Naród czeczeński: kultura, tradycje i zwyczaje. Ludy Kaukazu

Czeczeni uważani są za najstarszy naród świata, mieszkańców Kaukazu. Według archeologów o świcie ludzka cywilizacja Kaukaz był ośrodkiem, w którym narodziła się kultura człowieka.

Ci, których nazywaliśmy Czeczenami, pojawili się w XVIII wieku na Północnym Kaukazie w wyniku rozdzielenia się kilku starożytnych rodów. Przeszli przez wąwóz Argun wzdłuż głównego pasma Kaukazu i osiedlili się w górzystej części współczesnej republiki.

Naród Czeczeński ma wielowiekowe tradycje, język narodowy, starożytną i oryginalną kulturę. Historia tego narodu może służyć jako przykład budowania relacji i współpracy z różnymi narodowościami i ich sąsiadami.

Kultura i życie narodu czeczeńskiego

Od III wieku Kaukaz był miejscem, w którym krzyżowały się ścieżki cywilizacji rolników i nomadów, zetknęły się kultury różnych starożytnych cywilizacji Europy, Azji i Morza Śródziemnego. Znalazło to odzwierciedlenie w mitologii, ustnej sztuce ludowej i kulturze.

Niestety, nagrywanie czeczeńskiego eposu ludowego rozpoczęło się dość późno. Dzieje się tak za sprawą konfliktów zbrojnych, które wstrząsnęły tym krajem. W rezultacie ogromne pokłady sztuki ludowej – mitologia pogańska, epopeja Narta – zostały bezpowrotnie utracone. Twórcza energia ludzi została pochłonięta przez wojnę.

Smutną zasługę wniosła polityka prowadzona przez przywódcę górali kaukaskich – Imama Szamila. Postrzegał demokratyczną kulturę popularną jako zagrożenie dla swoich rządów. Przez ponad 25 lat jego sprawowania władzy w Czeczenii zakazano: muzyki i tańców ludowych, sztuki, mitologii, przestrzegania narodowych rytuałów i tradycji. Dozwolone były jedynie pieśni religijne. Wszystko to miało negatywny wpływ na kreatywność i kulturę ludzi. Ale tożsamości czeczeńskiej nie można zabić.

Tradycje i zwyczaje narodu czeczeńskiego

Częścią codziennego życia Czeczenów jest przestrzeganie tradycji przekazywanych przez poprzednie pokolenia. Budowały się przez wieki. Niektóre są zapisane w kodeksie, ale są też zasady niepisane, które jednak pozostają ważne dla każdego, w kim płynie czeczeńska krew.

zasady gościnności

Korzenie tej dobrej tradycji sięgają mgły czasu. Większość rodzin żyła w trudnych, trudnych miejscach. Zawsze zapewniali podróżnemu schronienie i żywność. Potrzebuje tego osoba, znana lub nie, - otrzymała to bez zbędnych pytań. Dzieje się tak we wszystkich rodzinach. Temat gościnności przebiega jak czerwona linia przez całą ludową epopeję.

Niestandardowe kojarzone z gościem. Jeśli spodobała mu się ta rzecz w domu goszczącym, należy mu ją przedstawić.

I więcej o gościnności. W przypadku gości gospodarz zajmuje pozycję bliżej drzwi, mówiąc, że gość jest tu ważny.

Właściciel zasiada przy stole do ostatniego gościa. Nieprzyzwoite jest przerywanie posiłku w pierwszej kolejności.

Jeśli przyjdzie sąsiad lub krewny, choćby odległy, to będą mu służyć młodzi mężczyźni i młodsi członkowie rodziny. Kobiety nie powinny pokazywać się gościom.

Mężczyzna i kobieta

Wielu może uważać, że w Czeczenii łamane są prawa kobiet. Ale tak nie jest – matka, która wychowała godnego syna, ma równy głos w podejmowaniu decyzji.

Kiedy kobieta wchodzi do pokoju, znajdujący się tam mężczyźni wstają.

Przed przybyłym gościem należy odprawić specjalne ceremonie i przyzwoitość.

Kiedy mężczyzna i kobieta idą obok siebie, kobieta powinna być o krok z tyłu. Człowiek musi być pierwszym, który zaakceptuje niebezpieczeństwo.

Żona młodego męża najpierw karmi swoich rodziców, a dopiero potem męża.

Jeśli między chłopakiem a dziewczyną istnieje związek, nawet jeśli jest on bardzo odległy, związek między nimi nie jest akceptowany, ale nie jest to rażące naruszenie tradycji.

Rodzina

Jeżeli syn sięgnął po papierosa i ojciec się o tym dowie, powinien za pośrednictwem matki zasugerować szkodliwość i niedopuszczalność tego, a sam powinien natychmiast porzucić ten nawyk.

W kłótni lub walce między dziećmi rodzice muszą najpierw skarcić swoje dziecko, a dopiero potem dowiedzieć się, kto ma rację, a kto nie.

Poważna zniewaga dla mężczyzny, jeśli ktoś dotknie jego kapelusza. Jest to równoznaczne z publicznie przyjętym policzkiem.

Młodszy musi zawsze przepuścić starszego, pozwolić mu przejść pierwszy. Jednocześnie musi się przywitać grzecznie i z szacunkiem.

Przerywanie starszemu lub rozpoczynanie rozmowy bez jego prośby i pozwolenia jest wyjątkowo nietaktowne.

W grze będzie wielu górali. I oczywiście nie tylko Czeczeni i Czerkiesi. Zasadniczo we wskazanym okresie, podczas najbardziej zaciętych bitew wojny kaukaskiej, Dagestańczycy, Czeczeni i Adygowie (Czerkiesi) walczyli z armią rosyjską.

Ale nikt nie wyklucza z gry innych przedstawicieli społeczności etnicznych. Osetyjczycy, Kabardyjczycy, Gruzini, część nizinnych Dagestańczyków – walczyli głównie w ramach wojsk rosyjskich.

Dlatego też ogólne zwyczaje ludów Kaukazu powinien znać każdy, kto chce należeć do mieszkańców gór, trzeba wiedzieć, jakie jest podobieństwo kultur i zwyczajów.

W tym temacie będę szerzyć dokładnie podobne zwyczaje.

Jeśli chodzi o osobliwości Czerkiesów i Czeczenów, zostaną im poświęcone osobne tematy.

W życiu społecznym, tradycjach i zwyczajach narodów Północnego Kaukazu jest wiele wspólnego, choć oczywiście każdy naród ma swoje różnice.

Ludy górskie były różne poziomy ewolucja historyczna. Najbardziej rozwinięci wśród nich wydają się Kabardyjczycy (nasi Czerkiesi), natomiast Czeczeni pozostają w tyle pod względem rozwoju gospodarczego i społecznego, co skutkuje izolacją na odległych wyżynach i wykluczeniem Czeczenii z głównych szlaków z północy na południe – Czeczenia jest nawet geograficznie zepchnięty na margines historii.

Zastanówmy się krótko nad głównymi cechami struktury społecznej, niektórymi z najbardziej zauważalnych tradycji wspólnych dla wielu narodowości.

społeczność wiejska

Wspólnota terytorialna jest podstawą struktury społecznej społeczeństwa. Regulowała życie gospodarcze i społeczne górskiej wsi. Zarząd prowadzony był przez starszyznę, w skład której wchodzili najbardziej szanowani mieszkańcy. zostali wybrani na zebraniu wiejskim, w którym uczestniczyli wszyscy dorośli mężczyźni z wioski. Głównym kryterium wyboru jest nienaganna reputacja.

Zgromadzenia wiejskie są dość demokratyczną formą samorządu publicznego. Bez zgody zgromadzenia nikt nie mógł przystąpić do budowy domu, prac polowych, wysokości kary za wykroczenia, a za ciężkie przestępstwa, zgromadzenie wydało wyrok śmierci lub wygnanie ze wsi, co w rzeczywistości było równoznaczne z śmiercią. Jeżeli sprawa sporna dotyczyła wsi sąsiednich, z przedstawicieli tych wsi tworzyły się sądy pośrednie.

Jednak w procesie feudalizacji zgromadzenia wiejskie stopniowo przechodzą pod kontrolę wpływowych rodzin feudalnych. Na przykład w społeczeństwie Adyghów dominowali książęta, a w Dagestanie znane są przypadki mianowania sołtysów przez władców feudalnych, co oczywiście czyniło zgromadzenie mniej demokratycznym.

Reprezentacje religijne

Na razie w takiej czy innej formie pogańskie wierzenia zachowane wśród ludów Północnego Kaukazu. Nawet ugruntowany islam nie był w stanie całkowicie wyprzeć pogaństwa. Szczególne miejsce w tych kulturach zajmował kult słońca, gór, kamieni, drzew. Od niepamiętnych czasów funkcjonował kult ognia, słońca, żelaza, a także rozwinięty kult przodków, który rzekomo niewidzialnie towarzyszył żywym i mógł na nich wpływać. Starożytne obrzędy pogańskie wyrażały się także w obrzędach przywoływania lub zatrzymywania deszczu, obrzędzie składania ofiar ze zwierząt w celu ratowania plonów przed suszą i gradem, wraz z rozpoczęciem orki, sianokosów, żniw i innych wydarzeń życia gospodarczego i rodzinnego. Czerkiesi posiadali święte gaje i drzewa, w których dokonywano uroczystych czynności społecznych, modlitw i ofiar. Istniały także sanktuaria patrymonialne i rodzinne.

Jednocześnie tak się historycznie złożyło, że Kaukaz Północny znalazł się na styku dwóch światów - chrześcijańskiego i muzułmańskiego. W Armenii i Gruzji chrześcijaństwo pojawiło się w IV wieku, a w VI wieku wśród plemion Adyghów na północno-zachodnim Kaukazie (choć nie wnikało ono głęboko w świadomość ludu). W XIV wieku rozpoczęła się degradacja chrześcijaństwa wśród ludów Kaukazu, ale idee pogańskie przetrwały.

Jednak od VI wieku, wraz z inwazją Arabów na Kaukaz Północny, islam przeniknął. Stąd wiara muzułmańska zaczyna rozprzestrzeniać się na okoliczne tereny.

Jednak większość społeczeństw górskich przeszła na islam w XVII i XVIII wieku.

Władze carskie i władze lokalne nie prowadziły ukierunkowanej polityki antymuzułmańskiej (mimo że czynnik islamski odgrywał odległą rolę) ostatnia rola w wojnie kaukaskiej 1817-1864), ale podejmował wysiłki na rzecz przywrócenia chrześcijaństwa, przede wszystkim wśród Osetyjczyków.

Jednak ani chrześcijaństwo, ani islam nie stłumiły w pełni pogańskich wierzeń górali. Jest to charakterystyczna cecha etnopsychologii narodów Kaukazu.

Odzież ludów północnokaukaskich

W strojach ludów północnokaukaskich jest wiele wspólnego.

Odzież męska charakteryzuje się szczególnie wspólnymi cechami, co można wytłumaczyć jej dobrym przystosowaniem do funkcji wojskowych i jeździeckich. Ta ostatnia okoliczność wpłynęła także na ubiór Kozaków Terek i Kuban, którzy wiele przejęli od górali (papaki, płaszcze czerkieskie z gazyrami, płaszcze, broń na pasku jako nieodzowny atrybut ubioru).

Pod koniec XVIII w. uformował się wspólny dla Północy. Strój męski rasy kaukaskiej - beszmet, czerkies, płaszcz, kaptur, kapelusz. Dopiero koniec XVIII - początek XIX wieku przypisuje się powszechnemu rozpowszechnianiu czerkiesów z nabojami piersiowymi (gazyrami) za szarże. Ceremonialni Czerkiesi, ozdobieni złotymi lub kościanymi gazyrami, rozprzestrzenili się na całym Kaukazie w połowie XIX wieku.

Odzież damska była wielką tożsamością narodową i lokalną. Pod względem kroju strój damski był podobny do garnituru męskiego: długa sukienka z rozcięciem na piersi, uszyta w kroju czerkieskim, pikowana watowana kurtka wyglądała jak beszmet. Zauważa się podobieństwo obuwia, a także innych elementów ubioru męskiego i damskiego.

Adaty

Adat to tzw. prawo zwyczajowe, ustanowione przez zwyczaj, czyli zbiór tradycyjnych norm przekazywanych z pokolenia na pokolenie. Adaty są niepisanymi prawami, ale ich przestrzeganie było bezwzględnie obowiązkowe, a ich nieprzestrzeganie było surowo karane publicznym zgromadzeniem wiejskim. Wraz z islamizacją narodów Północnego Kaukazu do adatów zaczęto dodawać normy muzułmańskiego prawa teologicznego, szariatu.

Najbardziej uderzająca norma prawa zwyczajowego na Północy. Na Kaukazie panowała powszechna krwawa waśń. Powodem krwawej waśni było morderstwo, zranienie, porwanie dziewczyny, zajęcie ziemi, zniewaga gościa, honoru, domu itp.

Między osobami tej samej klasy dopuszczalna była krwawa zemsta, a za zamordowanie niewolnika sprawca płacił jedynie grzywnę. Prawo i obowiązek ścigania mordercy lub pojednania z nim z reguły należały do ​​najbliższego krewnego zamordowanego. Pojednanie mogło nastąpić nie wcześniej niż rok po zbrodni i przez cały ten czas zabójca musiał przebywać na wygnaniu i ukrywać się przed zemstą. Krwawa waśń była obowiązkiem i sprawą honoru wszystkich członków klanu ofiary i zdarzały się przypadki, gdy kończyła się – w przypadku braku pojednania – dopiero po zniszczeniu jednego z klanów.

W rodzinach obowiązywały krwawe waśnie i nieuprawnione czyny; wstyd i pogarda trwały, dopóki ten obowiązek nie został spełniony. Zemstę, rabunek i morderstwo uważano za cnotę, w wyniku czego śmierć uznawano za chwalebną.

Jedna z procedur pojednania obor była następująca: obie walczące strony ustawiły się naprzeciwko siebie. Uściski dłoni najpierw wymienili najstarsi z walczących klanów, a następnie pozostali mężczyźni w starszym wieku. Gdyby choć jeden chłopiec nie podał ręki, pojednanie nie byłoby możliwe. Co więcej, rody, które otrzymały przebaczenie, organizują dla wszystkich poczęstunek.

Wiele narodów doświadczyło także innej formy pojednania, gdy chcąc zaprzestać krwawych waśni, porywały dziecko z rodziny zamordowanego do rodziny mordercy i wychowywały je. Następnie porywacz stał się przybranym ojcem porwanego i wychował go. W ten sposób pojednano najbardziej mściwe rodziny. Powrót dziecka kilka lat później z prezentami oznaczał koniec wrogości, nawiązały się relacje rodzinne pomiędzy rodzinami i klanami.

Zwyczaje gościnności, kunaczestwa i braterstwa

Zwyczaj gościnności wśród wszystkich narodów Północnego Kaukazu stał się powszechny.

