Чеченски народ: култура, традиции и обичаи. Народи на Кавказ

Чеченците се считат за най-древния народ на света, жителите на Кавказ. Според археолозите, на разсъмване човешката цивилизацияКавказ беше центърът, в който се заражда човешката култура.

Тези, които наричахме чеченци, се появяват през 18 век в Северен Кавказ поради разделянето на няколко древни семейства. Те преминаха през Аргунското дефиле покрай Главната верига на Кавказ и се заселиха в планинската част на съвременната република.

Чеченският народ има вековни традиции, национален език, древна и самобитна култура. Историята на този народ може да послужи като пример за изграждане на взаимоотношения и сътрудничество с различни националности и техните съседи.

Културата и живота на чеченския народ

От III век Кавказ е място, където се пресичат пътищата на цивилизациите на земеделци и номади, докосват се културите на различни древни цивилизации от Европа, Азия и Средиземноморието. Това е отразено в митологията, устното народно творчество и култура.

За съжаление записът на чеченския народен епос започна доста късно. Това се дължи на въоръжените конфликти, които разтърсиха тази страна. В резултат на това огромни пластове от народно изкуство - езическа митология, нартов епос - бяха безвъзвратно загубени. Творческата енергия на хората е погълната от войната.

Тъжен принос имаше политиката, провеждана от лидера на кавказките планини - имам Шамил. Той видя демократичната, популярна култура като заплаха за неговото управление. За повече от 25 години от управлението му в Чечения са забранени: народна музика и танци, изкуство, митология, спазване на национални ритуали и традиции. Разрешени са били само религиозни песнопения. Всичко това се отрази негативно върху творчеството и културата на хората. Но чеченската идентичност не може да бъде убита.

Традиции и обичаи на чеченския народ

Част от ежедневието на чеченците е спазването на традиции, предадени от предишни поколения. Те са се изграждали през вековете. Някои са написани в кодекса, но има и неписани правила, които въпреки това остават важни за всеки, в който тече чеченска кръв.

правила за гостоприемство

Корените на тази добра традиция произхождат от мъглата на времето. Повечето семейства живееха на трудни и трудни места. Те винаги осигуряваха на пътника подслон и храна. Човек, познат или не, има нужда от него - получи го без излишни въпроси. Това се прави във всички семейства. Темата за гостоприемството минава като червена линия в целия фолклорен епос.

Персонализиран, свързан с госта. Ако той хареса нещото в дома на домакина, тогава това нещо трябва да му бъде представено.

И още за гостоприемството. При гостите домакинът заема позиция по-близо до вратата, като казва, че гостът е важен тук.

Собственикът седи на масата до последния гост. Неприлично е първо да прекъсвате храненето.

Ако влезе съсед или роднина, макар и далечен, тогава младите мъже и по-младите членове на семейството ще им служат. Жените не трябва да се показват на гостите.

Мъж и жена

Мнозина може да имат мнението, че правата на жените в Чечения са нарушени. Но това не е така – майка, която е отгледала достоен син, има равен глас при вземането на решения.

Когато една жена влезе в стаята, мъжете, които са там, се изправят.

За пристигналия гост трябва да се извършат специални церемонии и украса.

Когато мъж и жена вървят един до друг, жената трябва да е една крачка назад. Мъжът трябва да бъде първият, който приема опасността.

Съпругата на младия съпруг първо храни родителите му и едва след това съпруга си.

Ако има връзка между момче и момиче, дори и да е много далечна, връзката между тях не е одобрена, но това не е грубо нарушение на традицията.

Семейство

Ако синът посегне към цигара и бащата разбере за това, той трябва да направи предложение чрез майка си за вредата и недопустимостта на това, а самият той незабавно да се откаже от този навик.

При кавга или битка между деца родителите първо трябва да се скарат на детето си и едва след това да разберат кой е прав и кой крив.

Тежка обида за мъжа, ако някой докосне шапката му. Това е равносилно на публично получен шамар.

По-младият винаги трябва да пусне по-големия да мине, той да отиде пръв. В същото време той трябва да каже здрасти учтиво и с уважение.

Изключително нетактично е да прекъсвате по-възрастния или да започнете разговор без негово искане или разрешение.

В играта ще има много планинци. И не само чеченци и черкези, разбира се. По принцип през посочения период, по време на най-ожесточените битки на Кавказката война, дагестанци, чеченци и адиги (черкези) се бият срещу руската армия.

Но никой не изключва други представители на етническите общности от играта. Осетини, кабардинци, грузинци, част от низинните дагестанци - воюваха главно като част от руските войски.

И следователно общите обичаи на народите на Кавказ трябва да бъдат известни на всеки, който иска да принадлежи към жителите на планините, трябва да знаете какво е сходството на културите и обичаите.

В тази тема ще разпространявам точно подобни обичаи.

Що се отнася до особеностите на черкезите и чеченците, на тях ще бъдат посветени отделни теми.

Има много общо в социалния живот, традиции и обичаи на народите от Северен Кавказ, въпреки че, разбира се, всеки народ има свои собствени различия.

Планинските народи са били различни ниваисторическа еволюция. Кабардианците (същите наши черкези) изглеждат най-развитите сред тях, докато чеченците изостават в икономическото и социалното си развитие, впоследствие изолацията в отдалечените планини и откъсването на Чечения от главните пътища от север на юг - Чечения е дори географски изтласкани встрани на историята.

Нека се спрем накратко върху основните характеристики на социалната структура, някои от най-забележимите традиции, общи за много националности.

селска общност

Териториалната общност е основата на социалната структура на обществото. С него се регулира икономическият и обществен живот на планинското село. Бордът се извършваше от старейшините, в които влизаха най-уважаваните жители. те са избрани на селско събрание, в което участват всички възрастни мъже от селото. Основният критерий за избор е безупречна репутация.

Селските събирания са доста демократична форма на обществено самоуправление. Без съгласието на събирането никой не можеше да започне строеж на къща, работа на терен, размер на глоба за неправомерно поведение, а за тежки престъпления събирането постановява смъртна присъда или изгонва от селото, което всъщност се равняваше на смърт. Ако спорният въпрос засяга съседни села, се създават междинни съдилища от представители на тези села.

Но в процеса на феодализация селските събрания постепенно попадат под контрола на феодални влиятелни семейства. Например, принцовете доминираха в адигейското общество, а в Дагестан са известни случаи на назначаване на селски бригадири от феодални владетели, което, разбира се, направи събирането по-малко демократично.

Религиозни представителства

Дотук под една или друга форма езически вярваниязапазени сред народите на Северен Кавказ. Дори установеният ислям не може напълно да измести езичеството. Специално място в тези култури е заемано от поклонението на слънцето, планините, камъните, дърветата. От незапомнени времена функционират култове към огъня, слънцето, желязото, както и развит култ към предците, които уж невидимо придружават живите и могат да им повлияят. Древните езически обреди се изразявали и в обреди за призоваване или спиране на дъжда, обред с жертвоприношение на животни за спасяване на реколтата от суша и градушка, с започване на оран, сенокос, жътва и други събития от стопанския и семейния живот. Черкезите имали свещени горички и дървета, където се извършвали тържествени социални действия, молитви и жертвоприношения. Имало е и родови и семейни светилища.

В същото време исторически се случи така, че Северен Кавказ се намираше на кръстопътя на два свята - християнски и мюсюлмански. В Армения и Грузия християнството се появява през 4 век, а през 6 - сред адигските племена от Северозападен Кавказ (въпреки че не прониква дълбоко в съзнанието на хората). През XIV век започва деградацията на християнството сред народите на Кавказ, но езическите идеи оцеляват.

Въпреки това от 6 век, заедно с арабското нашествие в Северен Кавказ, прониква ислямът. Оттук мюсюлманската вяра започва да се разпространява в околните райони.

Въпреки това повечето планински общества приемат исляма през 17-ти и 18-ти век.

Царското правителство и местните власти не проведоха целенасочена антимюсюлманска политика (въпреки факта, че ислямският фактор играеше далеч от последна роляв Кавказката война от 1817-1864 г.), но полага усилия за възстановяване на християнството, предимно сред осетинците.

Въпреки това, нито християнството, нито ислямът потиснаха напълно езическите вярвания на горците. Това е характерна черта на етнопсихологията на народите от Кавказ.

Облекло на севернокавказките народи

Има много общо в дрехите на севернокавказките народи.

Особено общи черти са присъщи на мъжкото облекло, което може да се обясни с добрата му адаптивност към военни и конни функции. Последното обстоятелство повлия и на дрехите на терекските и кубанските казаци, които приеха много от горците (папахи, черкезки палта с газири, наметала, оръжия на колана като незаменим атрибут на костюма).

До края на 18 век се формира обща за Севера. Кавказки мъжки костюм - бешмет, черкез, наметало, качулка, шапка. Към края на 18 - началото на 19 век се приписва широкото разпространение на черкези с патрони за гърди (газири) за заряди. Церемониалните черкези, украсени със златни или костени газири, се разпространяват в целия Кавказ до средата на 19 век.

Женското облекло беше голяма национална и местна идентичност. По отношение на кройката дамската рокля беше подобна на мъжкия костюм: дълга рокляс отворена цепка на гърдите, шито е в черкеска кройка, ватирано сако приличаше на бешмет. Забелязва се сходството на обувките, както и в други елементи на мъжкото и женското облекло.

Adats

Адат е така нареченото обичайно право, установено от обичая, или набор от традиционни норми, предавани от поколение на поколение. Адатите са неписани закони, но изпълнението им е било абсолютно задължително, а неспазването им е строго наказвано с обществено селско събрание. С ислямизацията на народите на Северен Кавказ към адатите започват да се добавят нормите на мюсюлманското богословско право – шериата.

Най-ярката норма на обичайното право на север. В Кавказ имаше широко разпространена кръвна вражда. Причината за кръвна вражда е убийство, нараняване, отвличане на момиче, отнемане на земя, обида на гост, чест, дом и др.

Допускало се е кръвно отмъщение между лица от една и съща класа, а за убийството на роб извършителят е платил само глоба. Правото и задължението да преследва убиеца или да се помири с него, като правило, принадлежи на най-близкия роднина на убития. Помирението можеше да стане не по-рано от година след престъплението и през цялото това време убиецът трябваше да бъде в изгнание и да се крие от отмъщение. Кръвната вражда е била дълг и въпрос на чест за всички членове на клана на жертвата и е имало случаи, когато е спирала – в случай на непомирение – едва след унищожаването на един от родовете.

Кръвната вражда и неразрешените действия бяха задължителни сред семействата; срамът и презрението продължиха, докато този дълг не беше изпълнен. Отмъщението, грабежът и убийството се смятали за добродетел, в резултат на което се смятало за славно да умреш.

Една от процедурите за помирение на краварниците беше следната: двете враждуващи страни се наредиха една срещу друга. Ръкостискания първо бяха разменени от най-стария от враждуващите кланове, след това от останалите мъже по старшинство. Ако поне едно момче не подаде ръка, помирението не би могло да се осъществи. Освен това кръвните линии, които са получили прошка, организират освежителни напитки за всички.

Много народи са имали и друга форма на помирение, когато, за да спрат кръвната вражда, отвличат дете от семейството на убития в семейството на убиеца и го отглеждат. Тогава похитителят става приемен баща на отвлечения и го отглежда. По този начин най-отмъстителните семейства бяха помирени. Завръщането на детето няколко години по-късно с подаръци означаваше край на враждебността, семейните отношения се установяват между семейства и кланове.

Обичаи на гостоприемство, куначество и братство

Обичаят на гостоприемство сред всички народи на Северен Кавказ стана широко разпространен.

Пътешественикът е гост, освен това той беше почти единственият глашатай, информатор за всички случки и новини от региона и извън него. Мъже от цялото село дойдоха в къщата, където гостът беше отседнал, не само за да му отдадат почит, но и за да получат информация за външен свят. Опасните тежки планински пътища, отсъствието на обществени и частни институции и предприятия под формата на хотели или поне ханове доведоха до мълчаливо, сякаш мълчаливо споразумение, чиято същност е задължителната, внимателна грижа на домакина за възможното удобство и безопасност на госта, след като такъв е дошъл при него. Според планините гостът е свещена личност за тях.

Задълженията за гостоприемство се простират на всеки, който мирно влиза в двора на къщата или стъпва върху земята, принадлежаща на собственика. Най-добрата храна, най-доброто легло в къщата винаги се даваше на госта. Богатите семейства построиха специална кунатска къща за гости на уединено място във вътрешния двор, състояща се от една или две стаи и коридор. В тази къща или стаи бяха поставени най-добрите прибори, съдове, постелки, мебели. В отсъствието на госта собственикът си почива в кунатската. Тук дойдоха и по-големите синове със свои приятели. Всеки минувач, посетител, изгубен се смяташе за гост. Беше посрещнат сърдечно, дори и да дойде късно през нощта.

