Trzeba mówić o myśleniu magicznym jako o „zastosowaniu” i światopoglądzie. Mam wrażenie, że nasze społeczeństwo szybko się odradza dany styl myślenia, i to w najróżniejszych formach i odmianach – od religijnych po polityczne.
Zdefiniujmy więc: magiczne myślenie to zespół przekonań o możliwości wpływu określonego sposobu myślenia na świat rzeczywisty. Istnieją trzy podstawowe przekonania nieodłącznie związane z ludźmi z magicznym myśleniem.
Wiara w uniwersalne uwarunkowania i wzajemne powiązania. Ogólnie rzecz biorąc, w najbardziej globalnym sensie jest to prawda, ale w naszej sytuacji przybiera to następującą formę: nie ma wypadków. Dlatego jeśli wydarzy się coś nieoczekiwanego, jest to wynik czyjegoś planu. Najbardziej uniwersalnym mechanizmem magicznym jest tutaj koncepcja karmy, która w zasadzie pozwala wyeliminować ze świata wszelką przypadkowość. Bo jeśli przyjmiemy do świadomości myśl, że mnie lub światu może przydarzyć się wszystko, a jednocześnie bez żadnego mojego lub cudzego planu, to z jednej strony obnaża to moją znikomość w obliczu Wszechświata , a z drugiej - pozbawia poczucia co najmniej iluzorycznego, ale bezpieczeństwa. Na przykład, idzie mężczyzna po drodze nadepnął na mrówkę - i umarł. Czy jest tu czyjś wyższy zamiar, czy też okoliczność ta jest wynikiem splotu wielu okoliczności i gdyby ktoś zawahał się choćby przez chwilę, to kolejna mrówka umarłaby? Dla spokoju ducha ocalałych mrówek byłoby lepiej, gdyby śmierć ich towarzysza nie została uznana za przypadkową. I że dzięki specjalnym działaniom i analizie sytuacji można uniknąć powtórzenia się sytuacji.
Ludzie, którzy giną w katastrofach lotniczych, pod zawalonymi domami, pod kołami samochodów – czy giną w wyniku jakiegoś wyższego planu, prawa karmy, czy po prostu dlatego, że znaleźli się w niewłaściwym miejscu o niewłaściwym czasie? Ludzie, którzy przeżyli wszystkie te kłopoty – czy zostali uratowani przez Siłę Wyższą, czy przez ten sam absurdalny wypadek, który zniszczył resztę? Dużo spokojniej będzie zaakceptować pierwszą opcję, bez względu na to, jak to brzmi – Bóg, karma, Los i tak dalej. Losowości nie da się kontrolować. A idea uniwersalnego wzoru pozwala go „obliczyć”. Na przykład wierzyć, że skoro coś cię ocaliło teraz, oznacza to, że uratuje cię w przyszłości. Na tym polega różnica między myśleniem magicznym a myśleniem realistycznym – wzrost poczucia bezpieczeństwa organizuje się poprzez wybór właściwej interpretacji, a nie poprzez konkretne działania praktyczne (w przypadku mrówek zmianę trasy, po której biegną).
Kolejnym aspektem pierwszej postawy podstawowej jest charakterystyczna dla dzieciństwa wiara w „sztuczność świata”. Pamiętam, jak moja najmłodsza córka odpowiadała na pytanie, czy wie, skąd pochodzą te kikuty. „No cóż, najpierw ludzie zrobili drzewo, potem kłodę, a potem ją ścięli i okazało się, że to pień”. Ludzie stworzyli świat – to postawa z dzieciństwa. W wieku dorosłym postawa ta przekształca się w ideę uniwersalnej przyczynowości – wszystko na świecie istnieje po coś i też dzieje się w jakimś określonym celu. Widać to w takiej konstrukcji werbalnej: „testy są nam dane dla rozwoju osobistego” (są tu dwa aspekty na raz: przekonanie, że coś konkretnie daje testy i że te testy mają określony cel i znaczenie).
Drugie ustawienie podstawowe - wiara w obiektywność własnego subiektywnego doświadczenia(jeśli to czuję, to jest to prawda, to nie może być iluzja, oszukiwanie samego siebie, halucynacja). To bezwarunkowe zaufanie do własnej percepcji. Gdybym zobaczył, jak kosmici mnie porywają, wolałbym zaakceptować ideę istnienia kosmitów niż myśl, że oszalałem. Ale samo nasze postrzeganie jest rzeczą niezwykle subiektywną i niewiarygodną. Najwięcej dziewcząt cierpi na anoreksję dobry przykład: mimo że wyglądają jak szkielety, widzą siebie zupełnie inaczej. W krzywym zwierciadle percepcji odbija się tłuszcz, a nie kość. A to krzywe lustro (choć o różnym stopniu krzywizny) jest dla nas wszystkich. Bez wyjątku. Pomyśl o bohaterze z „Trzech panów w łódce” J.K. Jerome’a, który czytając podręcznik medyczny odkrył objawy niemal każdej choroby.