Podróżnik jest gościem, w dodatku był niemal jedynym heroldem, informatorem wszystkich wydarzeń i nowinek z regionu i nie tylko. Do domu, w którym gościł przebywał, przychodzili mężczyźni z całej wsi, nie tylko po to, aby złożyć mu hołd, ale także uzyskać informacje o świat zewnętrzny. Niebezpieczne, ciężkie górskie drogi, brak instytucji publicznych i prywatnych oraz przedsiębiorstw w postaci hoteli, a przynajmniej zajazdów, dały początek milczącej, niejako niewypowiedzianej umowie, której istotą jest obowiązkowa, uważna opieka nad domownika o możliwej wygodzie i bezpieczeństwie gościa, gdy taki do niego przyjdzie. Według górali gość jest dla nich osobą świętą.

Obowiązki gościnności rozciągały się na każdego, kto spokojnie wchodził na dziedziniec domu lub stąpał po ziemi należącej do właściciela. Najlepsze jedzenie i najlepsze łóżko w domu zawsze były dawane gościom. Zamożne rodziny zbudowały dla gości specjalny dom kunacki w ustronnym miejscu na dziedzińcu, składający się z jednego lub dwóch pokoi i korytarza. W tym domu lub pokojach umieszczono najlepsze sprzęty, naczynia, pościel, meble. Pod nieobecność gościa właściciel odpoczywał w Kunatskiej. Starsi synowie również przychodzili tu z przyjaciółmi. Każdy przechodzień, gość, zagubiony był uważany za gościa. Witano go serdecznie, nawet jeśli przyszedł późno w nocy.

Prawa gościnności dotyczyły także cudzoziemca. Za gościa uważano także tego, który znalazł się w wiosce. Osoba, która spotkała się z gościem nieprzyjaznym, była potępiana, traciła szacunek i prestiż wśród ludzi. Dom tej rodziny mógł zostać zniszczony przez mieszkańców wioski, członkowie rodziny zostali przeklęci i wypędzeni. Przekleństwo często spadało także na tych wszystkich, którzy przechodząc obok nie rzucili kamieniem w miejsce, gdzie przed domem stał dom tych, którzy łamali zasady gościnności. Pojawiły się całe stosy kamieni, zwane „karlagami”. Za przestępstwo, za które można było wznieść karlag, uważano zabójstwo gościa lub miłośnika krwi, któremu przebaczono, profanację zwłok zamordowanego wroga, cudzołóstwo, zabójstwo kobiety z zemsty, kradzież itp.

Jeśli odwiedzali bardzo szanowani ludzie lub szczególnie szanowani krewni rodziny (krewni ze strony zięcia, synowej, starzy krewni ze strony dziadka, babci, ojca i matki), nie wiedząc, że tę rodzinę spotkał smutek, przyjęto ich, jakby nic się nie stało. Jeśli w domu znajdował się zmarły, chowano go na zapleczu lub wsuwano jego łóżko pod łóżko, a gości witano uśmiechem, aby nie przyćmić ich nastroju. Dopiero po pożegnaniu z honorami gospodarze kontynuowali kondukt pogrzebowy, nabożeństwo żałobne. Zauważył to również A. I. Baryatinsky: „... jeśli w domu znajduje się całun z ciałem zmarłego, gość nie zepsuł nastroju, ukrył go pod łóżkiem, a gość został powitany”.

Wszyscy członkowie rodziny, krewni, a także sąsiedzi przybyli, aby powitać kunaka. Starsi członkowie rodziny rozmawiali z gośćmi, młodzi ludzie (mężczyźni) w milczeniu stali przy wejściu i byli gotowi zapewnić wszystkie niezbędne usługi: podpalić, aby gość mógł zapalić, podlać wodę, aby mógł umyć ręce, pomóc mu zdejmij mu buty, przynieś i zabierz „shu” – smakołyki itp.

Gdy tylko gość wszedł na dziedziniec, gospodyni podeszła do paleniska, aby przygotować dla niego poczęstunek. Aby nie zawstydzać gości i stworzyć im warunki do relaksu i odpoczynku, gospodarze wyszli i pozostawili z nimi tylko jednego bliskiego lub zostawili ich w spokoju. Aby zabawiać zasłużonych gości, organizowali tańce, na które zapraszali młodych krewnych i sąsiadów. Kiedy goście szli spać, gospodynie (zazwyczaj synowe) sprzątały im ubrania, prały i cerowały skarpetki oraz prały buty. Po trzech dniach pobytu w kunaku gość lub gość podjął próbę wzięcia udziału w sprawach domowych. Zwykle pozwalano im wykonywać najlżejsze i najprzyjemniejsze prace. Kobietom na przykład pozwolono szyć, haftować, gotować słodkie potrawy.

Wszyscy członkowie rodziny – od najmłodszych do starszych – podczas pobytu gościa poświęcali mu całą uwagę. Takie przyjęcie wywołało u gościa przyjazne uczucia. Za obowiązek każdego szanującego się człowieka uważano utrzymywanie i dalsze rozwijanie przyjaznych stosunków.

Zwyczaj nazwanego związku - kunachestvo powstał w wyniku partnerstwa, sformalizowanego specjalnym rytuałem, który w różne opcje sprowadzało się do tego, że dwóch ludzi na gruncie silnej przyjaźni przysięgało sobie wieczną wierność, wzajemne wsparcie, wzajemną pomoc. Na znak wierności przysiędze podcięli sobie ręce i krwawili, zamienili się bronią.

Kolejna z form ceremonii ustanowienia kunakry rasy kaukaskiej. „Zostać zaprzysiężonymi przyjaciółmi to zostać braćmi. Ceremonia zawarcia braterstwa jest najprostsza: zwykle dwóch nowych przyjaciół wypija szklankę mleka na pół i do tej szklanki należy wrzucić srebrną lub złotą monetę lub pierścionek. Symboliczne znaczenie tej ostatniej formy rytuału jest takie, że przyjaźń nie „rdzewieje” na zawsze. Tę monetę wrzuca się do kieliszka tego, kto pragnie przyjaźni, i trafia do tego, którego o przyjaźń proszą.

Po dokonaniu jednej z tych symbolicznych czynności wymienieni bracia wymienili się przedmiotami osobistymi: szablami, kapturami, płaszczami itp., co również symbolizowało braterstwo.

Jeśli jednak ci, którzy wcześniej byli wrogami za morderstwo brata i w ogóle krewnego, zostaną przyjaciółmi, wówczas w tym przypadku zmienia się rytuał tworzenia braterstwa. Wszyscy krewni rodu i on sam udają się do grobu tego, którego zabił; po trzech dniach stania przy grobie, jakby prosząc zmarłego o przebaczenie, udają się do jego bliskich. Następnie kilka osób z krewnych rodu i on sam ssają pierś matki tego, którego zabił. Następnie są robione.Rodziny kunaków stale komunikowały się ze sobą i były dla siebie najbardziej honorowymi gośćmi. Brali najaktywniejszy udział w swoich sprawach: w przypadku krwawej waśni, małżeństwa, małżeństwa członków jednej z rodzin itp. dzielili wszystkie trudy i radości. Kunachestvo jest szanowany na równi z pokrewieństwem. Dość często kunaczestwo zostało utrwalone poprzez ustanowienie więzi małżeńskich między członkami ich rodzin.

O ceremonii zawarcia partnerstwa poinformowano rodziny i bliskich krewnych obu stron. Na cześć tego wielkiego wydarzenia zorganizowano kolację u jednego z wymienionych braci, na którą zaproszono przyjaciół braci i członków ich rodzin. Od tego momentu obie strony przejęły tradycyjne obowiązki prawdziwych krewnych. „Wymienieni bracia są sobie bliżsi niż jakikolwiek krewny, nawet bliższy niż przyrodni bracia. W razie zamordowania jednego z nich, drugi zobowiązany jest pomścić swoją krew jako brat.

Wśród kobiet rozważane instytucje społeczne nie są szeroko rozwinięte. W niektórych przypadkach dwie przyjaciółki ogłosiły się siostrami, wymieniły się przedmiotami osobistymi, pierścionkami i przysięgały wierność do końca życia. Z reguły po wyjściu dziewcząt za mąż takie pokrewieństwo zostało przerwane, ponieważ zmartwienia, liczne obowiązki domowe i zależność od mężów uniemożliwiały im utrzymanie związków. Postestry ma miejsce tylko przed ślubem. W tym celu dziewczyny zmieniają sukienki. Starsi ludzie pamiętają przypadki, gdy kobiety w podeszłym wieku nadal utrzymywały relacje między wymienionymi siostrami, odwiedzając się przy okazji uroczystości.

Kaukaz to region, w którym żyje kilkudziesięciu przedstawicieli różnych narodowości. Dzięki ich wymieszaniu można dziś nakreślić przybliżony obraz życia i tradycji narodów kaukaskich jako całości.

Podstawowe tradycje rodzinne

Zwyczaje rodzinne na Kaukazie są szanowane przez wszystkich - zarówno starszych, jak i młodych. Głową rodziny jest z natury mężczyzna. Najstarszy członek rodziny ma ogromny autorytet – absolutnie każdy ma obowiązek słuchać dziadków i surowo zabrania się z nimi dyskutować. Ogólnie rzecz biorąc, wśród rasy kaukaskiej panuje zwyczaj, że jeśli w młodym wieku będziesz szanować i szanować swoich starszych, życie będzie szczęśliwe i udane. Jednocześnie wielu uważa, że ​​​​przejawem takiego szacunku jest tajemnica długowieczności mieszkańców Kaukazu. Warto zauważyć, że w domach, w których mieszkają razem ludzie o różnym pokrewieństwie, pokoje są rozmieszczone w taki sposób, aby się nie spotykały. Nawet przez przypadek synowa z teściem nie może zderzyć się w mieszkaniu. Jeśli w pobliżu znajduje się starszy lub płeć piękna, mężczyzna powinien skromnie odsunąć się na bok.

tradycyjna gościnność

Wszyscy wiedzą, jak gościnni są narody Kaukazu. Nawet jeśli jakiś przypadkowy podróżnik zawita do domu, w większości przypadków zaoferuje mu jedzenie i schronienie na noc. Dla gości, których oczekuje się w rodzinach kaukaskich, koniecznie przygotowany jest wcześniej oddzielny dom lub pokój. Goście są traktowani z należytym szacunkiem i chronieni w przypadku trudnych relacji z innymi członkami rodziny. Podczas święta głowa rodziny zajmuje dominujące miejsce na środku stołu.

Fakty dotyczące zawierania małżeństw na Kaukazie

Co zaskakujące, w przypadku dziewcząt mianowanie narzeczonego odbywa się w bardzo młodym wieku - w wieku 9 lat. Młody mężczyzna żeni się, gdy skończy 15 lat. Obrzęd zawarcia małżeństwa ustala specjalna umowa, przed podpisaniem której państwo młodzi nie widzą się nigdy w życiu. Po zawarciu umowy małżeńskiej rozpoczyna się sama uroczystość na cześć ślubu. Wiele osób wie, że uroczystości weselne na Kaukazie nie trwają jeden dzień, ale znacznie dłużej. Zaproszona jest ogromna liczba gości. Po ślubie absolutnie wszystkie obowiązki domowe spadają na żonę. Mężczyzna ma obowiązek utrzymać rodzinę w obfitości, pracować i wyżywić żonę. Jeśli para zaręczy się, nie mając własnego domu, mąż musi go jak najszybciej odbudować.

transkrypcja

2 AKADEMIA N A UK S S S R Instytut Etnografii. N. N. Miklukho-Maclay I. Z. SMIRNOV Rodzina o i życie rodzinne Ludy Kaukazu Północnego Druga połowa XIX i XX wieku. WYDAWNICTWO „NAUKA” Moskwa 1983

3 Formy małżeństwa, etykieta rodzinna, prawa i obowiązki członków rodziny, pozycja kobiety w rodzinie, autorka rozwiązuje te zagadnienia w kategoriach identyfikacji tego, co wspólne i narodowo-specjalne w sposobie życia narodów Na północ od Kaukazu Czeczeni, Inguszowie, Osetyjczycy, Kabardyjczycy, Bałkarzy, Karaczajowie, Czerkiesi, Adygowie. Autorka pokazuje, jak w czasach sowieckich tradycje ludowe przesiąknięte humanizmem otrzymały nowe życie: szacunek dla osób starszych, wzajemną pomoc, gościnność, społeczne nagłośnienie wydarzeń rodzinnych. Redaktor naczelny VK GARDANOV y / 7 Yaroslav Sergeevna Smirnova Rodzina i życie rodzinne narodów Północnego Kaukazu (druga połowa XIX i XX wieku) N. N. Miklukho-Maclay z Akademii Nauk ZSRR Redaktor wydawnictwa S. N. Vasilchenko. Artysta V. S. Poplavsky Redaktor artystyczny N. A. Filchagina. Redaktor techniczny F.M. Wydanie drukowane 16,5 Arkusz wydawniczy 20. Nakład 4800 egzemplarzy Zamówienie standardowe Cena 2 ruble 20 arkuszy Wydawnictwo „Nauka” GSP-7, Moskwa, V-485, ul. Profsoyuznaya, I drukarnia wydawnictwa „Nauka”, Moskwa, G-99, Shubinsky per., S II Wydawnictwo „Nauka”, 1983 042 (02) 83

4 Wprowadzenie Na przestrzeni lat Władza radziecka Narody Północnego Kaukazu, tych zacofanych obrzeży carskiej Rosji w przeszłości, przeszły długą drogę od stosunków feudalnych, a nawet patriarchalno-feudalnych, splecionych z rodzącym się kapitalizmem, do dojrzałego socjalizmu. Zasadnicze zmiany nastąpiły we wszystkich obszarach ich życia - gospodarce i strukturze społecznej, kulturze materialnej i duchowej. Socjalistycznej przebudowie uległ także ich sposób życia rodzinnego i to właśnie ten ostatni proces, ze względu na specyfikę życia rodzinnego, może szczególnie wskazywać na zrozumienie skali przemian kulturowych i codziennych na Kaukazie Północnym. Rodzina instytucja socjalna, a jego rodzaj, skład, cały sposób życia w szerokiej perspektywie historycznej zawsze odpowiadają ogólnym warunkom społeczno-ekonomicznym jego istnienia. Jednak w poszczególnych okresach taka zgodność może nie istnieć. Powstały pod wpływem pewnego zespołu czynników społeczno-ekonomicznych, rodzinny sposób życia staje się stosunkowo niezależny, zwłaszcza że sfera życia rodzinnego jest bardziej zamknięta, a przez to bardziej konserwatywna niż na przykład sfera życia publicznego. Zwyczaje i rytuały rodzinne mają znaczną inercję, zawsze zawierają w sobie wiele zjawisk szczątkowych, także tych nieprzystosowanych lub słabo przystosowanych do nowych warunków życia. O tej specyfice życia rodzinnego decyduje kilka ważnych dla naszego tematu okoliczności. Choć rozwój kapitalizmu na Kaukazie Północnym rozpoczął się już w okresie poreformacyjnym, a do czasu Wielkiej Rewolucji Socjalistycznej Październikowej współistniały tu stosunki feudalne i burżuazyjne, w życiu narodów regionu pozostało wiele archaicznych cech, gdyż nieprodukcyjna sfera działalności2. Dotyczy to tym bardziej życia rodzinnego, w którym do czasu ustanowienia władzy sowieckiej w dużej mierze nadal utrzymywały się podstawy patriarchalne. Dalej. Izolacja i konserwatyzm życia rodzinnego utrudniały je i spowalniały jego reorganizację. Na tym obszarze szczególnie uporczywe były negatywne pozostałości przeszłości, często utrzymujące się mimo całkowicie zmienionych stosunków społeczno-gospodarczych (czynnik obiektywny) i pomimo szeregu specjalnych działań organizacyjnych. Partia komunistyczna i rząd radziecki (czynnik subiektywny). Dlatego, jak wspomniano powyżej, sukcesy w zmianie stylu życia rodziny północnokaukaskiej są szczególnie wymowne.