Законите за гостоприемството важат и за чужденец. За гост се смяташе и този, който се озова да минава през селото. Човек, който срещна гост недружелюбно, беше осъден, той загуби уважение и престиж сред хората. Къщата на това семейство можеше да бъде разрушена от селяните, членовете на семейството бяха прокълнати и изгонени. Проклятието често беше и върху всички онези, които, минавайки оттам, не биха хвърлили камък на мястото, където преди е стояла къщата на онези, които нарушават законите на гостоприемството. Появиха се цели купища камъни, наречени „карлаг”. Престъпление, за което може да бъде издигнат карлаг, е убийството на гост или опростен кръволюбец, оскверняване на трупа на убит враг, прелюбодеяние, убийство на жена от отмъщение, кражба и др.

Ако идват на гости много уважавани хора или особено уважавани роднини на семейството (роднини от страна на зет, снаха, стари роднини от страна на дядо, баба, баща и майка), не знаейки, че скръбта сполетя това семейство, те бяха приети, сякаш нищо не се е случило. Ако в къщата е имало мъртъв човек, той е бил скрит в задната стая или леглото му е бутнато под леглото, а гостите са посрещани с усмивка, за да не засенчват настроението им. Едва след като ги изпроводиха с почести, домакините продължиха заупокойното шествие, панихидата. Това отбеляза и А. И. Барятински: „... ако в къщата има саван с тялото на починалия, настроението не беше помрачено от госта, той беше скрит под леглото и гостът беше посрещнат.

Всички членове на семейството, роднини, както и съседи дойдоха да поздравят кунака. Възрастните членове на семейството разговаряха с гостите, млади хора (мъже) мълчаливо стояха на входа и бяха готови да осигурят всички необходими услуги: подпалете, за да може гостът да пуши, вода, за да може да си измие ръцете, да му помогне събуй ботушите му, донесе и отнесе "шу" - лакомства и т.н.

Щом гостът влезе в двора, домакинята отиде до огнището да му приготви почерпка. За да не смущават гостите и да им създават среда за отдих и почивка, домакините напускат и оставят само един роднина при тях или ги оставят сами. За да забавляват почетните гости, те устройваха танци, на които канеха млади роднини и съседи. Когато гостите си лягаха, домакините (обикновено снахите) почистваха дрехите си, праха и кърпеха чорапите, изпираха обувките си. След три дни престой в кунака гостът или гостът направи опит да участва в домакинските дела. Обикновено им се позволяваше да вършат най-леките, най-приятните видове работа. Жените, например, имаха право да шият, бродират, готвят сладки ястия.

Всички членове на семейството - от малки до големи - по време на престоя на госта му обърнаха цялото внимание. Такъв прием предизвика приятелски чувства у госта. Считаше се за дълг на всеки уважаващ себе си човек да поддържа и продължава да развива приятелски отношения.

Обичаят на назованата връзка - куначество е установен чрез побратимяване, формализирано чрез специален ритуал, който в различни опциисе свеждаше до факта, че двама мъже, въз основа на силно приятелство, се заклеха един на друг във вечна вярност, взаимна подкрепа, взаимопомощ. В знак на вярност на клетвата си режат ръцете и кървят, разменят оръжия.

Друга от формите на церемонии за установяване на кунакри на кавказците. „Да станем заклети приятели означава да станем братя. Церемонията по създаване на братство е най-простата: обикновено двама нови приятели изпиват чаша мляко наполовина и в тази чаша трябва да се хвърли сребърна или златна монета или пръстен. Символичното значение на тази последна форма на обред е, че приятелството няма да „ръждясва“ завинаги. Тази монета се хвърля в чашата на този, който иска приятелство, и отива при този, от когото е поискано приятелство.

След извършване на едно от тези символични действия, наречените братя си разменят лични вещи: саби, качулки, наметала и др., които също символизират братството.

Но ако тези, които преди са били врагове за убийството на брат и като цяло роднина, се сприятеляват, тогава в този случай обредът на сключване на братство се променя. Всички роднини по кръвната линия и самият той отиват на гроба на убития; след като стоят на гроба три дни, сякаш искат прошка от мъртвите, те отиват при близките му. След това няколко души от роднините на кръвната линия и самият той сучат гърдите на майката на убития. След това се правят.Семействата кунак постоянно общуват помежду си и са били най-почетните гости един на друг. Те участваха най-активно в делата на другия: в случай на кръвна вражда, брак, брак на членове на едно от семействата и т.н., те споделяха всички трудности и радости. Куначеството се почита наравно с родството. Доста често куначеството се затвърждавало чрез установяване на брачни връзки между членовете на техните семейства.

Семейства и близки роднини на двете страни бяха информирани за церемонията по побратимяването. В чест на това голямо събитие беше уредена вечеря в един от посочените братя, където бяха поканени приятели на братята и членове на техните семейства. От този момент нататък и двете страни поеха традиционните задължения на истински роднини. „Назованите братя са по-близки от всички роднини, дори по-близки от полубратята. В случай на убийство на единия от тях, другият е длъжен да отмъсти за кръвта му като брат.

Сред жените разглежданите социални институции не са получили широко развитие. В някои случаи две приятелки се обявиха за сестри, размениха лични вещи, пръстени и се заклеха да бъдат верни цял живот. По правило, след като момичетата се омъжиха, такова родство се прекъсваше, тъй като грижите, многобройните домакински задължения и зависимостта от мъжете им пречеха да поддържат отношения. Postestry се случва само преди брака. За това момичетата сменят рокли. Възрастните хора си спомнят случаи, когато жени в напреднала възраст продължаваха да поддържат отношения между посочените сестри, посещавайки се по случай тържества.

Кавказ е регион, в който живеят няколко десетки представители на различни националности. Благодарение на тяхното смесване днес е възможно да се направи приблизителна картина на живота и традициите на кавказките народи като цяло.

Основни семейни традиции

Семейните обичаи в Кавказ се почитат от всички - и стари хора, и млади хора. Главата на семейството естествено е мъж. Най-възрастният член на семейството има голям авторитет - абсолютно всеки е длъжен да слуша дядовци и е строго забранено да се спори с тях. Като цяло сред кавказците е прието, че ако почитате и уважавате старейшините си в млада възраст, животът ще бъде щастлив и успешен. В същото време мнозина смятат, че проявата на такова уважение е тайната на дълголетието на жителите на Кавказ. Струва си да се отбележи, че в къщи, където живеят заедно хора от различни родствени връзки, стаите са подредени по такъв начин, че да не се срещат. Дори случайно снаха със свекър си, например, не могат да се сблъскат в жилище. Ако наблизо присъства по-възрастен или представител на нежния пол, мъжът трябва скромно да стои настрана.

традиционно гостоприемство

Всеки знае колко гостоприемни са народите на Кавказ. Дори и някой случаен пътник да влезе в къщата, в повечето случаи ще му бъде предложена храна и подслон за през нощта. За гостите, които се очакват в кавказки семейства, задължително се подготвя предварително или отделна къща, или стая. Към гостите се отнасят с дължимото уважение и са защитени, ако възникнат трудни взаимоотношения с други членове на семейството. На фестивала главата на семейството заема доминиращо място в центъра на масата.

Факти за сключването на бракове в Кавказ

Изненадващо, за момичетата назначаването на годеник става на много млада възраст - на 9 години. Млад мъж се жени, когато навърши 15 години. Сватбеният обред се определя със специален договор, преди подписването на който булката и младоженецът никога не се виждат в живота си. След сключването на брачния договор започва самото тържество в чест на сватбата. Много хора знаят, че сватбените тържества в Кавказ не траят един ден, а много повече. Поканени са огромен брой гости. След брака абсолютно всички домакински задължения падат върху съпругата. Мъжът е длъжен да поддържа семейството си в изобилие, да работи и да храни жена си. Ако двойка се сгоди, без да има собствен дом, съпругът трябва да го построи възможно най-бързо.

препис

2 АКАДЕМИЯ N A U K S S S R Институт за етнография. Н. Н. Миклухо-Маклай И. от Семейство СМИРНОВ за и семеен животНароди на Северен Кавказ Втората половина на 19-ти и 20-ти век. ИЗДАТЕЛСТВО "НАУКА" Москва 1983г

3 Форми на брака, семейния етикет, правата и задълженията на членовете на семейството, положението на жената в семейството, авторът решава тези въпроси от гледна точка на идентифициране на общото и национално-особеното в бита на народите от На север от Кавказ чеченци, ингуши, осетинци, кабардинци, балкарци, карачаевци, черкези, адиги. Авторът показва как в съветската епоха народните традиции, пропити с хуманизъм, получават нов живот: уважение към старейшините, взаимопомощ, гостоприемство, социално звучене на семейни събития. Главен редактор В. К. ГАРДАНОВ y / 7 Ярослав Сергеевна Смирнова Семейство и семеен живот на народите от Северен Кавказ (втората половина на 19-ти и 20-ти век) Н. Н. Миклухо-Маклай от Академията на науките на СССР Редактор на издателството С. Н. Василченко. Художник В. С. Поплавски Художествен редактор Н. А. Филчагина. Технически редактор F.M. Печатно издание 16.5 Издателски лист 20. Тираж 4800 екземпляра Стандартна поръчка Цена 2 рубли 20 листа Издателство "Наука" GSP-7, Москва, V-485, ул. Профсоюзная, I печатница на издателство "Наука" Москва, G-99, Шубински пер., S II Издателство "Наука", 1983 042 (02) 83

4 Въведение През годините съветска властнародите на Северен Кавказ, тези изостанали покрайнини на царска Русия в миналото, изминаха дълъг път от феодални и дори патриархално-феодални отношения, преплетени с зараждащия се капитализъм, до зрелия социализъм. Настъпили са фундаментални промени във всички области на техния живот – икономика и социална структура, материална и духовна култура. Техният семеен начин на живот също е подложен на социалистическа реконструкция и именно този последен процес, поради спецификата на семейния живот, може да бъде особено показателен за разбирането на мащаба на културно-битовите трансформации в Северен Кавказ. Семейство социална институция, а неговият вид, състав, целият му начин на живот в широка историческа перспектива винаги отговарят на общите социално-икономически условия на неговото съществуване \ Но в отделни периоди от време такова съответствие може да не съществува. Възникнал под влиянието на определен набор от социално-икономически фактори, семейният начин на живот става относително независим, особено след като сферата на семейния живот е по-затворена и следователно по-консервативна от, например, сферата на обществения живот. Семейните обичаи и ритуали имат значителна инерция, те винаги съдържат много остатъчни явления, включително и такива, които не са приспособени или слабо адаптирани към новите условия на живот. Тази специфика на семейния живот се определя от няколко важни обстоятелства за нашата тема. Въпреки че развитието на капитализма започва още в следреформения период в Северен Кавказ и по времето на Великата октомврийска социалистическа революция тук съжителстват феодални и буржоазни отношения, много архаични черти са останали в живота на народите от региона като непроизводствена сфера на дейност2. Това важи още повече за семейния живот, в който до установяването на съветската власт патриархалните основи все още до голяма степен се поддържаха. По-нататък. Изолацията и консерватизмът на семейния живот го затрудниха и забавиха неговата реорганизация. В тази област негативните остатъци от миналото бяха особено упорити, като често продължаваха да съществуват въпреки напълно променените социално-икономически отношения (обективен фактор) и въпреки редица специални организационни мерки. комунистическа партияи съветското правителство (субективен фактор). Ето защо, както бе споменато по-горе, успехите в преобразуването на бита на семейството на Северен Кавказ са особено показателни.

