstwa, miał żółtą tapetę. Tapeta w pokoju Sonyi była „żółtawa, brudna i zużyta”. W hotelu, w którym zatrzymał się Swidrygajłow, „ściany wyglądały, jakby były strącone z desek z wytartą tapetą, tak zakurzone i postrzępione, że ich koloru (żółtego) można było jeszcze odgadnąć, ale rysunku już nie można było rozpoznać”. Podobno tak częste użycie żółtego koloru przez autora w opisach mieszkań swoich bohaterów nie jest przypadkiem.

Tym samym tło wszystkich wydarzeń odbywających się w tych salach było żółte.

Aby zrozumieć znaczenie koloru, musisz wziąć pod uwagę ikony, w których ten kolor jest używany. Oto kilka linijek z opisu jednego z nich – ikony Ukrzyżowania: „Bezpośrednio za krzyżem jest jasnożółta ściana Jerozolimy, jakby odcinała wszystko niepotrzebne i przypadkowe, tło jasnej ochry, przyjęty znak światła wieczności, otacza wszystko, co się dzieje. W tej klarownej strukturze ikony, przezwyciężającej wszystko, co dramatyczne, ujawnia się wysoka istota wydarzeń.

Co ciekawe, w powieści pojawiają się jeszcze dwa nieożywione obrazy - schody i muszle. Słowo „drabina” w pierwszych trzech częściach powieści zostało użyte około 70 razy.

Bohaterowie Dostojewskiego nieustannie wędrują po schodach. Według słownika Ozhegova klatka schodowa to konstrukcja w postaci szeregu stopni do wchodzenia i schodzenia, to znaczy schody pozwalają osobie znajdować się na górze lub na dole. A to, gdzie się skończy, zależy tylko od wyboru, którego dokonuje dana osoba. Jeszcze raz wracając do kwestii wyboru, możemy powiedzieć, że schody w powieści są symbolem wyboru, którego Raskolnikow i inne postacie muszą dokonywać za każdym razem, gdy się na nich znajdą. Schody symbolizują również drogę Raskolnikowa, jego drogę w górę lub w dół. Na przykład schody do mieszkania starej kobiety były ciemne, wąskie i czarne, ale on już wszystko wiedział i studiował, a wszystkie te meble mu się podobały. Ukryte znaczenie jest łatwe do zrozumienia, jeśli porównamy opis tej drabiny ze słowami z Księgi Przysłów Salomona. Słowa z tej przypowieści są odczytywane w drugim tygodniu Wielkiego Postu w poniedziałek i są częścią historii upadku i zazdrości Kaina wobec Abla. Należy zauważyć, że Kain jest pierwszym mordercą, a Raskolnikow znajduje się na tej samej drabinie z myślą o morderstwie. Słowa kazania są zgodne ze słowami Ewangelii Jana:

Rozdział 8. Jeszcze raz Jezus przemówił do ludu i rzekł do nich: „Ja jestem światłością świata, kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia”. I dalej, zwracając się do uczniów, Jezus mówi: kto chodzi za dnia, nie potknie się, bo widzi światło tego świata; ale kto chodzi w nocy, potknie się, bo nie ma u niego światła”.

Raskolnikow udaje się na miejsce przyszłego mordu w ciemności, bez światła, a więc bez Boga, odwracając się od niego, ukrywając się w ciemności przed ludzkimi spojrzeniami i światłem słonecznym.

Opis tych schodów w powieści jest dokładnie odwrotnością opisu ścieżki sprawiedliwych w przypowieściach Salomona.

Raskolnikow, będąc na tych schodach, popełnia straszny czyn. Wkracza na nieprawą ścieżkę, wybiera drogę nie w górę, ale w dół, wyrzeka się Pana. Schody to miejsce, w którym Raskolnikow musi dokonać wyboru, a opis schodów z kolei pokazuje, jakiego wyboru dokonał Raskolnikow.

Kolejną ciekawą pozycją jest muszla. Skorupa jest skorupą jajka, a w powieści skorupa jest skorupą, w której skrywają się myśli i uczucia: „Trudno było opaść i się rozkleić; ale Raskolnikow był nawet zadowolony w swoim obecnym stanie umysłu. Zdecydowanie opuścił wszystkich, jak żółw w skorupie. Ale potem F. M. Dostojewski wyjaśnia: okazuje się, że skorupa jest zarówno tym, co oddziela Raskolnikowa od wszystkich innych ludzi i od Boga, jak i tym, w czym dojrzewa jego myśl o morderstwie: „Straszna myśl dziobała mu w głowie, jak z kurzego jaja i bardzo, bardzo nim zainteresowany. A potem, kiedy myśl „zamieniła się w kurczaka”, Raskolnikow już w końcu zdecydował, że pójdzie na zabójstwo. Morderstwo się skończyło. Gabinet to miejsce, w którym Raskolnikow może wszystko wyznać. Schody – problem wyboru – tak lub nie: „Schody były wąskie, strome, pełne pomyj”. Nie ma wyjaśnienia, które konkretnie, ale ze zdania, w którym F. M. Dostojewski opisuje delirium Raskolnikowa, można założyć, że leżała na nim muszla: „Nie myślał o niczym. Były więc jakieś myśli lub fragmenty myśli. czarne schody, wszystkie zalane pomyjami i pokryte skorupkami jajek. Przedmioty zmieniały się jak trąba powietrzna. A opis tych samych schodów pozwala dodatkowo zweryfikować poprawność założenia: „Znowu te same śmieci, te same muszle na spiralnych schodach”. Można więc powiedzieć, że potrzebę podjęcia decyzji wzmocniła również sytuacja i sytuacja. Muszla na schodach do biura, na którą patrzy Raskolnikow, dręczy jego duszę i żąda od niego szczerego wyznania. A także jest to wskaźnik, że Raskolnikow już rozstał się z ideą morderstwa i może łączyć się z ludźmi i Bogiem, dokonując właściwego wyboru, „wchodząc po schodach”.

W ten sposób F. M. Dostojewski stawia problem wyboru i niemożności samotnego dojścia do prawdy, dając w ten sposób odpowiedź: aby iść w górę, musisz połączyć się z Bogiem, przyjąć go do swojego serca i pozwolić komuś pomóc.

Raskolnikow jest jak Kain, boi się słońca tak samo, jak bał się Boga, bo Raskolnikow widzi Boga w słońcu i nie posłuchał Boga, chociaż prosił o radę i pomoc. "Bóg! – błagał. - Pokaż mi moją drogę, a wyrzekam się tego przeklętego. moje sny!" Przechodząc przez most, cicho i spokojnie patrzył na Newę, na jasny zachód słońca jasnego, czerwonego słońca. Mimo swojej słabości nie czuł się nawet zmęczony samym sobą. Zupełnie jakby ropień na jego sercu, który warzył się przez cały miesiąc, nagle pękł. Wolność, wolność!”

