В студиото на Санкт Петербург на нашия телевизионен канал, настоятелят на църквата „Рождество Христово“ отговаря на въпроси на зрителите Света БогородицаСветогорски свещеник Михаил Котов.
- Днес темата на нашето предаване е „Майстора и Маргарита. Прекрасен роман на руската литература.
Винаги съм много щастлив да посрещам гости в това студио. Днес е особено радостно да продължим разговорите с вас на литературна тема, които започнахме преди малко повече от година; те продължават да процъфтяват. Днес ще говорим за един необичаен, двусмислен роман, който според тези, които го четат, минава на един дъх, наведнъж или изобщо не се чете (в училище или след това).
Преди да започна да се подготвям за предаването, първото нещо, което направих, беше да отида в нашата най-голяма и най-популярна социална мрежа VKontakte и да видя колко хора имат в списъка с любими книги Майсторът и Маргарита: 850 хиляди души. Значителна цифра (за тези, които предоставят данни). И само 115 хиляди посочват романа на Достоевски „Идиотът“ сред любимите си книги. Защо мислите, че това се случва?
И наистина, ние продължаваме разговора, който започнахме преди няколко предавания за руската ни култура, за великата руска литература. Днес се докосваме до, според мен, култов текст. Има такава концепция - култов филм. Завинаги златният фонд на човечеството ще включва филми на Фелини, Тарковски и други като тях. Както и Майсторът и Маргарита - култова книга. Това несъмнено е литературен шедьовър, който засяга не само любовна тема(както все още ни се казваше в нашата училищна програма, когато бяхме ученици), но се отнася до екзистенциални въпроси. Известно е, че младите хора са много възприемчиви и отворени хора, които въпреки младата си възраст се интересуват много силно от тези въпроси. Въпреки че самият текст е написан от много зрял човек.
Булгаков, подобно на Учителя, беше на 38 години, когато започна да пише този роман. Следователно такава популярност, особено сред младата публика, според мен се дължи на факта, че Михаил Афанасиевич, първо, направи много гатанки, които са много интересни за решаване. И второ, дава много богата храна за размисъл. Този роман може да се тълкува в напълно различни посоки и всеки със сигурност ще има своя собствена истина.
Разбира се, абсолютно съм съгласен. Тези, които започват да четат, препрочитат (и повече от веднъж) това произведение, са съгласни, че тук има много значения, можете да го прочетете по различни начини. Възможно ли е по някакъв начин да се опише тази работа на Михаил Афанасиевич Булгаков, като се има предвид, че е толкова многостранна?
Мога. Всъщност ние замислихме тази програма, за да дадем тази интерпретация от християнска гледна точка. Първо, когато в училище ни казаха, че това произведение е предимно за любов и само за любов, при четенето на самия текст се усети някакъв дисонанс. Не всичко е ясно, ако погледнем ранните издания на това произведение, особено как Булгаков първоначално е искал да нарече това произведение. Майсторът и Маргарита вече е едно от последните издания. Ето няколко имена: „Черен магьосник”, „Консултант с копита”, „Копита на инженер”. През 1930 г. той изгаря ръкописа. След това се появяват имена като „Велик канцлер“, „Сатана“, „Черният богослов“, „Принцът на мрака“ и така нататък, има доста от тях. Тоест роман за дявола.
На първо място, още в първата глава виждаме много финия хумор на Булгаков. Тук той наследява Гогол и Чехов. Той озаглавява първата глава: „Никога не говори с непознати“. Неизвестен - Сатаната, той се материализира в Москва през тридесетте години, в столицата социалистическо развитиечовечеството. Ето защо вече тук можем да отбележим факта, че Учителят и Маргарита се появяват не по-рано от тринадесета глава. По това време сюжетът на романа вече се е разиграл, по това време основните акценти са били повече или по-малко поставени. Затова да се каже, че това е роман за любовта на Учителя и Маргарита, поне не е съвсем правилно според мен.
Разбира се, мнозина са счупили копия за това произведение, започвайки да го четат и се сблъскват с нещо неразбираемо, с някои странни паралели, неочаквани вложки. Спряха да четат, казвайки: Изобщо не разбирам тази работа . Ако говорим за читателя, за когото е писано, какви са били предпоставките за написването на това произведение?
Като цяло трябва да се отбележи, че Михаил Афанасиевич е много честен и смел човек. Можете да се свържете с творческото му наследство по различни начини, но той е бил през 1925 г., когато все още е имало пожар гражданска войнане утихна напълно, когато много хора все още имаха рани, получени в тази война, пише неговият безсмъртен роман „ бяла гвардия". В края на краищата презрамките бяха забранени, те изобщо не съществуваха. Те ще се върнат много по-късно. И ако изведнъж човек бъде видян в униформа, той официално, а не само някъде в кухнята, беше наречен „златното копеле“. Но той все пак пише това свое прекрасно произведение и казва, че къщата на Турбините всъщност е Ноевият ковчег в разгара на това опустошение, бедствия. Този комфорт, пътят на стария предреволюционна Русия, който никога няма да се върне във вида, в който е бил, Булгаков не само идеализира, но му липсва, носталгично. И той стана свидетел на тези събития.
Следователно фактът, че Булгаков още в началото на 30-те години на миналия век се заема с такава невероятна тема като роман за дявола, също показва, че той трябва да има смелост и достатъчно висок професионализъм, за да работи по тази тема. Всъщност кой се нуждаеше от това в Москва през тридесетте години? Когато самият той много пъти отиваше в редакцията на „Безбожник” и (има доказателства) той просто беше поразен от кошмара, който се случваше там, каква глупост, богохулство, клевета се изсипаха върху Спасителя, върху църква. И още повече, началото и краят на тридесетте години бяха най-ужасните гонения, стотици хиляди хора, убити само защото изповядват Христос. Следователно тук можем спокойно да предположим, че читателите, към които е адресиран този роман, не са го прочели, тъй като е отложен за дълги двадесет и шест години. Но той го адресира, разбира се, към интелигентни, фини, умни хора. Там има много неща, днес ще ги засегнем, това е като шифъра на Булгаков. Той не можеше да говори открито за много неща и прибягваше до тайни шифри, които са много интересни за разгадаване.
Струва си да се отбележи, че романът е популярен, разбира се, сред интелигенцията. Интелигенцията днес може би все още разбира тази работа. Но той е по-популярен сред подрастващото поколение. Както правилно отбелязахме преди излъчването, романът е популярен сред различни субкултури. Спомням си годините 2007, 2008, всякакви металообработчик или гот (имашетакива движения, сега те практически са изчезнали) попитайте, той ще каже: Едгар Алън По и Майсторът и Маргарита. Понеже има мистика, мистицизмът някак си ме завлече в тази работа.
Дяволската тема е тема, която по един или друг начин засяга руската литература. Можете да си спомните Лермонтов с неговия "Демон" и Врубел. Разбира се, такава сатанинска, магическа тема винаги е привлекателна. Особено за младите хора, особено за субкултурите, в които по един или друг начин има отклонение от традиционните ценности и преход към такива концепции. Така че, разбира се, тук не виждам никакъв феномен. Напротив, бих посъветвал нашите скъпи зрители, които четат това произведение в училище, да изберат времето (особено сега по време на ваканциите) и просто да се наслаждават на четенето, защото текстът е невероятен. Булгаков наистина е вкусен за четене, четеш на един дъх.
Днес бихме искали да се спрем на подробностите, защото, както казахме в една от предаванията, трябва да прочетете добра литература поне два пъти. Първият път - само за обозначаване на сюжета, така че сюжетът да се депозира в главата, а вторият път вече е възможно дори с молив, като се подчертават някои детайли. Обърнете внимание на детайлите и се опитайте да тълкувате от гледна точка на християнските позиции.
Разбира се, целта на нашата програма е скъпите ни зрители да се обърнат отново към тази книга след нашето общуване. Някой щеше да го прочете отново, някой щеше да разгледа нещо в него избирателно, а някой просто щеше да го прочете. Следователно е възможно по принцип да се подходи към тезите на темата „Очарователен роман на руската литература“. Защо е очарователен?
Като цяло светоотеческото разбиране на думата "очарование" съвпада с древноруското разбиране. Очарованието на светите отци е преди всичко дяволска мания, това е измама. А в Русия "очарованието" е дяволът. Тъй като романът е за дявола, тогава, разбира се, е уместно романът да се счита за очарователен. Освен това каква е измамата тук? В крайна сметка Булгаков не само в „Майстора и Маргарита“, но и в по-ранните си творби има такава структура на текста - роман в роман или театрална постановка вътре театрална постановка. И тук има сякаш два слоя - московски глави за живота на Москва през тридесетте и глави Ершалаим, които не са толкова много, само четири. Но те ни разказват за библейското събитие на 14 нисан, за екзекуцията на определен странстващ философ Йешуа Ха-Ноцри. Този Ершалаим, което, разбира се, означава Йерусалим, и Москва са два вечни града. Между другото, Червения площад в Москва първоначално е замислен от нашите предци като храм на открито, това е Нов Йерусалим. И в Новия Йерусалим в началото на двадесети век Сатаната се материализира. А защо – ще се опитаме да дадем отговор днес.
- Може би си струва да представим на нашите зрители (или да им припомним) основното актьорироман.
Да, това е много важно, защото в този роман няма толкова много герои. Първо, съдейки по името - разбира се, Учителят и Маргарита.
Воланд е въплътеният дявол. Свитата му: Коровиев, Фагот (впрочем под формата на шут, напомнящ дявола от „Братя Карамазови“, когато Иван Карамазов пише стихотворението си); котката е много невероятен персонаж, който може да бъде много голяма дебела котка (мисля, че не е много добре изигран във филмовата адаптация на Бортко, това е слабо място) и Азазело. Самото име Азазело ни разказва за азазели - празника Йом Кипур, който празнува Стария завет, когато греховете на еврейския народ му бяха освободени чрез факта, че изкупителната жертва беше пусната в пустинята и той сякаш отне тези грехове. . Азазел - и ето го Азазело. А Гела е вампир, слуга на Воланд. Това са, разбира се, писатели, защото в московските глави Булгаков говори много ярко за литературния процес от 20-те и 30-те години на миналия век, за удивителното преследване на истински таланти.
Имаше такава организация - Асоциацията на работещите пролетарски писатели (РАПП), чиито представители, без да притежават никакви таланти, таланти, все пак си присвоиха правото да критикуват всичко, което излизаше в съветската действителност. Днес няма да помним никого от РАПП, те не оставиха нищо, но хора като Булгаков - силни, волеви и смели - те много отровиха. Следователно характерният критик Латунски, чийто апартамент Маргарита по-късно разбива, е, разбира се, пряка алюзия за Литовец, който критикува много силно Булгаков за романа му „Бялата гвардия“, след това за пиесата „Дни на Турбините“.
Интересен въпрос: има ли въобще положителни герои в този роман?
- Да, много важен момент.
Всеки може да отговори на това по различен начин. Някой ще каже – разбира се, това са Учителят и Маргарита, прекрасни хора, на които той симпатизира. Но като цяло тук бих искал да се докосна до силните страни на адаптацията на Бортко - разбира се, независимо дали Булгаков го е искал или не, самият Воланд е положителният герой на този роман. Тъй като манипулиране на тъканта човешката история, той наказва много груби хора - рушветници, бюрократи, предатели, предатели и сякаш поставя всички точки на i. Той всъщност възстановява справедливостта. Басилашвили, разбира се, майсторски играе във филма. Ти му вярваш. Така или иначе, това е основният чар – че Сатаната прави добро. И това отговаря на епиграфа, с който започва романът: „Аз съм част от онази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро“. Но Сатана не може да направи добро!
И тук се докосваме до същия християнски възглед за Сатана. Сатана наистина винаги иска зло. Но той не може да върши зло, не защото е създател на доброто, а защото Господ сякаш му хвърля намордник, казано доста грубо. Той не може да направи това с позволението на Бог. И ако нещо се случи по волята на Бог (не по волята на Сатана, а по волята на Бога с помощта на Сатана), то това се дължи само на Божието провидение. Следователно, да олицетворяваме Сатана с наказание, с възстановяване на справедливостта на нашия живот, разбира се, би било очарователно, измамно. И в романа Булгаков показва това.
И тук ние му вярваме като удивителен майстор, писател, виждайки колко точно е разработил главите на Ершалаим... Йерусалим е много ясно очертан; тази точност се основаваше на работата на Николай Макавейски (той беше приятел на покойния му баща, който беше професор в Киевските духовни училища). А Маккавески имаше прекрасна магистърска работа „Археология и история на страданията на Господ Исус Христос“ – много интересна и много разбираема. Той получи много от там. Когато видим много точен план на Йерусалим, много точно изобразяване на историческа Москва през 30-те години на миналия век, ние просто започваме интуитивно да му вярваме. Тези неща, към които ни води Булгаков, показвайки Сатаната от положителна гледна точка, са заблудени. Това, разбира се, трябва да може да се разнищи, за да не се съблазняваме от тези неща после.