5 И накрая, трябва да се има предвид, че същите характеристики на семейния живот не са загубили своето значение в модерен живот, в процеса на който все още се преодоляват индивидуалните остатъци от патриархалност и разходите за растеж. Това е разбираемо. В крайна сметка одобрението на съветския начин на живот не означава, че в него са премахнати всички негативни явления, грешни изчисления и т. н. в социалистическото общество. Тук е направено монографично изследване на семейния живот на не един народ, а тяхното значимо съчетание в рамките на цял исторически и етнографски регион и не нов начин на живот в сравнение със стария, а целия процес на неговото преструктуриране. за първи път. Трудностите и предимствата на този подход изискват известно обяснение. Осем сравнително големи народа със собствена национална автономия са заселени в Севернокавказкия исторически и етнографски регион: чеченци, ингуши, осетинци, кабарди, балкарци, карачаевци, черкези, адиги. Освен това Абаза и Кубан Ногай4 живеят компактно в Карачаево-Черкесия. Семейният живот на всеки един от тези народи, както и целият им културен и битов начин на живот като цяло, има национални специфики, което, естествено, усложнява обобщената регионална характеристика. Но тази трудност не бива да се надценява. Още в предреволюционното минало културата и бита на коренното население в региона има много общи черти, дължащи се както на етнически, така и на исторически порядък. Много от тези народи са тясно свързани помежду си: чеченци и ингуши; кабарди, черкези и адиги; Карачаевци и Балкарци. Всички тези три групи някога са представлявали недиференцирани или слабо диференцирани общности на вайнахи, адиги (черкези) и таулули („планински татари“). Адигите от своя страна са роднини на абаза. Въпреки това, несвързаните народи от региона, поради сходни условия на живот и вековни културни взаимодействия, развиват редица близки, а понякога и идентични черти на живота. В съветската епоха, в резултат на засилени междуетнически контакти и засилено културно-битово сближаване, тази общност се увеличава още повече. Всичко това значително улеснява задачата на предприетата от нас работа, макар че веднага трябва да се уточнява, че много етнографски детайли, които не са от първостепенно значение, ще останат извън обхвата на изследването. От друга страна, едно етнорегионално, а не моноетническо изследване на реорганизацията на семейния живот разкрива такива възможности за обобщаване, които не предоставя изследването на нито един народ. Това дава възможност да се идентифицират не само етнически, но и етно-регионални особености и модели на това преструктуриране.

6 ва и по този начин представлява необходима стъпка в утвърждаването на общото и национално-специалното в съветския начин на живот. Значителни трудности се крият и в поетапното проучване на процеса на преструктуриране на семейния начин на живот. Този процес не беше еднакъв не само между различните народи и различни социално-професионални групи, но дори и в различни области, села и отделни семейства. Следователно този изследователски план също изисква отвличане на вниманието от конкретни моменти и идентифициране на типични, до известна степен обобщени характеристики на индивидуалните исторически етапи. Но само такъв подход отговаря на принципа на историзма на марксистката етнографска наука, помага да се разберат специфичните начини и механизми на преструктуриране на семейния живот и да се оценят обективно резултатите от това преструктуриране. Както знаете, необходимостта от точно такъв подход беше силно подчертана от В. И. Ленин. „Най-надеждното нещо във въпрос на социалната наука и необходимо, за да се придобие наистина умението да подхождате правилно към този въпрос и да не се губите в масата дреболии... е да не забравяте основната историческа връзка, да погледнете всеки въпрос от гледна точка на това как е възникнало едно добре известно явление в историята, какви основни етапи в своето развитие е преминало това явление и от гледна точка на това развитие вижте в какво се е превърнало това нещо сега. От само себе си се разбира, че характеризирането на съвременната семейна структура на народите от Северен Кавказ, която се е развила в резултат на социалистическите трансформации, изисква идентифициране както на положителния, така и на отрицателния живот в тази област. В крайна сметка новото се формира в борбата със старото, положителното в преодоляването на негативното. Това също не е лесна задача, тъй като далеч не всички културни феномени подлежат на недвусмислени оценки, например поради несъответствието между форма и съдържание или преходното състояние, в което са записани от изследователя. Освен това, наред с положителните и отрицателните, има, така да се каже, неутрални елементи от ежедневието и много от тях често са компоненти на етническата специфика. Всичко това усложнява оценъчния подход към явленията на семейния живот. Такъв подход обаче все още е необходим, тъй като само той позволява използването на етнографски данни за практиката на комунистическото строителство, в случая за по-нататъшно оптимизиране на семейните и ежедневните процеси. Структурата на книгата е подчинена на основната й изследователска задача. Първата глава е посветена на предреволюционното семейство и неговия начин на живот в широка хронологична рамка, обхващаща както предреформеното, така и следреформеното време, но във връзка с най-важните семейни и ежедневни явления, промените, които са показани започнали с развитието на капиталистическите отношения в Северен Кавказ. Втората глава разглежда преструктурирането на семейната структура през първите две десетилетия на съветската власт, 5

7 по същество съвпадащи с епохата на социалистическото строителство. Третата глава показва семейството и семейния живот в съвременната епоха, тоест в епохата на развит, зрял социализъм. * Семейството и семейната структура на народите от Северен Кавказ са отразени в доста обширна предреволюционна и съветска етнографска литература. Може би има малко трудове по кавказистиката, чиито автори не биха засегнали някои аспекти на семейния живот, а редица статии или глави в монографии са посветени именно на тази тема. Тази ситуация, разбира се, улеснява нашата задача, но в по-малка степен, отколкото може да изглежда на пръв поглед. Първо, почти всички налични произведения са посветени на отделни народи, много по-рядко на свързаните с тях групи, като адигите или вайнахите. Второ, по-голямата част от произведенията не разглеждат семейството и семейния живот като цяло, а само техните отделни форми и особености (многородно семейство, брачни обичаи, сватбени или рождени обреди и др.). На трето място, дори в онези раздели на обобщаващи трудове за различните народи на Северен Кавказ, в които семейството и семейният бит се изучават специално, става дума основно за предреволюционния живот. И накрая, различните народи на Северен Кавказ и различни аспекти от техния семеен живот са изследвани в старата и новата етнографска литература по изключително неравномерен начин. По отношение на региона като цяло може без преувеличение да се каже, че има несравнимо повече пропуски в обхващането на нашата тема, отколкото всякакви пълни и задоволителни характеристики. Пространна, но точна и изразителна оценка, дадена от М. О. Косвен, заслужава да бъде дадена на общите резултати от изследването на семейството и семейния живот в предреволюционната руска кавказистика. „Голямото патриархално семейство остана почти незабелязано и напълно неописано... Бракът, неговите условия и форми на сключване бяха доста често срещана тема, но все още не бяха описани достатъчно. Обсъждаха се екзогамията и ендогамията, но не бяха правени опити за изследване на тези явления в тяхното конкретно съществуване. Имаше безкрайни разговори за отвличането на момичета, така че Кавказ стана известен като почти „класическа“ страна на този метод на брак, но всички съответни препратки останаха изключително неясни и основните въпроси за причината за отвличането и отношението на самата отвлечена към него не са били разследвани. Много популярна тема беше сватбата, но тя не беше описана достатъчно в актовите и ритуалните си моменти, а за някои народи остана описана напълно незадоволително. Точно толкова се говори за плащанията, свързани със сключването на брака, т.е. калим и кебин (предбрачен подарък), но съответните инструкции остават неясни, много често и двата вида брак се бъркат 6

8 плащания замъгляват смисъла и съдържанието им и изкривяват представата за разпространението на купен брак в миналото в Кавказ. Много внимание беше отделено на въпроса за положението на жените, но този въпрос също беше покрит неясно и противоречиво: за едни и същи хора някои автори твърдят, че жената тук е „робиня“, „теглен добитък“ и т.н., други, че положението на жената тук е по-високо от това на съседните народи. Ражданията са описани с различни свързани процедури, но някои от най-интересните в исторически план подробности са игнорирани. От време на време се описваха детски игри и играчки, както и спорт. Относително голямо внимание привлича атализмът, правеха се опити да се обясни, но съществените аспекти на този ред, чието установяване е особено важно за историческото му тълкуване, остават неразкрити”6. Нашата тема е много по-добре представена в публикациите от съветската епоха, когато етнографските изследвания започнаха да се провеждат не само в академичните центрове, но и във всички автономни републики и региони на Северен Кавказ, включително и в семейния живот. Въпреки това, както вече беше споменато, нито едно монографично изследване за развитието на семейството и семейния начин на народите от региона не се появява и в съветската етнографска кавказика. Нека разгледаме накратко основните литературни източници, съдържащи важна за нас информация за отделни народи или техните близки групи. Да започнем с предреформения период, тоест средата на миналия век, тъй като задачите на нашата работа само в редки случаи ще изискват препратка към по-ранни публикации7. Семейният и семейният живот на осетинците са най-добре обхванати в етнографската литература, включително предреволюционната, до голяма степен поради факта, че още през втората половина на миналия век голям брой осетински етнографи излизат от собствената си среда. Редица ценни данни за семейството, неговия бит, обичаи и ритуали намираме в произведенията на местни автори като грузинецът, родом от Осетия Н. Г. Берзенов, първият осетски етнограф С. В. Жускаев и М. А. Кундухов (1850-те). , И. Г. Тхостов, Й. Т. Шанаев, Б. Т. Гатиев, А. А. Гасиев, И. Д. Кануков, Арчегова и Касабиева (и) 9 Ляхвели, И. Кесаев, А. А. Кануков, А. Цалагов, Г. М. Цаголов, Гагудз Ходон (Мзурон), А. Г. Ардасенов и много други (s) 10. Специално място сред тези публикации заемат етнографските трудове на забележителния осетински просветител К.Л. Творбите на V. B. Pfaf, A. L. Zisserman и D. Ya. Lavrov12 принадлежат към 70-те години. 7

От 9 до 80-те години, произведенията на осетинистиката на такива видни кавказки учени като В. Ф. Милър13 и М. М. Ковалевски14. сравнително-историческият метод се опитва да ги идентифицира исторически корени. От особено значение беше изследването на М. М. Ковалевски за семейната общност, което, както е известно, беше високо оценено от Ф. Енгелс. От другите произведения от края на века, статиите на Н. Н. Харузин и К.-И. I. Borisevich, съдържаща значителен материал за различни аспекти на семейния живот,5. Сред произведенията от предреволюционния период най-интересни са изследванията на А. Е. Скачков и М. А. Мисиков. Първият от тях е предимно икономически, но включва многостранна и, което е особено важно, често представена в количествено отношение етнографска информация16. Предмет на втория е антропологията на осетинците, но в него са представени изобилно и етнографски данни и се открояват такива аспекти от семейния живот, които привличат вниманието на автора като медицински специалист. IN съветско времеоще през 20-те години на миналия век се появяват първите публикации 18, а през 30-те години на миналия век и първите изследвания, съдържащи информация за семейната структура на северните осетинци19. Етнографските изследвания получили широко развитие в следвоенния период, когато бяха публикувани специалните трудове на Н. Ф. Такова за брачно-сватбените и погребално-възпоменателните цикли на обредите20, а след това се предприема цялостно етнографско изследване на осетинския народ. Създаването на съответните монографии е свързано с имената на Б. А. Калоев и А. Х. Магометов. Историко-етнографското изследване на Б. А. Калоев включва два раздела, посветени на семейството и семейните ритуали. И двете взаимосвързани теми се разглеждат исторически, въпреки че, за съжаление, обемът на книгата не позволява на автора да покаже в достатъчна степен развитието на семейния живот през съветско време21. Същото е характерно и за монографиите на А. Х. Магометов: базирани на материали само от северни осетинци, те описват подробно стария семеен живот, но несравнимо по-плавно неговото преструктуриране в началния период на съветската власт и последващото социалистическо преустройство. За нашата тема най-информативни са трудовете на А. Х. Магометов „Семейният и семейният живот на осетинците в миналото и настоящето“ (включени в преработен вид в неговата монография „Култура и живот на осетинския народ“) и „ Социален строй и живот на осетинците”, съдържащ специален раздел за семейната общност. Важен материал се съдържа и в други трудове на съвременни осетински изследователи. Книгата на южноосетинския етнограф Л. А. Чибиров за народния календар дава много информация за семейните ритуали, включително тези на северните осетинци.