Raskolnikow jednak idzie na zbrodnię i popełni ją wprost w obliczu Pana.

„Mały pokój, do którego wszedł młody człowiek, z żółtą tapetą, pelargoniami i muślinowymi zasłonami w oknach, był w tym momencie jasno oświetlony przez zachodzące słońce. „A wtedy zaświeci też słońce! „- jakby przypadkiem przemknęło przez umysł Raskolnikowa”.

To jest opis pokoju starej kobiety, w którym dokonano morderstwa. Myśl o słońcu przemknęła przez głowę Raskolnikowa i nawet przed sceną na moście pamiętał obecność światła słonecznego w pokoju i zaczynał się bać.

Kiedy zbliżył się do biura, gdzie mógł od razu wszystko wyznać, słońce świeciło mu jasno w oczy, tak że bolało go patrzeć, a głowa miała kompletnie zawroty głowy. Dziwne, że Raskolnikow w ogóle zwrócił się do Boga, ponieważ w jego duszy w tym czasie prawie nie było wiary w Boga.

Patrząc na Świątynię Boga, Raskolnikow nie odczuwał ani podziwu, ani czułości. Wiara w Boga nie zmartwychwstała w nim od razu, więc nawet po zabójstwie, stojąc przed Świątynią, nie odczuwał strachu ani rozpaczy, a jedynie litość i pogardę dla siebie: „Z tego wspaniałego zawsze wieje na niego niewytłumaczalny chłód. panorama."

Po zmartwychwstaniu wiary Raskolnikow nie bał się już słońca. Chciał skończyć wszystko przed zachodem słońca. Dla porównania: w Ewangelii Jezus mówi: „Zło się dzieje, ukryte, ale dobro nie boi się objawić w świetle”.

„Tymczasem słońce już zachodziło” - być może to zdanie oznacza, że Raskolnikow miał ostatnią szansę, aby poprawić swój czyn: słońce odchodziło, ale światło wciąż oświetlało ścieżkę Raskolnikowa.

Symboliczne znaczenie Słońca w Piśmie Świętym jest bardzo zróżnicowane: zachód i zaćmienie słońca oznacza gniew Boga i Jego sprawiedliwą karę, a także nieszczęście, smutek i cierpienie; jego jasny i czysty blask oznacza szczęśliwy stan. Oświeca człowieka, oczyszcza, wzmacnia, rewitalizuje, rozgrzewa i czyni zdolnym i gotowym do każdego dobrego uczynku. Sam Pan, jako źródło wszelkiego światła, dobroci i błogości, jest w przenośni nazwany słońcem w Piśmie Świętym; wszystko, co rozjaśnia i otwiera światło słoneczne, służy jako symbol odkrycia, odkrycia, zemsty i słusznej kary.

Innym przedmiotem, który przykuwa uwagę, jest zielona chusteczka, która w powieści pojawia się tylko kilka razy, ale w najważniejszych dla bohaterów momentach. „Sonechka przyszła prosto do Kateriny Iwanowny i po cichu położyła przed nią na stole trzydzieści rubli. Nie odezwała się jednocześnie ani słowem, chociaż zerknęła, ale wzięła tylko naszą wielką zieloną drapowaną chustkę, zakryła nią całkowicie głowę i twarz i położyła się na łóżku twarzą do ściany, tylko jej ramiona i ciało były drżenie. ”. Sonya zakłada szalik w momencie, gdy jest bardzo twarda, ze względu na świadomość wagi grzechu, który właśnie popełniła. Za drugim razem Sonya zakłada szalik, aby wyjść z Raskolnikowem na zewnątrz i iść z nim do biura, gdzie się wyspowiada. Sonia chwyciła chusteczkę i zarzuciła ją na głowę. Była to zielona chusteczka do nosa, prawdopodobnie ta sama, o której wspominał wówczas Marmeladow - "rodzina". Sonya zakłada go, przygotowując się do pójścia z Raskolnikowem, by podążyć za nim do ciężkiej pracy. Zielona chusteczka symbolizuje cierpienie przeżyte lub jeszcze nadchodzące.

Mówiąc Raskolnikowowi o Katerinie Iwanownej, Sonia mówiła „jakby w rozpaczy, wzburzonym i cierpiącym, załamując ręce. Jej blade policzki znów zapłonęły, w jej oczach pojawiła się udręka.

„Święty głupcze, święty głupcze”, myśli o niej Raskolnikow. W mieszkaniu Kapernaumowa odbywa się również kult Raskolnikowa dla Sonyi: „Nagle szybko pochylił się i przykucnął na podłodze, pocałował jej nogę. „Nie kłaniałem się tobie, kłaniałem się całemu ludzkiemu cierpieniu” – powiedział jakoś dziko.

Sonia jest ucieleśnieniem cierpienia, jest męczennicą, świętym głupcem, jak nazywa ją Raskolnikow, jej szalik jest symbolem cierpienia.

Katerina Iwanowna również nosiła ten szalik w dniu swojej śmierci, wybiegając na ulicę w poszukiwaniu ochrony dla swoich dzieci i siebie. Należy zauważyć, że zakładając szalik, zarówno Sonia, jak i Katerina Iwanowna zakrywają w ten sposób włosy i ramiona, ponieważ zgodnie z chrześcijańskimi zwyczajami kobiety są przedstawiane z zamkniętymi włosami. Ale nawet kiedy czytamy u F. M. Dostojewskiego, że włosy Soni nie są zakryte, powstaje pewne podobieństwo z obrazami na ikonach, ponieważ szalik jest duży i fałdami spada z ramion, jak ubrania świętych. Dzwonienie dzwonów jest również bardzo symboliczne w chrześcijaństwie.

