Монах Йоан Лествичник е почитан от светата Църква като велик подвижник и автор на чудесно духовно произведение, наречено „Лествицата“, поради което монахът получил прозвището Лествичника.
За произхода на св. Йоан не са запазени почти никакви сведения. Съществува предание, че той е роден около 570 г. и е син на светците Ксенофонт и Мария, чиято памет се чества от Църквата на 26 януари. На шестнадесет години момчето Йоан дошло в Синайския манастир. Авва Мартирий станал наставник и ръководител на монаха. След четири години престой в Синай Свети Йоан Лествичник бил постриган в монашество. Един от присъстващите на пострижението, авва Стратигий, предсказал, че той ще стане велик светилник на Христовата църква. В продължение на 19 години свети Йоан се подвизава в послушание на своя духовен отец. След смъртта на авва Мартирий монах Йоан избра живота на отшелник, като се оттегли в пусто място, наречено Фола, където прекара 40 години в подвиг на безмълвие, пост, молитва и сълзи на покаяние. Неслучайно в „Лествица” св. Йоан говори за сълзите на покаянието: „Както огънят изгаря и унищожава храстите, така чистата сълза измива всяка нечистота, външна и вътрешна”. Силна и ефективна беше неговата свята молитва, това се доказва от пример от живота на един Божи светец.
Монах Йоан имаше ученик, монахът Мойсей. Един ден майсторът наредил на ученика си да сложи пръст в градината за лехи. Изпълнявайки послушанието си, поради силните летни горещини, монах Мойсей легнал да си почине под сянката на голяма скала. По това време монах Йоан Лествичник беше в килията си и си почиваше след молитвена работа. Внезапно му се явил мъж с преподобен вид и, събуждайки светия подвижник, укорително казал: „Защо си почиваш тук тихо, Йоане, докато Мойсей е в опасност?“ Монах Йоан веднага се събудил и започнал да се моли за своя ученик. Когато вечерта ученикът му се върнал, монахът попитал дали му се е случило нещо лошо. Монахът отговори: "Не, но бях в голяма опасност. Почти бях смазан от голям камък, който се беше откъснал от скалата, под която заспах по обяд. За щастие ми се стори насън, че ти ме викаха, скочих и се втурнах да бягам и в това време огромен камък падна с шум на самото място, от което избягах ... "
За начина на живот на монаха Йоан е известно, че той ядеше това, което не беше забранено от устава на постния живот, но в умерени количества. Той не прекарваше нощи без сън, въпреки че не спеше повече, отколкото беше необходимо за поддържане на силата, за да не унищожи ума чрез непрекъснато бодърстване. Следният пример за смирението на св. Йоан Лествичник е забележителен. Надарен с висок проницателен ум, мъдър с дълбок духовен опит, той с любов наставляваше всички, които идваха при него, водейки ги към спасение. Но когато от завист се появиха някои, които го упрекваха в многословие, което те обясняваха с тщеславие, монах Йоан си наложи мълчание, за да не предизвиква осъждане, и мълча цяла година. Завистниците разбраха заблудата си и сами се обърнаха към подвижника с молба да не ги лишава от духовната полза от интервюто.
Скривайки подвизите си от хората, преподобният Йоан понякога се оттеглял в пещера, но славата на неговата святост се разнасяла далеч отвъд границите на мястото на подвизите и посетители от всякакъв ранг и състояние постоянно идвали при него, жадуващи да чуят словото на назидание и спасение. На 75-годишна възраст, след четиридесет години подвиза в уединение, монахът бил избран за игумен на Синайския манастир. В продължение на около четири години монах Йоан Лествичник управлявал светата обител на Синай. Господ дарил монаха в края на живота му с благодатни дарове на ясновидство и чудотворство.
По време на управлението на манастира от монаха е написана прочутата „Лествица” – ръководство за възход към духовно съвършенство; произведението е написано по молба на игумена на Раифския манастир. Монахът Йоан нарече своето творение „Стълба“, обяснявайки името по следния начин: „Изградих стълбата на изкачване ... от земното към святото ... по образа на тридесетте години на зрялост на Господа, значително построих стълба от 30 градуса, по които, достигнали възрастта на Господа, нека бъдем праведни и защитени от падане." Целта на това творение е да научи, че постигането на спасение изисква от човека трудна саможертва и повишени подвизи. "Лествица" предполага, първо, очистване от греховната нечистота, изкореняване на пороците и страстите в стареца; второ, възстановяването в човека на Божия образ. Въпреки че книгата е написана за монаси, всеки християнин, живеещ по света, получава в нея надежден наръчник за издигане към Бога. Примерите, които се намират в Лествицата, служат като пример за онази свята ревност за собственото спасение, която е необходима на всеки човек, който иска да живее благочестиво. Степените на „Стълбата” са преходът от сила в сила по пътя на стремежа на човека към съвършенство, което не може да бъде постигнато изведнъж, а само постепенно, защото, според думите на Спасителя, „Царството небесно се взе със сила, а онези, които използват сила, го грабват” (Мат. 11, 12).
Публикувано според публикацията на Козелская Введенская Оптина Пустин, 1908 г
Предговор на тази книга, която се нарича духовни скрижали
На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя одобрена стълба, издигаща се от земното към светая светих, на върха на която е Богът на любовта утвърден. Мисля, че тази стълба видя и Яков, разбъркващият страстите, когато почиваше на аскетичното ложе. Но нека се възнесем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен изгрев, чието начало е отказът от земното, а краят е Бог на любовта.
Преподобният отец прецени мъдро, като ни устрои възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и непреклонни да паднем . А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Признахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга живота на (преподобния) мъдър отец, така че читателите, като гледат неговите подвизи, да повярват по-удобно на неговото учение.
Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик 1
Схоластиците в древността са били наричани реторици, юристи или най-общо учени., истински свети отец, съставен от монаха Даниил от Райфа, честен и добродетелен съпруг
Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди своя боен подвиг и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна - това знам. Сега той живее в този град, за който красноречивият Павел говори, викайки: животът ни е на небето(Фил. 3, 20); с нематериално чувство той е наситен с доброта, която не може да се насити, и се наслаждава на невидима доброта, духовно се утешава с духовно 2
На славянски: „с един ум, радвайки се на умствено съзерцания“.
След като получиха награди, достойни за подвизи, и почетени за нетрудно спечелени трудове - наследството там и завинаги обединени с онези, които крак ... сто отдясно(Пс.
25, 12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се обедини с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.
Тъй като бил на шестнадесетгодишна телесна възраст, но съвършенството на ума е хиляда години, този блажен принесъл себе си, като един вид чиста и спонтанна жертва, на Великия епископ и се изкачи на планината Синай с тяло, а с душа до небесната планина - с намерение, мисля, че от това видимо място да има полза и най-добро наставление за постигане на невидимото. Така че, като отсечете непочтената дързост чрез отшелничество, посейте собственика на нашите умствени девици 3
Това е страст. Вижте дума 10, глава 3.