10 по-подробни характеристики на възпитанието на децата в осетинското семейство24. Етнографските сведения за семейството и семейния живот на адигейските народи са малко по-ниски от осетинските изследвания. Вярно е, че черкезите дори по-рано от осетинците, а именно през 1840-те години, имат свои собствени етнографи Хан Гирей и Ш. Б. Ногмов. Тяхното внимание заедно с други страни народен животпривлечени от семейните обичаи и ритуали. Но през следващите десетилетия, както вече посочи М. О. Косвен26, се наблюдава известен спад в етнографските проучвания на тази група. Въпреки това, поради широката зона на заселване на черкезите и множеството на техните етнически разделения, броят на публикациите е доста значителен. Най-значимите сведения за нас намираме през 1850-те години от K. F. Stal, N. I. Karlgof, J1. Я. Люлие и Ф. В. Юхотникова27; през 1860-те от А. О. Махвич-Мацкевич, Н. Ф. Грабовски и П. Невски28; през 1870-те с А. А. Кавецки29; през 1880 г. от Т. П. Кашежев30, през 1900 г. от А. Шемгохов (в литературна адаптация от В. В. Василков) и А. Н. Дячков-Тарасов31. По-голямата част от тези произведения са за западните адиги. В етнографията на съветската епоха семейството и семейният живот на западните адиги също са по-добре проучени от тези на източните. От публикациите от първите следвоенни десетилетия, книгите на У. Алиев, Б. М. Городецки и С. Б. Сиюхов, обичайните правни и семейноправни трудове на А. М. Ладиженски, популярните, но не лишени от етнографско значение, брошури на А. Ч. Намитокова32. Ценна информация за семейния живот е налична в публикации, получени в резултат на медицински прегледи33 и изследване на религиозните оцелявания в Адигея и Шапсугия34. Произведенията, свързани с нашата тема за адигейските народи, се умножават от края на 40-те години на миналия век и особено през последните две десетилетия. Е. Н. Студенецкая изследва голямото кабардинско семейство35, Т. Т. Шикова семейството и семейния живот на кабардините36, Г. Х. М. Думанов отделя значително внимание на кабардското семейно имущество и наследствено право38, С. Х. Мафедзев на семейните ритуали и ритуални игри39, Б. Kh. Семеен начинЧеркезите са многостранни, макар и много обобщени, характеризирани в обобщаващата работа на И. Х. Калмиков4t. Семейната тема на Адиге се разработва много интензивно. Е. Л. Коджесау изследва семейните отношения на Шапсугите и прави интересен опит за оценъчен подход към брачните и семейни традиции на адигите42. М. А. Меретуков изучава задълбочено семейния живот на Абадзехите и публикува 9

11 обширна поредица от статии, посветени на семейството и основните брачни и семейни обичаи и ритуали както на адигите, така и на адигите като цяло. Публикациите на М. А. Меретуков обобщават много голям литературен и терен материал, но са обърнати главно към миналото; може би единственото изключение е неговата статия за адигейското съветско семейство43. Е. Л. Коджесау и М. А. Меретуков съвместно изследваха стария и новия семеен живот на колхозниците от колхоза на име. XXII конгрес на Шовгеновския окръг на Адигейския автономен район44 и Н. М. Киселева публикува бележка за междуетническите бракове в Адигея45. Има специален обобщаващ труд за възпитанието на децата сред черкезите, но само в предреволюционното минало46. Ранната литература за карачаевците и балкарците, свързана с нашата тема, е много малка: статия на неидентифициран автор М. датира от 1850-те години, а статия на Н. Ф. Грабовски, Н. Петрусевич и Г. С. Петров47. През 1880-те години тези народи стават обект на изследване от такива видни изследователи като М. М. Ковалевски и В. Ф. Милър. Работата на М. М. Ковалевски върху обичайното право на „планинските татари“ вече беше спомената по-горе; тук трябва да добавим публикациите на наблюдения, направени от него заедно с В. Ф. Милър и И. И. Иванюков48: От другите трудове от предреволюционния период най-информативни статии са В. Я. Тепцов, Е. З. Баранов, Б. К. Далгат, А. Н. Дячкова-Тарасова (90-те) 4 И. Баранов, Б. В. Милър, Н. П. Тулчински, Б. А. Ланге, Н. А. Караулов, Н. Е. Талицки, Н. С. Иваненкова, В. М. Сисоева, И. С. Щукин, Г. Ф. Чурсин (1900-те и предреволюционните години) и събрани през 1911 г.51 В литературата от първите следреволюционни десетилетия информация за семейна и битова тематика се включва в публикации от общ или граничен характер. Това са вече споменатите изследвания на Г. Х. В. П. Невской54; малко по-подробно в специален раздел на обобщаващата монография за карачаевците, написана от В. П. Невская в сътрудничество с И. М. Шаманов55. Особено внимание заслужава ценният колективен труд, посветен на изкореняването на старите и формирането на нови ежедневни традиции в Карачаево-Черкески автономна област, включително семейните традиции сред карачаевците56. IN НапоследъкИ. М. Шаманов публикува специална публикация за семейния живот на карачаевците, но само в предреволюционно време57. Що се отнася до балкарците, К. Г. Азаматов изучава обичайните 10

12 семейно право (първата половина на 19 в., но значението на произведението надхвърля тези хронологични граници) 38, M. Ch. XIX - началото на XX в.60 Семейните и битовите сведения за чеченците и ингушите постепенно се увеличават от повече или по-малко информативни съобщения и общи бележки към специални етнографски произведения. От най-ранните публикации първостепенен интерес представляват статиите на И. А. Клингер и К. Самойлов (1850-те), А. П. Иполитов, И. М. Попов, П. И. Головински, Н. Ф. Грабовски и У. Лаудаева (години)62. През 1860-те години започва да работи първият ингушски етнограф Ч. Е. Ахриев63. Особено важни данни са получени от изследователи от следващите тридесет години, това са вече споменатите Н. И. Харузин, К.-И. И. Борисевич и И. С. Иваненков, както и В. Н. Акимов и И. И. Пантюхов64. Адатите на ингушите, събрани от Б. К. Далгат през 1890-те години, са публикувани още по съветско време. Сред другите етнографски и сродни публикации от съветския период, трудовете на Н.Ф. Яковлев, К. Г. Мартиросян, В. П. Христианович, Д. З. Шерипов, Х. Д. Ошаев, И. И. Покровски, М. А. А. Плиева, В. Ю. Итонишвили, А. С. Омарова. „Но като цяло трябва да се отбележи, че изследването на семейството и семейния живот, както и етнографската работа като цяло, все още е по-слабо развита в Чечено-Ингушетия, отколкото в други републики и региони на Северен Кавказ.Особено внимание заслужават произведенията, които отразяват семейно-битовите отношения не на отделни народи или техните групи, а на целия Северен Кавказ или Кавказ като цяло.описание на много аспекти от семейния живот на черкезите, осетинците, чеченците и ногайците.Творчеството на Дубровин е изградено главно върху литературни източници, но това не е просто компилация, тъй като архивните материали също са използвани в него.68 По-късните обобщени описания на народите от Северен Кавказ са много по-малко ценни: Е. Д Максимова и Г. А. Ве ртепова 6\ В. П. Пожидаева 70 и др. Съвсем по друг начин трябва да бъдат оценени обобщаващите трудове, изготвени в съветско време от служителите на Института по етнография на Академията на науките на СССР. На първо място, това е съответният том от двутомната поредица "Народите на Кавказ" "Народите на света", с. Характеристиките на семейството и семейния живот в него, при цялата им краткост, са много точни и отразяват теренните наблюдения на такива компетентни кавказки учени като Б. А. Калоев („Чеченци“, „Ингуши“, заедно с Н. Ф. Такоева „Осетинци“), Е. Н. Студенецкая („Кабардинци и Черке 11

13 си”, с участието на Г. А. Сергеева „Карачаевци”), М. Г. Аутлев и Е. С. Зевакин („Адиги”), Л. И. Лавров („Абаза”), Н. Ф. Такоева („Балкари”). Трудно е да се надцени значението на кода на адатите на кавказките горци, публикуван от Ф. И. Леонтович, по-специално чеченци, осетинци, кабардини и западни адиге-черкези, адати, записани от тях главно през първата, но частично през втората половина на 19 век. Обичайното семейно право е изобилно представено тук; не са без значение забележките на самия Ф. И. Леонтович във въведението и отделните коментари. Най-ценното изследване на обичайното право, включително свързано с темите, които изучаваме сред съответните народи, е основният труд на М. М. Ковалевски73. От другите трудове от този вид трябва да се отбележат обичайноправните и собственоправни публикации на Л. Петров, В. Н. Иваненко, Н. М. Агишев и В. Д. Бушен, както и някои по-конкретни статии74. Представянето на най-важния материал за исторически и етнографски реконструкции, семейно-битовите форми и взаимоотношения на народите от Северен Кавказ (или Кавказ като цяло) още в предреволюционните времена става обект на специално изследване на кавказките учени от еволюционистката посока. Основната заслуга тук е на М. М. Ковалевски, който направи много за изследване на семейната общност и още по-архаичните брачно-семейни форми75. В същата област работи и С. А. Егиазаров, оставяйки преглед на оцелелите от архаични форми на брак сред кавказките планинци76. В. В. Соколски е отговорен за първата реконструкция на матриархалните отношения между планинските народи на Кавказ77, Л. В. Малинин прави първия опит, използвайки същия материал, да установи историческата връзка между калим и зестра78. Интересно обобщение на данните за семейството на кавказките горци, което обаче отразява антиеволюционистките тенденции в началото на нашия век, остави А. Дарински79. Отчасти за предреволюционния период, отчасти до 20-те години на миналия век, има няколко обобщаващи произведения на видния кавказки учен Г. Ф. Чурсин, сред чиито многостранни интереси има и семейни и битови теми80. Други общорегионални трудове от 20-те години на 20 век, отнасящи се до същите въпроси: И. Хубиев (псевдоним Карачайли) за спецификата на живота на кавказките планини, А. М. Ладиженски за северокавказките адати, М. Сигорски за особеностите брачни традициисред народите на Кавказ. Последното от тях, макар и малко послание, представлява значителен теоретичен интерес като опит за историческа и културна класификация на брачно-сватбените комплекси. Освен това тя предвиди опитите на последвалите съветски кавказки учени да идентифицират останките от преходната локализация на брачното селище. Много въпроси, свързани с организацията и живота на семейството в историческото му минало, са дълбоко развити в трудовете на един от основателите на съветската етнографска кавказка 12

14 Дений, виден историк на първобитното общество М. О. Косвен. Това е характеристика на голямо семейство и семейна група, или патронимия, еволюцията на формите на брачно уреждане, генезиса на обичаите на избягване, атализъм и др. по-нататъчно развитие. Трябва обаче да се има предвид, че при изучаването на семейните форми и отношения между народите на Кавказ М. О. Косвен се интересува основно от техния генезис и древни форми, несравнимо по-малко от специфичните им функции в общия контекст на променящите се социални и условия на живот. Това е както силата, така и добре известното ограничение на неговия подход към много от разглежданите тук въпроси, подход, който е естествен за историческата реконструкция на първобитните общински институции, но недостатъчен за разбиране защо и как останките от тези институции функционират в ежедневието на старокавказкото семейство. Подобно на много други студенти на МО Косвен, авторът му дължи разбиране за значението на историческия подход към кавказиката; както много други, тук авторът се опитва да комбинира този подход с методите на функционалния анализ. Видният историк и кавказки етнограф В. К. Гарданов, който има значителен принос в изследването на институциите на атализма, гостоприемството и кръвното отмъщение, отделя значително внимание на общотеоретични въпроси от историята на семейството и семейно-роднинските отношения83. Голяма теоретична стойност за разбиране историческо мястосемейни патронимични групи на разбиране, съществено различни от предложеното от М. О. Косвен, се срещат и в трудовете на А. И. Робакидзе84. По-тясна, макар и пряко свързана с нашата тематика, е работата на В. Й. Итонишвили за живота на планинско семейство85. Въпреки че творбата е написана на грузински и остана недостъпна за нас, от резюмето на руския език става ясно, че основният предмет на изследването са характерни за него многодетни семейни и имуществени отношения между чеченци, ингуши и осетинци, т.е. важен, но далеч от единствената страна на стария им семеен живот. В съвременната чуждестранна наука проблемите на историята на брака и семейството, като правило, се решават без да се отчита кавказкият материал. Единственото, но забележително изключение е специална монография за брака и семейството сред народите на Северен Кавказ, пернатАмериканският етнограф Л. Дж. Лужбетак86. Въпреки че авторът е посетил този регион в края на 20-те години на миналия век, книгата е написана предимно на базата на литературни източници. Въпреки това, това е солидна работа, богата на сравнителен материал, която съчетава еволюционистки и функционалистични методи на изследване. Що се отнася до общите въпроси на развитието на съвременните семейни отношения в Северен Кавказ, много от тях, по-специално задачите за подобряване на семейните и битовите традиции, са 13