Въпрос от наш зрител. Това е млад учител по руски език и литература. Тя спомена в социална мрежакогато тя зададе въпроса, че това е тя любима работа, така че тя ще се радва да зададе въпрос и ще се радва да чуе отговора. Въпрос: „Каква роля играят вложките за Йешуа в разкриването на авторското намерение и композицията на романа и за какво са те? »
Страхотен въпрос. Факт е, че това не е просто идеята на Булгаков – роман в роман. Това наистина помага да се разкрие основната идея като цяло. Бих искал да задам още един контра въпрос – все пак кой пише този роман за Понтий Пилат? Писано ли е от Учителя или Воланд? И кога се появява насън на Иван Бездомни (част от този роман, една от главите)? Може ли Учителят да повлияе на факта, че романът за Понтий Пилат по някакъв начин се появява в съня на Иван Бездомни? Вероятно не. Може ли Иван Бездомни по някакъв начин да повлияе на Учителя да има този роман? Вероятно не. Тоест в крайна сметка концентрацията е от Воланд, от Сатана.
Но тук се докосваме и до ангелологията и демонологията. Сатана е дух, безтелесно същество. Тук си спомняме псалмопевеца Давид: Вие го омаловажихте с малко чум от ангел, увенчахте го със слава и чест(Пс. 8, 6). Той говори за човек. Човекът е образ и подобие на Бога. Божието подобие е способността да се твори. Ангелите не могат да творят, ангелите са Божии служители. Ангелите са вестители на Божиите заповеди. И самият Сатана не може да напише това свое евангелие (а защо му трябва, ще говорим по-късно). Той се нуждае от конкретно въплъщение на своя план, човекът, чиято ръка ще води. И този човек, разбира се, е Учителят.
Майсторът тук не е оригинален. Когато Иван Бездомни му разказва за тази среща с Воланд, Учителят възкликва в психиатрията: О, как се досетих всичко! Но Учителят не се досещаше за нищо, просто му беше подсказано как и какво трябва да напише. Следователно, разбира се, главите на Ершалаим са от голямо значение. Първо, както казахме, тук са показани два вечни града и Москва е замислена тук като Новият Йерусалим, който се е отдалечил от Бога. Старият Йерусалим, както знаете, не прие Бог в плът и Го разпна. Новият Йерусалим се отклони от Бога.
Вижте колко прекрасно рисува Булгаков тази среща – разговор между двама писатели на Патриаршеските езера. Освен това най-вероятно това е 1929 година, защото тази година Великден се празнуваше на 5 май, тоест беше доста късно. 1 май беше сряда. Срещата е на Патриаршеските езера в сряда, а на Патриаршеските езера няма никой. Защо няма никой, защото е много известно мястов Москва? Понеже е празник, сега всички са на демонстрации, паради. Тук има двама писатели. Един от тях е Михаил Берлиоз, нашият съименник, съименникът на Михаил Афанасиевич. Той просто се отрича от Бог три пъти пред лицето на Сатана. Сатаната се заинтересува, защото Берлиоз и Иван Бездомни говорят за това дали Исус Христос е бил в историята или не. Воланд пита Берлиоз дали наистина вярва, че не е имало Исус Христос. Берлиоз казва: не е имало. Това е първият отказ. — Значи и ти не вярваш в Бог? — пита Воланд Берлиоз. „И аз не вярвам в Бог“ е второто отречение. — Значи сте атеисти? Да, ние сме атеисти. Той е председател на голямо сдружение на писателите, той отговаря за всички писатели на Москва: ние сме атеисти. Това е третият отказ.
Възрастен, приемайки тайнството Кръщение, дава обет три пъти и се отказва от Сатана, така че по-късно, отвръщайки се от запада, от символа на тъмнината, греха и дявола, да се обърне на изток - към Слънцето на Истината. Изток отгоре поетично наричаме нашия Господ Исус Христос. И ето го този чейнджър и той ще продължи да придружава романа. Ето защо е много важно да се запознаете Православна културадори, не непременно с теологията. Много е важно да изучавате този предмет от четвърти клас, защото тогава няма да разберете нашата класика. Защото онези вечни значения, които влагат в своите произведения, по правило са библейски.
И можете ли да споменете само онези моменти, които можем да разберем погрешно или изобщо да не разберем, без да опознаем християнската култура, с поклонение?
Поклонението тук, разбира се, е на първо място. Първо, защо Воланд идва в Москва? Вече казахме, че той се нуждае от Евангелието. Защо му е това евангелие? За неговата топка. Той дава годишен бал в Москва, дава го различни градове. През 1929 г. според Булгаков го дава в Москва. Този голям бал със Сатана, разбира се, е черна литургия, това е антилитургия, сатанинска литургия. И там присъстват всички атрибути на литургията, но те са в този подменник. Например, когато Маргарита идва там, която, може да се каже, вече е продала душата си на дявола, превръщайки се във вещица, тя вижда Воланд на леглото в много мръсна риза с кръпка на лявото рамо. Това е пародия и алюзия за епископа, който носи и закопчава омофора на лявото си рамо, и за високото място. Пред Воланд има маса, на масата е менора с лапи с нокти. Полусвещник - също известен детайлпоклонение, което стои зад престола. Воланд обаче играе шах с котка на масата. Вдясно е друга маса, на нея е някаква купа, алюзия за потира. Следователно, не знаейки по елементарен начин как е подредена православната църква, олтарът, който по принцип всеки руснак човек на културата, мисля, че знае, невъзможно е да се разбере какво има предвид Булгаков. Защо са тези столове, маси, откъде идва менората, защо има купа и така нататък...
Те също проведоха много интересен разговор, буквално исках да засегна тази тема в една теза: когато Берлиоз буквално се скарва на Иван Бездомни... И той му поръча, като млад поет (той е на малко повече от двадесет години), стихотворение за Великден. Стихотворението не е готово на първи май, но Великден е на пети, до Великден трябва да е готово, затова е толкова нервен. Какво направи Иван Бездомни? Той, разбира се, написа Христос с черна боя. Но какво не харесва Берлиоз? Христос излезе напълно жив. И Берлиоз доказва: Христос не е имало! И има някои неща, които също са прекрасни. Изглежда, че един начетен писател казва, че няма извънбиблейски препратки към Христос. Как не?
Наистина, невярващите могат да кажат: какъв ти е Матей, Лука, те са християни. Можете ли да ни кажете какво са писали историци, езичници за Христос? Ние си говорим, а Булгаков също ги изброява. Например Тацит, който пише своите анали през 115-117. Той пише, че виновникът за християнското име - Христос - е бил подложен на смъртно наказание по време на управлението на Тиберий от прокурора Понтий Пилат. Вижте и се споменава Тиберий, когото Лука споменава, и Понтий Пилат, когото Христос „увековечи“, защото той влезе в историята като човекът, извършил тази екзекуция. Все пак, например, Светоний; Животът на Цезар е известно произведение. Всички тези неща бяха публикувани наведнъж от Съветската академия на науките, която всъщност трябваше да изгори тези книги и да не ги покаже. Това са академични книги, най-високо ниво.
Светоний пише, че император Клавдий е изгонил от Рим евреите, „непрекъснато възмутен от подбудата на кръст". Такъв епизод има в Деянията на светите апостоли в Лука и апостол Павел среща двама съпрузи – някой си Акила и съпругата му Прискила, които са изгонени от Рим. И защо? Защото Клавдий не разбираше кои са християни и кои са евреи. По това време християните са като че ли в лоното на еврейската старозаветна традиция. Но това е източен народ, страстен, те спореха за Христос и Клавдий се страхуваше. Полицията не помръдна. Очевидно тези спорове са информирали императора, че някои Хрестима нарушител на спокойствието. И без да разбере, той просто ги изгонва. След смъртта на Клавдий те се връщат отново.
Също Плиний Млади; той е бил префект, проконсул на римската провинция Витиния, която се намира в Мала Азия. Той пише до Троян, че преди разсъмване истинските християни се събират (това е нашето всенощно бдение, което се служи цяла нощ), за да пеят химн на Христос като Бог. Виждате ли, как можем да преодолеем такива неща? Берлиоз казва, че Филон Александрийски не споменава нищо, но Филон Александрийски не е историк. Той е грамотен и много начетен философ и не е негова задача да споменава Христос. Освен това, докато живееше в Александрия, той слабо се интересуваше от живота на своя еврейски народ. Йосиф Флавий не споменава Христос. голям въпрос, а сред историците наистина няма еднозначен отговор на това, защото някой казва, че това е късна вложка, уж християните са я вкарали, а някой казва не. И казва, че е имало такъв човек, ако може да се нарече човек – Исус Христос. Той споменава Йоан Кръстител, Яков, брат Господен. И така, колко свидетели са ви нужни?
Професор Осипов много често дава такъв пример. Само трима души свидетелстват за Сократ в историята на човечеството: Платон, Ксенофонт и Аристотел. Освен това Платон и Ксенофонт са били ученици на Сократ, те са създали биографията му и Аристотел просто го споменава в своите произведения. Има само три препоръки. Вижте колко извънбиблейски свидетели доведохме. Плюс четирима евангелисти, плюс дванадесет апостоли, плюс седемдесет апостоли, плюс милион светци! И какво е всичко това? Където? Дали всичко е мит? През 18 век се появяват две училища. Митологичен, който е известен от такива фигури като C. Volney, C. Dupuis, казва, че никога не е имало Христос. Тоест всичките осемнадесет века беше - и тук изведнъж го нямаше. Историческата казваше, че Христос е бил, но Той не е Бог, просто Го обожествяват по-късно. И Той не възкръсна, нямаше чудеса.
Следователно днес тези въпроси са актуални и днес ние сме длъжни да отговорим на тези въпроси, да дадем отчет за нашата надежда, както казва апостол Петър, но със смирение, кротко, разбира се. Затова казваме, че има достатъчно препратки към Христос. И какво Берлиоз преобърна - според мен тук Булгаков иронизира за начетения Берлиоз. Булгаков просто беше запознат с това, тъй като беше възпитан в атмосферата, в която много често, по дежурство, баща му говореше за това.
- Тоест, ако говорим за Йешуа, разбираме кой е той? Христос ли е, без никакви двойни значения?
Да, на 14 нисан Той беше разпнат между двама разбойници (Плешивата планина е Голгота в романа за Пилат, ние разбираме това много добре). И кой може да бъде екзекутиран в историята? Разбира се, това е пряка алюзия за Христос. Но има такива доказателства за Булгаков. Много литературоведи спорят: все пак самият той е бил християнин или не? Надежда Афанасиевна, една от сестрите му (а семейството беше голямо), свидетелства, че след смъртта на баща му (баща му умира доста рано, през 1910 г.), киевските духовни училища му отреждат пенсия, която е дори повече от заплатата му. Те не оставиха семейството на обречено съществуване. И след смъртта на баща си, когато Михаил беше на 18 години, той не постеше (тоест не постеше), не се причасти със Светите Христови Тайни в годината на пълнолетие и свали кръста си. Тоест тук виждаме отказа на Булгаков от вярата, излизането му от Църквата.
Повече не се споменава за завръщането му в лоното на Църквата. Но тъй като е ярка натура, той обичаше много теософски, гностични, апокрифни течения. Познаваме повече от 57 апокрифа, тоест текстове, които не са включени в канона на Новия Завет, които са доста съмнителни, те се използват от еретици. И ето такъв апокриф – евангелието на Никодим. И много от главите на Булгаков в Ершалаим са от този апокриф. Той самият всъщност, независимо дали го осъзнава или не, създава нов апокриф. И Йешуа Ха-Ноцри, разбира се, не е Христос, затова Булгаков не го нарича с прякото име Исус. По време на разпита от Пилат, когато четем Евангелието от Йоан, Христос мълчи. Пилат му задава въпроси, но вече е безполезно да отговаря, всичко вече е казано, всичко е проповядано. Затова дойде да страда. А в главите на Йершалаим Га-Ноцри е говорещ, който не може да бъде спрян. Когато го попитат какво е истината, той има цял монолог.
Всъщност той се разкрива като вид екстрасенс (въпреки че тогава нямаше такава дума), третира главата на Пилат. Тоест истината е, че те боли главата, но смачкването на истината по този начин, разбира се, не е правилният начин. Следователно, в главите на Ершалаим, както и в реалната история, Пилат вижда, че Ха-Ноцри е предаден без причина. И той иска да го пусне. Между другото, самият Га-Ноцри го пита: и ти ме пусна. Можем ли да си представим, че Христос би казал на Пилат: „Но ти ме пусна“? Той изпълнява волята на Небесния Отец, Той смирява Своята Божественост на това страшно смъртно мъчение. Пилат е готов да пусне Ха-Ноцри, но тук вече Каяфа (в когото разпознаваме Каяфа) говори на хората, че тогава Пилат ще предаде Цезар. И тук страхливостта на Пилат, която му изигра жестока шега, кара Пилат да си измие ръцете от това. Впрочем с Булгаков някак си мие ръцете, а всъщност наистина си изми ръцете. Оттук и този често срещан израз: аз не участвам, въпреки че давам заповедта.
Тоест, можем да кажем, че в това произведение се е родил друг апокриф поради факта, че Михаил Афанасиевич е бил много запознат с тях.
да. И благодарение на факта, че Михаил Афанасиевич все пак се отклони от Бога, от истинска църква, дори от родовата му линия, тъй като и от страна на майката, и от страна на бащата, неговите дядовци са орловски свещеници. А баща ми беше асистент, а след това професор в Киевските духовни училища, който заемаше катедрата по западна христология; следователно тези пет доказателства за съществуването на Бог.
- Схоластика.
Да, да, Тома Аквински... Тогава той дава още едно шесто доказателство за съществуването на Бог. Изненадващо, той говори за Кант и дори за това, че е говорил с професора. известна фраза: "Звездното небе над мен и моралният закон в мен." Тоест свободата не е детерминирана, тя е абсолютна в човека. Ще изглежда парадокс. Понякога между дълга и комфорта човек избира задължението, въпреки че за него би било по-удобно да остане на мястото си. И седмото доказателство е, че Воланд не предвижда, но осигурявасъбития, които ще се състоят. Сатана има такава сила, той просто може да произвежда, да планира някои неща, защото вече знае много моменти от нашия живот. Но това е бащата на лъжите, ласкател и да му вярваш е същото очарование.