Приел великолепното смирение на мъдростта, още в началото на подвига, той много благоразумно прогони от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност, защото преклони врата си и се повери на най-изкусния учител, така че, със своето надеждно ръководство той можеше безпогрешно да преплува бурното море от страсти. Умъртвявайки себе си по този начин, той имаше в себе си душа, така да се каже, без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и още по-удивителното е, че притежавайки външна мъдрост, той беше обучен в небесна простота. Славно нещо! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, след като изпрати своя учител на Небесния Цар като молитвеник и ходатай, той самият отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - велики молитви (на неговия баща); и като избрал място, удобно за подвизи на уединение, на пет етапа от храма Господен (това място се нарича Фола), той прекарал там четиридесет години в непрестанно подвижничество, винаги горящ с гореща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали с легенда труда му, извършен там? И как може ясно да се представи цялата му работа, която беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои от основните добродетели, ние ще бъдем запознати с духовното богатство на този благословен човек.
Той използваше всякакъв вид храна, без предразсъдъци, разрешени за монашеския чин, но яде много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с липса на храна, той потискаше нейната господарка, тоест плътта, похотливо желаейки много, викайки й с глад: „Млъкни, спри“; чрез същото нещо, което ядеше по малко от всичко, той пороби мъчението на любовта към славата и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесна) пещ, така че беше напълно изпепелени и напълно изгасени. Чрез милостиня и бедност във всичко необходимо, този смел подвижник смело избягваше идолопоклонството, тоест сребролюбието (виж Кол. 3, 5); от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и отпускането, той възкреси душата, събуждайки я със спомена за телесната смърт, сякаш тя беше ядрото, и разреши преплитането на зависимости и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки на святата скръб. Още по-рано мъчението на гнева беше умъртвено в него с меча на покорството, но с неизтощима самота и вечно мълчание той уби пиявицата на паяжината на суетата. Какво мога да кажа за победата, която този добър тайнствен човек спечели над осмата девойка 4
Тоест гордостта, която е осмата сред основните осем страсти.
Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Веселил на послушанието започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът не може да бъде победен със съответстваща му армия? Къде ще поставя в сегашното ни тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чийто таен работник остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далеч от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ухото от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено се излъчват от онези, които са пронизани от мечове и пронизани от нажежено желязо, или лишени от очите си?
Той спи толкова, колкото е необходимо, за да не се повреди умът от бдение; и преди сън се молеше много и съставяше книги; това упражнение беше единственото му лекарство за унинието. Въпреки това през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го във властта на чистотата, като в огледало, той не искаше или по-точно не можеше да се насити.
Един от монасите, на име Моисей, ревнив към живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за свой ученик и да го научи на истинска мъдрост; след като подтикна старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която изискваше торове за отвари; като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но тъй като по обяд настъпи голяма жега (а тогава беше последният летен месец), той се пъхна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска по никакъв начин да наскърби слугите Си, според обичая Си предупреждава за бедствието, което го заплашва. Защото великият старец, седнал в килията си и размишлявайки върху себе си и за Бога, се наведе в най-незабележим сън и видя един свят човек, който го събуди и като се засмя на съня му, каза: „Йоане, как спиш безгрижно когато Моисей е в опасност?“ Като скочи веднага, Йоан се въоръжи с молитва за своя ученик и когато се върна вечерта, го попита дали не му се е случило някакво нещастие или нещастие? Студентът отговорил: „Огромен камък почти ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен, не разкри нищо от видението на ученика, но с тайни викове и въздишки на любов възхвали благия Бог.
Този преподобен бил едновременно образец на добродетели и лекар, който лекувал скрити язви. Някой си Исаак, силно угнетен от демона на плътската похот и вече изнемощял духом, побърза да прибегне до този велик и му заяви своето злоупотреба с думи, разтворени от ридания. Чудният съпруг, възхитен от вярата му, казал: „Ела, приятелю, нека и двамата да застанем на молитва.“ И междувременно, когато молитвата им свърши, а страдащият все още лежеше, наведен ничком, Бог изпълни волята на Своя раб (виж Пс. 144, 19), за да оправдае словото на Давид; и змията, измъчвана от биенето на истинската молитва, избяга. И болният, като видя, че се е отървал от болестта, с голяма изненада изпрати благодарение на прославените и прославените.
Други, напротив, подбуждани от завист, го нарекоха (св. Йоан) прекалено словоохотлив и празнословец. Но той ги просвети със самото дело и показа на всички това всичкоможе би около укрепваневсичко Христос(виж Фил. 4, 13), тъй като той мълча цяла година, така че неговите критици се превърнаха в молители и казаха: „Ние блокирахме източника на вечно течаща полза в ущърб на общото спасение на всички“. Джон, непознат за противоречията, се подчини и отново започна да се придържа към първия начин на живот.
Тогава всички, учудени на успеха му във всички добродетели, като че ли новоявилият се Мойсей, неволно го издигнаха до игумен на братята и, като издигнаха този светилник на свещеника на властите, добрите избиратели не съгрешиха, защото Йоан се приближи до мистериозната планина, като влезе в тъмнината, където непосветените не влизат. ; и след като беше издигнат в духовни степени, той прие божествено постановения устав и видение. Той отвори устата си за Божието слово, привлече Духа, избълва словото и от доброто съкровище на сърцето си изговори добри думи. Той достигна края на своето видимо живеене в обучението на новите израилтяни, т.е. монаси, различаващ се от Мойсей по това, че е влязъл в небесния Ерусалим, а Моисей, не знам как, не е стигнал до земния.
Светият Дух говореше чрез неговата уста; много от онези, които бяха спасени и все още се спасяват чрез него, са свидетели на това. Новият Давид беше отличен свидетел за мъдростта на този мъдър и за спасението, което той осигури 5
Смята се, че тук споменатият Исак е наречен новият Давид.
Добрият Йоан, нашият преподобен пастор (райфски игумен) беше свидетел на същото. Той беше този, който убеди този нов боговидец чрез силните си молби за благото на братята да слезе с мисълта от планината Синай и да ни покаже своите написани от Бога плочи, които външно съдържат активно ръководство, а вътрешно съзерцателно. 6
Тези. в Стълбата външните думи инструктират дейности, докато вътрешният духовен ум инструктира във видение.
С такова описание се опитах да завърша много с няколко думи, тъй като краткостта на думата носи красота в изкуството на богато украсения (а) 7
Вижте бележките, обозначени с буквите в скоби в края на книгата, след Словото към пастира (от стр. 484).
За същия авва Йоан, игуменът на планината Синай, тоест Лествицата (Разказва един синайски монах, който, подобно на Данаил от Раифа, е бил съвременник на монах Йоан.)
Веднъж авва Мартирий дошъл с авва Йоан при Анастасий Велики; а този, като ги гледа, казва на авва Мартирий: „Кажи ми, авва Мартирий, откъде е това момче и кой го е постригал?“ Той отговори: „Той е твой слуга, отче, и аз го постригах“. Анастасий му казва: „О, авва Мартирий, кой би помислил, че ти си постригал Синайския игумен?“ И светият човек не съгреши: след четиридесет години Йоан стана наш игумен.
Друг път авва Мартирий, като взе със себе си и Йоан, отиде при великия Йоан Саввайт, който тогава се намираше в пустинята Гудия. Като ги видял, старецът станал, налял вода, измил нозете на авва Йоан и му целунал ръка; Авва Мартирий не изми нозете му, а по-късно, когато неговият ученик Стефан го попита защо направи това, той му отговори: „Повярвай ми, чедо, не знам кой е този момък, но аз приех Синайския игумен и се измих. нозете на игумена.”