15 са проследени в редица публикации от социолози, религиозни учени и историци87. Особено ценни в това отношение са обобщаващите трудове на А. В. Авксентиев, С. М. Гаджиев и В. М. Вагабов, както и малка, но много информативна статия на К. И. Чомаев за някогашните особености на етническата психология на горците. И накрая, редица наши статии са посветени на семейството и семейния живот или на различните му аспекти сред народите на Северен Кавказ, както за отделни народи от региона88, така и за региона като цяло89. Основните, надлежно преработени, са използвани в предложената книга. * Както се вижда от прегледа, литературните източници далеч не са достатъчни за решаване на поставения тук проблем. Наред с тях, ние широко се почерпихме от други вестникарски, архивни и особено полеви източници. Вестникарските материали дават много за разбиране на специфичните форми на реорганизация на семейния живот в период, който е най-зле отразяван в етнографската литература, т.е. през 19-те години. Севернокавказката преса от онези години изобилства конкретна информацияза дейността на партийни, съветски и обществени организации за еманципиране на жените, борба с битовите престъпления и др., а също и за отношението към тях на напредналата общественост на градовете и селата. Показателни са и данните от вестниците от следвоенния период и последните десетилетия, отразяващи нов етапбитови, включително семейни и битови, трансформации, преодоляване на остатъците от миналото в живота и съзнанието на населението, формиране на нови семейни традиции и по-специално граждански обреди. Използвахме републиканската, регионалната и частично регионалната преса на Северен Кавказ: вестниците „Горская правда“, „Сила на труда“ (Владикавказ), „Пролетарий на Осетия“, „Социалистическа Осетия“ (Орджоникидзе), „Красная Кабарда“, „Кабардино“. -Балкански бедни", "Социалистическа Кабардино-Балкария", "Кабардино-балкарска истина" (Налчик), "Червена Черкесия", "Знамето на Ленин", "Ленин Нур", "Ленин Байрагий", "Ленин Йоли" (Черкеск), „Пътят на Ленин“, „Адигейски живот“ (Майкоп), „Грозный рабочий“ (Грозни), „Колхозни път“, „Комсомолец Шапсугий“ (бивш Шапсугски национален район) и др. Разбира се, използвана е и централната преса. Задълбочено изследване на трансформациите от съветската епоха се оказа невъзможно без участието на архивни данни. В допълнение към държавните архиви на Чеченско-Ингушката, Северна Осетия и Кабардино-Балкарските автономни републики, Карачаево-Черкески и Адигейски автономни райони и Краснодарска територия, материали от архиви от 14

16 районни комитета на КПСС на съответните републики и области, както и текущи архиви на различни съветски институции. Сред последните, във връзка с използването на количествени методи на изследване, които ще бъдат обсъдени по-късно, специално внимание беше обърнато на архивите на отделите за гражданска регистрация, паспортните служби на полицейските управления и др. - научноизследователски институти на Севернокавказките автономни републики и региони. Накрая се включват материали от Държавния архив Национална икономикаСССР и Централния държавен архив на Октомврийската революция. Започвайки от 1959 г., авторът провежда теренни етнографски изследвания във всички автономни републики в районите на Северен Кавказ, както и в адигейските села от районите Лазаревски и Туапсе на Краснодарския край. Работата беше извършена както в селските райони, така и в градовете чрез интервюиране на информатори и директно наблюдение. Изследването е извършено по задание на Етнографския институт на Академията на науките на СССР и в. различни годиниса извършени по време на работата на Севернокавказкия отряд на комплексната експедиция или Севернокавказката експедиция, отделни етнографски отряди под ръководството на автора, както и по време на научни пътувания. Полевите материали са събрани в Адигея (, 1965 и 1975 г.), сред адигите от районите Лазаревски и Туапсе на Краснодарския край (1961 г.), в Карачаево-Черкесия (1965, 1968, 1969, 1974 и 1980 г.), в Кабардино-Б. (1962), в Северна Осетия (1963, 1969, 1973 и 1976) и в Чечено-Ингушетия (1963, 1965 и 1969) 90. При теренното изследване на семейния живот, както и други предметни области на етнографията, няма субективни оценки и заключенията са изключени. Може би най-ефективното средство за коригирането им са количествените методи на изследване. Авторът се опита да включи възможно най-широко количествените показатели на разглежданите процеси, данните за които са предоставени от актови материали и етносоциологически проучвания. Статистическите данни от текущото управление на официални документи, които очевидно заемат междинна позиция между архивните и теренните източници, често позволяват да се формира точна картина на много аспекти на семейния живот. По-специално, текущите архиви на държавните стопанства и колективните ферми характеризират динамиката на семейното благополучие; съюзен печат и библиотеки на културно ниво; отдели за регистрация на актове за гражданско състояние на регистрирани бракове и националния и социалния състав на съпрузите; паспортни служби на полицейските управления за определяне на националната идентичност на подрастващите от смесени семейства и др. Тези и подобни източници на информация се използват в нашата работа, но само подбор

17, но тъй като например данните за националността на съпрузите са записани в различни периодине навсякъде. В годините Изследователските институти на Северна Осетия и Кабардино-Балкари проведоха широко етносоциологическо проучване сред селянии граждани на осетинци, кабардинци и балкарци. Въпросникът, по-специално за семейството и семейния живот, е разработен от В. К. Гарданов, А. Е. Тер-Саркисянц и ние заедно с персонала на тези институции. Извадката е направена при отчитане на географската зоналност на основните типове селища и социално-професионалната и полово-възрастовата структура на населението. Извадката (повече от 1,5 хил. градски жители и около 2 хил. селски жители) е представителна за изследваните народи и групи от населението като цяло91. Книгата използва възможно най-широко резултатите от тези етносоциологически изследвания, особено за Северна Осетия, където самият автор участва в получаването на съответните данни92. Някои количествени показатели са получени от автора и в резултат на собственото му етносоциологическо изследване на някои аспекти на семейния живот в Карачаево-Черкесия и Адигея или извлечени от архивите на Карачаево-Черкеския изследователски институт, който провежда етносоциологически работа в ограничен мащаб през 1974 г. Авторът е дълбоко благодарен на всички, които пряко или косвено са допринесли за създаването на това произведение. Първото място тук с право принадлежи на многонационалния отряд от доносници и респонденти. От голямо значение бяха трудовете и съветите на етнографи от автономните републики и области на Северен Кавказ, както и любезното съдействие на служителите на местните архиви и други институции. В редица експедиционни пътувания авторът е подпомаган от научно-технически служители и аспиранти на Института по етнография на АН на СССР Л. И. Бобринская, Н. Д. Пчелинцева и Л. Б. Шидова, фотографите Ю. А. Аргиропуло и А. А. Линденберг. Специални благодарности на служителите на сектора по етнография на народите на Кавказ на Института по етнография на Академията на науките на СССР, в чийто екип всички научна работаавтор. 1 Маркс К. Синопсис на книгата на Луис Г. Морган „Древно общество“. Маркс К., Енгелс Ф. Соч., т. 45, с. М.: Наука, 1973, и др. 3 Виж: Ю. В. Андропов Шестдесет години на СССР. Комунист, 1983, 1, с. Това не счита народите на Дагестан, които, подобно на народите от Северен Кавказ или Закавказие, образуват специален исторически и етнографски регион или, ако разглеждаме целия Кавказ като такъв регион, един от трите му подрегиона. Освен това семейният и семейният живот на народите на Дагестан са основно изучавани в трудовете на С. Ш. Гаджиева. 5 Ленин В. И. За държавата. Пълен кол. цит., том E9, s (5

18 Косвен М. О. Материали по история на етнографското изследване на Кавказ в руската наука. Част 3. В кн.: КЕС, 1962, 3, с. едно; Част 2, В книгата: КЕС, 1958, 2: Част 3, В книгата: КЕС, 1962, 3; Осетините през очите на руски и чуждестранни пътешественици (XIII XIX век). Съст., въвеждащо статия и бележки Б. А. Калоева. Орджоникидзе: Северна Осетия. Книга. издателство, 1967; Адиги, балкарци и карачаи в новините на европейските автори от XIII XIX век. Comp., изд. преводи, въведение и вписване. статии към текстовете на В. К. Гарданов. Налчик: Елбрус, Берзенов Н. Есета за Осетия. К, 1850, 2, 7, 15, 47, 48, 95; 1852, 5, 67, 68; Той е. От бележки за Осетия. Пак там, 1850, 93; 1853, 15; Ж ускаев С. Погребението на осетинците-алагири. ЗВ, 1855, 9; той е добре. Atinag. Пак там, 32; Описание на вредните народни обичаи, които са съществували в местните племена на Военния осетински окръг до момента, съставено по предложение на началника на Военния осетински окръг полковник Кундухов. В книгата: Леонтович F.I. Адаци на кавказките планини. Материали по обичайното право на северните и Източен Кавказ. Одеса, бр. Тхостов И. Из записки за тагаврите. ТВ, 1869, 28; Шанаев Й. Сватба сред северните осетинци SSCG, 1870, бр. IV; Гатиев Б. Осетински суеверия и предразсъдъци. Пак там, 1876, бр. IX; Гасиев А. Нещо за положението на жените сред мюсюлманските горци. Tifl. V., 1877, 30; Кануков И. В осетинското село. SSCG, 1875, бр. VIII; Той е. По въпроса за унищожаването на вредните обичаи сред кавказките планини. К, 1879, 48, 54; Арчегов. Физическо възпитание на осетинските деца. ТВ, 1879, 21; Касабиев. Физическо възпитание на децата в Осетия. Там. "> Кокиев С. В. Бележки за живота на осетинците. SME, 1885, брой 1; Той е Калим сред осетинците. TV, 1884, 4; Liakhveli G. Осетинка. ЮО, 1886, 292; Kesaev I. От живота на осетинците (A случай на отвличане на булка), ТВ, 1894, 100, 102; Кануков, А. Годишни празници сред осетинците, Пак там, 1892, 18, 25, 31, 80; СМОМПК, 1893, брой XVI; Цаголов Г. Бележки от осетинския живот, Пак там, 1892, 18, 25, 31, 80; 1. Осетинска любезност. TV, 1890, 96; Gaguss Khodon. Kalym. Ibid., 1899, 32; Gagudz Zguron. Отвличане на булка. Пак там, 65; VNL [AG Ардасенов] Преходно състояние на горците от Северен Кавказ Тифлис, Хетагуров К. Л. Лицо Сборник съчинения в пет тома Т. 4. М.: Изд-во АН СССР Пфаф В. Б. Народно право на осетинците SSK, 1871, т. 1; 1872, т. II; Х. Етнологични изследвания върху осетините. Пак там, 1872, том II; Той е същият ~ Описание на пътуване до Южна Осетия, Рача, Голяма Кабарда и Дигория. Пак там; Зисерман А. Л. Двадесет и пет години в Кавказ (). Санкт Петербург, 1879; Лавров Д. Бележки за Осетия и осетинците. СМОМПК, 1880, бр. III. 13 Милър VF В планините на Осетия. RM, 1881, 9; Той е. осетинознание. М., част I III; Той е. Характеристики на древността в легендите и ежедневието на осетинците, ZHMNP, 1882, кн. VIII. 14 Ковалевски М. М. Някои архаични особености на осетинското семейно и наследствено право. ЮЗ, 1885, 6-7; Той е. За обичайното право на планинските татари и връзката му с осетинците. IOLEAE, 1885, т. 43, бр. 2; Той е. Съвременен обичай и древно право. Осетинско обичайно право в историческо и сравнително покритие. М., 1886, т. I II. 15 Харузин Н. Н. В планините на Северен Кавказ. Бележки за пътуване. осетинци. BE, 1888, т. VI; Борисевич К. Характеристики на морала на православните осетинци и ингушите от Северен Кавказ (семеен и домашен живот и др.). ЕО, 1899, Скачков А. Опит от статистическо изследване на планински кът (икономически очерк). TV, 1905, 219, Misikov M. A. Материали за антропологията на осетинците. Одеса, Об. 17