5 I wreszcie należy wziąć pod uwagę, że te same cechy życia rodzinnego nie straciły na znaczeniu Nowoczesne życie, w trakcie którego wciąż pokonuje się indywidualne pozostałości patriarchalizmu i koszty wzrostu. To jest zrozumiałe. Przecież akceptacja sowieckiego sposobu życia nie oznacza, że ​​w społeczeństwie socjalistycznym wyeliminowano wszystkie negatywne zjawiska, błędne obliczenia itp. Podjęto tu monograficzne studium życia rodzinnego nie jednego narodu, ale ich znaczącego połączenia w ramach całego regionu historycznego i etnograficznego, a nie nowego sposobu życia w porównaniu ze starym, ale całego procesu jego restrukturyzacji po raz pierwszy. Trudności i zalety tego podejścia wymagają wyjaśnienia. W historycznym i etnograficznym regionie północno-kaukaskim osiedliło się osiem stosunkowo dużych ludów posiadających własną autonomię narodową: Czeczeni, Ingusz, Osetyjczycy, Kabardyjczycy, Bałkarzy, Karaczaje, Czerkiesi, Adyghowie. Ponadto Abaza i Kuban Nogai4 mieszkają zwięźle w Karaczajo-Czerkiesji. Życie rodzinne każdego z tych narodów, podobnie jak cały ich sposób życia kulturalnego i codziennego w ogóle, ma specyfika narodowa, co oczywiście komplikuje uogólnioną charakterystykę regionalną. Ale tej trudności nie należy przeceniać. Już w przedrewolucyjnej przeszłości kultura i sposób życia rdzennej ludności regionu miały wiele wspólnych cech, zarówno ze względów porządku etnicznego, jak i historycznego. Wiele z tych ludów jest ze sobą blisko spokrewnionych: Czeczeni i Ingusze; Kabardianie, Czerkiesi i Adygowie; Karaczaje i Bałkany. Wszystkie te trzy grupy stanowiły niegdyś niezróżnicowane lub słabo zróżnicowane społeczności Wajnachów, Adyghów (Czerkiesów) i Taululów („Tatarzy Górscy”). Z kolei Adygowie są spokrewnieni z Abazą. Jednak niepowiązane ze sobą ludy regionu, ze względu na podobne warunki życia i wielowiekowe interakcje kulturowe, rozwinęły szereg bliskich, a czasem identycznych cech życia. W czasach sowieckich, w wyniku wzmocnionych kontaktów międzyetnicznych oraz wzmożonego zbliżenia kulturalnego i codziennego, wspólnota ta powiększyła się jeszcze bardziej. Wszystko to znacznie ułatwia zadanie podjętej przez nas pracy, choć od razu należy zastrzec, że wiele szczegółów etnograficznych, które nie są najważniejsze, pozostanie poza zakresem opracowania. Z drugiej strony etnoregionalne, a nie monoetniczne badanie reorganizacji życia rodzinnego otwiera takie możliwości uogólnień, jakich nie daje badanie jakiejkolwiek pojedynczej osoby. Umożliwia identyfikację nie tylko cech etnicznych, ale także etnoregionalnych i wzorców tej restrukturyzacji.

6 wa, a tym samym stanowi niezbędny krok w ustanowieniu ogólnego i narodowego charakteru specjalnego w sowieckim stylu życia. Istotne trudności wiążą się także z etapowym badaniem procesu restrukturyzacji rodzinnego stylu życia. Proces ten nie był jednolity nie tylko wśród różnych narodów i w różnych grupach społeczno-zawodowych, ale nawet w różne obszary, wsie i pojedyncze rodziny. Dlatego ten plan badawczy wymaga także odwrócenia uwagi od poszczególnych momentów i rozpoznania typowych, w pewnym stopniu uogólnionych cech jednostki etapy historyczne. Ale tylko takie podejście spełnia zasadę historyzmu marksistowskiej nauki etnograficznej, pozwala zrozumieć specyficzne sposoby i mechanizmy restrukturyzacji życia rodzinnego i obiektywnie ocenić skutki tej restrukturyzacji. Jak wiadomo, potrzebę takiego właśnie podejścia mocno podkreślał W. I. Lenin. „Najbardziej niezawodną rzeczą w naukach społecznych i niezbędną, aby naprawdę zdobyć umiejętność prawidłowego podejścia do tego zagadnienia i nie zgubienia się w masie drobiazgów… jest nie zapominanie o głównym powiązaniu historycznym, spojrzenie na każde zagadnienie z punktu widzenia tego, jak powstało znane zjawisko w historii, jakie główne etapy w jego rozwoju przeszło to zjawisko i z punktu widzenia tego rozwoju spójrz, czym stała się ta rzecz teraz. Jest rzeczą oczywistą, że charakterystyka współczesnej struktury rodzinnej narodów Kaukazu Północnego, która ukształtowała się w wyniku przemian socjalistycznych, wymaga identyfikacji zarówno pozytywnego, jak i negatywnego życia na tym obszarze. Przecież nowe kształtuje się w walce ze starym, pozytyw w pokonywaniu negatywu. Nie jest to też zadanie łatwe, gdyż nie wszystkie zjawiska kulturowe i codzienne dają się jednoznacznie ocenić, chociażby ze względu na rozbieżność formy i treści czy stan przejściowy, w jakim są one rejestrowane przez badacza. Poza tym obok pozytywów i negatywów istnieją jakby neutralne elementy życia codziennego, a wiele z nich często jest składowymi specyfiki etnicznej. Wszystko to komplikuje wartościujące podejście do zjawisk życia rodzinnego. Jednak takie podejście jest w dalszym ciągu konieczne, gdyż tylko ono pozwala na wykorzystanie danych etnograficznych dla praktyki budownictwa komunistycznego, w tym przypadku dla dalszej optymalizacji procesów rodzinnych i codziennych. Struktura książki podporządkowana jest jej głównemu zadaniu badawczemu. Pierwszy rozdział poświęcony jest rodzinie przedrewolucyjnej i jej sposobowi życia w szerokich ramach chronologicznych, obejmujących zarówno okres przedreformacyjny, jak i poreformacyjny, jednakże w odniesieniu do najważniejszych zjawisk rodzinnych i codziennych, zmian jakie rozpoczęły się wraz z rozwojem stosunków kapitalistycznych na Północnym Kaukazie. Rozdział drugi analizuje restrukturyzację struktury rodziny w pierwszych dwóch dekadach władzy radzieckiej, 5

7 w zasadzie zbiega się z epoką budownictwa socjalistycznego. Rozdział trzeci ukazuje rodzinę i życie rodzinne w epoce nowożytnej, czyli w dobie rozwiniętego, dojrzałego socjalizmu. * Rodzina i struktura rodzinna narodów Północnego Kaukazu znajduje odzwierciedlenie w dość obszernej przedrewolucyjnej i sowieckiej literaturze etnograficznej. Być może niewiele jest prac z zakresu studiów nad kaukastwem, których autorzy nie poruszaliby pewnych aspektów życia rodzinnego, a szereg artykułów lub rozdziałów w monografiach poświęconych jest właśnie tej tematyce. Taka sytuacja oczywiście ułatwia nam zadanie, ale w mniejszym stopniu, niż mogłoby się wydawać na pierwszy rzut oka. Po pierwsze, prawie wszystkie dostępne dzieła poświęcone są poszczególnym ludom, znacznie rzadziej pokrewnym im grupom, jak Adygowie czy Wajnachowie. Po drugie, zdecydowana większość dzieł nie traktuje rodziny i życia rodzinnego jako całości, a jedynie ich indywidualne formy i cechy (rodzina wielodzietna, zwyczaje małżeńskie, obrzędy weselne lub urodzeń itp.). Po trzecie, nawet w tych fragmentach uogólniających prac na temat różnych ludów Północnego Kaukazu, w których szczegółowo bada się rodzinę i rodzinny sposób życia, chodzi głównie o życie przedrewolucyjne. Wreszcie, badania różnych ludów Kaukazu Północnego i różnych aspektów ich życia rodzinnego w starej i nowej literaturze etnograficznej są bardzo nierównomierne. W odniesieniu do regionu jako całości można bez przesady stwierdzić, że luk w ujęciu naszego tematu jest nieporównywalnie więcej niż jakichkolwiek pełnych i zadowalających cech. Na obszerną, ale precyzyjną i wyrazistą ocenę MO Kosvena zasługują ogólne wyniki badań nad rodziną i życiem rodzinnym w przedrewolucyjnych rosyjskich studiach kaukaskich. „Duża rodzina patriarchalna pozostała prawie niezauważona i całkowicie nieopisana… Małżeństwo, jego warunki i formy zawarcia były dość powszechnym tematem, ale wciąż nie zostały wystarczająco opisane. Dyskutowano o egzogamii i endogamii, nie podjęto jednak próby zbadania tych zjawisk w ich konkretnym istnieniu. Rozmowom na temat uprowadzeń dziewcząt toczyły się w nieskończoność, tak że Kaukaz stał się znany jako niemal „klasyczny” kraj tej metody zawierania małżeństw, ale wszystkie istotne odniesienia pozostały niezwykle niejasne, a główne pytania dotyczące przyczyny uprowadzenia i postawy samej uprowadzonej nie zostały zbadane. Bardzo popularnym tematem był ślub, jednak nie został on wystarczająco opisany w momentach aktu i obrzędu, a dla niektórych narodów pozostał opisany w sposób całkowicie niezadowalający. Podobnie jak wiele mówiono o opłatach związanych z zawarciem małżeństwa, czyli kalym i kebin (dar przedmałżeński), ale odpowiadające im instrukcje pozostają niejasne, bardzo często oba te rodzaje małżeństwa są mylone 6

8 płatności zaciemnia ich znaczenie i treść oraz zniekształca wyobrażenie o rozpowszechnieniu w przeszłości na Kaukazie małżeństw zakupionych. Wiele uwagi poświęcono kwestii pozycji kobiet, jednak kwestia ta została również poruszona niewyraźnie i sprzecznie: o tych samych osobach niektórzy autorzy stwierdzili, że kobieta tutaj jest „niewolnicą”, „bydłem pociągowym” i tak dalej, inni, że pozycja kobiety tutaj jest wyższa niż pozycja sąsiadujących narodów. Porody opisano za pomocą różnych powiązanych procedur, ale niektóre z najbardziej interesujących historycznie szczegółów zostały zignorowane. Sporadycznie opisywano gry i zabawki dla dzieci, a także sport. Stosunkowo dużo uwagi przyciągał atalizm, próbowano go wyjaśnić, lecz istotne aspekty tego porządku, którego ustanowienie jest szczególnie istotne dla jego historycznej interpretacji, pozostały nieodkryte”6. Nasz temat jest znacznie lepiej reprezentowany w publikacjach z epoki sowieckiej, kiedy zaczęto prowadzić badania etnograficzne nie tylko w ośrodkach akademickich, ale także we wszystkich autonomicznych republikach i regionach Kaukazu Północnego, w tym nad życiem rodzinnym. Jednak, jak już wspomniano, w sowieckich etnograficznych studiach kaukaskich nie pojawiło się ani jedno monograficzne opracowanie na temat rozwoju rodziny i sposobu rodzinnego narodów regionu. Rozważmy pokrótce główne źródła literackie zawierające ważne dla nas informacje na temat poszczególnych narodów lub ich blisko spokrewnionych grup. Zacznijmy od okresu przedreformacyjnego, czyli połowy ubiegłego wieku, gdyż zadania naszej pracy tylko w nielicznych przypadkach będą wymagały odwoływania się do wcześniejszych publikacji7. Rodzinę i życie rodzinne Osetyjczyków najlepiej opisuje literatura etnograficzna, w tym przedrewolucyjna, w dużej mierze ze względu na fakt, że już w drugiej połowie ubiegłego wieku z własnego środowiska wyłoniła się duża liczba etnografów osetyjskich. Wiele cennych danych na temat rodziny, jej sposobu życia, zwyczajów i obrzędów znajdujemy w pracach takich lokalnych autorów, jak rodowity Osetia N. G. Berzenov, Gruzin N. G. Berzenov, pierwszy etnograf osetyjski S. V. Zhuskaev i M. A. Kundukhov (lata 50. XIX w. )8, I. G. Tkhostov, J. T. Shanaev, B. T. Gatiev, A. A. Gassiev, I. D. Kanukov, Archegova i Kasabieva (s) 9 Liakhveli, I. Kesaev, A. A. Kanukov, A. Tsallagov, G. M. Tsagolov, Gagudz Khodon (Mzuron), A. G. Ardasenov i wiele innych (ów) 10. Szczególne miejsce wśród tych publikacji zajmowało dzieło etnograficzne wybitnego osetyjskiego pedagoga K. L. Khetagurowa „Osoba”, przyciągającego uwagę nie tylko treścią naukową, ale także orientacją socjaldemokratyczną. Rosyjscy naukowcy pierwszej połowy XIX wieku pozostawił także zauważalny ślad w badaniach nad życiem rodzinnym w Osetii. Twórczość V. B. Pfafa, A. L. Zissermana i D. Ya Ławrowa12 należy do lat 70. XX w. 7

9 do lat 80. XX w. prace osetyjskie tak wybitnych badaczy rasy kaukaskiej, jak V. F. Miller 13 i M. M. Kovalevsky 14. Próba ich identyfikacji metodą porównawczo-historyczną korzenie historyczne. Szczególne znaczenie miało badanie M. M. Kowalewskiego na temat wspólnoty rodzinnej, które, jak wiadomo, zostało wysoko ocenione przez F. Engelsa. Z innych dzieł końca wieku artykuły N. N. Kharuzina i K.-I. I. Borisewicza, zawierający istotny materiał dotyczący różnych aspektów życia rodzinnego,5. Wśród dzieł okresu przedrewolucyjnego najciekawsze są opracowania A. E. Skachkowa i M. A. Misikowa. Pierwsza z nich ma charakter głównie ekonomiczny, obejmuje jednak wszechstronne i co szczególnie ważne, często przedstawiane w ujęciu ilościowym informacje etnograficzne16. Tematem drugiej jest antropologia Osetyjczyków, jednak obficie przedstawiono w niej także dane etnograficzne i uwypuklono takie aspekty życia rodzinnego, które zwróciły uwagę autora jako specjalisty medycyny. W Czas sowiecki już w latach 20. XX w. ukazały się pierwsze publikacje18, a w latach 30. XX w. pierwsze opracowania zawierające informacje na temat struktury rodziny mieszkańców Osetii Północnej19. Badania etnograficzne rozwinęły się szeroko w okresie powojennym, kiedy ukazały się prace specjalne N. F. Takoevej na temat cykli obrzędów małżeńskich, ślubnych i pogrzebowo-upamiętnionych20, a następnie podjęto kompleksowe badania etnograficzne narodu osetyjskiego. Tworzenie odpowiednich monografii wiąże się z nazwiskami B. A. Kaloeva i A. Kh. Magometova. Studium historyczno-etnograficzne B. A. Kaloeva obejmuje dwie części poświęcone rodzinie i rytuałom rodzinnym. Obydwa te powiązane ze sobą wątki rozpatrywane są historycznie, choć niestety objętość książki nie pozwoliła autorowi w wystarczający sposób pokazać rozwoju życia rodzinnego w czasach sowieckich21. To samo jest charakterystyczne dla monografii A. Ch. Magometowa: bazując na materiałach wyłącznie pochodzących z Osetii Północnej, szczegółowo charakteryzują dawne życie rodzinne, ale nieporównywalnie płynniej jego restrukturyzację w początkowym okresie władzy radzieckiej i późniejszej socjalistycznej reorganizacji. W naszym temacie najbardziej pouczające są prace A. Ch. Magometowa „Rodzina i życie rodzinne Osetyjczyków w przeszłości i teraźniejszości” (zawarte w poprawionej formie w jego monografii „Kultura i życie narodu osetyjskiego”) oraz „ System społeczny i życie Osetyjczyków”, zawierający specjalny rozdział poświęcony wspólnocie rodzinnej. Ważny materiał zawarty jest także w innych pracach współczesnych badaczy osetyjskich. Wiele informacji o rytuałach rodzinnych, w tym Osetii Północnej, dostarcza książka etnografa z Osetii Południowej L. A. Chibirowa na temat kalendarza ludowego.