В деня на пострижението на авва Йоан (а той се пострига на двадесетата година от живота си) авва Стратигий предсказал за него, че някога ще бъде велика звезда.
В същия ден, когато Йоан беше поставен за наш игумен, и когато около шестстотин посетители дойдоха при нас и всички седяха и ядяха храна, Йоан видя мъж с къса коса, облечен в еврейска плащаница, който, като вид настойник , обикаляше и раздаваше поръчки на готвачи, икономки, изби и други служители. Когато онези хора се разотидоха и министрите седнаха да ядат, те потърсиха този, който ходеше навсякъде и раздаваше заповеди, но никъде не се намериха. Тогава Божият служител, нашият преподобен отец Йоан, ни казва: „Оставете го, господин Моисей не е направил нищо странно, като е служил на негово място“.
Някога имаше липса на дъжд в палестинските страни; Авва Йоан, по молба на местните жители, се помоли и заваля проливен дъжд.
И тук няма нищо невероятно; за Той ще изпълни волята на онези, които Му се боятГосподи и чуйте молитвата им(Пс. 144:19).
Трябва да се знае, че Йоан Лествичник имаше брат, прекрасният игумен Георги, когото той приживе назначи за игумен в Синай, сам обичайки тишината, от която този мъдър човек отначало се ужасяваше. Когато този Моисей, нашият преподобен игумен Йоан, отиде при Господа, тогава авва Георги, брат му, застана пред него и каза със сълзи: „И така, ти ме остави и си иди; Молех се да ме придружите, защото нямаше да мога да водя този отряд без вас, милорд; но сега трябва да те изпратя. Авва Йоан му каза на това: „Не скърби и не се безпокой: ако имам дръзновение в Господа, няма да те оставя да прекараш тук дори една година след мен“. Което се случи, защото в десетия месец тогава и този си отиде при Господа (б).
Послание на св. Йоан, игумен Раифски, до преподобни Йоан, игумен на Синайската планина
Грешният игумен на Раифа желае да се радва в Господа на превъзходния и ангелски баща на отците и най-добрия учител.
Познавайки преди всичко вашето безпрекословно послушание към Господа, украсено обаче с всички добродетели, и особено там, където е необходимо да умножите таланта, даден ви от Бога, ние, бедните, използваме една наистина мизерна и недостатъчна дума, като припомняме какво се казва в Писанието: попитай баща си и старейшините ще ти кажат и те ще ти кажат(Второзаконие 32:7). И затова, падайки към теб, като към общия баща на всички и най-възрастния в аскетизма, най-силния в бързината на ума и най-превъзходния учител, с това писание те умоляваме, о, главата на добродетелите, научи нас, невежите , това, което видяхте във видението на Бога, като древен Моисей, и на същата планина, и го изложи в книга, като на божествено написани плочи, за назидание на новите израилтяни, т.е. хора, новоизлезли от менталния Египет и от морето на живота. И както ти в това море, вместо с пръчка, с божествения си език, с Божието съдействие, вършеше чудеса, така и сега, не презирайки нашата молба, благоразумно и без мързел благоволи в Господа за нашето спасение , вписват законите, които са характерни и достойни за монашеския живот, бидейки наистина велик наставник на всички, които започнаха подобно нещо.ангелска резиденция. Не мислете, че нашите думи идват от ласкателство или ласкателство: вие, о, свещена глава, знаете, че ние сме чужди на подобни действия, но това, в което всички са сигурни, че извън всякакво съмнение, е видимо за всички и за което всички свидетелстват, тогава повтаряме. И така, ние се надяваме в Господа скоро да получим и целунем скъпоценните надписи върху плочите, които очакваме, които могат да послужат като непогрешима инструкция за истинските последователи на Христос и, като стълба, одобрен дори до небесните порти (виж Бит. 28, 12), издига онези, които избират, така че те безвредно, безопасно и безпрепятствено да преминат през ордите на злите духове, владетелите на света на мрака и князете на въздуха . Защото, ако Яков, пастирът на немите овце, видя такова ужасно видение на стълбата, колко повече водачът на словесните агнета, не само във видение, но и в дела и истина 8
Тоест не само представянето на нейната фигуративна стълба във видение, но и самите добродетели, изобразени чрез техните степени, чрез опитно и вярно описание.
Тя може да покаже на всеки безпогрешно изкачване към Бога. Слава в Господа, най-честен отче!
Отговор
Джон иска да се радва
Наистина получих това, което е достойно за вашия висок и безстрастен живот и вашето чисто и смирено сърце, изпратени от вас на нас, бедните и нещастни в добродетели, вашето честно писане или, по-скоро, заповед и заповед, надминаващи нашата сила. И така, вярно е за вас и вашата свята душа да поискате поучително слово и напътствие от нас, необучени и невежи в дела и думи, защото тя е свикнала да ни показва винаги в себе си пример за смирение. Сега обаче ще кажа също, че ако не се страхувахме да изпаднем в голяма беда, като отхвърлим святото иго на послушанието, майката на всички добродетели, тогава не бихме се впускали безразсъдно в начинание, което надминава нашите сили.
Ти, прекрасен татко, като питаш за такива теми, трябва да се учиш от хора, които знаят това добре, тъй като ние все още сме в категорията на учениците. Но тъй като нашите богоносни отци и тайни учители на истинското знание определят, че послушанието е несъмнено послушание към онези, които заповядват и в онези дела, които превишават нашата сила, тогава ние, благочестиво презирайки нашата немощ, смирено посегнахме на труд, който превишава нашата мярка; въпреки че не мислим да ви донесем някаква полза или да обясним нещо, което вие, свещената глава, знаете не по-малко от нас. Защото не само аз съм сигурен, но и всеки, струва ми се, от здравомислещите знае, че окото на вашия ум е чисто от всяко земно и мрачно негодувание на мрачните страсти и безпрепятствено гледа към Божествената светлина и се осветява от нея.
Но, страхувайки се от смъртта, която се ражда от непокорството, и сякаш воден от този страх от подчинение, аз се заех да изпълня твоята всепочтена заповед със страх и любов, като искрен послушник и неприличен роб на най-добрия художник и с моите оскъдни познания и недостатъчен израз, само След като монотонно очертах живите думи с мастило, оставям на вас, началника на учителите и чиновника, да украсите всичко това, да изясните и как да запълните липсата на изпълнение за изпълнителя на скрижалите и духовния закон. И аз не изпращам тази работа на вас - не, това би било признак на изключителна глупост, тъй като вие сте силни в Господа не само да утвърдите другите, но и себе си в божествения морал и учения, но и на призования от Бога отряд на братя, които заедно с нас се учат от теб О, избран учителю! Към тях, чрез вас, започвам това тяхно слово и с вашите молитви, сякаш повдигнат от някакви води на надежда, с цялата тежест на невежеството, разпъвам платното на бастуна и с цялата молитва поверявам храненето от нашите думи в ръцете на нашия добър спътник. Освен това моля всички читатели: ако някой тук види нещо полезно, тогава плодът на всичко като благоразумен, нека се припише на нашия велик наставник и нека молим Бог за тази слаба работа, а не за бедността на състава ( наистина всяка липса на опит), обмисляне, но приемане на намерението на предлагащия като дар на вдовица 9
Паисий Величковски: „предложение на вдовица“.