Dzwony są jedynym instrumentem w cerkwi. Duże dzwony używano rzadko, tylko w uroczystych lub wręcz przeciwnie, najtragiczniejszych momentach. W powieści brzmią dokładnie w tragicznych momentach jako ostatnie ostrzeżenie przed czymś nieodwracalnym. Obraz dzwonka pojawia się w całej powieści. Zacznijmy od tego, jak Raskolnikow podszedł do drzwi staruszki z siekierą pod pachą: „Nie mógł tego znieść, powoli wyciągnął rękę do dzwonka i zadzwonił. Pół minuty później zadzwonił znowu mocniej. „Tutaj bicie dzwonu jest ostrzeżeniem dla Raskolnikowa. Dzwonek w mieszkaniu staruszki dzwoni ponownie, gdy Koch tam idzie. różne przedmioty i osoby: dzwonnica domu kościół, tylne schody, wszystko zalane pomyjami i pokryte skorupkami jajek, a „skądś dochodziło niedzielne bicie dzwonów”. Wszystkie te przedmioty pojawiły się w punkcie zwrotnym i tragicznych momentach życia Raskolnikowa, choć uważa, że nigdy „ Tak można dostać gorączki, gdy takie wtargnięcia drażnią nerwy, w nocy chodzą do dzwonów, żeby dzwonić i pytać o krew!W ten sposób czasami człowiek z okna lub z dzwonnicy ciągnie, a uczucie jest coś w rodzaju uwodzicielskiego. Także dzwonki, proszę pana”. – mówi Raskolnikowowi Porfirij Pietrowicz. Dzwonek w „Zbrodni i karze” jest jednym z chrześcijańskich ich wizerunki, symbolizujące ostrzeżenie, proroctwo o strasznym wydarzeniu.

Historie chrześcijańskie w powieści

Powieść Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” oparta jest na opowieściach biblijnych. Zbrodnia popełniona przez Raskolnikowa i kara, jaką za nią otrzymuje, wiążą się z legendą o Kainie i Ablu. Droga Raskolnikowa do duchowego uzdrowienia i zmartwychwstania związana jest ze zmartwychwstaniem Łazarza.

Łazarz został wskrzeszony przez Jezusa po śmierci i spędził 4 dni w grobie. Opisane w powieści zmartwychwstanie moralne Raskolnikowa ma wiele wspólnego z historią ewangeliczną. Dzień śmierci Raskolnikowa uznamy za dzień, w którym popełnił zbrodnię. Wiemy, że fizycznie Raskolnikow nie zginął tego dnia. Ale skoro zmartwychwstanie Raskolnikowa będzie zmartwychwstaniem moralnym, to jego śmierć również musi być moralna. Wystarczy przypomnieć stan Raskolnikowa, zanim pójdzie zabić staruszkę - czuje się skazany na śmierć. „Więc to prawda, ci, którzy są prowadzeni na egzekucję, kurczowo trzymają się myślami wszystkich przedmiotów, które napotykają po drodze” – przemknęło mu przez głowę. I dalej: „Czy zabiłem starą kobietę? Zabiłem siebie, nie starą kobietę! Tutaj jakoś, od razu, spoliczkował się na zawsze. ”.

Opisałem już schody, na które wszedł Raskolnikow, żeby zabić staruszkę. Powtarzam raz jeszcze, że w jej opisie jest podobieństwo z opisem grzesznej ścieżki. Drogi bez światła i bez Boga. Słowa Jezusa, wystarczająco podobne do opisu tej drabiny, zostały wypowiedziane, zanim powie, że Łazarz umarł.

Na uwagę zasługuje zdanie o stanie fizycznym Raskolnikowa: „Jego ręce były strasznie słabe, sam słyszał, jak z każdą chwilą stawały się bardziej zdrętwiałe i sztywne”, „Ale jakaś roztargnienie, jakby nawet zamyślenie, zaczęło stopniowo go opanowywać; Czasami wydawało się, że zapomina, albo, mówiąc lepiej, zapomina o najważniejszym i kurczowo trzyma się drobiazgów. To zdanie jest bardzo podobne do myśli Raskolnikowa o stanie skazanych na śmierć.

A potem porównałem opis stanu Raskolnikowa z podobnym opisem z Ewangelii, gdzie Jezus mówi swoim uczniom: „Łazarz, nasz przyjaciel, zasnął, ale ja go obudzę”. Te słowa Jezusa najlepiej pasują do Raskolnikowa. Następnie w Ewangelii można znaleźć wyjaśnienie słów Dostojewskiego, że „Raskolnikow był jak we śnie”. I znowu, wracając do Ewangelii, czytamy: „Jego uczniowie powiedzieli: „Panie! Jeśli zaśnie, wyzdrowieje. Jezus mówił o swojej śmierci, a oni myśleli, że mówi o zwykłym śnie.), To znaczy senny stan Raskolnikowa jest początkiem śmierci moralnej, która przychodzi do niego w postaci poważnej choroby. Po zabójstwie starej kobiety i jej siostry choroba Raskolnikowa nasiliła się i poszedł spać.

W powieści Raskolnikow budzi się (zmartwychwstaje) najpierw fizycznie (kiedy dochodzi do siebie), a potem moralnie czytając Ewangelię w mieszkaniu Sonii, kiedy postanawia się przed nią otworzyć. Jego moralne zmartwychwstanie (zmartwychwstanie nadziei) ma miejsce podczas lektury Ewangelii Jana o zmartwychwstaniu Łazarza: „Niedopałek od dawna zgasł w krzywym świeczniku, słabo oświetlając w tym żebrakowym pokoju mordercę i nierządnicę, którzy dziwnie przyszli razem czytając wieczną księgę”. Zmartwychwstanie Łazarza to jeden z najbardziej uderzających epizodów biblijnych, alegorycznie zapisanych w powieści. Ale w przeciwieństwie do innych jest bardziej rozpoznawalny dzięki obecności w powieści tekstu Ewangelii.

Raskolnikow jest zabójcą. Być może jednym z najsłynniejszych morderców opisanych w Biblii jest pierwszy z nich – Kain. W powieści jest kilka punktów, które pokazują podobieństwo Raskolnikowa do Kaina. Zacznijmy od motywu (oczywiście nie jedynego, ale dość ważnego), który skłonił Raskolnikowa do zabicia staruszki - zazdrości. Ten sam ludzki występek jest wymieniony w Księdze Mojżesza:

„A Pan spojrzał na Abla i na jego dar;

Ale nie brał pod uwagę Kaina i jego daru. Kain był bardzo zdenerwowany, a jego twarz opadła.

Tak jak Kain zazdrościł Abelowi, Raskolnikow zazdrościł Alenie Iwanownej bogactwa i tego, że ta „wszy”, „bezużyteczna, paskudna, złośliwa” ma dobry kapitał, a on, utalentowany, młody człowiek, zdolny do wielkich, nie ma wystarczającej ilości pieniędzy nawet do jedzenia. Raskolnikow postanawia zabić staruszkę.