Накъде ни води „Майстора и Маргарита“? Питам, защото виждаме много голям интерес към християнската среда, сред теолозите. Буквално учените-богослови излагат тази работа по рафтовете, ние говорим за това днес. Тоест в сатанинската опаковка се крие нещо много важно за нас?
Във всеки случай тази идея – роман за дявола – засяга екзистенциалната страна на съществуването на човечеството. На философски език, онтологична, съществена страна на нашето същество. И тук Михаил Афанасиевич наистина, доближавайки се до идеята на романа, повдигна тези въпроси, разбира се, за себе си. Но той беше смазан от литературна критика, липса на пари, защото в началото на тридесетте наистина нямаше какво да печели. Напуска списанието (а беше известен журналист, пишеше фейлетони), напуска театъра, защото навсякъде му учтиво отказват. И романите не го приемат. И сега Михаил Афанасиевич, свалил кръста, без причастие, без изповед, е готов да търси спасителя дори от Сатана, готов да търси това спасение. Оттук и такива положителни моменти в Москва, свързани с Воланд.
Воланд прави доста честни неща. И наказва престъпници, негодници. Всъщност това помага да се осъзнае тази есен. Но хуморът на Булгаков за втора прясна есетра... Воланд казва, че няма втора прясна есетра, това е просто гнила риба. И в Театъра на вариете това се учи - малко по-евтино, наистина. И в края на краищата всички трикове във Вариетата са създадени не от Воланд, а от неговата свита. Воланд просто наблюдава хората, и то с маска, и казва, че това са хора като хора, те са се променили малко. Разбира се, той не е очаквал, че атеизмът ще бъде толкова разпространен в Москва, но въпреки това, както казва, хората обичат парите - добре, винаги са ги обичали. Добре, жилищен проблемги съсипа. Прословутият жилищен проблем, който от Москва през тридесетте години се разпространи като стълба до нашето време. Наистина, колко измама, лъжи, омраза роднините са готови да си представят един на друг в името на заветните квадратни метри. Но тогава също беше актуално, имаше масова миграция дори в малки, но собствени метри. Следователно този роман не само е възможен, но трябва да се разглежда не само от гледна точка на сюжета, но е необходимо да се докосне и до библейската, защото има библейски глави. И от богословската традиция, разбира се.
Интересното е, че самият Ха-Ноцри свидетелства по този начин за онези писания, които единственият му ученик записва след него (Христос е имал дванадесет най-близки, а тук има само един Леви Матей). Ха-Нотсри веднъж погледна в този пергамент (интересна подробност е кози пергамент, но те не писали на кози пергамент, било теле или овца), какво пише там бившият бирник и видял, че нищо, че Га-Ноцри уж казва, че няма. Той дори съветва Леви Матей, казват, изгори го, - и той го взе и избяга. Вижте, а самият Воланд казва на Патриаршеските езера, че Берлиоз, като начетен човек, знае, че абсолютно нищо, което се казва в Евангелието, всъщност не е съществувало. През устата на Га-Ноцри Булгаков казва, че, оказва се, той не е разбран по този начин, не е записан по този начин. А Ха-Нозри казва още нещо: „Мисля, че това объркване ще продължи много дълго време“. Знаеш колко интересно.
И тогава екзекуцията на Га-Ноцри също е ход, когато Леви Матю дори е готов да убие учителя си, само ако не страда на кръста. Между другото, тук също има такава алюзия. Когато Христос казва на апостолите Си, че влизат в Йерусалим и скоро ще бъде предаден в ръцете на хора, грешници, ще бъде разпнат, но на третия ден ще възкръсне, Петър не чува, че ще възкръсне. Той казва: Господи, не бъди така с Тебе! Той чува само за мъките, за разпятието, за възкресението, докато не чуе. Тук виждаме, че няма нито Йосиф от Ариматея, нито предан Христов ученик, нито Божията майка. Между другото, самият Га-Ноцри със своя беден ученик, който не разбира нещо, изглежда много блед на фона на Воланд и неговата свита. Ето и средновековен рицар, и вампир, и Азазело, и всезнанието на тази свита, която създава тези трикове и променя живота на Москва. Но ние не виждаме това в Га-Нозри.
И най-важното е, че няма възкресение Христово, няма проповед на апостолите за възкресението на Христос, няма Неговата Църква. И това, разбира се, е основният чар, това е апокрифният характер на главите на Ершалаим.
Може би последният въпрос за днес: Булгаков се успокои ли, след като се изказа? Важно е писателят да говори. Достоевски говори в романа "Козарджията" - и спря да играе. Жена му е успяла да изплати всички дългове в края на живота му например. Но какво да кажем за Булгаков след неговото отхвърляне на Бог?
Много добър въпрос. Продължавайки тази тема, можем да кажем, че Пушкин, който в началото взема уроци по атеизъм (атеизъм; така го наричаха през 19 век), също успя да преодолее неверието си чрез прототипите на своите герои, той успя да изцеди вън е. Между другото, Лермонтов не се справи с тази най-важна задача, за което съжаляваме. Не е документирано, но се знае със сигурност, че Булгаков е починал извън Църквата, без покаяние. Но ние все пак се надяваме, че Милосърдният Господ във вечността, дарявайки този дар - както смята Гогол, най-важният, най-важният дар на словото - на своя роб, който също носи името на архангел на Бог Михаилвсе пак го спаси безсмъртна душа. Благодарни сме на Булгаков, независимо какви значения е вложил в този роман, за това, че повдигна тази тема много остро.
Знам със сигурност и много почтени и биологични, и литературна епохаписатели, че четейки този роман за първи път в края на шейсетте години, мнозина отидоха в Църквата, стигнаха до вярата. И четейки този роман след деветдесетата година, мнозина се отклониха от Църквата, от вярата.
Между другото, там Воланд също издига много тънка преграда между Христос и нас, като казва: никога не питай никого, който е по-силен от теб. Ще дойдат и ще дадат всичко. Искайте и ще ви се дадеказва Христос, търси и намери. Следователно това молитвено преживяване, което имаме лично и колективно в Църквата, е ценна перла за нас. Как да не попитаме Този, който е по-силен от нас?
За какво можеш да съжаляваш? Фактът, че Булгаков, притежаващ много тънък ум, прекрасен хумор, много обширни познания, се отдалечи малко от каноничния евангелски сюжет, дарявайки Евангелието с проста литературна възможност. Тоест това е една от теориите в неговата интерпретация. Главите в Ершалаим са доста интересни и вълнуващи за четене, написани са в съвсем различен стил. Ето къде се крие основният чар: вярвайки на московските лидери, ние прехвърляме това доверие на Ершалаим; и видяхме колко клопки има.
- Благодаря ви, в крайна сметка, вашето пожелание към нашите зрители.
Нашите скъпи зрители биха искали, минавайки през този прекрасен апостолски пост, разбира се, преди всичко да укрепят вярата си в нашия Господ и Спасител Исус Христос и да не забравят, че на този свят няма невярващи. Просто ние, които се наричаме вярващи, вярваме, че Бог е съществувал, че Господ Исус Христос наистина е дошъл на тази земя и ще се яви втори път. А хората, които се наричат атеисти (или агностици, съмняващи се), просто вярват, не могат да знаят – вярват, че няма Бог. Но ние, за разлика от невярващите, имаме един приоритет – опит. Като участваме в това преживяване на познаване на Бога, преди всичко чрез тайнствата на Църквата, можем да кажем, че Исус Христос не е съществувал само преди две хиляди години, Той все още е в нашия живот днес. И на всички ни пожелавам щастлив живот в Бог.
Благодаря ти! Както винаги, проведохме много интересен разговор, с много неочаквани обрати, защото разговорът винаги повдига нови въпроси, които не са били планирани. Покриваме ги, много е яко. След нашето общуване определено имах желание да се обърна отново към това произведение и да го прочета отново, като се съобразявам с нашия разговор, за да не се плъзга повече, както в училище, на завои, за да излетите от пистата на четенето тази работа и никога не се връщайте към нея. Не, тук ще бъде различно. Надявам се, че и нашите зрители, след като изслушат нашите разсъждения, ще се обърнат към тази книга, към други произведения на Михаил Афанасиевич и ще го възпоменят по този начин - като четат, позовавайки се на творчеството му. Благодаря ви много за днешната комуникация.
Благодаря ти!
Водещ Михаил Проходцев
Записа Маргарита Попова
Този роман е много популярен в Русия. Тази популярност се дължи на два фактора. Първо, той е превъзходно написан - жив, ярък, образен език, фин хумор, вълнуващ сюжет - всичко това привлича читателите, кара ги не само да четат, но и да препрочитат романа. Второ, което също е много важно, романът изобразява образа на Исус Христос под името Йешуа ха Ноцри, което е приблизително същото на арамейски като името Исус от Назарет. Някои читатели, след като се заинтересуваха от образа на Йешуа на Булгаков, след това преминаха към евангелието Исус Христос и станаха християни. Тези хора естествено са благодарни на Булгаков. Подобни факти дават основание за мнението, че „Майстора и Маргарита“ е „християнски роман“. Нека се опитаме да разберем колко задълбочено е това мнение.
Авторът си поставя задачата да покаже как „всъщност“ са се случили евангелските събития след задържането на Христос, тоест разследването, проведено от Понтий Пилат, и последвалата екзекуция. Булгаков, очевидно, "не харесва" традиционния библейски разказ за евангелските събития, което само по себе си е тревожно. По същество той представи „нова” версия на Евангелието. Но от кого е това „Евангелие“? Може би от самия Булгаков? Отговорът на този въпрос не е толкова прост, тъй като авторът се представя само като „преносител“ на информация за евангелските събития – „предавател“ от... Сатана. Да, от Сатана, който е отгледан в романа под името Воланд. И така пред нас е „Евангелието на Сатаната“! Но може би е просто литературно устройство, така да се каже, "форма", а съдържанието на романа не е антихристиянско, сатанинско? Например, К. Люис написа своите „Писма на говорещите“ – дълбоко християнски по съдържание и по форма – нищо повече от кореспонденция между двама дявола – неуволнен „рекрут“ с „ветеран“ на тяхното мръсно „движение“. Нека се опитаме да го разберем...
Булгаков в своя роман по същество проповядва идеята, че няма рязко разграничение между доброто и злото. Освен това Воланд се появява пред читателите под формата на мрачен, но в крайна сметка „положителен“ герой - един вид философ, малко уморен от своята мъдрост, надарен със свръхчовешки сили. А свитата на Сатана-Воланд - адски сили - като цяло е "компания" от най-чаровните красиви мъже. Достатъчно е да си припомним убиеца Азазело, котката Бехемот, хитреца-регент, вещицата Хела...
Чудя се как самият Булгаков мотивира представянето на адските сили под формата на, така да се каже, „благини“, „положителни ценности“? Струва ми се, че един православен свещеник Георги Кочетков даде забележителен отговор на този въпрос в една от своите статии.
Отец Георги определя романа „Майстора и Маргарита” като духовно и дори християнско произведение. Според него романът е опит да се обясни ужасната реалност на живота на Булгаков в годините на Сталин, опит да се открие смисълът на живота в ада. Освен това романът показва, че „всичко е от Бог“, дори действията на адските сили. Свещеник Кочетков смята, че на фона на Сталин дори Сатаната изглежда почти като ангел, пратеник на Бога и, между другото, самият Сталин е „от Бога“. Така Кочетков обяснява идеята на Булгаков и я смята за напълно християнска. Да видим дали е така.
Сатаната-Воланд на Булгаков, оправдавайки себе си и поведението си, задава въпроса: „Какво би направило... доброто, ако злото не съществуваше, и как би изглеждала земята, ако сенките изчезнат от нея?“ Ясно е, че под маската на въпрос Сатана твърди, че злото е необходимото допълнение към доброто, точно както сянката е необходимото допълнение към светлината. Освен това, според Сатана, действията на силите на злото са също толкова неизбежни и „окуражаващи“, както и действията на силите на доброто, Божиите сили. И Булгаков (като отец Георги) е съгласен с тази позиция.
Ако сатаната на Булгаков, самият Булгаков и о. Джордж се спря на твърдението, че злото е необходимо допълнение към доброто, тогава едва ли би си струвало да спорим с тях. И Библията казва за едно дърво за познаване на доброто и злото: вкусили от един плод, познахме и доброто, и злото, тоест доброто и злото са тясно свързани. Това твърдение не противоречи на християнството. Но Михаил Булгаков и свещеникът Кочетков не се спират на това твърдение. Те правят още един извод – всичко е от Бога, дори действията на носителите на злото (!) Може ли християнин да се съгласи с това заключение? Убеден съм, че в никакъв случай! Злото е зло, доброто е добро и не могат да се съберат заедно! Само доброто е от Бога, злото е от извратената, покварена воля на създанията – паднали ангели и хора. Между другото, дори от чисто логическа гледна точка, твърдението за тясната връзка между доброто и злото изобщо не предполага твърдението, че действията на носителите на злото имат своя източник в Бога. Това заключение не е резултат от прилагането на правилата на логиката.
Мнението, че „всичко е от Бога” е по същество еквивалентно на мнението, че – освен „чисто”, „без сплав” добро и зло – съществуват така наречените „добро зло” и „зло добро”. Адските сили в романа на Булгаков са силите " добро зло».