Защото Бог възнаграждава не за множество дарове и трудове, а за множество усърдие.
Аскетични слова на авва Йоан, игумен на монасите от Синайската планина, изпратени от него до авва Йоан, игумен на Раифа, който го подтикна към това съчинение
Дума 1
За отказа от светския живот
1. От всички почтени създания, създадени от добрия и най-добрия и всеблаг Бог и Царя (защото словото към Божиите служители е подходящо и започва от Бога), някои са Негови приятели, други са истински роби, трети са неприлични роби, други са напълно чужди на Него и накрая, макар и слаби, те Му се съпротивляват. И Неговите приятели, о, Свети Отче, както вярваме ние, глупавите, са правилно интелигентни и безплътни същества, които Го заобикалят; Негови истински слуги са всички, които изпълняват Неговата воля невяло и непрестанно, а непристойните са тези, които, макар да са били достойни за кръщение, не са спазили дадените при него обети, както трябва. Под името Божии чужденци и Неговите врагове трябва да се разбират неверниците или зловерците (еретиците); но противниците на Бога са тези, които не само не са приели и отхвърлят заповедите Господни, но и силно се въоръжават срещу онези, които ги изпълняват.
2.
Всяко от споменатите състояния изисква специална и прилична дума; но за нас невежите не е полезно в настоящия случай да го излагаме надълго и нашироко. И тъй, нека побързаме сега да изпълним заповедта на истинските Божии служители, които благочестиво ни принудиха и ни убедиха чрез своята вяра; в безспорното 10
В безпрекословно.
В покорство нека протегнем нашата недостойна ръка и, след като получихме тръстиката на словото от собствения си ум, нека се потопим в мрачното на вид, но светещо смирение на мъдростта; и върху техните гладки и чисти сърца, като върху някаква хартия, или по-скоро върху духовни скрижали, нека започнем да рисуваме божествените думи, или по-точно божествените семена, и ще започнем така:
3. От всички, надарени със свободна воля, Бог е както животът, така и спасението на всички, верни и неверни, праведни и неправедни, благочестиви и зли, безстрастни и страстни, монаси и светски, мъдри и прости, здрави и немощни, млади и стари ; защото всички, без изключение, се наслаждават на изливането на светлина, сиянието на слънцето и промените на въздуха; носятповече фаворизиране Бог(Римляни 2:11).
4. Нечестивият е разумно и смъртно създание, което произволно се отдалечава от този живот (Бог) и мисли за своя Създател, който е вечен, сякаш не съществува. Нарушител е този, който поддържа Божия закон в собственото си нечестие и мисли да съчетае вярата в Бог с противопоставяща се ерес. Християнин е този, който, доколкото е възможно, подражава на Христос с думи, дела и мисли, правилно и безукорно вярвайки в Светата Троица. Боголюбец е този, който използва всичко естествено и безгрешно и според силите си се старае да прави добро. Въздържателят е този, който сред изкушения, мрежи и слухове ревнува с всички сили да подражава на нравите на свободните от всичко това. Монах е този, който, облечен в материално и тленно тяло, подражава на живота и състоянието на безплътния. Монах е този, който пази само Божиите думи и заповеди във всяко време, място и дело. Монахът е постоянната принуда на природата и неумолимият пазител на сетивата. Монах е този, който има пречистено тяло, чисти устни и просветен ум. Монах е този, който, скърбящ и болен по душа, винаги помни и размишлява за смъртта, както в съня, така и в бдение. Отказът от света е произволна омраза към субстанцията, възхвалявана от светските, и отхвърляне на природата, за да се получат онези благословения, които са по-висши от природата.
). Свещената планина Синай служи като убежище на християнските аскети от средата на 3 век, които се укриват тук от преследване; други са били отведени тук като пленници от сарацините. През 4-ти век, когато преследването на християните приключи, монашеството се установява твърдо тук. Отшелниците бяха привлечени тук от свещените спомени за великите събития от Стария завет, разкрити тук, и пустинята на Синай. Пътуващите казват, че никога не са виждали по-пусто място от Синайския полуостров. Дори дивите животни не остават тук за дълго време, но, дошли тук случайно от арабската пустиня, те бързат да се оттеглят на места, оживени от присъствието на животни. В околностите на планината Синай имаше особено пусти места, които бяха много удобни за уединен аскетизъм, и в едно от тях (Фола) Йоан Лествичник се подвизаваше дълги години. Преди възкачването на престола на Юстиниан I аскетите на Синай не са имали манастир - те са имали само една силна кула и близо до нея малък храм, построен от равноапостолната Елена. През 557 г. при император Юстиниан по молба на монасите тук е издигнат манастир.
Свети Йоан дошъл в Синай на 16 години, привлечен тук от славата на монашеския живот на синайските отшелници. Дори неговите съвременници-биографи не знаеха за мястото на произход на Йоан. Монах Даниил директно казва: „Какъв град и държава са отгледали и възпитали този доблестен подвижник, до неговия аскетизъм, не мога да кажа точно и достоверно“. И след това продължава: „А кой град сега има жител и храни този прекрасен човек с нетленна храна, изобщо не знам. Защото и той сега живее в онзи град, за който говори благогласният певец, свети апостол Павел: „Нашата резиденция е на небето“(). Там той пребъдва, наситен с нематериално усещане за неизчерпаеми благословии, приемайки достойна награда за подвизи и награда за труда си, наследявайки Небесното царство с тези, чийто крак вече е на правия път (). И как Йоан, в името на това нематериално блаженство, работи във войнствено тяло, за това, продължава Данаил, ще разкажа с пълна яснота.
– Този блажени Йоан, когато прехвърли 16-годишната телесна възраст – със съвършенството на ума си още тогава се уподобяваше на хилядолетие – предаде себе си на Великия Епископ-Бог, като непорочна и доброволна жертва. Той издигна тялото си на Синайската планина, а душата си - на небесната планина; очевидно възкачвайки се на планината, той се приближи до небесната височина, съзерцавайки с ума си невидимия Бог. Оттеглил се от света, той от самото начало възлюби кротостта, украсена със смирение, като глава на „умственото момиче“, като учител на добродетелите. Той отряза свободите и гордостта и, като взе върху себе си великолепното смирение на мъдростта, при самото влизане в монашеския живот, внимателно прогони от себе си този измамник - самоугаждането и самоувереността. Като преклони врата си, той се повери на умел духовен наставник, желаейки под негово ръководство удобно да прекоси опасната бездна на страстите. След като се отказал от светския живот, Йоан започнал да се държи сред монасите като малолетен, неспособен да говори, младеж, сякаш душата му нямала нито свой ум, нито собствена воля, а била напълно лишена от естествените си свойства. И което е най-учудващо от всичко - с обширната си ученост Йоан остава смирен монах, обичащ небесната простота и не се превъзнася с мъдростта си, смирява се за Бога.
Наставник и водач на монах Йоан - както казва Синхрон - беше авва Мартирий. Когато на 20-ата година от живота си Мартирий постригал Йоан в монашески образ, авва Стратигий на този ден предсказал за него, че ще бъде велико светило на вселената - което по-късно се сбъднало.