19 18 Гърданов М. К. Християнското село във фактите от живота. ИОНИК, 1925, бр. аз; Саур П. Според Дигория. НП, 1928, 10 и др. 19 Кулов К. Д. Оцеляване от племенния живот в Северна Осетия (битови престъпления). ИСОНИИ, Ш32, т. IV; Той е. Матриархат в Осетия. Пак там, 1935, т. VIII; Кулов С. Д. За някои останки от феодално-клановия живот и капитализма в Северна Осетия. Орджоникидзе: Държава. издателство Сев, - Осет. ASSR, Takoeva N.F. Погребални и възпоменателни обреди на осетинци през 19 век. SE, 1956, I; Тя е. По въпроса за брака и сватбените церемонии сред северните осетинци през 19-ти и началото на 20-ти век. KSIE, 1959, брой Калоев Б. А. Осетини. Историко-етнографски изследвания. М.: Наука, 1967; Изд. 2. М.: Наука, Магометов А. Х. Семейство и семеен живот на осетинците в миналото и настоящето. Орджоникидзе: Северна Осетия. Научноизследователски институт, 1962 г.; Той е. Културата и живота на осетинския народ. Историко-етнографски изследвания. Орджоникидзе: Ир, 1968; Той е. Социална система и живот на осетинците (XVII XIX век). Орджоникидзе: Ир, Чибиров Л. А. Народен земеделски календар на осетинците. Цхинвали: Иристон, Бесаева Т. 3. Осетински обичаи и ритуали, свързани с раждането и отглеждането на дете ( XIX начало XX век). Ruk. канд. дис. М., 1975 (GPBL O D). 25 Основна работа: Хан Гирей. Бележки за Черкесия. Налчик: Елбрус, 1978; Ногмов Ш. Б. Историята на адигейския народ, съставена според легендите на кабардианците. Налчик: Кабард. Книга. издателство, 1947 (1-во изд. 1847). 26 Косвен М. О. Материали ..., част 3, s Стомана. Етнографски очерк на черкезките хора. КС, 1900 г., т. XXI; Карлгоф Н. Източното крайбрежие на Черно море. В: Военностатистически преглед на Руската империя. Петербург, 1853, т. XVI, част 10; Той е. За политическата структура на черкезките племена, населяващи североизточното крайбрежие на Черно море. RV, 1860, т. XXVIII, кн. 2; Люлиер Л. Аз съм Черкесия. Историко-етнографски статии. Краснодар: Общество за изследване на Адигейския автономен район, 1927 г.; Юхотников Ф. В. Сватба при кавказките планини. LOMV, 1856, 151; Той е. Погребение и тризна при кавказките горци. Пак там, 1857, Махвич-Мацкевич А. Абадзехи, техният бит, нрави и обичаи. NB, 1864, 3; Грабовски И. Ф. Очерци за съда и престъпленията в Кабардинския окръг. SSCG, 1870, бр. IV; Невски П. Закубански край през 1864 г. (Пътни спомени). K, 1868, 97 98, Kavetsky A. A. Първоначално физическо възпитание сред абадзехите, темиргоевите и други планински племена, населяващи Майкопския окръг на Кубанска област. КОВ, 1879, 27; Той е. Произходът на обичая сред знатните планинари да дават децата си на възпитание непознати. Пак там, 1879, Кашежев Т. Сватбени обреди на кабардините. ЕО, 1892 г., брой Василков В. В. Очерк за живота на Темиргоеви. СМОМПК, 1901, бр. XXIX; Дячков-Тарасов A.N. Mamhegi. ИКОРГО, 1901, бр. четиринадесет; Той е. Абадзехи (историко-етнографски очерк). ЗКОРГО, 1902 г., кн. 22, брой Сиюхов С. Б. Черкези-черкези. ИОЛИКО, 1922, бр. 7; Алиев У., Городецки Б. М., Сиюхов С. Адигея. Историко-етнологически и икономически очерк. Ростов на Дон: Крайнациздат, 1927; Ladyzhensky A. M. Обикновено семейно право на черкези. HB, 1928 г., кн. 22 и други; Намитоков А. Черкешенка. М.: Защита на майчинството и детството, 1928; Той е. Оцеляване от племенния живот и съветското право. М.; Л.: Г-жа издателство, Муравьов И. И. Шапсугия. Медицински преглед. Ростов на Дон; Регионален контрол на Северен Кавказ. Здраве, 1929; Адигите, техният начин на живот, физическо развитие и болести. Ростов на Дон, Религиозни оцелели сред черкезите Шапсуг. Материали на експедицията на Шапсуг от 1939 г. М.: Издателство на Московския държавен университет, Студенецкая Е. Н. За голямо семейство сред кабардините през 19 век. SE, 1950, Шикова Т. Т. Семейство и семеен живот на кабардините в миналото и настоящето. Ruk. канд. дис. М.; 1956 (GPBL O D). осемнадесет

20 3 Мамбетов Г. Х. Материална култура на селското население на Кабардино-Балкария (втора половина на 19-60-те години на 20-ти век). Налчик: Елбрус, 1971; Той е. Облекло в традициите и обичаите на кабардините и балкарците. ВКБНИИ, 1972, бр. пет; Той е. Храната в обичаите и традициите на кабардините и балкарците Пак там, 1972, бр. 6; Той е. Форми за оцеляване на институцията за взаимопомощ, свързани със семейния живот на кабардините и балкарците през 19-ти и началото на 20-ти век. УЗКБНИИ, 1974, т. 26 и др. 38 Думанов Х. М. Обичайно имуществено право на кабардините (втората половина на 19-ти началото на 20-ти век). Налчик: Елбрус, Мафедзев С. X. Обреди и ритуални игри на черкезите през 19 и началото на 20 век. Налчик: Елбрус, 1979; Той е. Ритуални игри в съвременния семеен живот на кабардианците. В: Етнография на народите на Кабардино-Балкария. Налчик, 1977, брой Bgazhnokov B. X. Адигейски етикет. Налчик: Елбрус, Калмиков И. X. Черкези. Историко-етнографски очерк. Черкеск: Карачаево-Черкески клон. Ставроп. Книга. издателство, Коджесау Е. Л. Шапсуг семейни отношения в миналото и настоящето. Ruk. канд. дис. М., 1954 (GPBL OD); Тя е. За обичаите и традициите на народа на Адиге. UZANII, 1968, t Меретуков М. А. Семеен живот на абадзехите. Ruk. канд. дис. Тбилиси, 1954 г.; Той е. Съветско семейство на Адиге. УЗАНИИ, 1965, т. 4; Той е. Брак сред черкезите. Пак там, 1968, т. 8; Той е. Осиновяване сред черкезите през 19 век. Същото място; Той е. Калим и зестра сред черкезите. Пак там, 1970, т. 9; Той е. Семейна общност сред черкезите, пак там; Той е. Форми на брак при черкезите. Пак там, 1971, т. 13; Той е. Сватбени и сватбени ритуали сред адигите в миналото и настоящето. Пак там, 1974, т. 17; Той е. Брачна стая сред черкезите. SSEA, 1975, бр. един; Той е. Адигийски ритуали на престоя на булката и младоженеца в „чужди къщи“, пак там; Той е. Семейство и семеен живот на черкезите в миналото и настоящето. КБА, 1976, бр. 1 И др. 44 Култура и живот на колхозното селянство на Адигейския автономен район. М.; Л .: Издателство на Академията на науките на СССР, Киселева Н. М. Междуетнически бракове в Адигея. KBA, 1976, брой Киржинов С. С. Системата на образованието на черкезите (черкезите) в миналото. Ръка.. канд. дис. Тбилиси, 1977 (GPBL OD). 47 М. Татарско племе в Кавказ К, 18591, 86 87, 89 91; Грабовски Н. Сватба в планинските общности на Кабардинската област. SSCG, 1869, бр. II; Петрусевич Н. Бележка за карачаевски адати по дългови задължения. Пак там, 1870, бр. IV; Петров Г. С. Горното течение на Кубан Карачай. КОВ, 1879, Милър В., Ковалевски М. В планинските общности на Кабарда. BE, 1884, кн. 4; Иванюков И. И., Ковалевски М. М. В подножието на Елбрус, пак там, 1886 г., книга Тепцов В. I. Покрай произхода на Кубан и Терек. СМОМПК, 1892, бр. XIV; Баранов Е. 3. Очерци от живота на планинските татари от Кабарда. ТВ, 1894, 141, 145, 149; 1895, 2, 21; Далгат Б. Пътуване до ледниците Чегем [на Централен Кавказ]. Владикавказ, 1896; Дячков-Тарасов А. Н. Бележки за Карачаев и Карачаев. СМОМПК, 1898, бр. XXV; Той е. В планините на Голям и Малък Карачай Пак там, 1900, бр. XXVIII.!0 Баранов Ил. Поръчване на калим (писмо от Налчик). ТВ, 1901, 213; Miller B.V. От областта на обичайното право на Карачаевците. EO, 1902, 1 4; Тулчински Н.П. Пет планински общности на Кабарда. -ТС, 1903 г. проблем пет; Ланге Б. А. Балкария и балкарците. K, 1903, .V * 283, 287, 288, 294, 301 \ Караулов Н. А. Балкарци в Кавказ. СМОМПК, 1908, бр. XXXVIII; Талицки Н. Е. Есета за Карачай. СМОМПК, 1909, бр. XI; Иваненков Н. С. Карачаевци. ИОЛИКО, 1912, бр. V; Сисоев В. А1. Карачай и географски, вътрешни и исторически връзки. СМОМПК, 1913, бр. XLIII; Щукин И. С. Материали за изследване на Карачаевците. RAJ, 191E, 1-2; Той е. От пътувания до горния Кубан. 3, 1914; 3; Чурсин Г. Ф. Пътуване до Карачай. ИКОРГО, 1915, т. XXIII, бр. Абаев М. К. Балкария. Исторически есе. Мюсюлманин [Париж], 1911 г.,

Посвещава се на паметта на Ахмед Исламович Албогачиев ВЪВЕДЕНИЕ Изучаването на историята и културния комплекс на конкретни народи е една от неизменните и основни задачи на етнографската наука. Въпреки това нейното решение

СОЦИАЛНА КУЛТУРА И ОБЩЕСТВЕНИ ПРАКТИКИ ПРЕЗ МИНАЛИТЕ ВЕКОВЕ А. Х. Абазов ИСТОРИЧЕСКА ПАМЕТ ЗА КАБАРДИНИ В КОНТЕКСТА НА ИСТОРИОГРАФИЯТА НА ПРАВОТО Историческата памет е съвкупност от идеи на обществото,

Ставрополска регионална детска библиотека. A. E. Ekimtseva Библиографски информационен център Северен Кавказ е нашия общ дом Препоръчителен библиографски указател на литературата Ставропол 2006 г.

Библиография 1. Абаев V.I. Предхристиянска религия на аланите. Резюме на доклада на XXV Международен конгрес на ориенталистите. М., 1960 г. 2. Абаев В.И. Исторически и етимологичен речник на осетинския език. ТВ М., 1989.

КОНФЕРЕНЦИИ НА КАБАРДИНО-БАЛКАРСКАТА ОБЛАСТНА, РЕПУБЛИКАНСКА ОРГАНИЗАЦИЯ НА КПСС, КП РСФСР 1921 1991 г. I Окръжна конференция на РКП (б) 16-18 ноември 1921 г. Общо делегати 45 от 457 районни комунисти

ДОКЛАД за работата на дисертационния съвет D 212.117.04 в Мордовския държавен университет на името на Н. П. Огарев през 2003 г.

Н. Н. РИБУШКИН ЗАБРАНИ В СЪВЕТСКОТО ПРАВО ИЗДАТЕЛСТВО НА КАЗАНСКИЯ УНИВЕРСИТЕТ 1990 г. Публикувано по поръчка на Редакционния и издателския съвет на Казанския университет Научен редактор канд.

Министерство на културата на Руската федерация FSBEI HPE Севернокавказки държавен институт по изкуствата Катедра по културни изследвания Работна програма по дисциплината "Кавказки етикет" Ниво висше образование:

38 Свечникова Л.Г., Фоминская М.Д. действия и планове. Религията и собствеността се смятали за неприкосновени и под закрилата на „общите закони на империята“. Останалите параграфи бяха посветени на административните и съдебните

Министерството на културата на Руската федерация Федерална държавна бюджетна образователна институция висше професионално образованиеОтделение на Севернокавказкия държавен институт по изкуствата

Федерална държавна бюджетна научна институция 2 3 СЪДЪРЖАНИЕ 1. Цели и задачи на овладяването на дисциплината. 2. Мястото на дисциплината в структурата на учебната програма. 3. Изисквания към резултатите от разработката

Я. С. Смирнова КУЛТУРНО ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ И СЕМЕЙСТВОТО (ПО МАТЕРИАЛИТЕ НА СЕВЕРЕН КАВКАЗ) Развитието на обща теория за етноса показа, че семейството е важна микроклетка на етническите процеси \ Това е още по-вярно

М. В. Игнатиева РОЛЯТА НА М. М. КОВАЛЕВСКИЙ В ИЗУЧАВАНЕТО НА ОБИЧАЙНОТО ЗАКОНОДАТЕЛСТВО НА НАРОДАТА ОТ КАВКАЗ Работата е представена от катедра „Теория на правото“ и ръководител на образованието по гражданско право – доктор по право.

В памет на баща ми ВЪВЕДЕНИЕ През вековете социално-политическата и правната системи са се променяли, заменяйки се една друга. Статусът на човек, неговото място и роля в тези системи и следователно,

Кукушкина Аида Александровна, аспирант, Адиге държавен университет”, Майкоп, Република Адигея ФОРМИРАНЕ И ФОРМИРАНЕ НА ПРАВНАТА КУЛТУРА НА НАРОДАТА НА СЕВЕРЕН КАВКАЗ Анотация.