Rankiem po morderstwie informują Raskolnikowa o wezwaniu do urzędu (policji): „Na policję!. Czemu?. "," A skąd mam wiedzieć. Żądają i odchodzą." Raskolnikow jest przerażony zwykłym programem i myśli, że prawdopodobnie wszyscy już wiedzą o jego okrucieństwie. Boi się, bo wie, że zrobił coś strasznego i cały czas oczekuje kary. A w Ewangelii jest napisane: „I rzekł Pan do Kaina: „Gdzie jest Abel, twój brat?” Powiedział: „Nie wiem, czy jestem stróżem mojego brata”. Kain nie odpowiada Panu od razu, tak jak Raskolnikow nie przyznaje się do winy, kiedy po raz pierwszy zostaje wezwany na policję. Idąc za tekstem Ewangelii, można zobaczyć dalszy rozwój tej biblijnej historii w powieści: „A Pan powiedział: „Co uczyniłeś? Głos krwi twego brata woła do mnie z ziemi."

F. M. Dostojewski bardzo żywo gra to zdanie w swojej powieści, tak że wyróżnia się ono z ogólnego tekstu, nawet jeśli czytelnik nie zna odpowiednich wersów Biblii. „Nastasio, dlaczego milczysz”, powiedział nieśmiało słabym głosem. – To krew – odpowiedziała w końcu cicho, jakby mówiła do siebie. "Krew!. Jakiej krwi? wymamrotał, blednąc i podchodząc z powrotem do ściany. Nastazja nadal w milczeniu na niego patrzyła.

I wtedy pojawia się nieświadomość Raskolnikowa. Kiedy Raskolnikow zdoła wstać z łóżka, ludzie będą nim zniesmaczeni, ucieknie od nich, będzie szukał samotności, ale nawet sam będzie się bał i zniesmaczył. To jest w powieści F. M. Dostojewskiego.

W Ewangelii po słowach o „krwi” Pan mówi do Kaina: „Będziesz wygnańcem i wędrowcem na ziemi”. Ten sam stan izolacji od ludzi prześladuje Raskolnikowa nawet po zbrodni.

Po raz kolejny biblijna opowieść o Kainie i Ablu zabrzmi pod koniec powieści i określi zachowanie Raskolnikowa: „Chodź teraz, w tej chwili, stań na rozdrożu, pokłoń się, najpierw pocałuj ziemię, którą zbezcześciłeś , a następnie kłaniaj się całemu światu ze wszystkich czterech stron i głośno mów do wszystkich: „Zabiłem!”. Wtedy Bóg przywróci ci życie” — mówi prawdopodobnie bogobojna Sonia, opierając się na słowach Biblii: „A teraz jesteś przeklęty z ziemi, która odrzuciła swe usta, by przyjąć z twojej ręki krew twego brata”.

Tak więc kult ziemi przez Raskolnikowa jest bardzo symboliczny; jest to próba Raskolnikowa uzyskania przebaczenia za popełnione przez niego morderstwo.

Po rozważeniu analogii między tekstami Ewangelii Kaina i Abla a powieścią F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” dochodzimy do wniosku, że powieść ta, w formie ukrytej, zawiera teksty biblijne.

W „Zbrodni i karze” pojawiają się wątki i obrazy związane z apokalipsą.

Ostatni sen Raskolnikowa w delirium na łóżku szpitala więziennego - sen o włośnicach, który uczynił decydujący punkt zwrotny w jego duszy, podsunęły Dostojewskiemu także prawdziwe wydarzenia z lat 1864-1865. Obraz zarazy, moralnej epidemii wywołanej przez jakieś najmniejsze włośniki, powstał pod wrażeniem licznych niepokojących doniesień prasowych o nieznanych medycynie mikroskopijnych stworzeniach - włośniach oraz o wywoływanej przez nie epidemii w Europie i Rosji. Gazety i czasopisma zostały oskarżone o publikowanie w formie pamfletów „monografii o włośniach tak szczegółowej, jak to możliwe, sprzedawanej po najniższej cenie w celu znalezienia środków na to zło”. Gazeta „Petersburg Leaf” (13 stycznia 1866) sugerowała nawet uczynienie kwestii włosieni „przedmiotem konkursu na debatę”. Broszura M. Rudnewa została w trybie pilnym opublikowana. „O włosieniach w Rosji. Nierozwiązane problemy w historii choroby włosienia.

Dostojewski mógł o tym przeczytać w 1864 roku na łamach znanej Gazety Ilustrowanej. Notatka nazywała się „Trichinas w mięsie”. M. Rudnev napisał, że ludzie mieli bolesne drgawki „z powodu używania mięsa wieprzowego”. Te włośnie, znalezione w mięsie wieprzowym, przywołują w pamięci F. M. Dostojewskiego dobrze znane wersety z Ewangelii Łukasza, a mianowicie to samo miejsce, które zajął jako epigraf do powieści „Demony”: „Było duże stado świnie pasące się na górze. »

A ostatni sen Raskolnikowa, podobnie jak rozdział 4 czwartej części, sięga Ewangelii, rośnie pod piórem Dostojewskiego w połączeniu z obrazami z Apokalipsy w ogromny symbol strasznego świata, ostrzeżenie dla ludzkości. Obraz świata umierającego od „straszliwej zarazy”, jaką jest świadomość Raskolnikowa w strasznych apokaliptycznych snach, które widział w chorobie, majaczeniu, w Wielki Tydzień, kończy się jednym szczegółem, który nie jest dostatecznie doceniany i pozostawiony przez większość badaczy powieść bez należytej uwagi. „Wszystko i wszystko umarło. Wrzód rósł i przesuwał się coraz dalej” – pisze F. M. Dostojewski. „Tylko kilka osób na całym świecie mogło zostać zbawionych, byli czyści i wybrani, przeznaczeni do zapoczątkowania nowego rodzaju ludzi i nowego życia, odnowienia i oczyszczenia ziemi, ale nikt ich nie widział, nikt nie słyszał ich słów i głosy wszędzie”.

W literaturze powieściowej stwierdzenie stało się niemal powszechne: ciężkie sny bohatera są nadal jego „teorią”, jego „ideą”, ale tylko doprowadzoną do granic, ucieleśnioną w skali planetarnej. Jeśli w sporze z Porfirym Pietrowiczem Raskolnikow upierał się, że jego „pomysł” „ratuje, być może dla całej ludzkości”, teraz okazuje się jego umysłowi, że wręcz przeciwnie, jest obarczony ogólnoświatową katastrofą. W tym zrozumieniu jest wiele sprawiedliwości. Jednak tylko to nie wyczerpuje głębokiego sensu słów bohatera jako wyrazu dojrzewających w nim zmian. W przeciwnym razie ostatnie linijki przytoczonego powyżej obrazu „dżumy” byłyby zbędne i niezrozumiałe. Ciężkie marzenia Raskolnikowa to nie tylko samoujawnienie i zaprzeczenie jego teorii, nie tylko odkrycie poczucia osobistej winy za cały stan życia na świecie, który już nieświadomie żyje w bohaterze, w głębi jego ducha i nieodparcie deklaruje się w symbolicznej hiperbolizmie fantastycznych obrazów. Sceny Apokalipsy są więc obecne w całej powieści i ukryte w samej „teorii” Raskolnikowa, za którą stara się podążać. Uświadomienie sobie całej grozy jego idei przychodzi Raskolnikowowi dopiero podczas pobytu w więziennym szpitalu, na krótko przed jego moralnym zmartwychwstaniem, a nawet wtedy nie wprost, ale w ukrytej formie, na poziomie jego podświadomości.