10 lepszych cech wychowania dzieci w rodzinie osetyjskiej24. Informacje etnograficzne na temat rodziny i życia rodzinnego ludów Adyghe są nieco gorsze od badań osetyjskich. To prawda, że ​​​​Czerkiesi jeszcze wcześniej niż Osetyjczycy, a mianowicie w latach czterdziestych XIX wieku, mieli własnych etnografów Khana Gireya i Sh. B. Nogmova. Ich uwaga wraz z innymi stronami życie ludowe przyciągają rodzinne zwyczaje i rytuały. Jednak w kolejnych dziesięcioleciach, jak już zauważył M.O. Kosven26, nastąpił pewien spadek badań etnograficznych tej grupy. Niemniej jednak, ze względu na szeroki obszar osadnictwa Czerkiesów i wielość ich podziałów etnicznych, liczba publikacji jest dość znaczna. Najistotniejsze dla nas informacje znajdujemy w latach pięćdziesiątych XIX w. u K. F. Stal, N. I. Karlgof, J1. Ya Lulie i F. V. Yukhotnikova27; w latach 60. XIX w. przez A. O. Machwicza-Mackiewicza, N. F. Grabowskiego i P. Newskiego28; w latach 70. XIX w. u A. A. Kaweckiego29; w latach 80. XIX w. T.P. Kashezheva30, w latach XX w. A. Szemgochowa (w adaptacji literackiej W.W. Wasilkowa) i A.N. Dyaczkowa-Tarasowa31. Zdecydowana większość tych prac dotyczy adygów zachodnich. W etnografii epoki sowieckiej rodzina i życie rodzinne zachodnich Adyghów są również lepiej zbadane niż wschodnie. Z publikacji pierwszych powojennych dziesięcioleci, książek U. Alijewa, B. M. Gorodeckiego i S. B. Siyukhova, dzieł prawa zwyczajowego i prawa rodzinnego A. M. Ladyzhensky'ego, popularnych, ale nie pozbawionych znaczenia etnograficznego, broszur A. Ch. Namitokova32. Cenne informacje na temat życia rodzinnego można znaleźć w publikacjach będących efektem badań lekarskich33 oraz badań pozostałości religijnych w Adygei i Szapsugii. E. N. Studenetskaya bada wielką rodzinę kabardyjską35, T. T. Shikova rodzinę i życie rodzinne Kabardyjczyków36, G. Kh. M. Dumanov dużą uwagę poświęca kabardyjskiemu prawu majątkowemu i spadkowemu rodziny38, S. Kh. Mafedzev rytuałom rodzinnym i rytualnym zabawom39, B .Kh. Sposób rodzinny Czerkiesi są wszechstronni, choć bardzo podsumowani, scharakteryzowani w uogólniającej pracy I. Ch. Kałmykowa4ta. Bardzo intensywnie rozwijany jest wątek rodziny Adyghe. E. L. Kodzhesau badała relacje rodzinne Shapsugów i podjęła interesującą próbę wartościującego podejścia do tradycji małżeńskich i rodzinnych Adyghów42. M. A. Meretukov dokładnie przestudiował życie rodzinne Abadzechów i opublikował 9

11 obszerny cykl artykułów poświęcony rodzinie oraz głównym zwyczajom i rytuałom małżeńskim i rodzinnym zarówno Adyghów, jak i Adyghów w ogóle. Publikacje M. A. Meretukowa podsumowują bardzo duży materiał literacki i terenowy, jednak dotyczą głównie przeszłości; być może jedynym wyjątkiem jest jego artykuł o sowieckiej rodzinie Adyghe43. E. L. Kodzhesau i M. A. Meretukov wspólnie badali stare i nowe życie rodzinne kołchozów z kołchozów im. XXII Kongres Obwodu Szowgenowskiego Adygejskiego Obwodu Autonomicznego44 i N. M. Kiseleva opublikowali notatkę na temat małżeństw międzyetnicznych w Adygei45. Szczególne uogólniające prace dotyczą wychowania dzieci wśród Czerkiesów, ale tylko w przedrewolucyjnej przeszłości46. Wczesna literatura poświęcona naszej tematyce Karaczajów i Bałkarów jest bardzo skromna: artykuł niezidentyfikowanego autora M. pochodzi z lat 50. XIX w. oraz artykuł N. F. Grabowskiego, N. Petrusevicha i G. S. Pietrowa47. XIX wieku ludy te stały się przedmiotem badań tak wybitnych badaczy, jak M. M. Kovalevsky i V. F. Miller. O pracy M. M. Kowalewskiego na temat prawa zwyczajowego „Tatarów górskich” wspomniano już powyżej; tutaj należy dodać publikacje jego obserwacji wraz z V.F. Millerem i I.I. Ivanyukovem48: Spośród innych dzieł okresu przedrewolucyjnego najbardziej pouczające artykuły to V. Ya. Teptsov, E. Z. Baranov, B. K. Dalgat, A. N. Dyachkova-Tarasova (lata 90.) 4 I. Baranov, B. V. Miller, N. P. Tulchinsky, B. A. Lange, N. A. Karaulov, N. E. Talitsky, N. S. Ivanenkova, V. M. Sysoeva, I. S. Shchukin, G. F. Chursin (lata XX w. i lata przedrewolucyjne) XIX wiek i zebrane w 1911 r.51 W literaturze pierwszych dekad porewolucyjnych informacje na tematy rodzinne i codzienne umieszczane są w publikacjach o charakterze ogólnym lub pogranicza. Są to wspomniane już badania G. Kh. V. P. Nevskoya54; nieco bardziej szczegółowo w specjalnym rozdziale uogólniającej monografii o Karaczajach, napisanej przez wicep. Nevską we współpracy z I.M. Szamanowem55. Na szczególną uwagę zasługuje cenna praca zbiorowa poświęcona wykorzenianiu starych i kształtowaniu nowych tradycji codziennych w Obwodzie Autonomicznym Karaczajo-Czerkieskim, w tym tradycji rodzinnych wśród Karaczajów56. W Ostatnio I. M. Szamanow opublikował specjalną publikację na temat życia rodzinnego Karachais, ale dopiero w czasach przedrewolucyjnych57. Jeśli chodzi o Bałkany, K. G. Azamatow studiował zwykłe 10

12 prawo rodzinne (pierwsza połowa XIX w., ale znaczenie dzieła wykracza poza te granice chronologiczne) 38, M. Rozdz. XIX – początek XX w.60 Informacje rodzinne i codzienne o Czeczenach i Inguszach stopniowo wzrastają od ponad lub mniej informacyjne i ogólne uwagi do specjalnych dzieł etnograficznych. Z najwcześniejszych publikacji najbardziej interesujące są artykuły I. A. Klingera i K. Samoilowa (lata 50. XIX w.), A. P. Ippolitowa, I. M. Popowa, P. I. Golovinsky'ego, N. F. Grabovsky'ego i U Laudaevy (lata)62. W latach 60. XIX w. zaczął pracować pierwszy inguski etnograf Ch. E. Akhriev63. Szczególnie ważne dane uzyskali badacze następnych trzydziestu lat, są to wspomniany już N. I. Kharuzin, K.-I. I. Borisevich i I. S. Ivanenkov, a także V. N. Akimov i I. I. Pantyukhov64. Adaty Ingusze zebrane przez B. K. Dalgata w latach 90. XIX w. były publikowane już w czasach sowieckich. Wśród innych publikacji etnograficznych i pokrewnych z okresu sowieckiego można wyróżnić prace N.F. Jakowlew, K. G. Martirosian, wiceprezes Khristianovich, D. Z. Sheripov, Kh. D. Oshaev, I. I. Pokrovsky, M. A. A. Plieva, V. J. Itonishvili, A. S. Omarova „. Ale ogólnie rzecz biorąc, należy zauważyć, że badanie rodziny i życia rodzinnego, jak i w ogóle twórczość etnograficzna, jest w Czeczenii-Inguszetii wciąż słabiej rozwinięta niż w innych republikach i regionach Kaukazu Północnego.Na szczególną uwagę zasługują dzieła odzwierciedlające relacje rodzinne i domowe nie poszczególnych narodów czy ich grup, ale cały Kaukaz Północny lub Kaukaz jako całość opis wielu aspektów życia rodzinnego Czerkiesów, Osetyjczyków, Czeczenów i Nogajów.Praca Dubrovina opiera się głównie na źródłach literackich, ale nie jest to tylko kompilacja, gdyż uwzględniane są także materiały archiwalne Dużo mniej wartościowe są późniejsze zbiorcze opisy ludów Północnego Kaukazu: E. D Maksimowa i GA Wiertepowa 6\ VP Pozhidaeva 70 itd. Prace zbiorcze przygotowane w czasach sowieckich przez pracowników Instytutu Etnograficznego Akademii Nauk ZSRR należy oceniać zupełnie inaczej. Przede wszystkim jest to odpowiedni tom dwutomowej serii „Ludzie Kaukazu” „Ludzie Świata”, s. Charakterystyka rodziny i życia rodzinnego w niej, pomimo całej ich zwięzłości, jest bardzo dokładna i odzwierciedla obserwacje terenowe takich kompetentnych badaczy kaukaskich, jak B. A. Kaloev („Czeczeni”, „Ingusz” wraz z N. F. Takoevą „Osetyjczycy”), E. N. Studenetskaya („Kabardyjczycy i Czerke 11

13 sy”, z udziałem G. A. Sergeevy „Karachaevtsy”), M. G. Autleva i E. S. Zevakina („Adyghes”), L. I. Ławrowa („Abaza”), N. F. Takoevy („Bałkańczycy”). Trudno przecenić znaczenie opublikowanego przez F.I. Leontowicza kodeksu adatów górali kaukaskich, zwłaszcza Czeczenów, Osetyjczyków, Kabardyjczyków i zachodnich Adyghe-Czerkiesów, adatów rejestrowanych przez nich głównie w pierwszej, ale częściowo w drugiej połowie XIX wiek. Zwyczajowe prawo rodzinne jest tu obficie reprezentowane; Nie bez znaczenia są uwagi samego F. I. Leontowicza we wstępie i w osobnych komentarzach. Najcenniejszym opracowaniem prawa zwyczajowego, w tym dotyczącym zagadnień, które badamy wśród poszczególnych narodów, jest główne dzieło M. M. Kowalewskiego73. Z innych tego typu dzieł na uwagę zasługują publikacje zwyczajowo-prawne L. Pietrowa, V. N. Iwanienki, N. M. Agiszewa i V. D. Bushena, a także kilka bardziej szczegółowych artykułów74. Stanowiące najważniejszy materiał do rekonstrukcji historycznych i etnograficznych, form życia rodzinnego i codziennego oraz relacji narodów Północnego Kaukazu (lub Kaukazu jako całości) już w czasach przedrewolucyjnych stało się przedmiotem specjalnych badań kaukaskich badaczy kierunek ewolucjonistyczny. Główna zasługa należy tu do M. M. Kowalewskiego, który wiele włożył w badanie wspólnoty rodzinnej i jeszcze bardziej archaicznych form małżeństwa i rodziny75. Na tym samym terenie działał S. A. Egiazarov, pozostawiając przegląd pozostałości archaicznych form zawierania małżeństw wśród górali kaukaskich76. Za pierwszą rekonstrukcję stosunków matriarchalnych między ludami górskimi Kaukazu odpowiedzialny był W. W. Sokolski77, L. W. Malinin podjął pierwszą, korzystając z tego samego materiału, próbę ustalenia historycznych relacji między kalymem a posagiem78. Ciekawe zestawienie danych na temat rodziny górali kaukaskich, które jednak odzwierciedla tendencje antyewolucjonistyczne przełomu naszych stuleci, pozostawił A. Darinsky79. Częściowo do czasów przedrewolucyjnych, częściowo do lat dwudziestych XX wieku można znaleźć kilka uogólniających prac wybitnego kaukaskiego uczonego G.F. Chursina, którego wszechstronne zainteresowania obejmowały także tematykę rodzinną i codzienną80. Inne prace ogólnoregionalne z lat dwudziestych XX wieku dotyczące tej samej problematyki: I. Chubiew (pseudonim Karaczajły) o specyfice życia górali kaukaskich, A. M. Ladyzhensky o adatach północnokaukaskich, M. Sigorsky o cechach tradycje małżeńskie wśród narodów Kaukazu. Ostatnia z nich, choć jest niewielkim przesłaniem, ma duże znaczenie teoretyczne jako próba historycznej i kulturowej klasyfikacji kompleksów małżeńskich i weselnych. Ona ponadto antycypowała próby identyfikacji przez kolejnych sowieckich uczonych kaukaskich pozostałości po przejściowej lokalizacji osady małżeńskiej. Wiele zagadnień związanych z organizacją i życiem rodziny w jej historycznej przeszłości zostało głęboko rozwiniętych w pracach jednego z założycieli radzieckiego etnograficznego kaukaskiego 12