Общинско образование град Краснодар общинска бюджетна образователна институция на общинско образование град Краснодар Средно училище 52 РАБОТНА ПРОГРАМА Кубан проучвания

М. Н. Смирнова ИЗТОЧНИЦИ ЗА ИЗУЧВАНЕ НА ДИАСПОРАТА НА КАВКАЗКИТЕ НАРОДИ В САНКТ-ПЕТЕРБУРГ В КРАЯ НА ХХ НАЧАЛОТО НА ХХІ В. В момента почти всички народи на Кавказ са представени в Санкт Петербург. Резултатът от неговата

В.П. Семин ИСТОРИЯ НА РУСИЯ Бележки от лекции Учебник КНОРУС МОСКВА 2015 Половецки, д-р ист. наук, проф., С30 Семин В.П. руска история. абстрактно

ПРЕГЛЕД на официалния опонент на доктора на историческите науки, доцент Бибин Михаил Андреевич за дисертацията на Черник Мария Владимировна „Особености на прилагането на съдебната реформа от 1864 г. в Астраханска губерния“,

ИСТОРИЯ И ПОЛИТИЧЕСКИ НАУКИ Бечелов Заур Шабасович Канд. ист. наук, доцент, Федерална държавна бюджетна образователна институция за висше образование „Кабардино-Балкарски държавен аграрен университет на името на V.I. В.М. Кокова, Налчик, Кабардино-Балкарска република ОТ

Фонд от инструменти за оценяване за провеждане на междинна атестация на студенти По дисциплина Б.3.2. Регионални изследвания Обща информация 1. Катедра по история на Русия 031300.62 "Журналистика" 2. Направление на обучение

Шеуджен Е. А. Съветска историография на национално-културното строителство в Северен Кавказ. Издание на Ростовския университет, 1983. 140 с. Ш36 Отпечатано по решение на заседанието на бюрото на отдела по хуманитарност

БИЛЕТИ ПО ПРЕДМЕТ „ИСТОРИЯ НА БЕЛАРУС” ЗА ЗАДЪЛЖИТЕЛЕН ЗАКЛЮЧИТЕЛЕН ИЗПИТ СЛЕД ЗАВЪРШВАНЕ НА ОБУЧЕНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ ЗА III ЕТАП НА ОБЩО СРЕДНО ОБРАЗОВАНИЕ НА УЧЕНИЦИ ПРИ ОСВЯВАНЕ НА СЪДЪРЖАНИЕТО

Академията на науките на СССР КАТЕДРА ПО ФИЛОСОФИЯ I.N.

Съдържание Лекция 1. Предметът на курса "История на държавата и правото на Русия" и неговото място в системата на правните науки ... 3 1. Предмет и цели на курса по история на държавата и право на Русия ...... 3 2. Периодизация на историята

Причината за възраждането на някога изоставените от хората територии и тяхното интензивно използване, съчетаващо традиционни и иновативни форми на управление. 1. Научна новост на дисертационното изследване Новост

Национална държава и правна регулацияОсетия през XX XXI век. (за монографията на В. Д. Дзидзоев и А. К. Хадиков „Етапи на национално-държавното изграждане в Осетия и проблеми на съвременната етнополитика.

В отдела по етнография на ВГО, където пренася и своя архив (фонд 37). Едва на 28 ноември 1956 г. с решение на Военния трибунал на Ленинградския военен окръг е реабилитиран. A.S. имаше труден живот.

Д. В. Манкевич За формирането на брачната и семейната структура на населението на Калининградска област (втората половина на 1940-те - 1950-те години) Характеризира се процесът на формиране на брачната и семейната структура на населението на Калининградска област

Етнографски преглед онлайн януари 2008 г. http://journal.iea.ras.ru/online Списък на основните научни трудовеИ.В. Долженко Първите руски заселници в Армения (30-50-те години на 19 век) // Вестн. Московски държавен университет. 1974 г.

34 A.Kh. Мусукаева UDC 821 (470.6) LBC 83.3 (2 Ros 37) A.Kh. Мусукаева КЪМ ВЪПРОСА ЗА ОБЩНОСТТА НА ЛИТЕРАТУРИТЕ НА НАРОДАТА НА СЕВЕРЕН КАВКАЗ Разглежда се проблемът за генетичната, историческата, географската общност.

ЦЕЛИ И ЦЕЛИ НА ПРОГРАМАТА Целта на програмата е да определи нивото на научна и професионална подготовка на желаещите да постъпят в аспирантура. Цели на програмата: определяне на съдържанието и минималното количество знания

316 г. хиджър Абазов ЗА СТАТУТА НА ЮРИСДИКЦИЯТА В СЪДЕБНАТА СИСТЕМА НА КАБАРДИНИ ПРЕЗ ПОСЛЕДНАТА ТРЕТА НА ХІХ НАЧАЛОТО НА ХХ В.

Н.В. Михайлова ВЪТРЕШНА ИСТОРИЯ Одобрен от Министерството на образованието и науката на Руската федерация като учебник за студенти от висши учебни заведения, изучаващи хуманитарни науки УДК 94 (47) (075.8)

СОЦИАЛНА КУЛТУРА И ОБЩЕСТВЕНИ ПРАКТИКИ ОТ МИНАЛИТЕ ВЕКОВЕ А.Х. Абазов МИТИЧЕСКО ПРАВО В СЪДЕБНАТА СИСТЕМА НА ТЕРСКИЯ РАЙОН ПРЕЗ ПОСЛЕДНАТА ТРЕТА НА 19 НАЧАЛОТО НА 20 В. Историята на съдебната власт в района на Терек през последните

УДК 34 ПО ВЪПРОСА ЗА НОРМАТИВНОТО ПОВЕДЕНИЕ В ПЪРВИЧНОТО ОБЩЕСТВО. Лопатина А. С. Ръководител: Татяна Виталиевна Протопопова д-р по право, доцент в катедра „Търговски, предприемачески“

2 3 СЪДЪРЖАНИЕ 1. Цели и задачи на овладяването на дисциплината. 2. Мястото на дисциплината в структурата на учебната програма. 3. Изисквания към резултатите от овладяването на дисциплината. 4. Съдържание и структура на дисциплината. 4.1.

СЪВРЕМЕННИ ТЕНДЕНЦИИ В СВАТБЕНИТЕ РИТУАЛИ НА НАРОДАТА НА ЮЖЕН ДАГЕСТАН д-р. N.B.Khadirbekov NOU HPE "Социално-педагогически институт", Дербент Статията е посветена на една от страните битова културанароди

141 ХРОНИКА НА НАУЧНИЯ ЖИВОТ Гукепшоков М. Х., д-р по право, доц. Дишеков М. В., д-р по история, доц.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ на комисията на дисертационния съвет D 170.003.02, създаден на базата на Федералната държавна бюджетна образователна институция за висше образование "Руски държавен университет

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ САМАРСКИ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ Исторически факултет Катедра Национална история и историография ИСТОРИОГРАФСКИ АНАЛИЗ В ТЕРАПИЯТА Образователна

Обяснителна бележка към работната програма по историята на Адигея Тази програма е съставена в съответствие с учебната програма на MBOU "Средно училище" a. Koshekhabl за 204-205 сметка. година. В учебната програма на ОУ за изучаване на история

EO-Online, 2014, 3 I.L. Бабич Рец. до: Анчабадзе Ю.Д. Политическа култура на черкезите: традиционни институции и тяхната еволюция (втората половина на 19 век, 1920-те). Москва: Институт по етнология и антропология РАН,

КОНТРОЛНА КАМАРА И СМЕТКИ НА ВОЛГОГРАД ОДОБРЕН С Решение на УС на Контролно-сметната палата на Волгоград от 30 май 2013 г. 40/6 Стандарт за финансов контрол Провеждане на одит на ефективността на използването на общинските

ИСТОРИЯ (Специалност 07.00.02) 2010 г. М.А. Гутиева ФОРМИРАНЕ НА НАЦИОНАЛЕН РАБОТНИК КАТО СОЦИАЛНА БАЗА НА СЪВЕТСКАТА ВЛАСТ В СЕВЕРЕН КАВКАЗ ПРЕЗ 1920-1930-те години. Особености на образуването

I. S. Zevakina Осетините през очите на руски и чуждестранни пътешественици Москва „Книга по заявка“ UDC BBK 908 28.89 I11 I11 I. S. Zevakina Осетините през очите на руски и чуждестранни пътешественици / I.S.

ЧАСТНО УЧЕБНО ЗАВЕДЕНИЕ ЗА ВИСШЕ ОБРАЗОВАНИЕ "АКАДЕМИЯ ЗА СОЦИАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ" ФОНД НА СРЕДСТВА ЗА ОЦЕНЯВАНЕ на дисциплина GSE.F.3. " Национална история» (с допълнения и промени) По-високо ниво

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ КУРГАН Катедра по икономика и маркетинг ИСТОРИЯ НА ИКОНОМИКАТА МЕТОДОЛОГИЧЕСКИ УКАЗАНИЯ за провеждане на практически занятия за

Московски държавен университет на името на M.V. Исторически факултет ЛОМОНОСОВ Като ръкопис ХАСБУЛАТОВ Зулай Имрановна ТРАДИЦИОННА КУЛТУРА НА ОБРАЗОВАНИЕТО НА ДЕЦАТА В ЧЕЧЕНСКАТА (XIX - началото на XX век)

Шарматов. S.I.) беше посочено от Адил-Гирей Кешев. Той свидетелства, че шарматите са известни сред абазите като местно благородно семейство” [Бейтуганов 1989: 119]. Шарматирг1а абаза-тапанта, лежи

БИОГРАФИЯ Юрий Юриевич е роден на 6 юни 1956 г. в Ленинград, в клиниката Ото, на 300 метра от Кунсткамера, и това, очевидно, запечата съдбата му. Юрий Юриевич каза: „Мама погледна през прозореца към разположеното

СРЕДНО ПРОФЕСИОНАЛНО ОБРАЗОВАНИЕ В.П. семин, Ю.Н. Арзамаскин ИСТОРИЯ Препоръчан от НДС по история на Министерството на образованието и науката на Руската федерация като учебник по дисциплината "История" за студенти

Приложение 3 ОБРАЗОВАТЕЛНО ВИСШЕ УЧЕБИТЕЛНО УЧЕБИТЕЛНО УЧЕБИТЕЛНО УЧЕБИТЕЛНО УЧЕБИТЕЛНО УЧЕБИТЕЛНО УЧЕБИТЕЛНО УЧИЛИЩЕ "САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ ЗА ВЪНШНО-ИКОНОМИЧЕСКИ ОТНОШЕНИЯ, ИКОНОМИКА И ПРАВО" (ЕИ ВО "СПБ ИВЕСЕП") Насокиизвънкласни

Можете да изтеглите есето История на културното и икономическото развитие на Адигея от древни времена до наши дни от следните сайтове:. 563410923653673 Въведение. през цялата история на руснаците култура XIXвек може

Г.К. Аргучинцев ИСТОРИЯ НА ДЪРЖАВНОТО И ПРАВОТО НА РЕПУБЛИКА БЕЛАРУС ВЪВ ВЪПРОСИ И ОТГОВОРИ Минск "Амалфея" 2012 УДК. (476)(075.8) BBC 66.0(4Bel)ya73 A 79 Аргучинцев, G.K. A 79 История на държавата

МИНИСТЕРСТВО НА ОБРАЗОВАНИЕТО И НАУКАТА НА РУСКАТА ФЕДЕРАЦИЯ ТОМСКИЯ ДЪРЖАВЕН УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ПО ИЗКУСТВА И КУЛТУРА ПРОУЧВАНЕ НА КУЛТУРАТА Сборник доклади от Всеруската научно-практическа конференция на студентите,

Въведение Кавказ, един от най-интересните региони на земното кълбо, отдавна привлича вниманието на пътешественици, учени и мисионери. Първото споменаване на предците на народите от Кавказ откриваме сред гръцки и римски автори от 6 век пр.н.е. д. - 1 в пр.н.е д. който описва социалния живот и икономическа дейностнароди. Естеството и обичаите на планинците могат да се обяснят с примитивното състояние, в което са били тези хора доскоро; и как да кажем накратко: повечето отот сегашните жители на Кавказ, това са само останки от загиналите или заселили се народи, които някога са успели да избягат в тези планини. Въпреки разликата в езиците, вековното съседство и съвместната борба срещу чуждите нашественици за тяхната независимост събраха тези народи в едно приятелско семейство. Всяка нация, независимо дали е малка или голяма, има своя собствена материална и духовна култура, която се е развила в процеса на дълго историческо развитие, в която универсално човешката морални ценности, норми и правила на поведение, придобити, поради действието както на обективни, така и на субективни фактори, национална идентичност и специфика. Не, и не може да има хора без собствени обичаи и традиции. Без цялостно изучаване и познаване на тези обичаи традициите са трудни за разбиране национален характер, психологията на хората. Без това е невъзможно да се реши такъв проблем като осъществяването на връзката на времената и приемствеността в духовното развитие на поколенията, нравствения напредък, невъзможно е да се формира историческата памет на хората.