Bardzo charakterystyczne jest to, że stosunek skazanych do Sonyi jest dla Raskolnikowa zupełnie niezrozumiały.

Motywy chrześcijańskie w powieści F.M. Dostojewski „Zbrodnia i kara”

W twórczości F.M. Dostojewskiego, problemy chrześcijańskie znajdują swój główny rozwój w powieściach Zbrodnia i kara oraz Bracia Karamazow. W Zbrodni i karze poruszono wiele problemów, które rozwinęły się następnie w Braciach Karamazow.

Główna idea powieści „Zbrodnia i kara” jest prosta i jasna. Jest ucieleśnieniem szóstego przykazania Bożego – „Nie zabijaj”. Ale Dostojewski nie tylko ogłasza to przykazanie. Udowadnia niemożność popełnienia zbrodni z czystym sumieniem na przykładzie historii Rodiona Raskolnikowa.

Na początku powieści sam Raskolnikow nazywa cel morderstwa korzyścią tysięcy nieszczęsnych petersburskich biedoty. Jednak prawdziwy cel zbrodni główny bohater formułuje później, podczas dialogów z Sonyą Marmeladovą. Celem tym jest ustalenie, czy Rodion należy do pierwszej czy drugiej kategorii ludzi.

Tak więc Raskolnikow po długich wątpliwościach (w końcu jego sumienie jest w nim żywe) zabija staruszkę. Ale podczas morderstwa do mieszkania niespodziewanie wchodzi Lizaveta, siostra lombardu, uciskana, bezbronna istota, jedna z tych, za którymi kryje się Rodion. On też ją zabija.

Po dokonaniu morderstwa protagonista jest w szoku, ale nie ma skruchy. Jednak „natura”, całkowicie zagłuszona przez umysł w trakcie przygotowania i popełnienia morderstwa, znów zaczyna się buntować. Symbolem tej wewnętrznej walki w Raskolnikowie jest dolegliwość fizyczna. Raskolnikow cierpi z powodu strachu przed wystawieniem się, poczucia „odcięcia” od ludzi, a co najważniejsze dręczy go zrozumienie, że „coś zabił, ale nie przeszedł i pozostał po tej stronie”.

Raskolnikow nadal uważa swoją teorię za słuszną, dlatego bohater interpretuje swoje obawy i obawy dotyczące popełnionej zbrodni jako oznakę popełnionego błędu: nie celował w swoją rolę w historii świata - nie jest „supermanem”. Sonya przekonuje Rodiona, by zgłosił się na policję, gdzie przyznaje się do morderstwa. Ale ta zbrodnia jest teraz postrzegana przez Raskolnikowa nie jako grzech przeciwko Chrystusowi, ale właśnie jako naruszenie przynależności do „drżących stworzeń”. Prawdziwa skrucha przychodzi dopiero po ciężkiej pracy, po apokaliptycznym śnie, w którym pokazane są konsekwencje przyjęcia przez wszystkich ludzi teorii "napoleonizmu" jako jedynej słusznej. Chaos zaczyna się na świecie: każda osoba uważa się za ostateczną prawdę i dlatego ludzie nie mogą się między sobą zgodzić.

Tak więc w powieści Zbrodnia i kara Dostojewski obala nieludzką, antychrześcijańską teorię i tym samym udowadnia, że historią kieruje nie wola „silnych” ludzi, ale duchowa doskonałość, aby ludzie żyli, nie kierując się „iluzjami”. umysłu”, ale dyktuje serce .

Niestierow A.K. Motywy i obrazy chrześcijańskie w powieści Zbrodnia i kara // Encyklopedia Niestierow

Cechy przedstawienia motywów chrześcijańskich w powieści „Zbrodnia i kara”.

Aby ocenić, kim jest Raskolnikow, można nauczyć się tylko języka, którym posługuje się autor.

Aby to zrobić, trzeba zawsze pamiętać, że mamy przed sobą pracę człowieka, który przez cztery lata ciężkiej pracy czytał tylko Ewangelię - jedyną dozwoloną tam księgę.

Jego dalsze myśli rozwijają się na tej głębokości.

Dlatego „Zbrodnia i kara” nie może być uważana za pracę psychologiczną, a sam Dostojewski powiedział kiedyś: „Nazywają mnie psychologiem, ale jestem tylko realistą w najwyższym sensie”. Tym sformułowaniem podkreślił, że psychologia w jego powieściach jest warstwą zewnętrzną, szorstką formą, a treść i znaczenie zawarte są w wartościach duchowych, w wyższej sferze.

Fundament powieści opiera się na potężnej warstwie ewangelicznej, prawie każda scena niesie w sobie coś symbolicznego, jakieś porównanie, jakąś interpretację różnych chrześcijańskich przypowieści i legend. Każdy drobiazg ma swoje znaczenie, mowa autora jest dogłębnie nasycona konkretnymi słowami, wskazującymi na religijny wydźwięk powieści. Imiona i nazwiska wybrane przez Dostojewskiego na bohaterów jego powieści są zawsze znaczące, ale w Zbrodni i karze są ważnym kluczem do zrozumienia głównej idei. W zeszycie ćwiczeń Dostojewski zdefiniował ideę powieści w następujący sposób: "Nie ma szczęścia w wygodzie, szczęście jest kupowane przez cierpienie. Człowiek nie rodzi się dla szczęścia. Człowiek zasługuje na swoje szczęście i zawsze przez cierpienie. do to społeczeństwo (w żadnym wypadku indywidualizm). Jego ideą jest przejęcie władzy przez to społeczeństwo”. Autor nie skupia się na tym, czy główny bohater jest przestępcą, czy nie – to już jest jasne. Najważniejszą rzeczą w powieści jest cierpienie dla szczęścia i to jest sama istota chrześcijaństwa.