Kolejnym aspektem wiary we własny obiektywizm jest „zdrowy rozsądek” – całokształt codziennych doświadczeń, dzięki czemu może on zarówno bardzo trafnie odzwierciedlać rzeczywistość (w obszarze, w którym człowiek ma naprawdę duże doświadczenie), jak i bardzo dalekie od prawdy (tam, gdzie nie ma bezpośredniego doświadczenia). Zdrowy rozsądek jest z definicji ograniczony, uwarunkowany życiem człowieka. Dobrze, jeśli pamiętasz granice jego zastosowania.
Wreszcie trzecie ustawienie to wiara w zdolność myśli do bezpośredniego oddziaływania na świat zewnętrzny. Jeśli do tego dodamy klasyczną magiczną zasadę „współczucia” – „podobne przyciąga podobne” plus pierwszą podstawową instalację, że nie ma przypadków i wzmocnimy wszystko wiarą we własny obiektywizm, to można dojść do wniosku, że dobre myśli przyciągają dobre rzeczy i zdarzenia, a złe myśli są złe. A jednocześnie potwierdzam to z własnego doświadczenia...Pamiętam wiarę m.in Żołnierze radzieccy podczas Wielkiej Wojny Ojczyźnianej – zamiast żetonów identyfikacyjnych nie zapisuj swojego imienia i nazwiska na specjalnych kartkach papieru, które służyły w Armii Czerwonej. Jeśli piszesz, nazywasz śmierć... A ten, który przeżył, mógłby powoływać się na słuszność tego przesądu. Zapominając o milionach tych, którym ten magiczny rytuał nie pomógł.
Nie myśl o śmierci, a śmierć zniknie. To tak, jakby wierzyło dziecko: jeśli ukryjesz się pod kocem, staniesz się niewidzialny dla rodziców lub dla wszelkiego rodzaju horrorów... Istnieje ukryta, ale sugerowana idea wielkości osoby, nawet jednej osobą, w tej trzeciej instalacji (w końcu moimi myślami mogę wpływać na to, co dzieje się we Wszechświecie!). Pomysł zrozumiały w małych prymitywny świat, skąd wywodzi się mitologiczna świadomość z magicznym myśleniem. Człowiek mocą myśli i rytuału może wywołać deszcz chmur, drzewa wydać owoce, a wrogowie zapadną na straszliwą chorobę...
Oprócz trzech podstawowych ustawień można wymienić także szereg wywodzących się z nich cech magicznego myślenia. nowoczesny mężczyzna.
Wiara w szczególne znaczenie symboli i wydarzeń. Jeśli na świecie nie ma nic przypadkowego, a jest jakaś siła, która mierzy co powinno się z nami stać, to może nam wysyłać znaki/znaki. Zbieg okoliczności nie jest przypadkiem, ale pewnym znakiem. Cygaro to zawsze coś innego niż zwykłe cygaro. Sen - koniecznie niesie ze sobą pewne ukryte znaczenie. Wśród psychologów takie przekonanie nie jest rzadkością, zwłaszcza wśród studentów. Pewien uczeń zapytał mnie kiedyś: „Wczoraj szedłem po lodzie i upadłem, podczas gdy inni ludzie nie tylko nie upadli, ale nawet nigdy się nie poślizgnęli. To nie przypadek, czy karzę się za coś? Co by to oznaczało?”
Silna zależność myślenia od pięknego mitu . Tutaj ponownie wracamy do mitu jako źródła magii. Ta cecha myślenie magiczne zilustrował biolog D. Miller.
„Wyobraźcie sobie grupę młodych hominidów zebranych wokół starożytnego ognia i cieszących się nowo rozwiniętą zdolnością mówienia. Dwóch mężczyzn pokłóciło się o strukturę świata...
Hominid o imieniu Carl sugeruje: „Jesteśmy śmiertelnymi, niedoskonałymi naczelnymi, które przetrwają na tej niebezpiecznej i nieprzewidywalnej sawannie tylko dlatego, że trzymane są w zwartych grupach i cierpią z powodu wewnętrznych konfliktów, zazdrości i zazdrości. Wszystkie miejsca, w których byliśmy, to tylko mały zakątek ogromnego kontynentu na niewyobrażalnie ogromnej kuli wirującej w próżni. Ta kula krążyła miliardy razy wokół płonącej kuli gazu, która ostatecznie eksploduje, spalając nasze skamieniałe czaszki. Znalazłem przekonujące dowody na poparcie tych hipotez…”.
Hominid o imieniu Kandyd przerywa: „Nie, uważam, że jesteśmy duchami nieśmiertelnymi, którym zostały dane te piękne ciała ponieważ wielki bóg Vug wybrał nas na swoje ulubione stworzenia. Wug pobłogosławił nas tym urodzajnym rajem, w którym życie jest na tyle trudne, że nie możemy się nudzić... Nad lazurową kopułą nieba uśmiechnięte słońce rozgrzewa nasze serca. Kiedy się zestarzejemy i będziemy cieszyć się bełkotem naszych wnuków, Wug podniesie nas z ciał, abyśmy mogli jeść smażone gazele i tańczyć z przyjaciółmi na zawsze. Wiem to wszystko, ponieważ zeszłej nocy Wug nauczał tej sekretnej mądrości we śnie.(D. Miller, przeł. A. Markow).