Между другото, мнението, че има „добро зло“ и „зло добро“ не е изобретение нито на Михаил Булгаков, нито на о. Джордж. Това мнение е на хиляди години... То съществува от самото начало на Сатаната. От време на време това мнение се възражда в историята на човечеството в различните религии, във философията, в популярната „ежедневна” идеология. Очевидно важна психологическа предпоставка за периодичното възраждане на мнението за съществуването на „добро зло” е действието на един от „самозащитните” механизми на човешката психика. Този механизъм работи по следния начин: за да оцелее физически и психически в ситуация на привидно неудържим и победоносен натиск на злото - тиранично зло, фашистко зло, комунистическо зло, терористично зло - човек се убеждава "по един или друг начин" да вземете страната на злото. Как "убеждава"? Като „открива” в злото, в действията на силите на злото, определени „привлекателни”, „човешки” моменти и аспекти. Именно по този начин се появява идеята за „добро зло“, че „злото може да бъде добро“...
За да оцелее телесно и психически, човек позволява на машината на злото да го „частично“ закачи. Но като сграбчи част от душата, тя постепенно привлича цялата душа в себе си. „Нокът ще се забие, цялата птица ще загине!“ В желанието си да спаси плътта и психиката си, човек унищожава душата си, идентифицира се със злото и започва вярно да му служи. Ето докъде води идеята, че злото може да бъде „добро“. Това е антихристиянски, сатанински спектакъл! Романът на Булгаков, който разглеждаме, е по същество оправдание на тази идея, оправдание, според мен, още по-опасно и душепогубващо, защото е представено в ярка, литературно талантлива и привлекателна форма. Пред нас е сатанински роман! Между другото, самите сатанисти разбират това много добре, смятайки романа за „свой“. В това есе, между другото, дори „черната маса“ е описана по „положителен“ начин - под прикритието на „велик бал със Сатана“ ...
Но какво да кажем за фактите, които споменах по-рано, фактите за „да бъдеш приведен при Христос чрез четене на този роман“? Мисля, че отношението към тези факти трябва да бъде приблизително същото като отношението към фактите на идването при Христос чрез изучаване на окултна, сатанинска литература. Изучаването на такава литература може да заинтересува човек, да насочи интереса му към друг - не земен - свят. И тогава Господ, с допълнителен импулс на благодат, може да насочи този интерес към Себе Си, към Себе Си. Няма заслуга на Сатана по този въпрос! Напротив, Сатана е засрамен. Той е враг на Бог, вдъхновява хората да създават сатанински, философски, псевдотеологически и литературни произведениявъв ваши собствени интереси. Той изпълнява своята задача – да открадне човешките души от Бога, да ги съблазни и унищожи... Но Бог го посрами!
Но тук възниква един много труден въпрос: защо Бог не винаги по очевиден, видим начин засрамява лукавия? Защо енергията на изучаването на окултна, сатанинска литература не винаги се използва ефективно от Бог на летните вили, за да привлече хората към Себе Си? Не мога да отговоря ясно и недвусмислено на този въпрос... защото тук сме изправени пред мистерията на човешката свобода. Очевидно Сатаната успява да „удуши“ човек на „куката“ на вдъхновената от него литература в онези случаи, когато читателят, в самото начало на запознаването си с такава сатанинска литература, прави недвусмислен и ужасен избор в дълбините на своята душа - избор в полза на Сатана, в полза на силите на злото, а не в полза на Бога.
НЕКА НЕ Е ТАКА ПРИ НАС!
Роман М.А. Най-много може да се нарече „Майстора и Маргарита“ на Булгаков прекраснакомпозиция в руската литература на XX век. Вярно е, че е необходимо да се възприема думата "очарование" в нейния оригинален, древноруски смисъл: чарът е измама. AT Православна традицияГлавният чаровник на човека е дяволът, който се опитва да се бори с Бога за човешките души.Очарованието се крие в самото заглавие на романа – „Майстора и Маргарита“. Съдейки по него, творбата на Булгаков би трябвало да е за двама души - художника и неговата любима, но всъщност това е есе за дявола: той присъства в два слоя на романа по различно време. Дяволът с невидима стъпка навлиза в творбата още в самото й начало, в сцената на Патриаршеските (!) езера, и води по-нататъшното разказване на собствената си воля.
Булгаков се обръща към демонологичните теми още през 1923 г., докато работи върху разказа „Дяволът“, който излиза като отделно издание през 1925 г. Три години по-късно Булгаков замисля „роман за дявола”, чийто централен герой ще бъде вечният враг на Бога. Неслучайно вариантите на романа от 1928–1937 г. носят съответните имена: Черният магьосник (1928–1929); „Консултант с копито“, „Копита на инженера“ (според легендата пръстите на дявола се срастват и се превръщат в копито) - докато не е изгорено в началото на 1930 г. Възстановявайки романа през 1931 г., Булгаков преминава през имената: "Великият канцлер", "Сатаната", "Черният богослов", "Той се яви". Изданието от 1937 г. се нарича "Принцът на мрака" (това е другото име на Сатана). И едва последното издание на романа - 1938-1940 - придобива името "Майстора и Маргарита". В този случай Учителят се появява едва в 13-та глава. Прави впечатление, че числото 13 в народното възприятие е „дяволската дузина“. Между другото, във версиите на романа преди 1937 г. Воланд е наричан Учителят.
А самият епиграф, предназначен да отразява същността на творбата, свидетелства, че това е роман за дявола: „... така че кой си ти в крайна сметка? „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро“ ( Гьоте I.-V.Фауст).
В същото време друг чар (измама) се крие в самия епиграф: самият Воланд е именно тази сила (а не част от нея!), „която винаги иска зло“ и как може дяволът - олицетворението на злото - да направи добре? Не може, ако няма Божествена воля. Обаче дяволът не го знае и само с Божието съдействие е в състояние да изпълни това, което е замислил. Той знае само бъдещето, което сам е подготвил. Следователно Воланд не предвижда, а организира събития. Това трябва да се има предвид, за да се разбере правилно значението на всички онези инциденти, които ще започнат да се развиват при Патриаршеските езера и ще продължат три дни в Москва. Но дяволът може да направи това само когато човекът, който носи образа на Бог в себе си себе сиправи някои специфични престъплениеили изпълнявайки волята му, което означава, че е уязвим. Ако човек върши Божествената воля („Отче наш... нека бъде твоята воля , като на небето и на земята"), тогава никакви зли духове не се страхуват от него. Но ако човек прояви автокрация или се отрече от Бога, тогава той става лесно средство за дявола. И това може ясно да се види още в началото на романа „Майстора и Маргарита“.
Събитията на Патриаршеските езера започват в сряда, в знойната майска вечер, когато залязващото слънце все още се отразява в прозорците на сградите. Това съответства приблизително на 18 часа - началото на вечерната църковна служба, когато се служи и утрото на идния ден.
И събитията от вечерта при Патриарсите ще продължат със събитията на следващата сутрин.
Оказва се, че събитията в Москва се развиват успоредно с богослуженията в храма.
И така, какво се случва на Патриаршеските езера? две съветски хора- Иван Бездомни и Михаил Берлиоз - обсъждат много важен въпрос: Съществувал ли е Исус Христос? Берлиоз, уважаван съветски писател и редактор на литературно списание, смяташе за свой дълг да докаже на младия поет Иван Бездомни (поръча му антирелигиозна поема, но колкото и да се опитваше да омаловажи Христос, Спасителят се оказа да бъде „добре, напълно жив“), че Исус Христос никога не е съществувал. С други думи, почти две хилядолетия по-късно, през пролетта на Патриаршеските езера, настъпва ново отхвърляне на Христос, тоест поредното Му предателство!
В тази сцена дяволът се споменава три пъти. И щом Берлиоз се закле за първи път, „знойният въздух се сгъсти пред него и от този въздух се изтъка прозрачен гражданин с най-странна външност“; — Майната му, по дяволите! — възкликна Берлиоз, за да се отърси от манията. Иван ще си спомни и нечистия, когато Воланд, заинтересован от разговора, седна при тях. По време на кръщението човек три пъти публично се отрича от Сатана пред Бога; Героите на Булгаков призовават дявола три пъти, като се отричат от Христос пред него.
Съдейки по композицията на романа, именно московските събития, а не събитията в Ершалаим, чието повествование започва в края на първата глава и продължава във втората, довежда Булгаков до първия - семантичен - план. Съответно, подобно на техния основен организатор - МесираВоланд.
Възниква въпросът: защо Воланд се появява в Москва? Е, очевидно, не само за да демонстрират своите трикове или да дадат годишен бал. Всеки друг град в света би бил подходящ за тази цел: неслучайно в края на романа Азазело забелязва, че повече харесва Рим – „вечния град“.
Междувременно появата на Воланд в Москва е основният семантичен възел на романа, който не е напълно развързан.
От незапомнени времена човечеството чака края на света, но никой, според Библията, не знае кога ще дойде: „Но никой не знае за този ден и час, дори ангелите на небето, но само Моят Отец” (Мат. 24:36). Православното съзнание на руснаците беше особено есхатологично. Първоначално Страшният съд се очакваше през 1037 г., но краят на света не настъпи и на първата 50-годишнина от покръстването на Русия Иларион, бъдещият митрополит на Киев, формулира руска идея: мисията на руснаците е запазването на Православието до Страшния съд. Срокът е определен след 7000 години от сътворението на света, тоест през 1492 г. от Рождество Христово. Нищо обаче не се случило в края на 15 век, а след това в началото на XVIвек се появява нова есхатологична теория – „Москва – третият Рим“. От средата на 17 век, от времето на патриарх Никон, Москва започва да се разбира и като нов Йерусалим.
Следващите есхатологични очаквания са вече през 20-ти век, поради което Воланд се появява в Москва, новия Йерусалим, през 20-те и 30-те години на миналия век, за да види как московчаните изпълняват основната си мисия – да пазят православната вяра. И се изправя пред факта, че новият Йерусалим се превърна в атеистичен град! Това едновременно го шокира и зарадва: „О, какъв чар!“ – ще възкликне той, като е чул, че писателите не вярват в Бог и „можете да говорите за това напълно свободно“. Въпреки това, отричайки съществуването на Бог, „инженерите човешки души», съветски писатели, в същото време отричайте съществуването на дявола! И той не можеше да се справи с това. Следователно Воланд трябва да докаже съществуването на Исус Христос, като по този начин и своя собствен. Но какможе ли дяволът да свидетелства за Бога? И за чия полза?
Характерна подробност: историята на петия прокуратор на Юдея Понтий Пилат и скитащия философ Йешуа Ха-Ноцри започва в края на първа глава. себе сиВоланд, въпреки че Учителят написа роман за тях.
Една от основните теми в романа на Учителя за Понтий Пилат е темата за предателството. Една от основните теми на "московския роман" става и темата за предателството и преди всичко предателството на Христос. Юда получи 30 сребърника предсрочно за престъплението си. Майсторът намери облигация в кошница за мръсно пране, която му беше дадена на предишното му работно място, в музей, и спечели 100 000. Сега той имаше възможността да работи свободно и да напише прекрасен роман за Понтий Пилат. Тоест, той също получи своите 30 сребърника, но те вече са изразени в 100 хиляди рубли - нова цена за предателството на Христос.
Какво се случва в Ершалаим? При Понтий Пилат е доведен скитащ философ. От този момент започват да се появяват основните прелести на романа на Булгаков.
Михаил Афанасиевич, разбира се, беше религиозно образован човек. Завършва 1-ва Киевска гимназия, където изучава Божия закон и историята на Стария и Новия Завет. Баща му е бил доцент, а в края на живота си професор в Киевската духовна академия. Три години след смъртта на баща си, през 1910 г., след като навърши пълнолетие, Михаил завинаги свали гръдния си кръст. Всички: Булгаков съзнателноизоставен Бог!
В романа с Учителя има един епизод: той погледна иконата, изобразяваща ангел пазител, и видя, че ангелът се отвърна от него. Подобно на неговия създател Михаил Булгаков, Учителят също изоставя своя ангел пазител, тъй като изоставя името си, дадено му при кръщението.
Булгаков, подобно на Учителя, имаше много различни изпитания и той имаше свои собствени Маргарита - Елена Сергеевна Шиловская, която служи като прототип литературна героиня. Има интересно "съвпадение" на началните букви "М" в имената на двама писатели: Мастра и МИхаил (Булгаков). Спомнете си Архангел МИхаил, на когото при кръщението е кръстен Булгаков. Архангел Михаил вместо Луцифер ръководи ангелските небесни сили. Но Булгаков ще откаже Архангел Михаил и през 20-те години на миналия век ще се увлече от дяволската тема и ще замисли роман за дявола - тази тема е вече до края на живота му. не пусниписател.
В средата на 20-те години на миналия век Булгаков е много успешен журналист и драматург. В театъра беше пиесата му „Апартаментът на Зойка”. Е. Вахтангов и „Дните на Турбините“ – в МХТ.
Когато се захваща с роман за дявола, всичко се променя: в края на 1929 г. Булгаков няма средства за издръжка: творбите му не се публикуват, пиесите му не се поставят, няма постоянна работа. Където и да кандидатстваше, учтиво получаваше отказ. И майстор Булгаков се отчая!