Raskolnikow jest przestępcą, który złamał prawo Boże, który rzucił wyzwanie Ojcu. Dlatego Dostojewski nadał mu właśnie takie nazwisko. Wskazuje na schizmatyków, którzy nie posłuchali decyzji soborów kościelnych i zboczyli z drogi Kościoła prawosławnego, to znaczy przeciwstawiali swoje zdanie i swoją wolę opinii Kościoła. Odzwierciedla rozszczepienie duszy bohatera, który zbuntował się przeciwko społeczeństwu i Bogu, ale nie znajduje siły, by odrzucić związane z nimi wartości. W wersji roboczej powieści Raskolnikow mówi tak o tej Duni: „Cóż, jeśli dojdziesz do takiego punktu, w którym zatrzymasz się przed nią, będziesz nieszczęśliwy, a jeśli przejdziesz, może będziesz jeszcze bardziej nieszczęśliwy. Jest taka linia.

Ale przy takim nazwisku jego imię jest bardzo dziwne: Rodion Romanovich. Rodion jest różowy, Roman jest silny. W związku z tym możemy przywołać imię Chrystusa z modlitwy do Trójcy Świętej: „Święty Boże, Święty Mocny, Święty Nieśmiertelny, zmiłuj się nad nami”. Rodion Romanovich - Różowy Silny. Różowy - zarodek, pączek. Tak więc Rodion Romanovich jest pąkiem Chrystusa. Rodion w powieści jest nieustannie porównywany z Chrystusem: lombard nazywa go „ojcem”, co nie odpowiada ani wiekowi, ani pozycji Raskolnikowa, ale tak nazywają duchownego, który jest widzialnym obrazem Chrystusa dla wierzący; Dunia kocha go „nieskończenie, bardziej niż siebie” i to jest jedno z przykazań Chrystusa: „Kochaj Boga swego bardziej niż siebie”. A jeśli pamiętasz, jak zakończyła się powieść, staje się jasne, że każdy, od autora po chłopa na scenie skruchy, wie o popełnionej zbrodni. Wzywają do rozkwitu „pąka Chrystusa”, aby miał pierwszeństwo przed resztą istoty bohatera, która wyrzekła się Boga. To ostatnie można wywnioskować ze słów Rodiona: „Cholera!”; "Pieprzyć to wszystko!"; "... do diabła z nią iz nowym życiem!" - wygląda już nie tylko na klątwę, ale jak na receptę na wyrzeczenie się na rzecz diabła.

Ale Raskolnikow „w końcu zatrzymał się na siekierze” nie z powodów wydrukowanych na papierze: nie z teorii „niezwykłych” ludzi, nie z nieszczęść i smutków Marmeladowa i dziewczyny, którą spotkał przypadkiem, a nawet z braku pieniędzy popchnęło go do zbrodni. Prawdziwy powód kryje się między wierszami i leży w duchowym rozłamie bohatera. Dostojewski opisał to w „strasznym śnie” Rodiona, ale sen jest trudny do zrozumienia bez małego, ale bardzo ważnego szczegółu. Najpierw zwróćmy się do ojca bohatera. W powieści nazywa się go tylko „ojcem”, ale w liście matki wspomniano o Afanasie Iwanowiczu Wachruszunie, który był przyjacielem jego ojca. Atanazy jest nieśmiertelny, Jan jest łaską Bożą. Oznacza to, że matka Raskolnikowa otrzymuje pieniądze, których potrzebuje, z „nieśmiertelnej łaski Bożej”. Ojciec ukazuje się nam jako Bóg, o czym świadczy jego imię: Roman. A w Rosji wiara w Boga jest silna. Wróćmy teraz do snu, w którym bohater traci wiarę i nabiera wiary w potrzebę zmiany świata. Widząc grzech ludzi, rzuca się do ojca po pomoc, ale zdając sobie sprawę, że nie może lub nie chce nic zrobić, sam rzuca się na pomoc „koniu”. Jest to moment, w którym traci się wiarę w moc ojca, w jego zdolność do takiego zaaranżowania, by nie było cierpienia. To moment utraty zaufania do Boga. Ojciec - Bóg „umarł” w sercu Raskolnikowa, ale ciągle o nim pamięta. „Śmierć”, brak Boga, pozwala człowiekowi ukarać czyjś grzech, a nie współczuć mu, pozwolić mu wznieść się ponad prawa sumienia i prawa Boże. Taki "bunt" oddziela człowieka od ludzi, pozwala mu chodzić jak "blady anioł", pozbawia go świadomości własnej grzeszności. Raskolnikow skompilował swoją teorię na długo przed snem, ale zawahał się przetestować ją we własnej praktyce, ponieważ wiara w Boga wciąż w nim żyła, ale po śnie zniknęła. Raskolnikow natychmiast staje się niezwykle przesądny, przesądy i wiara są rzeczami nie do pogodzenia.

Dostojewski na pierwszych stronach powieści przeciwstawia ten sen sceną, w której wozem wożono pijaka, a ponieważ dzieje się to w rzeczywistości, ten epizod jest prawdą, a nie snem. We śnie wszystko różni się od rzeczywistości, z wyjątkiem wielkości wózka, co oznacza, że tylko to jest odpowiednio postrzegane przez Raskolnikowa. Rodion rzucił się w obronie biednego konia, ponieważ dostała nieznośny wóz i została zmuszona do noszenia go. Ale w rzeczywistości koń radzi sobie ze swoim obciążeniem. Na tym polega idea, że Raskolnikow rzuca wyzwanie Bogu na podstawie nieistniejących niesprawiedliwości, ponieważ „każdy otrzymuje ciężar według swojej siły i nikt nie otrzymuje więcej, niż może znieść. Koń we śnie jest odpowiednikiem Katarzyny Iwanowny , która sama wpadła na nierealne kłopoty, które są trudne, ale znośne, bo dochodząc do krawędzi, zawsze jest obrońca: Sonia, Raskolnikow, Swidrygajłow… Okazuje się, że nasz bohater to zagubiona dusza, która straciła wiarę w Bogu i zbuntował się przeciwko Niemu z powodu błędnego postrzegania świata.

I ta zagubiona dusza, każda osoba, począwszy od lombardu, powróci na prawdziwą ścieżkę. Alena Iwanowna, nazywając go „ojcem”, przypomina Raskolnikowowi, że jako Chrystus nie powinien rzucać wyzwania Bogu. Wtedy Rodion spotyka Marmeladova.