Обичайният ред на живот на семейството Както винаги в брачното селище, главата на семейството беше най-възрастният мъж. Главата на семейството беше бащата на семейството. IN големи семействаслучвало се след смъртта на бащата най-големият от братята доброволно да се отказва от правата си в полза на друг брат. Случи се (сред черкезите, осетинците, карачаевците и балкарците) майката да стане основна в голямо семейство. Животът на семейството като икономическа и потребителска единица до голяма степен се определяше от неговия тип. Всички в голямо семейство семейни двойкипотомството живеело заедно: сред някои народи - в различни стаи на една и съща къща, други - в различни сгради, състоящи се в един и същи двор. Стопанството се извършваше съвместно под ръководството на старейшината и старейшината, които се разпореждаха съответно с мъжката и женската част на семейството. Разделението на труда между различните народи и дори териториални групи имаше свои собствени характеристики. Например при осетинците в равнините мъжете се занимавали с всички видове земни работи – оран, сеитба, жътва, дори грижи за градината и овощната градина; те също имаха основната част от задълженията, свързани с поддържането на добитъка; мъжкият бизнес беше и такива все още запазени занаяти: дървообработване, рога и т. н. Мъжете вършеха най-трудната домакинска работа, по-специално добиваха дърва за огрев. Жените отговаряха за готвене и приготвяне на храна за бъдещето, разнасяне на вода, почистване на къщата и двора, шиене, ремонт и пране на дрехи; те рядко са участвали в полеви работи, а участието им в говедовъдството е ограничено до доене на млечни говеда и почистване на конюшни. В планинските райони жените участваха в вършитба и жътва, обработваха вълна, кожи и др. Децата, включително възрастните, бяха изцяло под властта на главата на семейството и трябваше да се подчиняват безпрекословно, но и да се държат с категорично уважение. Не е трябвало да спориш с баща си или дори да говориш пръв; беше невъзможно да се седи, да танцува, да се смее, да пуши, да се показва небрежно облечен в присъствието на егото. Майката на семейството също се радвала на власт над децата и особено над дъщерите. В някои нации, като чеченците, тя дори имаше решаващ глас при брака на дъщерите си. Ако беше най-голямата в голямо семейство, то снахите й бяха подчинени, задължени да й се подчиняват и подчиняват точно както родителите си. Би било грешка да се види в кавказкото семейство произвола на по-възрастните по отношение на онези, които се смятаха за по-млади. Всички отношения се основават единствено на взаимно уважение и признаване на индивидуалните права на всеки

Храна, правила на поведение на масата Основата на диетата на народите от Кавказ са месото и млечните продукти. От млякото получавали масло, заквасена сметана, сирене, извара. Хлябът заемаше голямо място в диетата на планинците. Печено е от ечемичено, просо, пшенично и царевично брашно. Месото се консумираше предимно варено, обикновено с царевичен хляб, каша с подправки. След варено месо винаги се сервира бульон. Бузата е традиционна опияняваща безалкохолна напитка. Силно място в диетата на народите от Северен Кавказ заема компотът от пресни и сухи плодове. В момента асортиментът от ежедневна храна се разширява поради нови ястия, заимствани от съседни народи. Особен интерес представлява ритуалната храна. За всички планински народи той е свързан с народния календар. И така, началото на оран, прибиране на реколтата, каране на добитък на летни пасища, завършване на реколтата - всичко това беше придружено от прием на ритуална храна, преди готвене, която беше забранено да се използва друга храна. Приготвяла се ритуална храна по случай раждането на дете: при полагане в люлка, при първата стъпка, при първото подстригване. маса - свято място. Не е прието да се споменават кучета, магарета, влечуги или друго животно. Дядо и внук, баща и син, чичо и племенник, свекър и зет, братя и сестри (ако между тях е имало значителна възрастова разлика) не са сядали на една маса. Ако гостите дойдат извън празника, тогава собственикът на къщата, независимо от възрастта, сяда с гостите на масата. Не можете да дойдете на празника вече явно пиян. Не можете да напуснете празника, без да уведомите старейшините. Пушенето на масата е проява на неуважение към другите. Ако издържите непоносимо, винаги можете (след три тоста) да помолите по-възрастните да си вземат почивка и да излязат да попушат. Риба и пиле не се сервират на трапезата по случай национални празници. Цялото месо трябва да бъде направено от агнешко или говеждо месо. По време на официални празници свинското месо не трябва да бъде на масата.

Гостоприемство Много от архаичните обичаи, повлияли на особеностите на обществения живот и съществували през 19 век, са характерни за горците. Такъв беше по-специално обичаят на гостоприемството. „Щастието идва с гост“, казват кабардианците. Най-доброто от това, което има в къщата, е предназначено за госта. Например, сред абхазите „всяко семейство се опитва да спести поне нещо за неочаквани гости. И така, ревностните домакини се скриха в старите времена. . . пшенично брашно, сирене, сладкиши, плодове, бутилирана водка. . . а в двора се разхождаха кокошки, ревниво пазени от близките си. При пристигането на гост и в негова чест задължително се заклаваше някакво домашно животно или птица. Черкезите, както и редица други народи, са имали „обичай да засяват част от нивата за гости и специално за тях да държат определен брой добитък“. С това е свързана и широко разпространената идея, че във всяко домакинство има „дел на госта”, който му принадлежи по право. Гостът „има своя дял в моята къща и носи изобилие в къщата“, казаха горците от Джорджия. Всеки горец имаше специална стая за гости (т.нар. кунацкая.) Къщата за гости също беше вид клуб, където се събираха млади хора, изпълняваше музика и танци, обменяха се новини и т.н. Някои адигски благородници и принцове имаха маса в кунатската чака случаен гост, а ястията се сменят три пъти на ден, независимо дали идват гостите или не. Кабардините държаха поднос с месо и сирене в кунатска и това се наричаше „храната на този, който идва“. Според абхазците това, което е скрито от госта, принадлежи на дявола

Спазването на законите на гостоприемството се считаше за едно от най-важните задължения на човека; децата с майчино мляко поглъщаха гостоприемството като неизменим закон на живота. Тези, които нарушиха закона, бяха наказани. Така например в Осетия за това те бяха хвърлени с вързани ръце и крака в реката от висока скала. Когато задълженията за гостоприемство се сблъскаха със задълженията за кръвна вражда, първото беше дадено предимство. Известни са случаи, когато преследваният намирал спасение в къщата на своя кръвен любовник, тъй като нарушаването на свещените закони на гостоприемството се смятало за по-голям грях от неизпълнението на обичая за кръвно отмъщение. Гост сред планинците се смята за неприкосновен човек. От гостоприемството можеше да се възползва и напълно непознат човек.Не беше прието да се интересува къде и къде отива гостът, колко дълго смята да остане в къщата. В дневните на представителите на висшите класи имаше всичко необходимо за гостите. Вратите на тази стая никога не са били затваряни. Гост, който пристигна незабелязано от собствениците, можеше да остави коня на прикачния стълб, да влезе и да остане в тази стая, докато собственикът не осъзнае присъствието му. Ако пристигането на госта беше известно на домакините предварително, тогава те излизаха да го посрещнат. По-младите членове на семейството помогнаха на госта да слезе от коня, а старшият собственик отведе госта в хола. Ако сред пристигналите имаше жени, то и жени излизаха да ги посрещнат. Отведени са в женските покои на къщата. Гостоприемството в Северен Кавказ беше най-стабилният и широко разпространен обичай. Обичаят на гостоприемството се основаваше на добре познатите универсални категории на морала, което го направи много популярен далеч отвъд Кавказ. Всеки можеше да остане като гост във всяко градско жилище, където беше приет с голямо сърце. Горците, дори и най-бедните, винаги се радваха да видят гост, вярвайки, че хубавите неща идват с него.

Отглеждане на деца Семейството се формира на основата на брака и дава началото на нови бракове. Децата бяха една от основните цели на брака. В селския живот броят на работещите ръце и грижите на родителите в напреднала възраст зависели от наличието на деца и преди всичко синове. С появата на децата социалната позиция на бащата също се засилва. „Няма деца - няма живот в семейството“, казаха черкезите. Всички народи на Северен Кавказ придават голямо значение на възпитанието на деца, еднакво момчета и момичета. Възпитанието на истински алпинист или планинар предполагаше всестранно физическо, трудово, нравствено, естетическо развитие. От нравствените качества, възпитавани в децата, особено значение се отдава на чувството за дълг и родствена солидарност, дисциплина и учтивост, създаване на мъжко достойнство и женска чест. Човек с добра репутация не е заченат без познаване на обичаите и правилата на етикета. В допълнение към задълбочено познаване на нормите на взаимоотношенията между по-възрастни и по-млади роднини, тийнейджърът трябваше да овладее правилата на поведение в на обществени места. Трябваше да помни, че всеки пълнолетен жител на селото има право да поиска от него услуга и това не може да бъде отказано. Трябваше да знае, че е невъзможно първо да говори с възрастни, да го изпревари или да му пресече пътя. Необходимо е да ходите или да яздите, като леко изоставате от възрастен, а при среща с него трябва да слезете от коня и да го прескочите, докато стои. Тийнейджърът също трябваше да изучи перфектно законите на гостоприемството и неговия етикет.

Аталикизмът е древен обичай, записан в етнографията на Кавказ, според който малко след раждането си детето се премества за известно време (за образование) в друго семейство и след това се връща при родителите си (след изтичане на определено време по обичай) В социалния живот на народите от Северен Кавказ важно място заема институцията аталик (от тюркската дума atalyk - баща, възпитател). Съгласно обичая, запазен от древни времена, принцовете нямат право да отглеждат синовете си нито в собствения си дом, нито под собствен надзор, а трябва възможно най-рано, почти от раждането, да ги откажат за образование в чужда къща. Още преди раждането на дете човек, който искал да го приеме за отглеждане, предлагал услугите си на бъдещи родители. След като кръсти детето, аталикът с подаръци отиде при родителите на бъдещия си ученик. Последните не трябвало да посещават детето си и да пречат на отглеждането му в новия дом. Момчето израства в къщата на аталик, обикновено до навършване на пълнолетие, момичето - до брак. Аталик хранеше, обличаше и отглеждаше своя любимец безплатно, като се грижеше за него дори повече от децата си. След като детето навърши една година, се организира празник, за да се покаже на жителите на селото или града, които му дават подаръци. И след известно време те организираха празник в чест на първата стъпка, разкривайки наклонностите на ученика, поставяйки различни предмети наблизо - от книги до оръжия - и наблюдавайки какво го привлича повече. От това направиха извода кой ще бъде той, когато порасне.

Основна отговорностУчителят се смятал за добър воин от неговия син на име, така че от шестгодишна възраст детето е било обучавано на стрелба, езда и борба, научено да издържа на глад, студ, жега и умора. Ученикът също беше научен на красноречие и способност да разсъждава разумно, което трябваше да му помогне да придобие необходимата тежест на публични събрания. Момичетата от най-ранна възраст бяха запознати с правилата на етикета, научиха на умението да управляват домакинството, да плетат, готвят, да шият със злато и сребро и други занаяти. Отглеждането на момичето беше отговорност на съпругата на аталика. В края на периода на възпитание аталикът даде на ученика церемониални дрехи, кон, оръжие и тържествено в присъствието на роднини го върна в дома му. Със същата тържественост момичето беше върнато у дома. Семейството на ученика организира страхотни празненства по този повод, подарява на аталика и семейството му скъпи подаръци (оръжия, коне, добитък, земя и др.). До смъртта си Аталик се радва на голямо уважение от цялото семейство на своя ученик и той е приет като един от членовете на семейството. Родството по атализъм се смяташе за по-близко от кръвното.

Заключение Животът на семейството се подчинявал на хармоничните закони на живота на горците. Старейшината се грижеше за материалното благополучие, храната, останалите му помогнаха в това, безпрекословно изпълнявайки заповеди. Следователно времето беше заето с работа, отглеждане на деца. Разбира се, по-голямата част от него беше заета от домакинска и селскостопанска работа. В съзнанието на хората такъв начин на живот се е закрепил в продължение на векове, преработва се, изхвърля всичко излишно и се оформя в по-подходяща форма. максималното време в нормалния ред на семейния живот е заето от възпитанието на децата. Необходимо беше да се възпита у тях чувство за дълг и родствена солидарност, дисциплина и учтивост, създаване на мъжко достойнство и женска чест. Гостоприемството в кавказкото семейство се счита за почти най-важният ритуал. древен обичайгостоприемството кавказците следват днес. Има много поговорки, притчи и легенди, посветени на този прекрасен обичай. Старите хора в Кавказ обичат да казват: „Където не идва гост, не идва и благодатта“. Това е традиционният семеен живот на народите от Кавказ. Важно е да продължим изучаването на вътрешния бит на приятелските за нас народи.