В средата на март 1930 г. той унищожава ръкописа на първата версия на своя роман: откъсвайки 2/3 от страницата, той ги изгаря, оставяйки 1/3 близо до гръбчето на тетрадката. Оказва се, че при желание романът може лесно да бъде възстановен от началото на фразите? Възниква паралел със самия Учител, който изгори ръкописа на своето произведение, но призна на Маргарита, че го помни наизуст. Воланд ще отбележи: „Ръкописите не горят“.
Постъпката на Булгаков наподобява постъпката на Н.В. Гогол, когото Михаил Афанасиевич смята за свой учител по литература. Гогол изгори последното си творение - втория том " мъртви души". Може би се страхуваше от отговорност за изреченото слово: неговият духовен наставник, отец Матей Константиновски, някак си забеляза, че за всяка дума писателят ще отговаря пред Бога на Страшния съд.
От какво се страхуваше Булгаков, който се беше отрекъл от Бога? Имаше сериозни причини за "унищожаването" на романа: заглавието му от 1929 г. - "Консултантът с копита" и самото описание на героя. Факт е, че в края на 20-те години на миналия век из Москва започнаха да се разпространяват слухове, че Сталин има слети пръсти на краката си - точно това „копита“. Затова Булгаков първо изтръгна няколко страници, описващи консултант с копита, за да няма алюзии за Сталин, а след това изгори 2/3 от романа си.
На 28 март 1930 г. Булгаков изпраща писмо до правителството, в което поставя фундаментален въпрос: ако не бъде публикуван, пиесите му не се поставят, не му се дава работа, тогава може би ще бъде разрешен да замине в чужбина? Може и иска да твори, но не получава никакво възнаграждение за труда си и няма с какво да се препитава. Три седмици по-късно, на 18 април, в комуналния апартамент на Булгаков ще бие звънец. Няколко дни след този телефонен разговор със Сталин Булгаков ще бъде назначен за помощник-режисьор в МХАТ... Как да не си припомним епиграфа към романа: „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро!”
Булгаков очевидно е усетил силата на сила, способна да го смаже, но по някаква причина не прави това; което позволява да бъде подложено на критика, но не позволява окончателното му унищожаване. Може би специалното отношение на Сталин към него го е спасило от окончателната репресия на критиците му? И след като Сталин, който обичаше да посещава театри, попита Московския художествен театър за съдбата на пиесата „Дните на Турбините“ (която, както се казва, е гледал поне 15 пъти!), скоро тя беше възстановена.
Изглежда, че справедливостта е въздадена. А Воланд също изглежда възстановява справедливостта. Той действа според закона на морала: наказва злодеите и помага на тези, които се нуждаят от тази помощ.
Булгаков осъзна, че работата му няма да бъде публикувана приживе и, умирайки, помоли Елена Сергеевна да се погрижи за романа. До последните си дни той работеше върху него. Романът е завършен, но не е завършен. Да, и не е възможно човек да завърши афера с такъвпроблеми.
И когато в края на 60-те години на миналия век в списание „Москва“ се появява съкратена версия на „Майстора и Маргарита“, цялата руска (съветска) интелигенция възприема това произведение като глътка свеж въздух. Тогава те се опитаха да четат между редовете и зад името на Йешуа видяха образа на Христос, те възприеха романа в романа като творение за Христос. Забранената тема беше очарователна. И отново интелигенцията беше изкушена, защото се оказа, че романът не е за Христос, а за Йешуа Ха-Ноцри. Не е същото.
надолу в канализацията
Михаил Булгаков имаше своя собствена логика, когато пишеше роман за Йешуа Ха-Ноцри. Той вярваше, подобно на Воланд, „че абсолютно нищо от написаното в Евангелията всъщност никога не се е случвало“. Неслучайно Йешуа се оплаква на Понтий Пилат, че „абсолютно нищо от написаното“ в пергамента на Левий Матей, той не е казал! Като цяло Га-Ноцри изрази страха си, че „това объркване ще продължи много дълго време“.
Като допълнителни източнициписателят използва апокрифните евангелия. Логиката му е проста: в апокрифите, които не са предназначени за широк читател, са запазени тайни знания. Булгаков и ги „реставрира“. Заимствани от Първото евангелие на Никодим: имената на Гестас и Дисмас, двама крадци, разпнати на кръст с Йешуа; името на Йосиф Кайфа, зет на първосвещеника Анна; името на предшественика на Пилат е Валери Грат.
Има един вид „реставрация” на историческата действителност. Всъщност друго чар. Колко надеждни са тези имена, не знаем, защото в историческиизточници липсват. Но те се споменават в апокрифите. Думата "апокриф" на гръцки означава "таен", "скрит", тоест се оказва, че апокрифът има някакво скрито значение, скрито от каноничните текстове. Известна информация може да се намери и в предания и легенди, но това не са канонични, не теологични текстове. И към тях трябва да се подхожда много внимателно, а не да се стремите да „поправите” вдъхновените книги на Светото писание с тяхна помощ. Например, Булгаков заимства тълкуването на името на прокурора („син на астролога“) от поемата „Пилат“ от първата половина на 12 век на Петър Пиктор: имената на родителите му са комбинирани в името Пилат : дъщерята на воденичаря пия s, и кралят астролог В а. Но в романа се появява друг алегоричен прякор на петия прокуратор на Юдея - „конник-златно копие“, тъй като „пилатус“ на латински означава „копиеносец“.
Някакъв скитащ философ е доведен при Понтий Пилат, който има силно главоболие. Започва важен и теологически разговор между прокурора и Йешуа Ха-Ноцри.
На въпрос на Пилат откъде идва скитникът и кой е по кръв, Йешуа Ха-Ноцри отговаря, че е от Гамала и не помни родителите си.
Настъпи друга замяна: Исус Христос свидетелства пред учениците си: „Както Отец познава Мене, така и аз познавам Отца“ (Йоан 10:15). Когато Пилат му задава основния богословски въпрос: „Какво е истината?“ - евангелието Исус Христос мълчи, защото Истината стои пред Пилат - той сам трябва да разбере и осъзнае това. Защото Истината е Бог. И Йешуа отговаря: „Истината е преди всичко, че главата те боли и те боли толкова силно, че страхливо мислиш за смъртта. Ти… не можеш да говориш с мен, трудно ти е… да ме гледаш…” и т.н.
Исус Христос е лаконичен, Йешуа Ха-Ноцри е прекалено приказлив. Ако Исус Христос е Божият Син и по този начин цялото знание е достъпно за Него, то Йешуа е просто грамотен, който знае освен арамейски и гръцки. Ако Божият Син върши чудеса, лекува и възкресява, то Йешуа Ха-Ноцри е просто обикновен екстрасенс, който облекчава главоболието на Понтий Пилат. Ако Исус Христос е безсмъртен, то Йешуа Ха-Ноцри, поради своята глупост, е просто безстрашен. Въпреки че, чувствайки се притеснен, той пита: „Бихте ли ме пуснали, хегемон“. Той се стреми да събуди състрадание, съучастие към себе си. Способен ли е той да изпълни мисията, за която Исус Христос дойде на този свят: да изкупи греховете на цялото човечество чрез Своите страдания, Своята невинна жертва? Разбира се, че не. Богочовекът Исус Христос се превръща под перото на Учителя Булгаков (не трябва да се разделят) в обикновен душевноболен човек. Така се случи най-голямата измама: имаше хуманизиране на Исус Христос.
Във всяка сцена на Ершалаим Булгаков се опитва да постави определено значение. Понтий Пилат проведе разследване и установи, че Йешуа Ха-Ноцри (както някога беше Исус Христос) не е виновен и прокурорът не иска да екзекутира невинен човек. Освен това той е отличен събеседник и лекар и би било хубаво да го имате с тези качества с вас. Според еврейския обичай един от осъдените може да бъде помилван на еврейската Пасха. Симпатиите на Пилат бяха на страната на скитащия философ. Евреите, от друга страна, се застъпиха за освобождаването на разбойника Варабас (Барабан в романа). Най-срамната екзекуция в Рим, а Юдея тогава беше провинция на Рим, беше разпъването на кръст. И така двамата крадци и Йешуа Ха-Ноцри бяха осъдени на тази екзекуция.
В Евангелието Пилат „изми ръцете си пред народа и каза: „Аз съм невинен за кръвта на този Праведник“. В романа на Учителя той прави само движение с ръцете си, сякаш ги мие... Прокураторът се страхуваше от Цезар и не си позволяваше да освободи невинните.
На пасхалната служба с участието на патриарха се изнася кана с вода и бяла кърпа, а патриархът измива ръцете си пред олтара. „Няма кръв от това по ръцете ми“, свидетелства този обред на измиване на ръцете. Следователно е необходимо постоянно да помним за две времеви координати: библейски и литургически. Историческото събитие е отразено в храмовата служба. Литургията обединява двата пола на времето: миналото и настоящето.
Екзекуцията на Христос се помни в добър петък. Това е ден на траур. В три часа следобед се извършва обредът на погребението – свалянето на плащеницата с образа на Спасителя. Смъртта на Христос дойде преди залез слънце.
Но да преминем бързо напред към Патриаршеските езера. Великден през 1929 г. се падна на 5 май, след това сряда - на 1 май! Ето защо на Патриаршеските езера няма хора: сутринта съветските работници бяха на демонстрацията, след това отидоха да „почиват“ – да отпразнуват празника. Очевидно и дванадесетЧленовете на MASSOLIT щяха да направят същото в 22 часа под председателството на Берлиоз. Има алюзия за срещата с Тайната вечеря, а Берлиоз с Христос! Тоест има профанация на новозаветната история: всички събития в Москва се случват Страстната седмицаи се развива паралелно със събитията в Йерусалим. А по-късно, в полунощ (тоест вече на Велики четвъртък според църковния календар - в деня, в който Църквата помни Тайната вечеря и първото Причастие), дванадесетте членове на MASSOLIT, без да чакат обезглавения Берлиоз, имат обилна вечеря в ресторант, а когато „тънка мъжки гласотчаяно крещеше на музиката: „Алилуя!“ и „удари известния джаз на Грибоедов“, всички „като се откъснаха от веригата танцуваха“, включително „писателят Йохан от Кронщат“ (алюзия за дълбоко почитания светец от ХХ век, Йоан Кронщад).
Чуждестранен професор задава на писателите много важен богословски въпрос: кой управлява света, ако няма Бог? С всичките си по-нататъшни действия той ще твърди, че е "принцът на този свят" и че всичко му е подчинено, дори човешки живот.
Той ще започне да гради своя разказ върху Патриаршеските езера: „Едно, две... Меркурий във втория дом... луната си отиде... шест – нещастие... вечер – седем...”. Той е астролог, магьосник и магьосник, но не и създател! Сатана може само да пародира Бог. Ако Бог прави чудеса, тогава Воланд е способен само на трикове, заменяйки едно с друго. И знае само какво е настроил сам: „Анушка вече е купила Слънчогледово олио, и не само го купи, но дори го изля, ”и следователно на Берлиоз ще му отсекат главата!
На Велика сряда на службата се чете Евангелието от Матей (паралел с Левий Матей): „Когато Исус беше във Витания, в дома на Симон прокажения, една жена дойде при Него с алабастрон съд със скъпоценен мир и изля го предайте на Този, който седеше на главата си...".
Това, което се случва в Москва, не е просто изкривяване (профанация) на Новия Завет, а открито преобръщане. Миро изля върху главата на Спасителя падналжена. Анна означава в превод благодат.
Анушка разля масло, за да бъде отрязана главата на Берлиоз. Тук има ясна алюзия: главата на Христос е главата на Берлиоз. Помнете, че Исус Христос е Божият агнец; чашата (чаша) с причастието е символ на Божието агне. Прави впечатление, че на бала при Сатаната те ще пият вино от бокал, направен от главата на Берлиоз. Освен това тази глава първоначално ще изчезне от ковчега и ще се появи само на бала на Воланд. Тук виждаме още една алюзия – с придобиването на главата на Йоан Кръстител.
Нека продължим Евангелието: „... като изля това миро върху Тялото Ми, тя Ме приготви за погребение... Тогава един от дванадесетте, наречен Юда Искариотски, отиде при главните свещеници и каза: какво ще Ми дадете, и Ще Го предам ли на теб? Те му предложиха тридесет сребърника; и от този момент нататък той търси възможност да го предаде.” Това се случи в сряда.
В Москва в сряда, през Страстната седмица, се случи и предателството на Христос и Анушка разля масло. Мистериозният месир е готов да изпрати телеграма до чичо Берлиоз в Киев: „Погребението е петък, три часа следобед“.
Какво се случва на Страстната седмица в петък в три следобед? Премахването на плащаницата, символизираща погребението на Христос. Тоест отново има паралел на московските събития с църковната служба.
Необходимо е да се проникне в богословския смисъл на събитията, които се развиват в петък. Исус Христос получи мъченичествоза да сляза в ада и да освободят душите на праведните, защото преди Неговото идване в света всички души паднаха в жилището на дявола, защото на земята все още нямаше благодат - християнското учение и пътя на спасението чрез кръщението не се разкри. Сега Исус Христос, изкупил човешките грехове със смъртта Си, освобождава душите на праведните и ги поставя в рая на третото небе, където те чакат съдбата си до Страшния съд. Провежда се в петък вечерта.
На Велики петък, когато Спасителят е разпнат на кръста, според църковния устав, в храма няма литургия, а през целия ден вярващите спазват най-строгия пост - въздържат се от храна.