Един ден авва Мартирий с ученика си Йоан дошъл при великия Анастасий Синайски; Като ги видя, Анастасий каза на авва Мартирий:
„Кажи ми, Мартирий, откъде взе този ученик и кой го е постригал в монашество?“
„Той е твой слуга, татко, и аз го постригах“, отговори Мартирий.
И Анастаси каза изненадано:
- О, авва Мартирий! Вие сте постригали игумена на Синайската планина.
Друг път, като взе със себе си и този Йоан, неговият наставник авва Мартири отиде при великия старец Йоан Савваит, който тогава живееше в пустинята Гуди. Щом старецът ги видя, той стана, наля вода, изми нозете на Йоан и му целуна ръка; но авва Мартирия не изми краката му. Когато след това ученикът на стареца Саваит Стефан попита стареца:
Защо направи това, татко? Не учител, а ученик, изми ли му краката и му целуна ръката?
На това старецът отговорил:
„Повярвай ми, дете, че не знаех кой е този млад монах; Приех игумена на Синай и измих краката на игумена.
Такива са били пророчествата на светите синайски отци за преподобен Йоан, когато той бил още млад монах, и по-късно се сбъднали в определеното време.
В продължение на 19 години преподобният Йоан извършвал подвига на своето спасение в послушание на своя духовен отец, след което бил принуден да напусне този спасителен път, тъй като неговият духовен отец преминал в отвъдното. Изпращайки го сякаш като застъпник и ходатай за себе си при Небесния Цар, - както пише за това монах Даниил, - Йоан отиде в полето на мълчанието, въоръжен с молитвите на своя наставник, като мощно оръжие за унищожаването на крепости (). За своето уединено подвизаване Йоан избра едно много безлюдно място, наречено Фола, което се намираше на осем мили от храма. Напускал усамотението си само на празници, на които отивал в храма на богослужение. В своята пустиня монахът прекарал четиридесет години в трудове, горял от Божествената любов, непрестанно разпалван от нейния огън. Но кой може да предаде с думи или да опише подробно подвизите на преподобни Йоан, през които той е преминал тайно там? Но както великите неща се познават от малките неща, така и по някои от началата на делата му разпознаваме живота на този богат на добродетели светец.
Той ядеше всичко, което не беше забранено от монашеския обет, но ядеше в изключително малки количества. И като изяде всичко, той мъдро съкруши високомерието, защото изяде всичко, за да не се превъзнася умът чрез пост, но с малкото на изяденото смири господарката и майката на сладострастните страсти, т.е. преяждане, викайки й със самата бедност на храната: "Млъкни, спри"(). Живеейки в пустинята и оттегляйки се от пребиваването сред хората, монахът угаси пламъка на плътската храна, така че накрая се покри с пепел и напълно угасна. Любовта към парите, която свети апостол Павел нарича идолопоклонство (), този доблестен аскет смело избягваше, раздавайки милостиня и отказвайки се от най-необходимото. Безделието и леността, които отслабват и умъртвяват душата, той възбуждаше към жизненост и труд, като че ли с ужилване, чрез спомена за смъртта. Той разхлаби мрежите и връзките на всяка страст и всяка чувствена похот, обвързвайки се с нематериалните връзки на скръб и сълзи; и раздразнителността вече беше умъртвена в него от покорството. Рядко посещавайки никого и още по-рядко казвайки нещо, той уби като мрежа пиявица-суета. Какво да кажа, продължава монах Даниил, за неговата победа над гордостта? Какво мога да кажа за великата чистота на сърцето, чието начало беше инициирано от този нов Беселиил чрез послушание и което Господ, Царят на небесния Ерусалим, завърши, като го посети със Своето присъствие, защото без Неговото присъствие дяволът и неговите орди не могат да бъдат свалени. Но къде ще положа в този венец, продължава Данаил, който изплитаме към преподобни Йоан от похвални слова, извора на неговите сълзи, които виждаме не у много. И до ден днешен се знае тайното място, където са били пролети тези сълзи: това е много тясна пещера в някаква самота и подножие, разположена на такова разстояние от килията на Йоан и от другите килии, което е достатъчно, за да не се чуе от хората и блокират пътя към суетата. Тази килия, в която Йоан често идваше, стана близка до небето от викове, ридания и призовавания на Бога, каквито могат да се чуят само от онези, които са нарязвани с ножове или изгаряни с нажежено желязо или лишени от очи. Той спеше до такава степен, че само прекомерното бодърстване не би разрушило ума. Преди да си легне, той дълго се молел и писал книги, като например съставил книга, наречена „Стълбата“, от която по-късно самият той получил прозвището Стълбата. Писането на книги беше средството на Йоан да прогони унинието. Да, и целият му живот беше непрестанна и несравнима любов към Бога; тъй като ден и нощ, съзерцавайки Го като в огледало, в чистота и чистота, той не искаше, или по-точно казано, не можеше да се задоволи с това съзерцание.
Някакъв си монах на име Моисей, ревнуващ за добродетелния живот на преподобния Йоан, молел да го приеме за ученик, за да се научи от него на истинска мъдрост. В подкрепа на молбата си Моисей помоли някои честни старейшини да се застъпят за него; и те помолиха монах Йоан да приеме Мойсей за свой ученик. Един ден св. Йоан заповядал на Мойсей да разпръсне земя от едно място, за да натори хребети за зеленчуци. Моисей, като дойде на посоченото място, усърдно изпълни заповяданото. По обяд, когато настъпи силна жега, Моисей, уморен, легна да си почине под един огромен камък и заспа. Но Господ, Който не иска слугите Му да страдат по никакъв начин, по Своята милост спаси Моисей от внезапна смърт, но избави свети Йоан от скръбта. По това време монах Йоан беше в килията си и тогава го нападна лека сънливост: насън той вижда някакъв великолепен мъж, който укорително каза на Йоан:
„Ето те, Джон, спиш спокойно тук, а междувременно Мойсей е в опасност.
Монахът веднага станал и започнал горещо да се моли за своя ученик. Когато се свечери и ученикът се върна от работата си, Йоан го попита:
„Случвало ли ви се е нещо неблагоприятно или неочаквано?“
Той отговори:
„Когато спях по обяд под един голям камък, той внезапно падна и щеше и мен да ме смаже, ако не бях избягал набързо от това място, тъй като точно в този момент ми се стори, че ти, татко, ме викаш .
Смиромъдрият Йоан прослави благия Бог за това чудно спасение на ученика от смъртта, но не каза нищо на Мойсей за своето видение.
Свети Йоан бил образец на добродетел за всички и лекар на невидими болести. Веднъж определен брат, на име Исаак, беше силно потиснат от блудния демон. Обзет от дълбока скръб, този брат побърза да прибегне до този велик Йоан и с горчив плач и ридания му разказа за своята борба.
Йоан каза на Исак:
- Да станем, приятелю, двамата на молитва!
Когато този нов Моисей, преподобният игумен Йоан, отиде при Господа, тогава неговият брат, авва Георги, застана пред него, проливайки сълзи и казвайки:
„Така че ме оставяш и си тръгваш. И аз се молих ти да ме изпратиш; защото без теб, господарю мой, силата ми няма да може да пасе твоята свята свита; и ето, напротив, аз те изпращам.
И свети Йоан каза на това:
– Не скърби и не скърби: ако придобия дръзновение от Господа, няма да допусна да умреш и година след мен.