14 Denius, wybitny historyk społeczeństwa pierwotnego M. O. Kosven. Jest to cecha rodziny dużej i grupy spokrewnionej z rodziną, czyli patronimii, ewolucja form zawierania małżeństw, geneza zwyczajów unikania, atalizmu itp. dalszy rozwój. Należy jednak wziąć pod uwagę, że w badaniu form rodzinnych i relacji między narodami Kaukazu M. O. Kosvena interesowała głównie ich geneza i formy starożytne, nieporównywalnie mniej ich specyficzne funkcje w ogólnym kontekście przemian społecznych i społecznych. warunki życia. W tym właśnie tkwi siła i znane ograniczenie jego podejścia do wielu rozpatrywanych tu zagadnień, podejścia naturalnego dla historycznej rekonstrukcji prymitywnych instytucji komunalnych, ale niewystarczającego do zrozumienia, dlaczego i jak pozostałości tych instytucji funkcjonowały w codzienne życie starokaukaskiej rodziny. Podobnie jak wielu innych studentów MO Kosven, autor zawdzięcza mu zrozumienie znaczenia historycznego podejścia do studiów kaukaskich; podobnie jak wiele innych, autor próbuje tutaj połączyć to podejście z metodami analizy funkcjonalnej. Wybitny historyk i etnograf kaukaski W.K. Gardanow, który wniósł znaczący wkład w badania instytucji atalizmu, gościnności i krwawej zemsty, dużą uwagę poświęcił ogólnym zagadnieniom teoretycznym historii rodziny i relacji rodzina-pokrewieństwo83. Wielka wartość teoretyczna dla zrozumienia miejsce historyczne związane z rodziną patronimiczne grupy rozumienia, znacząco odmienne od proponowanych przez M. O. Kosvena, odnajdujemy także w twórczości A. I. Robakidze84. Węższą, choć bezpośrednio związaną z naszą tematyką, jest praca V.J. Itonishvili dotycząca życia rodziny górskiej85. Choć dzieło zostało napisane w języku gruzińskim i pozostawało dla nas niedostępne, z rosyjskiego streszczenia jasno wynika, że ​​głównym tematem opracowania była charakterystyczna dla niego duża rodzina i stosunki majątkowe wśród Czeczenów, Inguszów i Osetyjczyków, a więc ważny, choć daleki z jedynej strony ich dawnego życia rodzinnego. We współczesnej nauce zagranicznej problemy historii małżeństwa i rodziny z reguły rozwiązuje się bez uwzględnienia materiału kaukaskiego. Jedynym, ale godnym uwagi wyjątkiem jest specjalna monografia na temat małżeństwa i rodziny wśród narodów Północnego Kaukazu, pierzasty Amerykański etnograf L. J. Luzbetak86. Choć autor odwiedził ten region pod koniec lat dwudziestych XX wieku, książka została napisana głównie w oparciu o źródła literackie. Jest to jednak dzieło solidne, bogate w materiał porównawczy, łączące ewolucjonistyczne i funkcjonalistyczne metody badawcze. Jeśli chodzi o ogólne kwestie rozwoju współczesnych stosunków rodzinnych na Północnym Kaukazie, wiele z nich, w szczególności zadania doskonalenia tradycji rodzinnych i domowych, ma charakter 13

15 były przedmiotem szeregu publikacji socjologów, religioznawców i historyków87. Szczególnie cenne pod tym względem są uogólniające prace A. V. Avksentiewa, S. M. Gadzhieva i V. M. Vagabova, a także niewielki, ale bardzo pouczający artykuł K. I. Chomaeva na temat dawnych cech psychologii etnicznej górali. Wreszcie część naszych artykułów poświęcona jest rodzinie i życiu rodzinnemu, czyli różnym jego aspektom wśród narodów Północnego Kaukazu, zarówno w odniesieniu do poszczególnych narodów regionu88, jak i całego regionu89. W proponowanej książce wykorzystano te główne, należycie poprawione. * Jak widać z przeglądu, źródła literaturowe są dalece niewystarczające do rozwiązania postawionego tu problemu. Razem z nimi szeroko czerpaliśmy z innych źródeł prasowych, archiwalnych, a zwłaszcza terenowych. Materiały prasowe dają wiele do zrozumienia specyficznych form reorganizacji życia rodzinnego w okresie najgorzej omawianym w literaturze etnograficznej, czyli w XX w. Prasa północnokaukaska tamtych lat jest obfita szczegółowe informacje o działalności organizacji partyjnych, sowieckich i publicznych na rzecz emancypacji kobiet, zwalczania przestępczości domowej itp., a także o stosunku do nich wyższej części społeczeństwa miast i wsi. Istotne są także dane prasowe z okresu powojennego i ostatnich dziesięcioleci obejmujące m.in Nowa scena gospodarstwo domowe, w tym rodzinne i domowe, przemiany, przezwyciężanie pozostałości przeszłości w życiu i świadomości ludności, kształtowanie nowych tradycji rodzinnych, a zwłaszcza obrzędów cywilnych. Korzystaliśmy z północnokaukaskiej prasy republikańskiej, regionalnej i częściowo regionalnej: gazety Gorskaja Prawda, Włast Truda (Władykaukaz), Proletariat Osetii, Socjalistyczna Osetia (Ordżonikidze), Krasnaja Kabarda, Kabardyno-Bałkaria biedna, „Socjalistyczna Kabardyno-Bałkaria”, „ Prawda Kabardyno-Bałkarska” (Nalczyk), „Czerwone Czerkieski”, „Sztandar Lenina”, „Lenin Nur”, „Lenin Bajragj”, „Lenin Joły” (Czerkiesk), „Droga Lenina”, „Życie Adyghe” (Maikop), „Grozny Rabochij” (Grozny), „Kolkhozny put”, „Komsomolec Shapsugii” (były rejon narodowy Shapsugsky) i inne. Oczywiście korzystano także z prasy centralnej. Pogłębione badanie przemian epoki sowieckiej okazało się niemożliwe bez zaangażowania danych archiwalnych. Oprócz archiwów państwowych Autonomicznych Republik Czeczeńsko-Inguskich, Północnoosetyjskiej i Kabardyno-Bałkarskiej, Autonomicznych Regionów Karaczajo-Czerkieski i Adygei oraz Terytorium Krasnodarskie, materiały z archiwum 14

16 komitetów regionalnych KPZR poszczególnych republik i regionów, a także aktualne archiwa różnych instytucji sowieckich. Wśród tych ostatnich, w związku z zastosowaniem ilościowych metod badawczych, o których mowa później, szczególną uwagę zwrócono na archiwa wydziałów stanu cywilnego, urzędów paszportowych wydziałów policji itp. -instytuty badawcze autonomicznych republik północnokaukaskich i regiony. Wreszcie chodzi o materiały z Archiwum Państwowego Gospodarka narodowa ZSRR i Centralne Archiwum Państwowe Rewolucji Październikowej. Począwszy od 1959 roku autor prowadził terenowe badania etnograficzne we wszystkich republikach autonomicznych w rejonach Północnego Kaukazu, a także we wsiach Adyghe w obwodach Łazarewskiego i Tuapse na Terytorium Krasnodarskim. Prace prowadzono zarówno na obszarach wiejskich, jak i w miastach, metodą wywiadów z informatorami i bezpośrednią obserwacją. Badania przeprowadzono na zlecenie Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR oraz w różne lata prowadzone były podczas prac północnokaukaskiego oddziału złożonej wyprawy lub wyprawy północnokaukaskiej, poszczególnych oddziałów etnograficznych pod przewodnictwem autora, a także podczas wyjazdów naukowych. Materiały terenowe zebrano w Adygei (1965 i 1975), wśród Adyghów obwodów Łazarewskiego i Tuapse na terytorium Krasnodaru (1961), w Karaczajo-Czerkiesji (1965, 1968, 1969, 1974 i 1980), w Kabardyno-Bałkarii (1962), w Osetii Północnej (1963, 1969, 1973 i 1976) oraz w Czeczenii-Inguszetii (1963, 1965 i 1969) 90. W badaniach terenowych życia rodzinnego, a także innych obszarach przedmiotowych etnografii, brak subiektywnych ocen i wnioski są wykluczone. Być może najskuteczniejszym sposobem ich korygowania są ilościowe metody badawcze. Autor starał się możliwie najszerzej uwzględnić ilościowe wskaźniki rozpatrywanych procesów, dla których danych dostarczyły materiały aktowe i badania etnosocjologiczne. Dane statystyczne dotyczące aktualnego zarządzania dokumentacją urzędową, które oczywiście zajmują pozycję pośrednią między źródłami archiwalnymi a terenowymi, często pozwalają na trafny obraz wielu aspektów życia rodzinnego. W szczególności aktualne archiwa PGR i kołchozów charakteryzują dynamikę dobrobytu rodziny; prasa związkowa i biblioteki szczebla kulturalnego; wydziały rejestracji aktów stanu cywilnego zarejestrowanych małżeństw oraz składu narodowościowego i społecznego małżonków; biura paszportowe wydziałów policji w celu ustalenia tożsamości narodowej młodzieży z rodzin mieszanych itp. Te i podobne źródła informacji wykorzystujemy w naszej pracy, ale jedynie wybrane

17, ale ponieważ dane dotyczące obywatelstwa małżonków zostały zapisane np różne okresy nie wszędzie. W latach Instytuty badawcze Osetii Północnej i Kabardyno-Bałkarii przeprowadziły szerokie badanie etnosocjologiczne wśród wieśniacy oraz obywatele Osetyjczyków, Kabardyjczyków i Bałkanów. Kwestionariusz, w szczególności dotyczący rodziny i życia rodzinnego, został opracowany przez V.K. Gardanowa, A.E. Ter-Sarkisyantsa i nas samych wraz z pracownikami tych instytucji. Próbę dobrano z uwzględnieniem strefowości geograficznej głównych typów osadnictwa oraz struktury społeczno-zawodowej i płciowo-wiekowej ludności. Próba (ponad 1,5 tys. mieszkańców miast i około 2 tys. mieszkańców wsi) jest reprezentatywna dla badanych grup ludności i ogółu91. W książce możliwie najszerzej wykorzystano wyniki tych badań etnosocjologicznych, zwłaszcza dotyczących Osetii Północnej, gdzie autor sam brał udział w uzyskaniu odpowiednich danych92. Pewne wskaźniki ilościowe autor uzyskał także w wyniku własnych badań etnosocjologicznych dotyczących niektórych aspektów życia rodzinnego w Karaczajo-Czerkiesji i Adygei lub zaczerpnął z archiwów Instytutu Badawczego Karaczajo-Czerkieskiego, który przeprowadził badania etnosocjologiczne prace o ograniczonym zakresie w roku 1974. Autor składa serdeczne podziękowania wszystkim, którzy bezpośrednio lub pośrednio przyczynili się do powstania tego dzieła. Pierwsze miejsce słusznie należy do wielonarodowego oddziału informatorów i respondentów. Ogromne znaczenie miały prace i rady etnografów z autonomicznych republik i regionów Kaukazu Północnego, a także życzliwa pomoc pracowników lokalnych archiwów i innych instytucji. W wielu wyprawach autorowi pomagali pracownicy naukowo-techniczni oraz absolwenci Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR L. I. Bobrinskaya, N. D. Pchelintseva i L. B. Shidova, fotografowie Yu. A. Argiropulo i A. A. Lindenberg. Szczególne podziękowania należą się pracownikom działu etnografii narodów Kaukazu Instytutu Etnografii Akademii Nauk ZSRR, w którego zespole wszyscy Praca naukowa autor. 1 Marx K. Streszczenie książki Lewisa G. Morgana „Starożytne społeczeństwo”. Marx K., Engels F. Soch., t. 45, s. 25. M.: Nauka, 1973 i wsp. 3 Patrz: Yu.V. Andropow.Sześćdziesiąt lat ZSRR. Kommunist, 1983, 1, s. Nie mamy tu na myśli ludów Dagestanu, które podobnie jak ludy Północnego Kaukazu czy Zakaukazia tworzą szczególny region historyczno-etnograficzny lub jeśli za taki region uznamy cały Kaukaz, jeden z trzech podregionów. Ponadto życie rodzinne i rodzinne narodów Dagestanu są zasadniczo badane w pracach S. Sh. Gadzhievy. 5 Lenin V. I. O państwie. Pełny kol. cit., t. E9, s (5

18 Kosven M. O. Materiały dotyczące historii badań etnograficznych Kaukazu w nauce rosyjskiej. Część 3. W książce: KES, 1962, 3, s. 1; Część 2, W książce: KES, 1958, 2: Część 3, W książce: KES, 1962, 3; Osetyjczycy oczami rosyjskich i zagranicznych podróżników (XIII XIX w.). Komp., wprowadzenie artykuł i notatki B. A. Kaloeva. Ordzhonikidze: Północna Osetia. książka. wydawnictwo, 1967; Adygi, Bałkany i Karaczaje w aktualnościach autorów europejskich XIII XIX wieku. Komp., wyd. tłumaczenia, wstęp i wpis. artykuły do ​​tekstów VK Gardanowa. Nalczyk: Elbrus, Berzenov N. Eseje o Osetii. K. 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95; 1852, 5, 67, 68; On jest. Z notatek o Osetii. Tamże, 1850, 93; 1853, 15; Zh uskaev S. Pogrzeb Osetyjczyków-Alagirów. ZV, 1855, 9; Jest w porządku. Atinag. Tamże, 32; Opis szkodliwych zwyczajów ludowych, jakie do chwili obecnej istniały w rodzimych plemionach Okręgu Wojskowego Osetii, Sporządzono na wniosek szefa Okręgu Wojskowego Osetii, pułkownika Kunduchowa. W książce: Leontovich F.I. Adats górali kaukaskich. Materiały dotyczące prawa zwyczajowego Północy i Wschodni Kaukaz. Odessa, wydanie Tkhostov I. Z notatek o Tagaurach. Telewizja, 1869, 28; Shanaev J. Ślub wśród Osetii Północnej SSCG, 1870, nr. IV; Gatiev B. Osetyjskie przesądy i uprzedzenia. Tamże, 1876, nr. IX; Gassiev A. Coś o pozycji kobiet wśród górali muzułmańskich. Tifl. V., 1877, 30; Kanukow I. We wsi osetyjskiej. SSCG, 1875, nr. VIII; On jest. W sprawie zniszczenia szkodliwych obyczajów wśród górali kaukaskich. K. 1879, 48, 54; Archegow. Wychowanie fizyczne dzieci osetyjskich. Telewizja, 1879, 21; Kasabiew. Wychowanie fizyczne dzieci w Osetii. Tam. "> Kokiev S. V. Notatki z życia Osetyjczyków. SME, 1885, wydanie 1; Jest Kalymem wśród Osetyjczyków. TV, 1884, 4; Liakhveli G. Osetianka. YuO, 1886, 292; Kesaev I. Z życia Osetyjczyków (A przypadek porwania panny młodej), TV, 1894, 100, 102; Kanukov, A. Coroczne święta wśród Osetyjczyków, Ibid., 1892, 18, 25, 31, 80; SMOMPK, 1893, nr XVI; Tsagolov G. Notatki z życia Osetyjczyków 1. Dzięki uprzejmości osetyjskiej TV, 1890, 96; Gaguss Khodon. Kalym. Ibid., 1899, 32; Gagudz Zguron. Porwanie panny młodej. Tamże, 65; V. N. L. [A. G. Ardasenov] Stan przejściowy górali Północnego Kaukazu. Tiflis, Khetagurov K. L. Osoba. Prace zebrane w pięciu tomach. V. 4. M.: Izd-vo AN SSSR Pfaf V. B. Prawo ludowe Osetyjczyków SSK, 1871, t. 1; 1872, t. II. He. Badania etnologiczne nad Osetyjczycy. Tamże, 1872, t. II. On jest ten sam ~ Opis podróży do Osetii Południowej, Raczy, Wielkiej Kabardy i Digorii. Tamże; Zisserman A. L. Dwadzieścia pięć lat na Kaukazie (. St. Petersburg, 1879 Ławrow D. Notatki o Osetii i Osetyjczykach. SMOMPK, 1880, nr. III. 13 Miller VF W górach Osetii. RM, 1881, 9; On jest. Studia osetyjskie. M., część I III; On jest. Cechy starożytności w legendach i życiu codziennym Osetyjczyków, ZHMNP, 1882, ks. VIII. 14 Kovalevsky M. M. Niektóre archaiczne cechy osetyjskiego prawa rodzinnego i spadkowego. SW, 1885, 6-7; On jest. O prawie zwyczajowym Tatarów górskich i jego stosunku do Osetii. IOLEAE, 1885, t. 43, nr. 2; On jest. Współczesne prawo zwyczajowe i starożytne. Osetiańskie prawo zwyczajowe w ujęciu historycznym i porównawczym. M., 1886, t. I II. 15 Kharuzin N. N. W górach Północnego Kaukazu. Notatki z podróży. Osetyjczycy. BE, 1888, t. VI; Borisevich K. Cechy moralności prawosławnych Osetyjczyków i Inguszów Północnego Kaukazu (życie rodzinne i domowe itp.). EO, 1899, Skachkov A. Doświadczenie z badań statystycznych zakątka górskiego (esej ekonomiczny). TV, 1905, 219, M. A. Misikov Materiały do ​​antropologii Osetyjczyków. Odessa, Ob. 17