Какво се случва в петък вечер в Москва? Балът на Сатаната започва! Тоест, когато Христос не е на земята, Сатаната управлява бала, който придобива значението на черна меса – антилитургия. В същото време „лош апартамент” № 50 се превръща в ново пространство, а една от малките му стаи, когато Маргарита влиза в него, за да се срещне с Воланд, явно наподобява олтар в църква.
Ако погледнем през отворените царски врати в олтара, ще видим в средата му трон със седем свещник, зад престола има високо място, където се намира епископският стол, който в някои моменти от църквата службата символично изобразява самия Господ. В североизточната част на олтара, скрит от погледи, има олтар с чаша (чаша), където се приготвят дарове за причастие.
Сатанинската маса съдържа идеята за осквернението християнски светилища, защото дяволът (от латински) означава "противник" на Бог.
Какво видя Маргарет? На първо място „широко дъбово легло с смачкани и смачкани мръсни чаршафи и възглавница“ – тоест високото място, на което се е излегнал Воланд. „Пред леглото стоеше дъбова маса с издълбани крака (тоест трон. – A.U.), върху който е поставен канделабър с гнезда под формата на лапи на птици с нокти. В тези седемзлатни лапи изгорени (както трябва да бъде по време на службата. – A.U.) дебел восъчни свещи". „Имаше друга маса с някакъв вид златна купа (потир. – A.U.) и още един свещник... Стаята миришеше на сяра и смола“ – резултат от изгаряне с „проклет тамян“. Воланд „беше облечен в една дълга нощница, мръсна и закърпена на лявото рамо“. Дрехите му са пародия на епископските одежди с омофор, закопчан на лявото рамо.
Съвсем очевидно е, че се готви оскверняване на Божествената литургия. Подготвя се последното действие, заради което Воланд пристигна в Москва: не само за да се увери, че Москва - новият Йерусалим - е станала атеистична, но и да извърши черна литургия тук. Ако по време на литургията има безкръвна жертва – транссубстанция (превръщане) на светите дарове – хляб и вино – в плът и кръв на Спасителя, тогава какво се случва на бала на Сатана? Кръвната жертва на барон Мейгел! Кръвта му се превръща във вино, което се пие от чашата на Берлиоз. Напитки, включително Маргарита, кралицата. Има още една профанация на светилището.
Исус Христос е Царят на евреите, противоположността на Него е кралица Марго, съзнателна жертва, готова да „страда за приятелите си“, или по-скоро за своя приятел. Те не само че не са женени, но и не са женени! Освен това, напускайки законния си съпруг, тя унищожи „малката църква“ - семейството. Следователно тя може да страда само за любимия си.
Цялото богослужение в храма се извършва в сегашно време. Така ние ставаме съучастници във всички събития и действия, които някога са се случили в Йерусалим. За това трябва да се чете Евангелието по време на литургията!
Това означава, че Воланд се нуждаеше от антиевангелие, което изкривява същността на Христос, Богочовека. Така изглежда романза Йешуа Ха-Ноцри, в който Истината е изкривена!
Човекът е създаден по образ и подобие Божие и носи в себе си Божия образ. От една страна, тази автокрация е проява на свободната воля, от друга, способността да се твори.
Сатана, или Луцифер, или падналият ангел, няма телесна природа и няма способността да твори. Той не е творец! Но човекът е творец и затова сатаната завижда на човека и не може да му прости, че носи образа на Бог в себе си.
Първото сътворение на човека с Бога е в Рая, когато Адам дава имена на всичко, създадено от Създателя: това, което Господ мисли и създава, Адам вижда и назовава. Това е съвместно творчество. И всяка литургия е състрадание към Христос. Това също е много важно послание за разбирането на романа.
Тъй като Воланд не е в състояние да твори, той дори не може да запише собственото си „Евангелие“, той е само разказвач и затова има нужда от Учител. Учителят му подхожда, който е изоставил Бога и ангела пазител. Майстор, който лесно се съблазнява от Маргарита. Учителят, който улавя мислите, излъчвани от Воланд, тоест Учителят, който може да стане апологет на Воланд, негово отражение!
Сега трябва да обърнете внимание на изписването на самото име на Воланд. В романа той е наречен едно от своите 96 (флип-фигура!) имена - Воланд, взето от Булгаков от сцената "Валпургиева нощ" на "Фауст" от И.-В. Гьоте. Възклицанието на Мефистофел: "Voland kommt!" („Воланд идва“). Както можете да видите, "Voland" се пише с "V". Но визитката на Месир имаше отпечатано „W“. Това не е грешка или инцидент. За Булгаков беше важно да напише името на Сатаната чрез „W“.
За този, който се е отказал от името си Мастра на черна (!) шапка е бродирана от любимата му Мписмо аргарита " М", което е обратната страна на буквата " У". Оказва се, че Мастра - отражение У olanda: „О, как разбрах всичко!“ – ще възкликне безименният Учител, без да подозира, че е записал „Евангелието от Сатана”!
Може би по-късно той би искал да изостави „своето“ есе („Колко омразен ми стана този роман!“), Но той вече не може, защото е в плен на дявола и не може да се освободи от него.
Оценката за значението на делото на Учителя се случва, когато ръкописът на неговия роман е възкресен, защото „ръкописите не горят“. По заповед на Воланд котката Бегемот изважда роман изпод опашката! Това означава, че написаното от Учителя е просто в канала! Въпреки това за Воланд това е важно, иначе той не би го възкресил.
Скоро Учителят ще направи своя окончателен избор и завинаги ще се обвърже с Воланд. Когато Коровиев запалва огън в мазето, където са живели Майстора и Маргарита, Майсторът механично взема голяма книга от рафта и я хвърля в огъня. Тя бавно започва да гори. Само една книга няма заглавие, защото така се казва – Книгата. Това е Библията. Романът на Учителя беше оставен на потомството вместо на Библията!
Какво искаше Учителят? Той не е търсил Истината – Бог, умишлено я е изкривил. Той превърна Христос в психично болния Йешуа Ха-Ноцри. Той не е търсил светлината, тоест не е търсил Бога.
Господарят копнее за мир и е възнаграден с мир за онези, на които е служил. Но той не намери вечен покой. Вземи времененМаргарита му помага да си почине, след като е продала душата си на дявола. И двамата правят съзнателен избор и отлитат със свитата си – четиримата апокалиптични конници.
Преди да изчезне от Москва, Воланд с удоволствие разглежда нейната панорама от балюстрадата на най-високата сграда на стара Москва - Пашковия дом: нов Йерусалим без църкви! Катедралата на Христос Спасител вече е взривена и това е отразено в четвъртото издание на романа, върху което Булгаков продължава да работи до последния ден (той умира на 4 март 1940 г.), без да го завърши. Воланд беше доволен от това, което видя: новият Йерусалим стана атеистичен и православни църкви! Но гостите не смеят да останат повече, защото в полунощ от събота срещу неделя Исус Христос ще възкръсне и Неговият триумф на земята ще бъде!
Преди Учителят да напусне този свят завинаги и той има възможността да завърши романа за Понтий Пилат. При Учителя, но не и при Булгаков! И Учителят произнася значими думи: „Свободно! Той те чака!". И тогава Понтий Пилат се втурва нагоре по лунния път, за да се срещне отново с Йешуа Ха-Ноцри. И като вървят рамо до рамо, те спорят, спорят, спорят... Йешуа не е Исус Христос, а обикновен човек, с когото може да се спори, когото дори е възможно да се отгатне.
Прави впечатление, че в предпоследното издание на романа Йешуа поръчкиВоланд да се грижи за Учителя. В последното издание той пита. Значителна редакция от Булгаков. Така той изравнява Йешуа и Сатана, Йешуа и Воланд. Можем да кажем, че той изповядва манихейски възгледи: доброто и злото са равни в този свят.
Бог обаче е абсолютна доброта. Господ е любов. Светът е изграден и поддържан върху доброто. Булгаков, а не Учителят изопачава тази истина. Неговият роман никога не може да бъде завършен, защото ние ние не знаемкрайната съдба на неговите герои - те са "възнаградени" с мир само до Страшния съд. Но това не е „вечен покой в блажен сън“, както се пее по време на панихида за починалите праведници. Какво ще се случи с тях след Страшния съд, Булгаков не знае, както не знаят и читателите. Следователно романът "Майстора и Маргарита" не може да бъде завършен.
Тази фигура е оформена по следния начин: 33 години от земния живот на Исус Христос + 1000 години, за които ангелът е оковал дявола, + 3,5 години от царуването му след освобождението.
Светът е създаден от Създателя за една седмица - седем дни. Тъй като при Бог един ден е като хиляда години, а хиляда години е като един ден, се вярваше, че светът ще престои 7000 години.
Основа за него е пророчеството на пророк Даниил за трите християнски царства. Първото царство е Римско: в него се ражда Христос, а при Константин Велики (306-337) християнството става държавна религия. След смъртта на Константин Велики Римската империя е разделена на две: Източна и Западна. Константинопол става столица на Източната империя – Византия. На Втория вселенски събор, който се провежда там през 381 г., Константинопол е провъзгласен за „нов Рим“. Така възниква второто християнско царство, чиято роля нараства след разделянето през 1054 г. на християнството на западнокатолическо и източноправославно. През 1453 г. при последния византийски император Константин XI Палеолог (1449-1453) загива второто християнско царство. През 1480г руска държаваосвободен от 240-годишното монголо-татарско иго. Събитието беше прието като знак на Бог. На историческата арена излиза нова православна държава, Московското царство, наследник на православната Византия. "Руски" и "православен" през 16 век стават синоними.
Големият роман "Майстора и Маргарита" не оставя никого безразличен. Хвалят го и се карат, обичат и мразят, пишат се книги и статии за него. Православните читатели са особено амбивалентни по отношение на главното творение на Михаил Булгаков. Мнозина са възмутени от псевдоевангелизма и романтизацията зли духове. Но от друга страна, доста атеисти, след като прочетоха този роман, сериозно се замислиха за Бог и станаха християни.
Извинение за сатанизма
Както всички т талантливи творби, "MiM" ви позволява да се четете на няколко нива, да виждате различни ъгли и аспекти. много православни свещенициа миряните виждаха само нейната отрицателна страна.
Това е изтънчено извинение за сатанизма! – казва свещеник Георгий Белодуров. - Духът на романа за Воланд и неговата карнавална компания от негодници е много "мур-мур". Гледайки Учителя и Маргарита, някои може да решат, че тайното споразумение със Сатана е напълно приемливо. Грехът най-много обзема света точно в изискана форма. Човек се стряска от откровената гледка и миризма на помийна яма, но пътят към нея през коридорите, ухаещи с тамян, предизвиква интерес и притъпява бдителността...
Разликите между Свещеното писание и романа са толкова значителни, че изборът ни е наложен против нашата воля, тъй като е невъзможно да се съчетаят и двата текста в ума и душата“, казва свещеник Михаил Дунаев. - И Сатаната на Булгаков вече не действа като сеяч на злото и враг на човека, стремящ се само към всеобщо унищожение. Напротив, той може да изглежда като „шампион на правосъдието“. От това дяволската лъжа става сто пъти по-опасна. Писателят призова на помощ цялата сила на таланта си и създава нов апокриф, съблазнявайки онези, които го слушат.
Мирянинът Евгений Лукин говори още по-остро: „Виждаме чудовищна подигравка с християнската догма, изтънчена и отдадена дот художествена точкавизия. Сатанисти оскверняват храмове и убиват хора по всяко нормален човекпредизвикват презрение и отвращение. Но „Майстора и Маргарита“ със своите анти-герои е просто хипнотизиращ. Проповядваното в него талмудическо антихристиянство, съчетано с катарско-албигойската дуалистична ерес, може да се приеме за чиста монета от читателя. Между другото, лидерътRolling Stones" Мик Джагър открито призна, че именно този роман на руския писател Михаил Булгаков го е вдъхновил да напише сатанински песни.
Седмо доказателство
Ако съдим за романа, без да задълбаваме в скрити намеци и подтекст, упреците са основателни. Но има и други, по-дълбоки и балансирани мнения. В крайна сметка книгата въздейства по различен начин на различните читатели, всеки постъпва според своята поквара. Единият мисли за Бог, а другият иска да лети на метла ...
- Романът е изграден върху необичаен контраст между аристократичния образ на злото в лицето на Воланд и неговата свита и злото на безнадеждния болшевишки ад, - смята свещеник Пафнутий Жуков. -Тук виждаме не традиционното противопоставяне на светлината и тъмнината, а сатанизма „стар“ и „нов“. Освен това учениците надминаха учителя си толкова много, че всички трикове на Месир и неговата компания изглеждат на фона на кървавите 30-те години като обикновени старомодни шутове. Болшевиките надминаха Месир: те създадоха пълна липса на духовност, унищожиха културата и човечеството. Пред ужасната панорама на техния „нов свят“ Воланд и неговите привърженици изглеждат просто като пътуващ цирк. НО« Главите на Пилат“ е по същество фина, иронична пародия на глупавите исторически роман, за юдейско-масонското преосмисляне на евангелските събития. Именно заради поругаването на Евангелието полулудият Учител се превръща в ценна плячка за Воланд. Образът на писателя става събирателен за руската интелигенция, изгубена в духовни търсения. Името на любимата на Учителя неслучайно е заимствано от „Фауст“ на Гьоте. А епиграфът на Гьоте, който звучи в началото на романа, всъщност е пръстът на Булгаков, сочещ към масонските интелектуалци...