Natychmiast rzuca się w oczy ostry sprzeciw nazwisk: z jednej strony coś „rozszczepiającego”, z drugiej – lepka masa oślepiająca „rozszczepioną” egzystencję Rodiona. Ale znaczenie Marmeladova nie ogranicza się do nazwiska. Spotkanie bohaterów rozpoczyna się od słów: „Są też inne spotkania, nawet z ludźmi zupełnie nam nieznanymi, którymi zaczynamy się interesować od pierwszego wejrzenia…” – tutaj wyświetlana jest scena Spotkania, gdy prorok Symeon rozpoznaje Chrystusa i prorokuje o nim. Ponadto imię Marmeladowa to Siemion Zacharowicz, co oznacza „ten, który słyszy Boga, pamięć Boga”. W spowiedzi-proroctwie Marmeladow wydaje się mówić: „Słuchaj, mamy większe kłopoty niż ty, ale nie zamierzamy ciąć i rabować ludzi”. Zabierając Marmeladowa do domu, Raskolnikow zostawia na parapecie „ile miał miedzianych pieniędzy”. Potem, myśląc: „Chciałem wrócić”, „ale sądząc, że już nie można było zabrać… poszedłem do mieszkania”. Tutaj wyraźnie ujawnia się dwoistość bohatera: impulsywnie, w pierwszym impulsie swego serca działa w sposób boski, po zastanowieniu i osądzeniu działa cynicznie i egoistycznie. Doświadcza prawdziwej satysfakcji z działania, działając impulsywnie.

Decydując się zabić, Raskolnikow stał się przestępcą, ale „zabił siebie, a nie starą kobietę”. „Opuścił topór na głowę kolbą” do starej kobiety, podczas gdy ostrze było skierowane na niego. Zabił swoją siostrę ostrzem, ale oto gest Lizavety: „wyciągnięta ręka”, jakby uwolnił go od grzechu przeciwko niej. Raskolnikow nie zabił nikogo poza sobą, co oznacza, że nie jest mordercą. Po zbrodni musi wybrać Sonyę lub Svidrigailova. Są to dwie ścieżki oferowane bohaterowi.

Marmeladow pokazał Rodionowi właściwy wybór, mówiąc o swojej córce. W szkicach Dostojewskiego jest taki wpis: „Swidrygajłow to rozpacz, najbardziej cyniczny. Sonia to nadzieja, najbardziej nierealna”. Swidrygajłow próbuje „ocalić” Raskolnikowa, proponując mu zachowywanie się tak, jakby działał sam. Ale tylko Sonya może przynieść prawdziwe zbawienie. Jej imię oznacza „mądrość, która słucha Boga”. To imię absolutnie odpowiada jej zachowaniu z Raskolnikowem: wysłuchała go i dała mu najmądrzejszą radę, aby pokutował, a nie tylko się poddał. Opisując jej pokój, Dostojewski porównuje go do stodoły. Stodoła to ta sama stodoła, w której narodził się Chrystus. W Raskolnikowie, w pokoju Sonyi, „pączek Chrystusa” zaczął się otwierać, zaczął się odradzać. Trudno mu się porozumieć z Sonią: próbuje wskazać mu właściwą drogę, ale nie może znieść jej słów, ponieważ nie może jej uwierzyć z powodu braku wiary w Boga. Dając Rodionowi przykład silnej wiary, sprawia, że cierpi, cierpi ze względu na szczęście. Sonia ratuje go w ten sposób, daje mu nadzieję na szczęście, którego Svidrigailov nigdy by mu nie dał. Tu kryje się kolejna ważna idea powieści: człowiek jest zbawiony przez człowieka i nie może być zbawiony w żaden inny sposób. Raskolnikow uratował dziewczynę przed nowym nadużyciem, Sonya - go przed rozpaczą, samotnością i ostatecznym upadkiem, on - Sonya od grzechu i wstydu, jego siostra - Razumikhina, Razumikhin - jego siostra. Kto nie znajdzie osoby, umiera - Svidrigailov.

Porfiry, co oznacza „szkarłatne”, również odegrały pewną rolę. Nazwa nie jest w najwyższym stopniu przypadkowa dla osoby, która będzie torturować Raskolnikowa „A rozebrawszy Go, włożyli na Niego purpurową szatę, a tkając koronę cierniową, włożyli mu ją na głowę…” to się kojarzy ze sceną, w której Porfiry próbował wybić Raskolnikowa zeznanie: Rodion rumieni się podczas rozmowy, zaczyna go boleć głowa. A także Dostojewski wielokrotnie używa czasownika „gdakanie” w stosunku do Porfiry. To słowo jest bardzo dziwne, gdy jest używane dla śledczego, ale ten czasownik wskazuje, że Porfiry pędzi z Raskolnikowem jak kurczak z jajkiem. Jajo to starożytny symbol zmartwychwstania do nowego życia, które badacz przepowiada bohaterowi. Porównuje też złoczyńcę do słońca: „Stań się słońcem, a będziesz widziany...” Słońce uosabia Chrystusa.

Lud nieustannie śmieje się z Raskolnikowa, a szyderstwo jest jedynym możliwym „przebaczeniem”, włączeniem z powrotem do ludzkiego ciała cząstki, która z niego uciekła i bezbożnie wzniosła się ponad nią, wyobrażając sobie, że jest czymś nadprzyrodzonym. Ale śmiech przebaczenia wydaje się bohaterowi profanacją jego idei i sprawia, że cierpi.

Ale cierpienie jest „nawozem”, otrzymanym, który „pączek Chrystusa” będzie mógł otworzyć. Kwiat w końcu zakwitnie w epilogu, ale już w scenie skruchy, kiedy Raskolnikow „uklęknął na środku placu, skłonił się do ziemi i z przyjemnością i szczęściem pocałował tę brudną ziemię”, śmiech go nie irytuje, to mu pomaga.

„Od dziewięciu miesięcy Rodion Raskolnikow, skazany drugiej kategorii, przebywa w więzieniu”. Tyle czasu potrzeba na rozwój płodu w łonie matki. W więzieniu Raskolnikow cierpi przez dziewięć miesięcy, to znaczy odradza się. "Nagle obok niego pojawiła się Sonia. Podeszła do niego ledwo słyszalnie i usiadła obok niego." Tutaj Sonya gra rolę Matki Bożej, a sam Rodion pojawia się jako Jezus. To jest opis ikony Matki Bożej „Poręczycielem grzeszników”. Nagły przypływ uczuć u Raskolnikowa, po tych słowach, jest chwilą zmartwychwstania, chwilą „narodzin z Ducha”. Ewangelia Jana mówi: „Jezus odpowiedział i rzekł mu: Zaprawdę, zaprawdę powiadam ci…”

Po upływie kadencji Raskolnikow odnajdzie swoje szczęście, bo w końcu je wycierpi. Zbuntując się przeciwko Bogu, popełnił zbrodnię, po której zaczął cierpieć, a następnie pokutował, dlatego jest jednocześnie cierpiącym i skruszonym przestępcą.