19 18 Gardanow M. K. Wieś chrześcijańska w faktach z życia. IONIIK, 1925, nr. I; Saur P. Według Digorii. NP, 1928, 10 itd. 19 Kulov KD Przetrwanie życia plemiennego w Osetii Północnej (przestępstwa domowe). ISONII, Sh32, t. IV; On jest. Matriarchat w Osetii. Tamże, 1935, t. VIII; Kulov SD O niektórych pozostałościach życia feudalnego i kapitalizmu w Osetii Północnej. Ordzhonikidze: Państwo. wydawnictwo Sev, - Oset. ASSR, Takoeva N.F. Obrzędy pogrzebowe i upamiętniające Osetyjczyków w XIX wieku. SE, 1956, I; Jest. O problematyce ślubów i obrzędów weselnych wśród mieszkańców Osetii Północnej w XIX i na początku XX wieku. KSIE, 1959, wydanie Kaloev B. A. Osetyjczycy. Badania historyczne i etnograficzne. M.: Nauka, 1967; wyd. 2. M.: Nauka, Magometov A. Kh. Rodzina i życie rodzinne Osetyjczyków w przeszłości i teraźniejszości. Ordzhonikidze: Północna Osetia. Instytut Badawczy, 1962; On jest. Kultura i życie narodu osetyjskiego. Badania historyczne i etnograficzne. Ordzhonikidze: Ir, 1968; On jest. Ustrój społeczny i życie Osetyjczyków (XVII XIX w.). Ordzhonikidze: Ir, Chibirov L.A. Ludowy kalendarz rolniczy Osetyjczyków. Cchinwali: Iryston, Besaeva T. 3. Osetyjskie zwyczaje i rytuały związane z narodzinami i wychowaniem dziecka ( Początek XIX XX wiek). Ruk. cukier. dis. M., 1975 (GPBL O D). 25 Niezbędna praca: Khan Girej. Notatki o Czerkiesach. Nalczyk: Elbrus, 1978; Nogmov Sh. B. Historia ludu Adyghe, opracowana według legend Kabardyjczyków. Nalczyk: Kabard. książka. wydawnictwo, 1947 (1 wyd. 1847). 26 Kosven M. O. Materiały ..., część 3, s Stal. Esej etnograficzny ludu czerkieskiego. KS, 1900, t. XXI; Karlgof N. Wschodnie wybrzeże Morza Czarnego. W: Wojskowy Przegląd Statystyczny Imperium Rosyjskiego. St. Petersburg, 1853, t. XVI, część 10; On jest. O strukturze politycznej plemion czerkieskich zamieszkujących północno-wschodnie wybrzeże Morza Czarnego. RV, 1860, t. XXVIII, księga. 2; Lyulier L. Jestem Czerkiesja. Artykuły historyczno-etnograficzne. Krasnodar: Towarzystwo Studiów Adygejskiego Regionu Autonomicznego, 1927; Yukhotnikov F.V. Ślub u górali kaukaskich. LOMV, 1856, 151; On jest. Pogrzeb i trizna u górali kaukaskich. Tamże, 1857, Machwicz-Mackiewicz A. Abadzechi, ich sposób życia, obyczaje i zwyczaje. NB. 1864, 3; Grabovsky I. F. Eseje o sądzie i przestępstwach w dystrykcie kabardyjskim. SSCG, 1870, nr. IV; Nevsky P. Region Zakubański w 1864 r. (Wspomnienia z podróży). K, 1868, 97 98, Kavetsky A. A. Początkowe wychowanie fizyczne wśród Abadzechów, Temirgojewów i innych plemion górskich zamieszkujących rejon Majkop regionu Kubań. KOV, 1879, 27; On jest. Geneza zwyczaju wśród szlacheckich górali oddawania na wychowanie swoich dzieci nieznajomi. Tamże, 1879, Kashezhev T. Obrzędy weselne Kabardyjczyków. EO, 1892, wydanie Wasilkowa V.V. Esej o życiu Temirgoevów. SMOMPK, 1901, nr. XXIX; Dyaczkow-Tarasow A.N. Mamhegi. IKORGO, 1901, nr. 14; On jest. Abadzekhi (esej historyczny i etnograficzny). ZKORGO, 1902, księga. 22, wydanie Siyukhov S. B. Czerkiesi-Czerkiesi. IOLIKO, 1922, nr. 7; Aliev U., Gorodetsky B. M., Siyukhov S. Adygeya. Esej historyczno-etnologiczny i ekonomiczny. Rostów nad Donem: Kraynatsizdat, 1927; Ladyzhensky A. M. Zwykłe prawo rodzinne czerkieskie. HB, 1928, księga. 22 i inne; Namitokov A. Czerkeshenka. M.: Ochrona macierzyństwa i niemowlęctwa, 1928; On jest. Przetrwanie życia plemiennego i prawa sowieckiego. M.; Ł.: Pani. wydawnictwo Muravyov I. I. Shapsugiya. Badanie lekarskie. Rostów nad Donem; Kontrola regionalna na Kaukazie Północnym. Zdrowie, 1929; Adygowie, ich sposób życia, rozwój fizyczny i choroby. Rostów nad Donem, Pozostałości religijne wśród Czerkiesów Shapsug. Materiały z wyprawy Shapsuga z 1939 r. M.: Wydawnictwo Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego, Studenetskaya E. N. O dużej rodzinie wśród Kabardyjczyków w XIX wieku. SE, 1950, Shikova T. T. Rodzina i życie rodzinne Kabardyjczyków w przeszłości i teraźniejszości. Ruk. cukier. dis. M.; 1956 (GPBL O D). 18

20 3 Mambetov G. Kh. Kultura materialna ludności wiejskiej Kabardyno-Bałkarii (druga połowa XIX i 60. XX w.). Nalczyk: Elbrus, 1971; On jest. Odzież w tradycjach i zwyczajach Kabardyjczyków i Bałkarów. WKBNII, 1972, nr. 5; On jest. Jedzenie w zwyczajach i tradycjach Kabardyjczyków i Bałkanów Ibid., 1972, nr. 6; On jest. Formy przetrwania instytucji wzajemnej pomocy związane z życiem rodzinnym Kabardyjczyków i Bałkanów w XIX i na początku XX wieku. UZKBNII, 1974, t. 26 itd. 38 Dumanow Kh. M. Zwyczajowe prawo własności Kabardyjczyków (druga połowa XIX i początek XX w.). Nalczyk: Elbrus, Mafedzew S. X. Obrzędy i zabawy rytualne Czerkiesów w XIX i początkach XX wieku. Nalczyk: Elbrus, 1979; On jest. Gry rytualne we współczesnym życiu rodzinnym Kabardyjczyków. W: Etnografia ludów Kabardyno-Bałkarii. Nalczyk, 1977, wydanie Bgazhnokov B. X. Etykieta Adyghe. Nalczyk: Elbrus, Kałmykow I. X. Czerkiesi. Esej historyczno-etnograficzny. Czerkiesk: oddział Karaczajo-Czerkies. Stawrop. książka. wydawnictwo Kodzhesau EL Shapsug Relacje rodzinne w przeszłości i teraźniejszości. Ruk. cukier. dis. M., 1954 (GPBL OD); Jest. O zwyczajach i tradycjach ludu Adyghe. UZANII, 1968, t Meretukov M. A. Życie rodzinne Abadzechów. Ruk. cukier. dis. Tbilisi, 1954; On jest. Adygejska rodzina radziecka. UZANII, 1965, t. 4; On jest. Małżeństwo wśród Czerkiesów. Tamże, 1968, t. 8; On jest. Adopcja wśród Czerkiesów w XIX wieku. To samo miejsce; On jest. Kalym i posag wśród Czerkiesów. Tamże, 1970, t. 9; On jest. Wspólnota rodzinna wśród Czerkiesów, tamże; On jest. Formy zawierania małżeństw wśród Czerkiesów. Tamże, 1971, t. 13; On jest. Śluby i obrzędy weselne wśród Adyghów w przeszłości i współczesności. Tamże, 1974, t. 17; On jest. Pokój małżeński wśród Czerkiesów. SSEA, 1975, nr. 1; On jest. Adygejskie rytuały pobytu pary młodej w „obcych domach”, tamże; On jest. Życie rodzinne i rodzinne Czerkiesów w przeszłości i teraźniejszości. KBA, 1976, nr. 1 I inne 44 Kultura i życie chłopstwa kołchozowego Adygejskiego Regionu Autonomicznego. M.; L.: Wydawnictwo Akademii Nauk ZSRR, Kiseleva N. M. Małżeństwa międzyetniczne w Adygei. KBA, 1976, wydanie Kirzhinov S.S. System edukacji Czerkiesów (Czerkiesów) w przeszłości. Ręka.. cand. dis. Tbilisi, 1977 (GPBL OD). 47 M. Plemię tatarskie na Kaukazie K, 18591, 86 87, 89 91; Grabovsky N. Ślub w społecznościach górskich regionu Kabardyjskiego. SSCG, 1869, nr. II; Petrusevich N. Notatka o Karaczajach dotyczących zobowiązań dłużnych. Tamże, 1870, nr. IV; Petrov G.S. Górny bieg Kubania Karaczaja. KOV, 1879, Miller V., Kovalevsky M. W społecznościach górskich Kabardy. BE, 1884, księga. 4; Ivanyukov I. I., Kovalevsky M. M. U podnóża Elbrusu, tamże, 1886, książę V. Teptsov. I. Wzdłuż początków Kubania i Terka. SMOMPK, 1892, nr. XIV; Baranov E. 3. Eseje z życia Tatarów górskich Kabardy. Telewizja, 1894, 141, 145, 149; 1895, 2, 21; Dalgat B. Wycieczka na lodowce Chegem [Środkowego Kaukazu]. Władykaukaz, 1896; Dyaczkow-Tarasow A.N. Uwagi o Karaczajach i Karaczajach. SMOMPK, 1898, nr. XXV; On jest. W górach Wielkiego i Małego Karaczaju Tamże, 1900, sygn. XXVIII.!0 Baranow Ił. Zamawianie kalyma (list z Nalczyka). Telewizja, 1901, 213; Miller B.V. Z zakresu prawa zwyczajowego Karaczajów. EO, 1902, 14; Tulchinsky N.P. Pięć społeczności górskich Kabardy. -TS, 1903,. wydanie 5; Lange B. A. Bałkaria i Bałkany. K, 1903, .V * 283, 287, 288, 294, 301 \ Karaulov N. A. Bałkany na Kaukazie. SMOMPK, 1908, nr. XXXVIII; Talitsky N.E. Eseje o Karaczaju. SMOMPK, 1909, nr. XI; Iwanenkow N. S. Karaczajewcy. IOLIKO, 1912, nr. V; Sysoev V. A1. Karaczaj oraz powiązania geograficzne, krajowe i historyczne. SMOMPK, 1913, nr. XLIII; Shchukin I.S. Materiały do ​​​​badań Karaczajów. RAJ, 191E, 1-2; On jest. Z wycieczek na górny Kubań. 3, 1914; 3; Chursin G. F. Wycieczka do Karaczaju. IKORGO, 1915, t. XXIII, wydanie Abaev M. K. Balkaria. Esej historyczny. Muzułmanin [Paryż], 1911,

Poświęcony pamięci Akhmeda Islamowicza Albogachieva WSTĘP Badanie historii i kompleksu kulturowego poszczególnych ludów jest jednym z niezmiennych i głównych zadań nauk etnograficznych. Jednak jej decyzja

KULTURA SPOŁECZNA I PRAKTYKI PUBLICZNE OSTATNICH WIEKÓW A. Ch. Abazow PAMIĘĆ HISTORYCZNA KABARDINÓW W KONTEKŚCIE HISTORIOGRAFII PRAWA CELNEGO

Regionalna Biblioteka Dziecięca w Stawropolu. A. E. Ekimcewa Centrum Informacji Bibliograficznej Kaukaz Północny naszym wspólnym domem Polecany indeks bibliograficzny literatury Stawropol 2006

Bibliografia 1. Abaev V.I. Przedchrześcijańska religia Alanów. Streszczenia raportu z XXV Międzynarodowego Kongresu Orientalistów. M., 1960. 2. Abaev V.I. Słownik historyczny i etymologiczny języka osetyjskiego. TELEWIZJA. M., 1989.

KONFERENCJE REGIONALNEJ, REPUBLIKAŃSKIEJ ORGANIZACJI KABARDYNO-BAŁKARSKIEJ ORGANIZACJI KPZR, CP RSFSR 1921 1991 I Konferencja Regionalna RCP (b) 16-18 listopada 1921 Ogółem delegatów 45 z 457 regionalnych komunistów

SPRAWOZDANIE z pracy rady rozprawy D 212.117.04 na Mordowskim Uniwersytecie Państwowym im. N.P. Ogariewa w 2003 r.

N. N. RYBUSHKIN ZASADY ZAKAZOWE W PRAWIE RADZIECKIEM WYDAWNICTWO UNIWERSYTETU W KAZANIE 1990 Wydane na zlecenie Rady Redakcyjnej i Wydawniczej Uniwersytetu w Kazaniu Redaktor naukowy Cand.