Не романът на Булгаков е богохулство, а животът на московчани и изобразените в него действия на сатанистите – убеден е дякон Андрей Кураев. - Самият патос на това произведение е пряко доказателство за съществуването на Бог. Защото ако има Воланд, значи трябва да има противотежест. Нека си спомним как дяволът се подиграва с християнството, примамвайки хората със своята мистерия, докато самият той се страхува от обикновено разпятие, икони и храмове.Читателят, който мисли и е честен със себе си, започва да се досеща, че това е истинското исторически Исусот Назарет – изобщо не Йешуа Ха-Ноцри, както го представят Воланд и Учителят. Но тогава кой е той? Читателят, който задава този въпрос, тръгва по пътя на богопознанието. AT съветски годинихиляди хора дойдоха чрез "Учителя и Маргарита" до истинското евангелие. За съжаление в постсъветския период много хора стигнаха до сатанизма чрез същата книга. Училищни учебниципо тази тема са напълно неискренни. В тях Воланд е представен като олицетворение на абсолютната истина, а това е пряка пропаганда на сатанизма. Изисква максимум обмислено отношениена тази книга дори в училищните часове на уроците по литература. Човек трябва да умее да чете правилно Булгаков!
Московчанката Елена Ветрова е една от тези, които MiM доведе до вяра: „ Израснах в семейство, където много разбираемо и популярно ми обясняваха, че да вярваш в Бог е невежество. Всеки мой импулс да се задълбоча в тази тема беше рязко потиснат. И тук - изглежда, просто произведение на изкуството, училищна програма. Романът направи това с мен силно впечатлениече първо взех Евангелието в ръцете си, дойдох в храма. Разбрах, че има Бог, и ясно почувствах Неговото присъствие! По-късно един свещеник ми каза, че идването ми към вярата чрез книгата на Булгаков е като доказателство за обратното. Родителите ми все още не са ми простили религиозното ми „мракобесие“…”
За Николай Степанов от Красноярск МиМ беше една от брънките във веригата от събития, които го доведоха до Православна вяра: „Булгаков много изчерпателно характеризира Воланд и много пестеливо Йешуа - има образ, но твърде непълен, мистериозен. Почувствах спешна нужда да науча за Богочовека от други, по-пълни и обективни източници. Романът на Булгаков е добър за съмняващи се и невярващи именно като стъпало към Бога. Мисля, че тези, които го отхвърлят и обвиняват в сатанизъм, грешат. Почти всеки човек в душата има желание за Господ. Уви, „пълни овчари“, „гладни овце“ не разбират и когато тези овце намерят кичур слама, изтръгват този кичур от устата си, като казват: „Не яжте гадни неща, чакайте тревата!“ . Така че в края на краищата овцете могат да умрат, докато чакат трева, а сламата ще ви помогне да издържите глада за известно време ...
Удар по атеизма
Неслучайно романът започва с полемика между Берлиоз и Бездомни. Техният разговор е отражение на спора в рамките на съветския атеизъм, който продължава от много десетилетия. Атеистите се караха и се опитваха да се надминат. Някои бяха доволни, че са намалили Спасителя до нивото на обикновен човек, други дори копнеят да изтрият Христос от историята, заявявайки, че Той изобщо не съществува. Кощунствените шеги на съветските атеисти, според Булгаков, отидоха твърде далеч. Не можете да разрушите вярата на някой друг - дори и да не сте съгласни с това. Особено когато не можете да предложите нищо за душата в замяна. Невъзможно е да се открадне мечтата за Небето – иначе душата „поглъща земята“. "МиМ" се превърна в завоалиран отговор на богоборците, добър удар върху атеизма.
Абсурдността на идеите на атеизма - "Бог не съществува, защото не може да съществува!" Булгаков демонстрира на съветския читател, който не желае да взема предвид отвъдните фактори и който наивно вярва, че всички събития в живота се случват по волята на „сляпия случай”. Ограниченият атеистичен начин на мислене е показан особено ясно в епилога. Атеистите, които се опитваха да обяснят всичко „научно”, смятаха Воланд и свитата му за опитни хипнотизатори. Всички контакти на очевидци със зли духове се обявяват за халюцинации и всичко, което не се вписва в материалистичната рамка, решително се отстранява. Няма значение, че служителите на отдела за криминално разследване потвърдиха факта за престоя на Степа Лиходеев в Ялта. Много по-лесно е да мислим, че всички те са били хипнотизирани от разстояние, и вече да не си блъскат мозъците над решението на това чудо...
Евангелие на дявола
Препъникамъкът за християните са главите на Пилат.В тях реални исторически събития са примесени с богохулна измислица.
Исус Христос заменен с жалъкскитащ философ ЙешуаХа-Ноцри. Това фантомкоренно различни от Спасителя на всички нива: свещено, богословско, философско, психологическо и физическо. Йешуане помни родителите си, плах и слаб е, простодушен, непрактичен и много наивен. В него няма нищо от Богочовека. Истинският Божи Син показа на света най-висшия пример на смирение. Имайки възможност да Божествена силаза да разпръсне и унищожи гонителите и палачите, Той доброволно прие укора и смъртта в името на изкуплението на падналото човечество. Йешуа, от друга страна, явно е разчитал на случайността, той е напълно зависим от хората, които са го завладяли и не е в състояние, дори и да иска, да устои на външна сила. Той е прекалено бъбрив и стига до абсурд, наричайки всички "добри хора". Га-Ноцри има само един ученик и дори тогава доверието в бележките му е подкопано от самия учител. И умира Йешуа с името на управителя на римския император на устните си, докато Исус - с името на Небесния Отец.
Самият Михаил Булгаков призна, че Йешуа е пародия на атеистичното толстоянско разбиране за "сладкия Исус". ИстинскиВраговете на християнството заменят разпъването на Спасителя с екзекуцията на беден философ, опитвайки се да удари самото сърце на християнството: „ И ако Христос не е възкръснал, тогава нашата проповед е напразна, напразна е и нашата вяра.(1 Кор. 15:14). Не е трудно да се отгатне къде се намира източникът на подобни апокрифи. Това е d Дяволът желае да замени автентичното Свещено писание с фалшификати като Евангелието на Воланд.
Ясно е, че истинският автор на романа за Понтий Пилат изобщо не е Учителят. Връзката му с Воланд - класически примервръзки на творческа личност с демон: човек доброволно или неволно дава душата си на падналия дух, а в замяна получава дарове - информация, видения и енергия. Често такъв писател не разбира къде точно е източникът на неговото вдъхновение, приписвайки всичко на собствения си гений.
Обсебена двойка
Именно заради поругаването на Евангелието полулудият Учител се превръща в ценна плячка за Воланд. Използвайки своя пример, Михаил Булгаков ясно показва мъките на човек, обладан от демон. През нощта Учителя е завладян от студен октопод, протягащ се с пипала към сърцето, струва му се, че есенният мрак ще изстиска прозорците и той ще се задави в него. Опитвайки се да се отърве от душевните терзания, той изгаря творението си. „аз Не мога да си спомня романа си без трепет“, признава той пред Иван Бездомни. - И твоят приятел от Патриаршеските езера би го направил по-добре от мен».
Страстта към Маргарита е вторият (след като спечели сто хиляди) спонсорски принос на Воланд за литературно произведениемайстори.Неговата любима е получила много от живота, но страда от скука и безделие.Маргарита е инфантилна, ветровита дама, която не е готова да поеме отговорността за отглеждането и възпитанието на децата. Тя иска да се потопи в басейна на страсти и удоволствия, като е получила всичко това безплатно или с минимални усилия. Тя изневерява с Учителя на съпруга си, от когото не е видяла нищо друго освен доброта. Документ за самоличносття подава ухото си на дявола доброволно и съзнателно, без да иска да мисли за последствията от фаталната си стъпка и наивно се радва, че е станала вещица. Маргарита взема антикръщене – къпе се в кървав басейн.По време на черната меса тя се превръща в „кралицата на бала“ – сатанинска жрица.
Евангелието се чете на литургията в църквата. За черната меса антиЕвангелието е творбата, написана от Учителя, в която образът на Спасителя е оклеветен и изкривен. И дори смъртта на Берлиоз не е случайна. В хода на сатанинската мистерия откраднатата от ковчега главата на главния писател се превръща в „потир“, от който „комуни“ Воланд и Маргарита.
Описвайки Маргарита, Булгаков не спестява от негативни епитети: „вещишко страбизъм, жестокост и насилствени черти“, „гола Маргарита оголи зъби“... Земната любов, на силата на която тази героиня толкова разчиташе, се оказва не спасението на Учителя, а смъртта и за двамата.
Дяволската компания се обявява в Москва през Страстната седмица.Балът на Сатаната, който се пада във Валпургиева нощ, отива в нощта от петък срещу събота. Великден тази година се пада на 2 май (н.с.). Имайки в предвид описание на московски пейзажи (взривената катедрала на Христос Спасител вече не присъства, в града има много порутени колиби) и съпоставяйки този период с църковния календар, се оказва, че действието на романа се развива в 1937 г.
Воланд и неговата свита не могат да останат в Пасхална Москва. Заедно с тях в събота вечерта Учителят и Маргарита са отнесени в подземния свят.
И краят на романа изобщо не е щастлив край, както може да изглежда на близкия читател. Обсебената двойка намира покой тъмно царствонегов "добродетел". Във вечността Учителят и Маргарита са зависими от Воланд и неговите съмнителни дарби. Учителят вече няма креативност и смелост, той е погребан във „вечната къща“, където няма Бог, обречен да живее вечно с вещицата. И това мъчение на безнадежден адски мир ще продължи вечно.
добро и зло
Спорът на Воланд с Матю Леви за светлината и сенките може да изглежда на някои читатели като доказателство за доктрината за единството и равенството на доброто и злото. Логиката на Воланд заслепява много интелектуалци, които са чужди на културата на религиозната мисъл. Леви с право нарича тези конструкции софистика -умишлено изопачаване на факти, за да се стигне до необходимия извод. Забележка - Той нарича Воланд „господар на сенките” в мистичен смисъл, като господар на призраци и демони, а неговият опонент изопачава всичко и „оборва” тезата на Леви, разбирайки думата „сянка” във физически смисъл- "ето сянката на моя меч" ...
От библейска гледна точка физическата светлина и сянка са създадени от Бог и се контролират от Него. Ако под сянка разбираме злото, то то изобщо не е необходимо условие за живот. В никакъв случай не всичко се знае в сравнение. За да разберете красотата на произведенията на Моцарт, не е нужно да слушате поп музика или хард рок. Доброто е първично и самодостатъчно и има достатъчна сила на убедителност, за да не се нуждае човешката съвест от помощта и препоръките на злото. Всемогъщият Бог може да използва всякакви зверства на Сатана по такъв начин, че да се окаже добро. Това по никакъв начин не оправдава Сатана, но казва, че злото само по себе си е нищо и Господ има власт над него. Не бива да се внимаватрикове хитър стар софист. И на лукавия му въпрос: „Какво би направило вашето добро, ако злото не съществуваше?“ има обективен отговор: „ще се издигне до още по-голяма Светлина и доброта!“
На пръв поглед Воланд и неговата компания правят каквото си искат с хората. Но всъщност те придобиват власт над човек само ако той е готов да извърши нечестен, греховен акт. Това се потвърждава многобройни примеригерои на романа, които са загубили чест и съвест.
Има и оръжия, които дяволската компания не понася. Бързайки в преследване на "убийците" на Берлиоз, Иван Бездомни, по интуиция, по пътя грабва и закача икона на гърдите си като талисман. В по-ранно издание на романа се казва, че това е икона на Христос. Когато Азазело отнема душите на Майстора и Маргарита, готвачката, която ги вижда, иска да се прекръсти, но демонът я заплашва: „Ще си отсека ръката!“. Както виждате, дори обикновен кръстен знак е изключително неприятен за злите духове на Воланд. Проницателният читател не може да не забележи това несъответствие. В края на краищата, ако вярвате на Воланд и атеистите, тогава просто един неудачник философ е бил разпнат на кръста, което означава, че в този случай е абсурдно да се страхувате от него. Но защо тогава знакът на кръста е толкова изкривен от сатанистите? Това означава, че той е бил разпнат на кръста, а не просто смъртен човек.
Осъзнавайки това, много хора посегнаха към църквите – където кръстният знак не е атавизъм, понякога събуждан от страх, а норма на живот, вяра, любов и надежда.
Философският смисъл на подтекста на "МиМ" може да бъде допълнен от забележителните изводи на Николай Бердяев. Според него от неизмеримата сила на злото в света следва съществуването на Бог. В крайна сметка, ако има толкова много зло и все пак има острови на светлината, това означава, че има нещо, което не позволява на тайфуна на злото да разбие тръстиките на доброто. Има някаква по-мощна сила, която не позволява на океанския прибой да отмие крайбрежните пясъци. Силите на доброто, толкова рядко срещани в този свят, имат таен стратегически резерв - в Онзи свят. А злото изобщо не е всемогъщо – и това е доказателство за съществуването на Бог!
Ужасен по своята гениалност, романът на Булгаков „Майстора и Маргарита“ е наречен от професор А. Ужанков „най-очарователното произведение в руската литература на 20 век“. „Очарование“ обаче трябва да се възприема в различен смисъл: в староруския език тази дума имаше отрицателна конотация – измама, измама, хитрост, подмяна, изкушение. Чаровникът е измамник.Да бъдеш в състояние на обаяние означава да си в състояние на духовна заблуда, когато лъжата се бърка с истината. В Православието чаровникът е Сатаната, който се опитва да се бори с Бога за човешките души. Съдейки по заглавието на произведението, би трябвало да говорим за писателя и неговата любима, но романът разказва за дявола, който присъства на два пласта по различно време - в древността и съвременния свят, и епиграфът на самата работа, изразявайки основната си идея, казва това: ... така че кой си ти в крайна сметка? „Аз съм част от тази сила, която винаги иска зло и винаги прави добро” (Гьоте И.-В. Фауст). Но помислете, как може дяволът – олицетворение на злото – да прави добро?! Злото е зло! И човек определено ще трябва да плати за „доброто от Сатана“ - всеки ще получи според вярата си!