Това се сбъдна. Защото в 10-ия месец след кончината на блажения Йоан и авва Георги, неговият брат, отидоха при Господа, за да застанат пред Него заедно с брат си монах Йоан в славата на светиите, прославяйки Отца и Сина и Святия Дух завинаги. амин
Свети Йоан управлявал Синайската света обител за кратко време, не повече от четири години. Но краткотрайното управление на неговия Синай беше белязано от много важно обстоятелство: по това време той написа толкова известно и толкова прекрасно творение, наречено „Стълбата“, от което самият Йоан получи името Стълба .
Поводът да напиша "Стълба" беше следният. На два дни път от Синай се намираше Раифският манастир, разположен в много живописен залив на Червено море. По времето, когато монах Йоан Лествичник управлявал Синайския манастир, Свети Йоан бил игумен и на Раифския манастир. Чул много за духовните дарби на синайския игумен, за дълбоката му мъдрост в управлението на поверените му за спасението на душите, раифският игумен написа писмо до Лествицата, в което от свое име и от името от всички монаси на неговия манастир го помолил да им напише ръководство в духовно-нравствения аскетичен живот. „Познавайки вашето послушание към Господа във всичко безпрекословно и украсено с всички добродетели“, пише св. Йоан Раифски на Йоан Лествичник, „ние, слабите, се обръщаме към вас като към общ баща на всички, като към най-старият преди всичко и аскетизъм, и сила на ума, и като на отличен учител, с това наше послание умоляваме висотата на вашите добродетели... не отказвайте да лениво в Господа за нашето спасение ясно очертаете това, което е необходимо и подходящо за монашеския живот, като наистина велик лидер на всички онези, които също са избрали ангелски живот, без да смятат това, което казахме за някои нито за ласкателство, нито за ласкателство. Защото знаеш, наистина свещена глава, че ласкателството ни е чуждо и че повтаряме само това, което е одобрено от всички. Затова се уверяваме в Господа, че скоро ще получим и целунем почтените надписи върху плочите, които очакваме, в истинско ръководство за онези, които следват, неотклонно и сякаш стълба стои на земята (), която повдига онези, които желаят да стигнат до портите на рая здрави и здрави, така че да преминат безпрепятствено, те са духовете на злобата, и владетелите на света на тъмнината, и князете на въздуха. Защото, ако Яков, пастирът на немите овце, видя такова странно видение в стълбата (), тогава не е ли още повече, че водачът на словесните овце ще покаже на всички не само видение, но и в действителност и в самата истина безпогрешно изкачване към Бога? Укрепи се, Господи, преподобни отче!
Монах Йоан имаше толкова скромно мнение за себе си, че това съобщение от игумена на Раифа го обърка. Монахът му отговори и с послание:
- Получих, - писа Лествичник, - на мене, бедния и беден на добродетели, твоето достопочтено писание, изпратено от теб, е по-добре да кажа предписание и заповед, която превишава силите ми; и ще кажа, че ако нямаше страх и голяма опасност да съборя игото на покорството - тази майка на всички добродетели, тогава не бих се осмелил неразумно да направя дело, което надвишава силите ми. Ти, прекрасни отче, трябваше да попиташ за това и да научиш това от онези, които добре познават тази материя; и още съм в ранга на студентите. Но доколкото нашите богоносни бащи и истинското знание за скривалищата доставят послушание в това, че по въпроси, надхвърлящи нашата сила, несъмнено се подчиняват на онези, които заповядват, тогава аз смирено решавам какво е по-високо от мен; със страх и усърдие пристъпвам към изпълнението на твоята свята заповед; но на теб, главен водач и началник на учителите, го оставям да го украсиш, да изясниш контура с него и като изпълнител на скрижалите на духовния закон да компенсираш това, което е недостатъчно. Заради вас започвам тази работа, умолявайки всички читатели, ако някой види нещо полезно в моята работа, с благодарност да припише плодовете от това на нашия превъзходен шеф и моля Бог за награда за едно изпълнение на труда, защото това възнаграждава не за много дарове и труд, а за много усърдие.
По този повод се появява творението на преподобни Йоан, наречено „Лествицата”.
Трудът на св. Йоан се нарича "Стълбата", защото св. Йоан Раифски желае да получи точно такова ръководство в духовния живот, което да представлява, така да се каже, стълба от утвърждения, която издига желаещите до портите на рая жив и здрав и според мисълта на самия негов съставител. „С оскъдното знание, което ми беше дадено“, пише св. Йоан, „аз изградих стълбата на изкачването. След това всеки сам да търси на какво ниво е станал. В предговора към „Стълбата“ значението на това заглавие е обяснено по следния начин: „онези, които се стремят имената им да бъдат записани в книгата на живота, тази книга показва най-добрия път за техния път. Защото докато вървим по този път, откриваме, че тази книга безпогрешно, сякаш за ръка, води тези, които я следват и несъмнено представя неподвижна стълба от земното към святото и показва Бог, утвърден на нейния връх ... възраст според плътта; тъй като под формата на тридесет години зрялост на Господа, той значително изгради стълба от 30 градуса, според която, достигнали възрастта на Господа, ние ще бъдем праведни и в безопасност от падане. Така творението на св. Йоан се нарича "Лествица", защото има за цел да изобрази пътя на постепенното изкачване към нравствено съвършенство и е верен и надежден пътеводител в духовния живот за тези, които са ревностни за благочестието и спасението на своята душа. .
Стълбата, въпреки че е написана специално за монаси и следователно винаги е била справочник за монаси, живеещи в общежитие, и бащите на монашеския живот, наред с други неща, Теодор Студит, Йосиф Волоколамски и други, се позовават на стълбата в своите инструкции като най-добрата книга, но християнинът в света може да намери спасително напътствие в нея. Първото стъпало на стълбата е отказът от земните страсти, а на самата й височина е посочено съединението на трите добродетели – вяра, надежда и любов.
За да се запознаем с наставленията на Йоан Лествичник, нека изслушаме неговото наставление за суетата.
Суетата се проявява с всяка добродетел. Когато, например, постя, ставам тщеславен, а когато, скривайки поста от другите, разрешавам храна, пак ставам тщеславен, с благоразумие. Облечен в светли дрехи, аз се вдъхновявам от благочестие и пременен в тънки дрехи, аз съм тщеславен. ще говоря ли Падам във властта на суетата. Искам ли да мълча? Отново му се предавам. Накъдето и да обърнете този трън, всичко ще стане на игли за плетене. Тщеславният е християнският идолопоклонник. На външен вид той почита Бога, но всъщност се опитва да угоди повече на хората, отколкото на Бога... "Който ни угажда, ни мами", - казва пророкът (). Хората с висок дух понасят обида самодоволно и охотно; но само светиите и непорочните могат да слушат хваление и да не изпитват никаква приятност ... Когато чуете, че вашият съсед или приятел ви се кара задочно или в лицето ви; тогава покажете любов, като го хвалите... Не проявява смирение този, който се кара (как може да бъде непоносим за себе си?), но който, опозорен от другите, не намалява любовта си към него... Който е възвишен от естественото дарби - тънък ум, високо образование, неговото четене, приятно произношение и други подобни качества, които лесно се придобиват, той никога няма да постигне свръхестествени благословии. Защото, който е неверен в малко, той ще бъде неверен и тщеславен в много отношения (). Често се случва сам Бог да смири суетния, изпращайки неочаквано безчестие... Ако Той не унищожи суетния помисъл, нека помислим за изхода на душата от този живот. Ако това не помогне, нека го изплашим с позора на Страшния съд. "Който се изкачи, ще се смири"() дори тук, преди следващата епоха. Когато хвалителите, или по-скоро нашите измамници, започнат да ни хвалят, нека веднага да си припомним многобройните си беззакония и да открием, че сме недостойни за това, което говорят за нас или това, което правят за нас.