Klasa 10. Praca końcowa nad literaturą. 1 opcja.

Część 1

Który z bohaterów powieści I.A. Gonczarowa „Oblomov” ma „kryształową, przezroczystą duszę”?

A) Zachar B) Stolz C) Olga Iljinska D) Obłomow

Jaki typ bohatera przedstawiał I.S. Turgieniew w powieści „Ojcowie i synowie”?

A) Osoba zbędna B) Osobowość refleksyjna C) Nihilista D) Rozsądny egoista

Komu jest wiersz poświęcony F.I. Tiutczew „Spotkałem cię…”?

A) Elena Denisyeva B) Amalia Kryudener C) Eleonora Tyutcheva D) Anna Kern

Która z postaci w sztuce A.N. „Burza” Ostrowskiego stwierdziła: „A moim zdaniem: rób, co chcesz, gdyby tylko było uszyte i przykryte”?

A) Kabanow B) Borys C) Kudryasz D) Barbara

Z którego wiersza N.A. Niekrasowa linie są brane:

Lirę zadedykowałem moim ludziom.

Może umrę, nieznana mu,

Ale służyłem mu - a moje serce jest spokojne.

A) „Elegia” B) „Poeta i obywatel” C) „Muza” D) „Błogosławiony poeta łagodny”

6) Jakie zamówienie otrzymał od ojca bohater bajki M.E. Saltykov-Shchedrin „The Wise Minnow”?

A) „Trzymaj się i oszczędź grosz” B) „Dbaj o honor od najmłodszych lat” C) „Spójrz na jedno i drugie” D) „Zadowalanie wszystkich ludzi bez wyjątku”

7) Powieść M. E. Saltykov-Shchedrin „Lord Golovlev” jest

A) Historia rodziny B) Historia zmarłych C) Historia jednego miasta D) Historia bez bohatera

8) Który z bohaterów powieści Dostojewskiego „Zbrodnia i kara” odpowiada portretowi: „Ona ma taką miłą twarz i oczy. Bardzo. Dowód - wielu ludzi to lubi. Taka cicha, potulna, nieodwzajemniona, spółgłoskowa, współbrzmiąca ze wszystkim. I ma nawet bardzo dobry uśmiech.

A) Dunia B) Alena Iwanowna C) Sonia D) Lizaveta

9) Dlaczego L.N. Tołstoj przedstawia bitwę pod Borodino w percepcji Pierre'a?

A) Pokaż, co się dzieje w prawdziwym i jasnym świetle B) Jest to konieczne do rozwoju postaci Pierre'a C) Pokaż stan osoby w ekstremalnej sytuacji D) To oryginalne urządzenie fabularne

10) Która z poniższych postaci nie jest bohaterem sztuki Czechowa „Wiśniowy sad”?

A) Gaev B) Jodły C) Startsev D) Jasza

Część 2

Napisz nazwę teorii z połowy XIX wieku, której przedstawiciele zapewniali niezależność twórczości artystycznej od społeczeństwa.
Kogo N. A. Dobrolyubov nazwał „promieniem światła w ciemnym królestwie”?
Jak nazywali się krewni Porfiry Golovleva?
Co symbolizuje wizerunek Sonyi Marmeladowej?
Jakie medium artystyczne zrobiło A.A. Fet w powyższym fragmencie:

Las się obudził

Wszyscy się obudzili, każda gałąź,

Każdy ptak przestraszony ...

Część 3

Która z postaci dramatu A. N. Ostrovsky'ego „Burza z piorunami” nie należy do „ciemnego królestwa”?

A) Borys B) Dzik C) Feklusha D) Dziki

Co to jest „oblomowizm”?

A) Praktyczność w odniesieniu do życia B) Apatia i inercja C) Karczowanie i gromadzenie pieniędzy D) Bezsensowna projekcja

Jaki szczegół w portrecie Bazarowa, bohatera powieści Turgieniewa „Ojcowie i synowie”, ujawnia rodzaj jego działalności?

A) Wysoki wzrost B) Duże wybrzuszenia obszernej czaszki C) Naga czerwona ręka D) Uśmiech wyrażający pewność siebie i inteligencję

Jaki temat nie jest poruszany w pracach F.I. Tiutczew?

A) Natura i człowiek B) Cel poety i poezji C) Miłość D) Rewolucyjna transformacja rzeczywistości

Która z postaci wiersza N.A. Niekrasow „Kto dobrze mieszka w Rosji?”

„... los przygotował chwalebną ścieżkę, głośne imię orędownika ludu, konsumpcji i Syberii?”

A) Sawelij B) Grisza Dobrosklonow C) Jakim Nagom D) Ermila Girin

Jakimi środkami artystycznymi używa Sałtykow-Szczedrin, aby scharakteryzować postać baśni „Dziki ziemianin”: „Chłopi widzą: chociaż mają głupiego ziemianina, obdarzono go wielkim umysłem”?

A) Ironia B) Metafora C) Hiperbola D) Epitet

Kto został „bratankami” Porfiry Golovlev, po opuszczeniu domu?

A) Siostry Miłosierdzia B) Aktorki C) Nauczyciele D) Zakonnice

Jaki obraz chrześcijański jest motywem przewodnim powieści F. M. Dostojewskiego „Zbrodnia i kara”?

A) Obraz nierządnicy B) Obraz zmartwychwstania Łazarza C) Obraz Golgoty D) Obraz krzyża

Co według Tołstoja zadecydowało o wyniku bitwy pod Borodino?

A) Przemyślany plan działań wojennych B) Talent dowódców wojskowych C) Duch wojska D) Przewaga liczebna wojsk

Do kogo (lub do czego) Gaev zwraca się ze słowami „Drogi, drogi…”?

A) Do ogrodu B) Do jodły C) Do Lopachina D) Do kredensu

Część 2

Która z postaci wiersza N. A. Niekrasowa została nazwana „żoną gubernatora”?
Który rosyjski pisarz jako pierwszy napisał epicką powieść?
Który z bohaterów bajek Saltykowa-Szczedrina „żył - drżał i umierał - drżał”?
Napisz tytuł odcinka, gdy książę Andriej uświadamia sobie, że „wszystko jest puste, wszystko jest kłamstwem”.
Która postać historyczna była idolem Raskolnikowa?

Część 3

Udziel szczegółowej odpowiedzi na pytanie.

1) Jakie zasady Bazarowa nie wytrzymują sporu z życiem?

Odpowiedzi:

Część 1.