Булгаков се обръща към темата за демонологията още през 1923 г., докато работи върху повестта „Дяволът“, а три години по-късно, замисляйки роман за дявола, не се отказва от мисълта за „принца на мрака“ до край на живота му... Не е и случайно.варианти на заглавието на романа: „Черен магьосник”, „Консултант с копито”, „Копитото на инженера”. След като се опитва да унищожи ръкописа си, реставрирайки го през 1931 г., Булгаков ще премине през такива имена, от които душата на православните замръзва от страх: „Великият канцлер“ (т.е. канцлерът на ада), „Сатана“, „Черният богослов ”, „Принц тъмнината”... И едва в последното издание романът придоби сегашното си име - „Майстора и Маргарита”. Между другото, във версиите на романа до 1937 г. самият Воланд (Сатана) е наричан Учителят, възстановявайки „справедливостта“ в Москва, според идеята на писателя, действайки „според закона на морала“ - наказвайки злодеите и помага на тези, които се нуждаят от помощта му.
М. Булгаков посвети дванадесет години на работа по своя „залезен роман“. Шест издания на текста и авторската редакция, която не спря до смъртта на писателя, ни задължава да разгледаме по-отблизо героите на това произведение и да помислим за съдържанието му - какво внимателно проверява и коригира Булгаков правилата, какъв глас слушаше ли?!
Докато работи върху „Майстора и Маргарита“, писателят се разболява. Болестта беше мъчителна - беше почти сляп... Духовната война беше ужасна - няколко пъти писателят поиска револвер, искаше да сложи край на мъчителните главоболия по този начин. Според мемоаристите, последен пътБулгаков работи по романа на 13 февруари 1940 г., а на 10 март 1940 г. умира.
Много е важно как и с какво човек напуска земния живот за вечен живот. Талантливият руски писател М. А. Булгаков отиде във вечността с роман за Сатаната...
Какъв мистичен роман е това, който радва едни и плаши други?
„Майстора и Маргарита“ има важна характеристика – това е двоен роман. Героят на един роман е Учителят, а действието се развива в съвременна Москва, а героят на друг роман, написан от самия Учител, е Йешуа Ха-Ноцри, а действието се развива в древния Ершалаим.
Главите в Ершалаим разказват за Понтий Пилат, прокураторът на Юдея, и Йешуа Ха-Ноцри, скитащ философ, който вярвал, че скоро няма да има друга сила в света, освен Божията. Авторът на тези глави изглежда не композира художествен текст, и "пише Евангелието" - тържествено и строго пресъздава миналото. Съвременните московски глави са написани по различен начин - има много фантастика, дяволство и комедия, разтоварващи трагично напрежение, има и лирически страници ... И двете части на романа, въпреки различията си, представляват едно цяло - евангелска историяпроектирани в настоящето.
Преди две хиляди години, в зората на християнската вяра, скитащият философ Йешуа Ха-Ноцри се появи на бял свят с учението за доброто, но неговите съвременници не приеха истината му, а самият проповедник беше осъден на смърт.
Станал ли е светът по-мил и по-милостив във времето, което е отлетяло във вечността? Какво е човек на 20-ти век? Така Булгаков сравнява съвременното човечество в своя роман с това, което е било по времето на Йешуа Ха-Ноцри.
От религиозна гледна точка образът на Йешуа Ха-Ноцри е отклонение от християнските канони. Известният богослов М.М. Дунаев пише за това: „На дървото на изгубената истина, изтънчената заблуда, плодът, наречен „Майстора и Маргарита”, също узря с художествен блясък, доброволно или неволно, изкривявайки основния принцип (Евангелието) и в резултат на това, антихристиянски роман, „Евангелието от Сатана“, „антилитургия“.
Когато Михаил Афанасиевич учи в Киевската гимназия, тогава, разбира се, той беше религиозно образован човек - изучаваше Божия закон и историята на Стария и Новия завет, а бащата на бъдещия писател беше професор в Киев Духовна академия. Но... Булгаков свали завинаги нагръдния си кръст и съзнателно изостави Бога след пълнолетие (баща му по това време вече не беше между живите). Следователно, колкото и неочаквано да изглежда на пръв поглед, образът на Воланд в романа на М. Булгаков не е въплъщение на грозното, както например Луцифер в „ Божествена комедия» Данте, но обратното – злото е дори привлекателно. Невъзможно е да не споменем как М. Булгаков подчертава в писмо до С. Ермолински: „Воланд няма никакви прототипи, моля, имайте това предвид.“ Воланд е дяволът!
Защо писателят реши да изпрати дявола в Москва?
От времето на патриарх Никон (XVII век) Москва започва да се разбира като „нов Йерусалим“, поради което Воланд се появява тук през 1920–1930-те години, но вижда, че „новият Йерусалим“ се е превърнал в атеистичен град и това не може да не радва сатаната. Когато чува, че писателите, за които се предполага, че са проповедници на Истината, не вярват в Бог и говорят свободно за своето неверие, Сатана възторжено възкликва: „О, каква наслада!” Въпреки това, отричайки съществуването на Бог, „инженерите на човешките души“ в същото време отричаха съществуването на самия дявол! И Сатана не можеше да се справи с това. Появата на Воланд в Москва е стеснителен семантичен възел на романа. Градът, в който атеистите взривиха храмовете, не случайно се превърна в подслон на „господаря на сенките“ – хората отново предадоха Бог! А когато се свалят кръстовете не само от куполите на църквите, но и нагръдните кръстове се свалят, тогава ... всичко е позволено! Воланд е наречен не с дума, както във „Фауст” на Гьоте, а с действие – Учителят изгори своето творение, което беше художествено въплъщение на доказателството за съществуването на Бог.
Когато романът Учителят и Маргарита се появи в московското списание, мнозина, опитвайки се да четат между редовете, видяха образа на Христос зад името Йешуа. Но Евангелието Исус Христос е Бог! И образът на Исус Христос не е скициран с такива щрихи, както е даден в романа: „Йешуа се усмихна умишително…”; „Йешуа се уплаши и каза трогателно: само не ме удряй силно, иначе днес вече бях бит два пъти...“ В чии очи може Христос да се превърне в Йешуа?
Когато Пилат, например, задава основния богословски въпрос: „Какво е истината?“ -Евангелието Исус Христос мълчи, защото Истината е Той самият! И тази Истина е пред Пилат. И Йешуа в романа отговаря: „Истината е преди всичко, че главата те боли и те боли толкова силно, че страхливо мислиш за смъртта. Ти... не можеш да говориш с мен, трудно ти е... да ме гледаш..." Очевидно писателят вярваше, подобно на Воланд, "че абсолютно нищо от написаното в Евангелието всъщност никога не се е случвало " И не е случайно, че Йешуа се оплаква на Понтий Пилат, че не е казал „абсолютно нищо от написаното“ в пергамента на Левий Матей и че „това объркване ще продължи много дълго време“.
Основните „прелести“ на романа се проявяват в главите за евангелието Йершалаим: Пилат е простен за страхливост, Левий Матей е оправдан да се разбунтува срещу Бога. Изглежда, че е оправдан дори Юда, който изкупи предателството на Йешуа с кръвта си: убиецът на Юда „клекна до убития и го погледна в лицето. На сянка той изглеждаше на наблюдателя бял като тебешир и някак си духовно красив. Как Сатана да не се интересува от това антиевангелие?!
В романа „Майстора и Маргарита” ясно се вижда, че Воланд не предвижда, а организира събития. Но е добре известно, че само с Божието съдействие, Сатана е в състояние да изпълни това, което е планирал. Той знае само бъдещето, което сам подготвя за човека. Човек става уязвим за зли духове само когато започне да върши собствената си воля, а не Божествената („Отче наш... да бъде Твоята воля, както на небето и на земята”).
Булгаков, подобно на Учителя, имаше много различни изпитания, но имаше и своя собствена Маргарита - Елена Сергеевна Шиловская, която служи като прототип на литературната героиня. Не трябва да романтизирате Маргарита и да заличавате чертите, които самият Булгаков й е дал, не трябва насилствено да допълвате образа й и да я издигате на едно ниво с мадоните на руската литература. Във всички версии на романа образът на Маргарита, която иска да отмъсти на Учителя, носи разпознаваемите черти на съблазнителна вещица. „Какво имаше тази жена, в чиито очи винаги гореше някаква неразбираема светлина, от какво имаше нужда тази вещица, леко примижаваща с едното око” (гл. 19). Тя съвсем съзнателно продава душата си на дявола: "О, наистина, аз бих заложил душата си на дявола, само за да разбера дали той (Учителят) е жив или не!" (гл. 19). — Всемогъщ! казва тя възхитено за Сатана. Трудно е да си представим, че в Пушкин, например, любимата му Татяна Ларина се смееше, крещеше или се усмихваше на Евгений Онегин, „оголвайки зъби“. Плашещата красота е красотата на вещица.
„Никога не искайте нищо. Никога и нищо, и особено за тези, които са по-силни от теб. Те сами ще предложат и ще дадат всичко сами! - учи Маргарита Воланд. И тази мисъл се превръща в „откровение” за някои от читателите, тя се превръща в принцип на живота. И като си спомня това дяволско отношение наизуст, записвайки разрушителна мисъл в „любими цитати“, човек не разбира какво се крие зад този принцип. Преди да превърнете мисъл, изречена от Сатана, за свое житейско кредо, трябва да вземете предвид едно обстоятелство: може ли Сатана да говори истината? Исус каза за него, че „той е лъжец и баща на лъжата“ (Йоан 8:44). И ето какво казва Самият Исус за „не искай нищо” в Евангелието на Матей (гл. 7, v7): „Искайте и ще ви се даде; търсете и ще намерите; хлопайте и ще ви се отвори; Защото всеки, който иска, получава, и който търси, намира, и на този, който хлопа, ще се отвори.” Просто трябва да питаш Бог! Но Сатана не иска това, той се опитва да съсредоточи човек върху собствената си гордост, той иска да покаже ясно, че няма на кого да разчитаме в този живот, освен на себе си, а това е бунт срещу Създателя. Самият Сатана е бунтовник срещу Бог, паднал ангел.
Съветът на Воланд, в който гордостта е показана като добродетел, звучи след бала, на който Маргарита (по молба на Сатаната!) беше кралица. Какво иска Маргарита? Тя иска любовника си обратно. Какво иска Воланд? Сатана иска вдъхновеният от него роман на Учителя да види бял свят. Воланд постигна целта си – ние с вас прочетохме главите от тази книга.
Този роман не е завършен от Булгаков - не знаем за крайната съдба на неговите герои, защото те са "наградени" с мир само до Страшния съд. Прави впечатление, че „всемогъщият Воланд“ не може да уреди простото земно щастие на Учителя и Маргарита, той може само да ги вземе със себе си и да им даде не светлина, а мир, след като преди това е убил героите („Ах, разбирам,“ каза Учителят, като се огледа: "ти, ние сме убити, ние сме мъртви. О, колко умно! Колко навременно!"). Мирът в романа е осмислен в духа на романтичната поезия, като състояние на определено летаргично съновидение: къща, черешов цвятв градината, стар слуга... Но мирът на Господаря не е просто отклонение от житейските бури на уморен човек, това е отричане на Булгаков от небесния, божествен мир. Това не е останалата част на художника, умиротворена от творческата си свобода. „Дар от сатаната” е просто игра на сенките в театъра на „господаря на сенките”. „Паметта на Учителя започна да избледнява...”, което означава, че неговият творчески покой, който така очарова читателя, става невъзможен. Учителю... мъртъв.
В предпоследното издание на романа Йешуа нареди на Воланд да се погрижи за Учителя и Маргарита, а в последното издание той поиска. Това е съществена разлика! Изповядвайки манихейски възгледи в романа, Булгаков отъждествява доброто и злото - това напомня на еретичното учение на Ориген, който излага идеята не за поражението на дявола, а за неговото помирение с Бога, и също така посочва учението на албигойците, които твърдят, че земята (за разлика от небето) не е подчинена на Бог, а е под контрола на Сатана... Истината винаги е една и съща – Бог управлява всичко! Той е Всемогъщ! Бог е любов, има абсолютно добро и светът почива именно на доброто! И всичко на света е провиденциално! Но Божието Провидение винаги оставя на човек възможността да избира между греха и праведната чистота. Но никога не е късно да призовеш Божията помощ с молитва.
Добродушието, белязало Булгаков, му наложи и най-голямата отговорност, защото „от всеки, на когото е дадено много, много ще се иска...” (Лк. 12:48). Неговите последен роман, разбира се, е написана много талантливо, но затова е опасна за християните, които съчетават вяра, суеверие и окултизъм в едно цяло. Фантасмагоричният, мистичен, „измамен” свят на книгата може да послужи като капан за крехките души, които все още търсят Истината. Но... дори в това, че романът на Булгаков видя бял свят, има и Божието Провидение – след като прочетоха книгата, мнозина искаха да вземат Евангелието, за да научат за евангелските събития, представени от светите апостоли. Господ не се подиграва!
Олга Майер