Свети Йоан Лествичник. Публикувано според публикацията на Козелская Введенская Оптина Пустин, 1908 г Предговор на тази книга, която се нарича духовни скрижали
На всички, които бързат да запишат имената си в книгата на живота в небето, тази книга показва най-добрия път. Вървейки по този път, ще видим, че тя безпогрешно ръководи следващите си инструкции, пази ги невредими от всякакво препъване и ни представя одобрена стълба, издигаща се от земното към светая светих, на върха на която е Богът на любовта утвърден. Мисля, че тази стълба видя и Яков, разбъркващият страстите, когато почиваше на аскетичното ложе. Но нека се възнесем, умолявам ви, с усърдие и вяра към този умствен и небесен изгрев, чието начало е отказът от земното, а краят е Бог на любовта.
Преподобният отец прецени мъдро, като ни устрои възход, равен на възрастта на Господа по плът; тъй като на възраст от тридесет години от възмъжаването на Господа, той божествено изобрази стълба, състояща се от тридесет степени на духовно съвършенство, по която, достигнали пълнотата на възрастта на Господа, ние ще изглеждаме наистина праведни и непреклонни да паднем . А който не е достигнал тази мярка на възраст, той е още бебе и по точното свидетелство на сърцето ще се окаже несъвършен. Признахме за необходимо преди всичко да поставим в тази книга живота на (преподобния) мъдър отец, така че читателите, като гледат неговите подвизи, да повярват по-удобно на неговото учение.
Кратко описание на живота на авва Йоан, игумен на светата Синайска планина, наречен схоластик, истински свят отец, съставено от монах Даниил от Раифа, честен и добродетелен съпруг
Не мога да кажа със сигурност в кой паметен град е роден и израснал този велик човек преди своя боен подвиг и кой град сега почива и храни този чуден с нетленна храна - това знам. Сега той живее в този град, за който красноречивият Павел говори, викайки: животът ни е на небето(Фил. 3, 20); с нематериално чувство, той е наситен с благословения, които не могат да бъдат наситени, и се наслаждава на невидима доброта, духовно се утешава духовно, получавайки награди, достойни за подвизи, и почитани за трудове, които не са трудно поносими - наследството там и завинаги обединени с тези, които крак ... сто отдясно(Пс. 25:12). Но как този материален достигна до Нематериалните сили и се обедини с тях, ще се опитам да обясня това, доколкото е възможно.
Тъй като бил на шестнадесетгодишна телесна възраст, но съвършенството на ума е хиляда години, този блажен принесъл себе си, като един вид чиста и спонтанна жертва, на Великия епископ и се изкачи на планината Синай с тяло, а с душа до небесната планина - с намерение, мисля, че от това видимо място да има полза и най-добро наставление за постигане на невидимото. И така, като отсече нечестната дързост на отшелничеството, този собственик на нашите умствени девици, възприел великолепното смирение на мъдростта, при самото влизане в подвига, той много благоразумно прогони от себе си съблазнителното самоугаждане и самоувереност , защото той преклони врата си и се повери на най-изкусния учител, така че с неговото надеждно ръководство да преплува безпогрешно бурното море от страсти. Умъртвявайки себе си по този начин, той имаше в себе си душа, така да се каже, без разум и без воля, напълно свободна от природни свойства; и още по-удивителното е, че притежавайки външна мъдрост, той беше обучен в небесна простота. Славно нещо! Защото арогантността на философията не е съвместима със смирението. След това, след деветнадесет години, след като изпрати своя учител на Небесния Цар като молитвеник и ходатай, той самият отива в полето на мълчанието, носейки силни оръжия за разрушаване на крепости - велики молитви (на неговия баща); и като избрал място, удобно за подвизи на уединение, на пет етапа от храма Господен (това място се нарича Фола), той прекарал там четиридесет години в непрестанно подвижничество, винаги горящ с гореща ревност и Божествен огън. Но кой може да изрази с думи и да възхвали с легенда труда му, извършен там? И как може ясно да се представи цялата му работа, която беше тайна сеитба? Въпреки това, макар и чрез някои от основните добродетели, ние ще бъдем запознати с духовното богатство на този благословен човек.
Той използваше всякакъв вид храна, без предразсъдъци, разрешени за монашеския чин, но яде много малко, мъдро смачквайки и чрез това, както мисля, рога на арогантността. И така, с липса на храна, той потискаше нейната господарка, тоест плътта, похотливо желаейки много, викайки й с глад: „Млъкни, спри“; чрез същото нещо, което ядеше по малко от всичко, той пороби мъчението на любовта към славата и като живееше в пустинята и се отдалечаваше от хората, той угаси пламъка на тази (тоест телесна) пещ, така че беше напълно изпепелени и напълно изгасени. Чрез милостиня и бедност във всичко необходимо, този смел подвижник смело избягваше идолопоклонството, тоест сребролюбието (виж Кол. 3, 5); от ежечасната смърт на душата, тоест от унинието и отпускането, той възкреси душата, събуждайки я със спомена за телесната смърт, сякаш тя беше ядрото, и разреши преплитането на зависимости и всякакви чувствени мисли с нематериалните връзки на святата скръб. Още по-рано мъчението на гнева беше умъртвено в него с меча на покорството, но с неизтощима самота и вечно мълчание той уби пиявицата на паяжината на суетата. Какво мога да кажа за победата, която този добър тайнствен човек спечели над осмата девойка? Какво мога да кажа за екстремното очистване, което този Веселил на послушанието започна и Господът на небесния Ерусалим, като дойде, извърши с присъствието Си, защото без това дяволът не може да бъде победен със съответстваща му армия? Къде ще поставя в сегашното ни тъкане на короната източника на неговите сълзи (талант, който не се среща в много), чийто таен работник остава и до днес - това е малка пещера, разположена в подножието на определена планина; тя беше толкова далеч от килията му и от всяко човешко жилище, колкото беше необходимо, за да запуши ухото от суета; но тя беше близо до небето с ридания и викове, подобни на тези, които обикновено се излъчват от онези, които са пронизани от мечове и пронизани от нажежено желязо, или лишени от очите си?
Той спи толкова, колкото е необходимо, за да не се повреди умът от бдение; и преди сън се молеше много и съставяше книги; това упражнение беше единственото му лекарство за унинието. Въпреки това през целия му живот имаше непрестанна молитва и пламенна любов към Бога, тъй като ден и нощ, представяйки си Го във властта на чистотата, като в огледало, той не искаше или по-точно не можеше да се насити.