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej FSBEI HPE Północnokaukaski Państwowy Instytut Sztuki Departament Kulturoznawstwa Program pracy dyscypliny „Etykieta kaukaska” Poziom wyższa edukacja:

38 Svechnikova L.G., Fominskaya M.D. działa i planuje. Religię i własność uważano za nienaruszalne i podlegające ochronie „ogólnych praw Cesarstwa”. Pozostałe akapity poświęcono kwestiom administracyjno-sądowym

Ministerstwo Kultury Federacji Rosyjskiej Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Edukacyjna Wyższa kształcenie zawodowe Wydział Sztuki Północnokaukaskiego Państwowego Instytutu Sztuki

Federalna Państwowa Budżetowa Instytucja Naukowa 2 3 SPIS TREŚCI 1. Cele i zadania doskonalenia dyscypliny. 2. Miejsce dyscypliny w strukturze programu edukacyjnego. 3. Wymagania dotyczące wyników prac rozwojowych

Ya S. Smirnova INTERAKCJA KULTUROWA I RODZINA (PRZY MATERIAŁÓW KAUKAZU PÓŁNOCNEGO) Rozwój ogólnej teorii etnosu pokazał, że rodzina jest ważną mikrokomórką procesów etnicznych \ Jest to tym bardziej prawdziwe

M. V. Ignatieva ROLA M. M. KOWALEWSKIEGO W BADANIACH PRAWA CELNEGO NARODÓW KAUKAZÓW Pracę prezentuje Katedra Teorii Prawa i Edukacji Prawa Cywilnego Doradca naukowy - doktor nauk prawnych

Pamięci mojego ojca WSTĘP Na przestrzeni wieków systemy społeczno-polityczne i prawne zmieniały się, zastępując się nawzajem. Status osoby, jej miejsce i rola w tych systemach, a w konsekwencji

Kukushkina Aida Aleksandrowna, studentka studiów podyplomowych, Adyghe Uniwersytet stanowy”, Majkop, Republika Adygei FORMACJA I FORMACJA KULTURY PRAWNEJ NARODÓW KAUKAZU PÓŁNOCNEGO Adnotacja.

Formacja miejska miasto Krasnodar miejska budżetowa instytucja edukacyjna szkoła średnia miasta Krasnodar 52 PROGRAM PRACY Studia Kuban

MN Smirnova ŹRÓDŁA DO BADANIA DIASporY NARODÓW KAUKASKICH W ŚW. Obecnie w Petersburgu reprezentowane są prawie wszystkie narody Kaukazu. Wynik jego

wiceprezes Semin HISTORIA ROSJI Notatki z wykładów Podręcznik KNORUS MOSKWA 2015 Połowiecki, dr ist. Nauki, prof., С30 Semin V.P. Historia Rosji. Abstrakcyjny

RECENZJA oficjalnego przeciwnika doktora nauk historycznych, profesora nadzwyczajnego Bibina Michaiła Andriejewicza na temat rozprawy Czernika Marii Władimirowna „Specyfikaty wdrażania reformy sądownictwa z 1864 r. w prowincji Astrachań”,

HISTORIA I NAUKI POLITYCZNE Bechelov Zaur Shabasovich Cand. jest. Sci., profesor nadzwyczajny FSBEI HE Kabardyno-Bałkarski Państwowy Uniwersytet Rolniczy im. V.I. V.M. Kokova, Nalczyk, Republika Kabardyno-Bałkarska OD

Fundusz narzędzi oceny do przeprowadzania certyfikacji studentów na poziomie pośrednim Według dyscypliny B.3.2. Studia regionalne Informacje ogólne 1. Katedra Historii Rosji 031300.62 „Dziennikarstwo” 2. Kierunek szkolenia

Sheudzhen E. A. Radziecka historiografia budownictwa narodowo-kulturowego na Północnym Kaukazie. Rostov University Press, 1983. 140 s. Ш36 Wydrukowano decyzją posiedzenia biura wydziału pomocy humanitarnej

BILETY NA PRZEDMIOT „HISTORIA BIAŁORUSI” NA OBOWIĄZKOWY EGZAMIN KOŃCOWY PO ZAKOŃCZENIU KSZTAŁCENIA I KSZTAŁCENIA DLA III ETAPU OGÓLNEGO SZKOLNICTWA ŚREDNIEGO UCZNIÓW W CZASIE Opanowywania treści

WYDZIAŁ FILOZOFII I.N. AKADEMII NAUK ZSRR

Spis treści Wykład 1. Przedmiot kursu „Historia państwa i prawa Rosji” oraz jego miejsce w systemie nauk prawnych… 3 1. Przedmiot i cele kursu z historii państwa i prawa Rosji prawo Rosji ...... 3 2. Periodyzacja historii

Przyczyną odrodzenia się terenów niegdyś opuszczonych przez człowieka i ich intensywnego użytkowania, łączącego tradycyjne i innowacyjne formy gospodarowania. 1. Nowość naukowa badania rozprawy Nowość

Państwo Narodowe i regulacje prawne Osetia w XX XXI wieku. (o monografii V.D. Dzidzoeva i A.K. Khadikowa „Etapy budowania państwa narodowego w Osetii i problemy współczesnej etnopolityki.

W dziale etnografii VGO, gdzie przeniósł także swoje archiwum (fundusz 37). Dopiero 28 listopada 1956 roku decyzją Trybunału Wojskowego Leningradzkiego Okręgu Wojskowego został zrehabilitowany. A.S. nie miało łatwego życia.

DV Mankiewicz O kształtowaniu się struktury małżeńskiej i rodzinnej ludności obwodu kaliningradzkiego (druga połowa lat czterdziestych i pięćdziesiątych XX wieku) Charakteryzuje się proces kształtowania się struktury małżeńskiej i rodzinnej ludności obwodu kaliningradzkiego

Przegląd Etnograficzny Online, styczeń 2008 http://journal.iea.ras.ru/online Lista głównych publikacje naukowe I.V. Dołżenko Pierwsi rosyjscy osadnicy w Armenii (lata 30.-50. XIX w.) // Vestn. Uniwersytet Państwowy w Moskwie. 1974.

34 A.Kh. Musukaeva UDC 821 (470,6) LBC 83,3 (2 Ros 37) A.Kh. Musukaeva NA PYTANIE WSPÓLNOŚCI LITERATUR NARODÓW PÓŁNOCNEGO KAUKAZU Rozważany jest problem wspólnoty genetycznej, historycznej i geograficznej

CELE I ZADANIA PROGRAMU Celem programu jest określenie poziomu przygotowania naukowego i zawodowego osób pragnących podjąć studia wyższe. Cele programu: ustalenie treści i minimalnego zakresu wiedzy

316 A.H. Abazow O STATUSIE JURYSDYKCJI W WYMIARIE SPRAWIEDLIWOŚCI KABARDINÓW W OSTATNIEJ TRZECICH POCZĄTKU XIX WIEKU

N.V. Michajłowa HISTORIA KRAJU Zatwierdzony przez Ministerstwo Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej jako podręcznik dla studentów uczelni wyższych studiujących na kierunkach humanistycznych UDC 94 (47) (075,8)

KULTURA SPOŁECZNA I PRAKTYKI PUBLICZNE OSTATNICH WIEKÓW A.Kh. Abazow PRAWO CELNE W SYSTEMIE SĄDOWYM REGIONU TERSKIEGO W OSTATNIEJ TRZECICH POCZĄTKU XIX WIEKU Dzieje sądownictwa ziemi tereckiej w ostatnich latach

UDC 34 W KWESTII NORMATYWNEGO ZACHOWANIA W SPOŁECZEŃSTWIE PIERWOTNYM. Lopatina A. S. Promotor: Tatyana Vitalievna Protopopova doktor nauk prawnych, profesor nadzwyczajny Katedry Handlu i Przedsiębiorczości

2 3 SPIS TREŚCI 1. Cele i zadania doskonalenia dyscypliny. 2. Miejsce dyscypliny w strukturze programu edukacyjnego. 3. Wymagania dotyczące wyników opanowania dyscypliny. 4. Treść i struktura dyscypliny. 4.1.

WSPÓŁCZESNE TENDENCJE RYTUAŁÓW ŚLUBNYCH NARODÓW POŁUDNIOWEGO DAGESTANU dr hab. N.B.Khadirbekov NOU HPE „Instytut Społeczno-Pedagogiczny”, Derbent Artykuł poświęcony jednej ze stron kultura domowa narody

141 KRONIKA ŻYCIA NAUKOWEGO Gukepshokov M. Kh., doktor nauk prawnych, profesor nadzwyczajny Dyshekov M. V., doktor historii, profesor nadzwyczajny

WNIOSEK komisji rady rozprawy D 170.003.02, utworzonej na podstawie Federalnej Państwowej Budżetowej Instytucji Edukacyjnej Szkolnictwa Wyższego „Rosyjski Uniwersytet Państwowy

MINISTERSTWO EDUKACJI FEDERACJI ROSYJSKIEJ UNIWERSYTET PAŃSTWOWY SAMARA Wydział Historyczny Katedra Historii Narodowej i Historiografii ANALIZA HISTORIOGRAFICZNA W TERAPII Edukacyjne

Nota wyjaśniająca do programu pracy nad historią Adygei. Program ten został opracowany zgodnie z programem nauczania MBOU „Szkoła Średnia” a. Koshekhabl dla konta 204-205. rok. W programie nauczania OU dla studiowania historii

EO-Online, 2014, 3 I.L. Babich Rec. do: Anchabadze Yu.D. Kultura polityczna Czerkiesów: instytucje tradycyjne i ich ewolucja (druga połowa XIX w., lata 20. XX w.). Moskwa: Instytut Etnologii i Antropologii RAS,

IZBA KONTROLI I RACHUNKI WOŁGOGRADU ZATWIERDZONA Decyzją Zarządu Izby Kontroli i Rachunków w Wołgogradzie z dnia 30 maja 2013 r. 40/6 Standard kontroli finansowej Przeprowadzanie audytu efektywności wykorzystania komunalnych

HISTORIA (specjalność 07.00.02) 2010 mgr. Gutieva FORMACJA KRAJOWEJ KADRY ROBOCZEJ JAKO SPOŁECZNEJ BAZY WŁADZY RADZIECKIEJ NA KAUKAZIE PÓŁNOCNYM W LATACH 20-30 WIEKU. Cechy formacji

I. S. Zevakina Osetyjczycy oczami rosyjskich i zagranicznych podróżników Moskwa „Book on Demand” UDC BBK 908 28,89 I11 I11 I. S. Zevakina Osetyjczycy oczami rosyjskich i zagranicznych podróżników / I.S.

PRYWATNA INSTYTUCJA EDUKACYJNA SZKOLNICTWA WYŻSZEGO „AKADEMIA EDUKACJI SPOŁECZNEJ” FUNDUSZ OCENY ŚRODKÓW SZKOLENIA WYŻSZEGO GSE.F.3. " Historia narodowa» (z uzupełnieniami i zmianami) Poziom wyższy

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ UNIWERSYTET PAŃSTWOWY KURGAŃ Wydział Ekonomii i Marketingu HISTORIA GOSPODARKI INSTRUKCJE METODOLOGICZNE dotyczące prowadzenia zajęć praktycznych dla

Moskiewski Uniwersytet Państwowy nazwany na cześć M.V. Łomonosow Wydział Historyczny Jako rękopis KHASBULATOV Zulai Imranovna TRADYCYJNA KULTURA EDUKACJI DZIECI W CZECZENI (XIX - początek XX wieku)

Szarmatow. S.I.) zwrócił uwagę Adil-Girey Keshev. Zeznał, że Szarmatowie są znani wśród Abazy jako rdzenna rodzina szlachecka” [Beytuganov 1989: 119]. Sharmatyrg1a abaza-tapanta, leży u podstaw

BIOGRAFIA Jurij Jurjewicz urodził się 6 czerwca 1956 roku w Leningradzie, w klinice Otto, 300 metrów od Kunstkamery, i to oczywiście przypieczętowało jego los. Jurij Jurjewicz powiedział: „Mama wyjrzała przez okno na zlokalizowaną

ŚREDNIE SZKOLENIE ZAWODOWE V.P. Semin, Yu.N. HISTORIA Arzamaskina Polecany przez NMS Historii Ministerstwa Edukacji i Nauki Federacji Rosyjskiej jako podręcznik w dyscyplinie „Historia” dla studentów

Załącznik 3 INSTYTUT EDUKACYJNY SZKOLNICTWA WYŻSZEGO „INSTYTUT ZAGRANICZNYCH STOSUNKÓW GOSPODARCZYCH, GOSPODARKI I PRAWA W ST. PETERSBURGU” (EI VO „SPB IVESEP”) Wytyczne poza programem szkolnym

Esej Historia rozwoju kulturalnego i gospodarczego Adygei od czasów starożytnych do współczesności można pobrać z następujących stron:. 563410923653673 Wprowadzenie. w całej historii Rosji kultura XIX stulecie może

G.K. Arguchintsev HISTORIA PAŃSTWA I PRAWA REPUBLIKI BIAŁORUSI W PYTANIA I ODPOWIEDZI Mińsk „Amalfeja” 2012 UDC. (476)(075.8) BBC 66.0(4Bel)ya73 A 79 Arguchintsev, G.K. A 79 Historia państwa

MINISTERSTWO EDUKACJI I NAUKI FEDERACJI ROSYJSKIEJ TOMSK PAŃSTWOWY UNIWERSYTET INSTYTUT SZTUKI I KULTURY STUDIÓW KULTUROWYCH Materiały Ogólnorosyjskiej Konferencji Naukowo-Praktycznej Studentów,

Wprowadzenie Kaukaz, jeden z najciekawszych regionów świata, od dawna przyciąga uwagę podróżników, naukowców i misjonarzy. Pierwszą wzmiankę o przodkach ludów Kaukazu znajdziemy wśród autorów greckich i rzymskich z VI wieku p.n.e. mi. - 1 w BC mi. opisujące życie społeczne i działalność gospodarcza narody. Naturę i zwyczaje górali można wytłumaczyć prymitywnym stanem, w jakim do niedawna znajdowali się ci ludzie; i jak powiedzielibyśmy w skrócie: większość z obecnych mieszkańców Kaukazu, to jedynie pozostałości po ludach, które wymarły lub osiadły, a którym udało się kiedyś uciec w te góry. Pomimo różnicy języków wielowiekowe sąsiedztwo i wspólna walka z obcymi najeźdźcami o niepodległość połączyły te narody w jedną przyjazną rodzinę. Każdy naród, niezależnie od tego, czy jest mały, czy duży, posiada własną kulturę materialną i duchową, która rozwinęła się w procesie długiego rozwoju historycznego, w której uniwersalny człowiek wartości moralne, normy i zasady postępowania nabyte, w wyniku działania zarówno czynników obiektywnych, jak i subiektywnych, tożsamości i specyfiki narodowej. Nie i nie ma ludzi bez własnych zwyczajów i tradycji. Bez wszechstronnego studium i znajomości tych zwyczajów tradycje są trudne do zrozumienia charakter narodowy, psychologia ludzi. Bez tego niemożliwe jest rozwiązanie takiego problemu, jak wprowadzenie powiązania czasów i ciągłości w rozwoju duchowym pokoleń, postęp moralny, niemożliwe jest kształtowanie pamięci historycznej ludzi.