Един от монасите, на име Моисей, ревнив към живота на Йоан, убедително го помоли да го приеме за свой ученик и да го научи на истинска мъдрост; след като подтикна старейшините да ходатайстват, Моисей, чрез техните молби, убеди великия човек да приеме себе си. Веднъж авва заповяда на този Моисей да прехвърли от едно място на друго земята, която изискваше торове за отвари; като стигна до посоченото място, Моисей изпълни заповедта без мързел; но тъй като по обяд настъпи голяма жега (а тогава беше последният летен месец), той се пъхна под голям камък, легна и заспа. Господ, Който не иска по никакъв начин да наскърби слугите Си, според обичая Си предупреждава за бедствието, което го заплашва. Защото великият старец, седнал в килията си и размишлявайки върху себе си и за Бога, се наведе в най-незабележим сън и видя един свят човек, който го събуди и като се засмя на съня му, каза: „Йоане, как спиш безгрижно когато Моисей е в опасност?“ Като скочи веднага, Йоан се въоръжи с молитва за своя ученик и когато се върна вечерта, го попита дали не му се е случило някакво нещастие или нещастие? Студентът отговорил: „Огромен камък почти ме смаже, когато спях под него по обяд; но ми се стори, че ме викаш, и изведнъж изскочих от това място. Отецът, наистина смирен, не разкри нищо от видението на ученика, но с тайни викове и въздишки на любов възхвали благия Бог.
Монах Йоан Лествичник е почитан от светата Църква сред забележителните състроители на монашеството.
Предполагаемият период от живота му се определя от границите на VI-VII век. Въпреки широката почит към този подвижник сред вярващите и особено сред монасите, биографичните подробности за живота му не са достигнали до нас.
Той е известен на широк кръг от християни, преди всичко, като съставител на авторитетен и много популярен паметник на аскетична литература: "Стълбата ...". Няма да е преувеличено, ако кажем, че този труд е бил наръчник за много видни подвижници.
Според отделни исторически източници Йоан Лествичник е син на Свети Ксенофонт. Предполагаемото място на неговото раждане се определя като Константинопол.
Въз основа на доказателствата, достигнали до нашето време, въз основа на които се знае, че преди да влезе в монашеския път, Йоан е бил обучен във външна мъдрост и следователно е успял да получи подходящо светско образование, е уместно да приемете, че е роден и израснал във финансово осигурено семейство.
Още в ранна възраст Йоан предпочиташе суровия, аскетичен живот пред радостите на света. Като шестнадесетгодишен младеж той приема монашески обети на планината Синай.
Това библейско място привлича аскети от 3-ти век. Смята се, че по време на живота на Стълба поне няколко десетки отшелници са били спасени на тази територия.
Отказал се от горделивите амбиции, суетата и самолюбието, Йоан поверил духовното си възпитание на един от най-изкусните и опитни синайски учители, духоносния авва Мартирий.
Въпреки завидното образование, докато усвояваше основите на монашеската мъдрост, Йоан не се превъзнасяше с ученост, беше скромен и прост в отношенията си със своите съседи и беше послушен на своя изповедник във всичко.
Следвайки съвета на своя наставник авва Мартирий и изпълнявайки неговите указания, той го правеше толкова усърдно и безкористно, сякаш се подчиняваше не на човек, а на Себе Си, който заповяда чрез него, Небесния Цар.
Много преди Йоан да бъде достоен за лидерство над монасите, Бог разкри бъдещата му слава чрез Своите светии. И така, веднъж Анастасий Велики, известен със своята добродетел, нарече Йоан игумен на Синай (въпреки че по това време той все още беше далеч от това да бъде игумен). При друг случай Йоан Савваит, подвижник от пустинята Гуда, изми нозете на Йоан Лествичник, сякаш вече беше игумен.
самотен живот
Деветнадесет години по-късно, след постригване (според други оценки на деветнадесет години), след смъртта на своя изповедник, Йоан избира долината Фола, която се намира в подножието на планината Синай, като място за подвизи.
Тук той се отдаде на безмълвие, непрестанни молитви, строги пости, бдение (той спеше само толкова, че поради прекомерно бодърстване не загуби разсъдъка си), литературно творчество и други дела. Част от времето си той посвещава на обработка на земята, грижи за градината, която носи храна на масата.
Според хрониста Йоан престоял в безмълвен скит около четиридесет години, изгаряйки от ревност и благословен духовен огън, без да се скита от място на място (с изключение на случая на посещение в египетските земи). Той победи безделието и мързела с Божията помощ и постоянен спомен за предстоящия Страшен съд.
Този период от живота включва чудото на избавлението от смъртта на подвижника Мойсей, извършено по молитвите на св. Йоан.
По едно време Мойсей, след като получи благословението на старейшините, помоли Йоан да го вземе в свое послушание и ученик. Веднъж, докато по указание на учителя наторяваше почвата за градината, Моисей, изтощен от горещата жега, заспа дълбоко. Джон също задряма по това време. И тогава той видя видение: Великолепният мъж го смъмри и отбеляза, че докато той спи, Моисей е в беда. Йоан, събуден от появата на Човека, веднага скочи и започна да се моли. Вечерта, връщайки се от работа, Моисей му казал, че когато заспал, бил почти смазан от огромен камък, но той (Моисей) успял да отскочи в момента, когато внезапно си представил, че Йоан го вика.
игуменка
След четиридесетгодишен подвиг на уединение Йоан, противно на плановете си, застана начело на Синайския манастир, стана игумен на планината Синай (в миналото манастирът, който се намираше там, се наричаше манастирът на Горящия храст; по-късно, манастирът, издигнат там, става известен като манастира Св. Екатерина). В това той видя божествения план.
Духовното величие на игумена Йоан, с цялата му кротост и смирение, беше дотолкова признато от братята на манастира, че те (и не само те) го сравняваха със законодателя Мойсей, водача на старозаветния Израил. В същото време беше отбелязано, че първият Моисей, който не влезе в обетованата земя, загуби Йерусалим на долината, а вторият Мойсей (Св. Йоан Лествичник) достигна до Планинския град, Небесния Йерусалим.
Малко преди смъртта си игумен Йоан се назначи за благотворителен приемник. Те стават епископ Георги (смята се, че е негов брат по плът). След това монахът се оттеглил на предишното си място и отново се предал на мълчание. Там той почина. Има легенда, че смъртта е настъпила на 30 март.
Тропар на преподобния Йоан Лествичник, игумен Синайски, тон 8
Ти си отгледал безплодието с потоците на пустинята на твоите сълзи, / и от дълбочината на въздишките сто трудове си дал плод, / и ти си светилник на вселената, / блестящи чудеса, Йоане, отче наш, / моли се на Христа Бога да се спаси на нашите души.
Йоан Тропар на монах Йоан Лествичник, игумен Синайски, тон 4
Като Божествена стълба намерих, преподобни Йоане, / твоите Божествени добродетели, / водещи ни към Небето: добродетели, защото ти беше въображение. // Така се моли на Христа Бога, да се спасят душите ни.
Кондак на монах Йоан Лествичник, игумен Синайски, глас 1
Плодове вечно цъфтящи, / носещи учения от твоята книга, мъдри, / наслаждаващи сърцата, това с трезвеността на тези, които слушат, блажени: има стълба, издигаща души от земята към небето и трайна слава // чрез вяра, които почитат ти.
В кондак на монах Йоан Лествичник, игумен Синайски, глас 4
На високо, Господ на въздържанието наистина те постави, / като нелицеприятна звезда, светловодна краищата, // наставник Йоан, нашия баща.