Zwyczajowy porządek życia rodziny Jak zawsze przy zawieraniu małżeństwa głową rodziny był najstarszy mężczyzna. Głową rodziny był ojciec rodziny. W duże rodziny zdarzyło się, że po śmierci ojca najstarszy z braci dobrowolnie zrzekł się swoich praw na rzecz innego brata. Zdarzało się (wśród Czerkiesów, Osetyjczyków, Karaczajów i Bałkanów), że matka stała się główną w dużej rodzinie. Życie rodziny jako jednostki gospodarczej i konsumpcyjnej w dużej mierze determinowane było przez jej typ. Wszyscy w dużej rodzinie małżeństwa potomstwo mieszkało razem: wśród niektórych narodów - w różnych pokojach tego samego domu, inne - w różnych budynkach, składających się na tym samym podwórku. Gospodarka prowadzona była wspólnie pod przewodnictwem starszego i starszego, którzy dysponowali odpowiednio męską i żeńską częścią rodziny. Podział pracy między różnymi narodami, a nawet grupami terytorialnymi miał swoją własną charakterystykę. Na przykład wśród Osetyjczyków na równinach mężczyźni zajmowali się wszelkiego rodzaju pracami ziemnymi - orką, siewem, zbiorem, a nawet pielęgnacją ogrodu i sadu; na nich spoczywała także większość obowiązków związanych z utrzymaniem bydła; męskim zajęciem było także zachowane do dziś rzemiosło: obróbka drewna, rogi itp. Mężczyźni wykonywali najtrudniejsze prace domowe, w szczególności zbierali drewno na opał. Kobiety zajmowały się gotowaniem i przygotowywaniem pożywienia na przyszłość, dostarczaniem wody, sprzątaniem domu i podwórka, szyciem, naprawą i praniem ubrań; rzadko zajmowali się pracami polowymi, a ich udział w hodowli bydła ograniczał się do dojenia bydła mlecznego i sprzątania stajni. W regionach górskich kobiety brały udział w omłocie i żniwach, obróbce wełny, skóry itp. Dzieci, także dorośli, podlegały całkowicie władzy głowy rodziny i musiały być bezwarunkowo posłuszne, ale także zachowywać się z dobitnym szacunkiem. Nie powinieneś kłócić się z ojcem ani nawet mówić pierwszy; nie można było siedzieć, tańczyć, śmiać się, palić, pokazywać się swobodnie ubranym w obecności ego. Matka rodziny również cieszyła się władzą nad dziećmi, a zwłaszcza nad córkami. W niektórych krajach, np. w Czeczenii, miała nawet decydujący głos w sprawie małżeństwa swoich córek. Jeśli była najstarszą osobą w dużej rodzinie, to jej synowe były jej podporządkowane, zobowiązane do posłuszeństwa i posłuszeństwa tak samo jak ich rodzice. Błędem byłoby widzieć w rodzinie kaukaskiej arbitralność starszych w stosunku do tych, których uważano za młodszych. Wszelkie relacje opierały się wyłącznie na wzajemnym szacunku i uznaniu indywidualnych praw każdego z nich

Jedzenie, zasady postępowania przy stole Podstawą diety ludów Kaukazu są mięso i produkty mleczne. Z mleka otrzymywali masło, śmietanę, ser, twarożek. Chleb zajmował duże miejsce w diecie górali. Wypiekano go z mąki jęczmiennej, jaglanej, pszennej i kukurydzianej. Mięso spożywano głównie gotowane, najczęściej z chlebem kukurydzianym, kaszą z przyprawami. Po ugotowanym mięsie zawsze podawano rosół. Bouza to tradycyjny odurzający napój bezalkoholowy. Silne miejsce w diecie ludów Północnego Kaukazu zajmował kompot ze świeżych i suszonych owoców. Obecnie asortyment żywności codziennego użytku poszerza się dzięki nowym potrawom zapożyczonym od ludów sąsiednich. Szczególnym zainteresowaniem cieszą się potrawy rytualne. Wszystkim ludom górskim kojarzy się z kalendarzem ludowym. Zatem początek orki, żniw, wypędzania bydła na letnie pastwiska, zakończenie żniw – temu wszystkiemu towarzyszyło spożycie rytualnego pożywienia, przed gotowaniem którego zabraniano spożywania jakiegokolwiek innego pożywienia. Posiłki rytualne przygotowywano z okazji narodzin dziecka: podczas leżenia w kołysce, przy pierwszym kroku, przy pierwszym strzyżeniu. Tabela - święte miejsce. Nie jest zwyczajowo wspominać o psach, osłach, gadach lub jakichkolwiek innych zwierzętach. Dziadek i wnuk, ojciec i syn, wujek i siostrzeniec, teść i zięć, rodzeństwo (jeśli była między nimi znaczna różnica wieku) nie siadali przy jednym stole. Jeśli goście przyjdą poza wakacje, właściciel domu, niezależnie od wieku, siada z gośćmi przy stole. Nie można przyjść na ucztę już wyraźnie pijaną. Nie można opuścić uczty bez powiadomienia starszych. Palenie przy stole jest przejawem braku szacunku dla innych. Jeśli znosisz to nie do zniesienia, zawsze możesz (po trzech toastach) poprosić starszych, aby wzięli sobie wolne i wyszli na papierosa. Z okazji świąt państwowych na stół nie podaje się ryb i kurczaków. Całe mięso musi być wykonane z jagnięciny lub wołowiny. Podczas oficjalnych świąt wieprzowina nie powinna znajdować się na stole.

Gościnność Wiele archaicznych zwyczajów, które miały wpływ na specyfikę życia społecznego i istniały w XIX wieku, jest charakterystycznych dla górali. Taki był zwłaszcza zwyczaj gościnności. „Szczęście przychodzi z gościem” – mówią Kabardyjczycy. To, co najlepsze w domu, przeznaczone jest dla gościa. Na przykład wśród Abchazów „każda rodzina stara się zachować przynajmniej coś dla niespodziewanych gości. Tak więc gorliwe gospodynie domowe ukrywały się w dawnych czasach. . . mąka pszenna, sery, słodycze, owoce, wódka butelkowana. . . a kury spacerowały po podwórzu, zazdrośnie strzeżone przed swoimi krewnymi. Wraz z przybyciem gościa i na jego cześć koniecznie zabito jakieś zwierzę domowe lub ptaka. Czerkiesi, podobnie jak wiele innych ludów, mieli „zwyczaj zasiewać część pola dla gości i specjalnie dla nich trzymać pewną liczbę bydła”. Z tym wiąże się także rozpowszechniona koncepcja, że ​​w każdym gospodarstwie domowym znajduje się „część gościnna”, która z mocy prawa mu się należy. Gość „ma swój udział w moim domu i wnosi do domu dostatek” – mówili gruzińscy górale. Każdy alpinista miał specjalny pokój dla gości (tzw. kunacką). Pensjonat był także swego rodzaju klubem, w którym gromadziła się młodzież, grała muzyka i tańce, wymieniano się wiadomościami itp. Niektórzy adygeńscy arystokraci i książęta mieli przy stole stół w kunackiej czekali na przypadkowego gościa, a naczynia zmieniano trzy razy dziennie, niezależnie od tego, czy goście przyszli, czy nie. Kabardyjczycy trzymali w kunackiej tacce z mięsem i serem, co nazywano „pokarmem tego, który przychodzi”. Według Abchazów to, co zakryte przed gościem, należy do diabła

Przestrzeganie praw gościnności uznawano za jeden z najważniejszych obowiązków człowieka, a dzieci z mlekiem matki wchłaniały gościnność jako niezmienne prawo życia. Ci, którzy złamali prawo, zostali ukarani. I tak na przykład w Osetii wrzucano ich z rękami i nogami przywiązanymi do rzeki z wysokiego klifu. Kiedy obowiązki gościnności kolidowały z obowiązkami krwawej waśni, pierwszeństwo miał ten pierwszy. Znane są przypadki, gdy prześladowany znalazł zbawienie w domu swego miłośnika krwi, gdyż naruszenie świętych praw gościnności uznawano za większy grzech niż niedopełnienie zwyczaju krwawej zemsty. Gość wśród górali uważany jest za osobę nietykalną. Z gościnności mógł skorzystać także zupełnie obcy człowiek, nie było w zwyczaju interesować się tym, gdzie i dokąd gość jedzie, jak długo zamierza przebywać w domu. W salonach przedstawicieli klas wyższych było wszystko, co niezbędne dla gości. Drzwi do tego pokoju nigdy nie były zamknięte. Gość, który przybył niezauważony przez właścicieli, mógł zostawić konia na uchwycie, wejść i pozostać w tym pomieszczeniu do czasu, aż właściciel zauważy jego obecność. Jeśli o przybyciu gościa gospodarze wiedzieli z wyprzedzeniem, wychodzili mu na spotkanie. Młodsi członkowie rodziny pomogli gościowi zejść z konia, a starszy właściciel zabrał gościa do salonu. Jeśli wśród przybyłych były kobiety, to i one wychodziły im na spotkanie. Zabrano ich do części damskiej domu. Gościnność na Kaukazie Północnym była zwyczajem najbardziej stabilnym i rozpowszechnionym. Zwyczaj gościnności opierał się na znanych uniwersalnych kategoriach moralności, co uczyniło go bardzo popularnym daleko poza Kaukazem. Każdy mógł przebywać jako gość w dowolnym mieszkaniu miejskim, gdzie był przyjmowany z wielką serdecznością. Górale, nawet najbiedniejsi, zawsze cieszyli się na widok gościa, wierząc, że niosą ze sobą dobre rzeczy.

Wychowywanie dzieci Rodzina kształtowała się na bazie małżeństwa i dawała początek nowym małżeństwom. Dzieci były jednym z głównych celów małżeństwa. W życiu chłopskim liczba pracujących rąk i opieka rodziców na starość zależała od obecności dzieci, a przede wszystkim synów. Wraz z pojawieniem się dzieci wzmocniła się także pozycja społeczna ojca. „Nie ma dzieci - nie ma życia w rodzinie” – powiedzieli Czerkiesi. Wszystkie narody Kaukazu Północnego przywiązywały wielką wagę do wychowania dzieci, zarówno chłopców, jak i dziewcząt. Wychowanie prawdziwego alpinisty lub alpinisty zakładało kompleksowy rozwój fizyczny, pracy, moralny i estetyczny. Spośród cech moralnych wpojonych dzieciom szczególną wagę przywiązywano do poczucia obowiązku i pokrewnej solidarności, dyscypliny i uprzejmości, tworzenia męskiej godności i kobiecego honoru. Osoba ciesząca się dobrą opinią nie została poczęta bez znajomości zwyczajów i zasad etykiety. Oprócz dogłębnej znajomości norm relacji między starszymi i młodszymi krewnymi, nastolatek musiał opanować zasady postępowania w w miejscach publicznych. Musiał pamiętać, że każdy dorosły mieszkaniec wsi ma prawo poprosić go o przysługę i nie można mu tego odmówić. Musiał wiedzieć, że nie da się najpierw porozmawiać z dorosłymi, wyprzedzić go ani stanąć mu na drodze. Należy chodzić lub jeździć, pozostając nieco w tyle za osobą dorosłą, a spotykając się z nim należy zsiąść z niego i ominąć go na stojąco. Nastolatek musiał także doskonale przestudiować prawa gościnności i jej etykietę.

Atalichizm to starożytny zwyczaj, zapisany w etnografii Kaukazu, zgodnie z którym wkrótce po urodzeniu dziecko przenosi się na jakiś czas (w celach edukacyjnych) do innej rodziny, a następnie (po upływie określonego czasu) wraca do rodziców zwyczajowo) W życiu publicznym narodów Północnego Kaukazu ważne miejsce zajmowała instytucja atalyka (od tureckiego słowa atalyk - ojciec, wychowawca). Zgodnie z zachowanym od czasów starożytnych zwyczajem książęta nie mają prawa wychowywać synów ani we własnym domu, ani pod własnym nadzorem, lecz powinni jak najwcześniej, niemal od urodzenia, oddać ich za nauka w cudzym domu. Jeszcze przed urodzeniem dziecka osoba chcąca przyjąć je na wychowanie oferowała swoje usługi przyszłym rodzicom. Po nadaniu dziecku imienia atalik z prezentami trafił do rodziców swojego przyszłego podopiecznego. Ci ostatni nie mieli odwiedzać dziecka i ingerować w jego wychowanie w nowym domu. Chłopiec dorastał w domu atalików, zwykle do pełnoletności, dziewczynka – do ślubu. Atalik za darmo karmił, ubierał i wychowywał swojego zwierzaka, opiekując się nim jeszcze bardziej niż swoimi dziećmi. Gdy dziecko skończyło rok, organizowano święto, aby pokazać je mieszkańcom wsi lub miasta, którzy obdarowali go prezentami. A po chwili zorganizowali wakacje na cześć pierwszego kroku, ujawniając skłonności ucznia, układając w pobliżu różne przedmioty - od książek po broń - i obserwując, co go bardziej przyciąga. Na tej podstawie doszli do wniosku, kim będzie, gdy dorośnie.

Głównym zadaniem Nauczyciel od swego imiennego syna był uważany za dobrego wojownika, dlatego od szóstego roku życia dziecko uczone było strzelania, jazdy konnej i zapasów, uczone znoszenia głodu, zimna, upału i zmęczenia. Ucznia uczono także elokwencji i umiejętności rozsądnego rozumowania, co miało mu pomóc w przybieraniu na wadze podczas publicznych zgromadzeń. Dziewczęta od najmłodszych lat wprowadzane były w zasady etykiety, uczyły umiejętności prowadzenia gospodarstwa domowego, robienia na drutach, gotowania, szycia złotem i srebrem oraz innych robótek ręcznych. Za wychowanie dziewczynki odpowiedzialna była żona atalika. Pod koniec okresu wychowawczego atalik przekazał uczniowi uroczyste ubranie, konia, broń i uroczyście w obecności bliskich zwrócił go do domu. Z tą samą powagą dziewczyna wróciła do domu. Z tej okazji rodzina ucznia urządziła wielkie uroczystości, obdarowała atalika i jego rodzinę drogimi prezentami (bronią, końmi, bydłem, ziemią itp.). Atalik aż do śmierci cieszył się wielkim szacunkiem całej rodziny swego ucznia i był zaakceptowany jako jeden z członków rodziny. Pokrewieństwo przez atalizm uważano za bliższe niż pokrewieństwo.

Zakończenie Życie rodziny przebiegało według harmonijnych praw życia góralskiego. Starszy dbał o dobrobyt materialny, pożywienie, reszta mu w tym pomagała, pośrednio wypełniając polecenia. Dlatego czas był zajęty pracą, wychowywaniem dzieci. Oczywiście większość zajmowała praca domowa i rolnicza. W umysłach ludzi taki sposób życia został utrwalony na wieki, przetworzony, odrzucony wszystko, co zbędne i przybrał bardziej odpowiednią formę. maksymalny czas w normalnym porządku życia rodzinnego zajmowało wychowanie dzieci. Trzeba było zaszczepić w nich poczucie obowiązku i pokrewnej solidarności, dyscypliny i uprzejmości, budowanie męskiej godności i kobiecego honoru. Gościnność w rodzinie kaukaskiej uważana jest za niemal najważniejszy rytuał. starożytny zwyczaj gościnność, którą podążają dziś ludzie rasy kaukaskiej. Istnieje wiele powiedzeń, przypowieści i legend poświęconych temu wspaniałemu zwyczajowi. Starzy ludzie na Kaukazie lubią mawiać: „Gdzie nie przychodzi gość, nie przychodzi też łaska”. Takie jest tradycyjne życie rodzinne narodów Kaukazu. Ważne jest, aby kontynuować badanie wewnętrznego sposobu życia przyjaznych nam narodów.