Jestem pewien, że druga historia będzie postrzegana jako atrakcyjniejsza. Kiedy rozpoczęły się bitwy między zwolennikami Darwina a Kościołem, jednym z głównych „argumentów” przeciwko poglądowi, że człowiek i małpa mają wspólnego przodka, były właśnie argumenty moralne i estetyczne: „Czy naprawdę lubisz uważać się za potomka małpy? !”. To nie jest zbyt piękna historia, prawda? Pomysł, że jesteś z jakiegoś wyższa moc lub że kryją się w tobie nieznane rezerwy ciała, jest o wiele atrakcyjniejsze. A emocje, jak już wiemy, mają poważny wpływ na tok naszych myśli.
Istnieją piękne i fascynujące historie, które jednocześnie bardzo schlebiają naszej próżności nowoczesny świat bardzo. K.Castaneda ze swoim Don Juanem, opowieści o „mądrości Tolteków”, druidach, film „Sekret”, transerfing V. Zelanda i wiele, wiele więcej. Interesuje mnie jednak to, co następuje: ilu z tych, którzy z entuzjazmem czytali Castanedę i mu wierzyli, poważnie zadawało sobie pytanie, czy ten autor w ogóle napisał prawdę, czy Don Juan i jego nauczanie rzeczywiście istnieją, czy też jest to utalentowany literat pracować? I nie więcej? Kiedy usłyszałem o „mądrości Tolteków”, zaciekawiło mnie, co narrator wie o tych właśnie Toltekach/Toltekach, jakie są pierwotne źródła tej informacji, jakie teksty toltekowskie czytał? To samo pytam znawców „tajemnic wedyjskich” – „skąd bierze się drewno na opał”, skoro cztery dobrze znane Wedy nie zawierają niczego takiego? Czy czytelnik książki o wiedzy druidów wie, że nie natrafiliśmy na JEDNYM tekstem napisanym przez druidów, ani w ogóle, ani na temat ich nauk w szczególności?
Ale to wszystko szczegóły, najważniejsze jest opowiedziana piękna historia, która jest bardzo ważna, pewnie i asertywnie, bez wątpliwości co do własnej słuszności. Taki narrator wygląda na znacznie bardziej opłacalnego niż naukowiec, który ciągle robi pewne zastrzeżenia i nie daje 100% gwarancji. Piękna historia uzupełniają dwie dalsze cechy myślenia magicznego.
Wiara w obecność „wiedzy tajemnej”. Don Juan posiadał tajemną wiedzę, podobnie jak Toltekowie. Tajemna wiedza jest zaszyfrowana w Kabale. G. Gurdżijew pisał swoje teksty w sposób wyjątkowo niezrozumiały, aby chronić swoją tajemną wiedzę przed profanum. Mędrcy w Himalajach siedzą w jaskiniach i posiadają tajemną wiedzę. Mnisi z Shao-lin posiadają tajemną wiedzę. Egipscy kapłani są na ogół mistrzami w wiedzy tajemnej i sposobach jej szyfrowania. Psychologowie i psychoterapeuci to ludzie posiadający wiedzę tajemną :)). Templariusze, masoni, tajny rząd światowy... Każdy ma tajną, tajną wiedzę. Warto zauważyć, że z jakiegoś powodu ten, kto o nich opowiada, doskonale zdaje sobie sprawę z treści tej tajemnej wiedzy. Autorzy sensacyjnego filmu magicznego „Sekret” już swoim tytułem nawiązywali do wiedzy tajemnej, a już na samym początku wprost stwierdzili, że ją posiadają i teraz ujawnią ją widzom.
Eklektyzm. Magiczne myślenie współczesnego człowieka (w przeciwieństwie do człowieka minionych epok) jest bardzo eklektyczne. Karma dogaduje się pola skrętne, praktyki szamańskie – z postem chrześcijańskim, współczesna farmakologia – z homeopatią, nowoczesne praktyki psychoterapeutyczne – z filozofią religijną. Widziałem już reklamy w stylu „psychoterapeuty, tarologa, runologa” (to znaczy, że w swojej praktyce używa kart Tarota i run i naprawdę osłabia z nimi zwykłą pracę psychoterapeutyczną). Nie ma holistycznego światopoglądu, jest mnóstwo wierzeń, technik i technik zaczerpniętych z różnych systemów w myśl zasady „lubię to” lub „tak to działa”.
Wiara w obecność cudownego zbawiciela-maga. Może to być każdy – od psychologa po pracowników mieszkalnictwa i usług komunalnych, który nagle przejmie stery i zacznie sumiennie wypełniać swoje obowiązki (jak za dotknięciem czarodziejskiej różdżki, bez naszego wysiłku). O tym uroku, pragnieniu wiary w magika w psychoterapii, psychoterapeuta D. Buzhenthal pisał: „Kilka lat temu młody mężczyzna z drugiego końca kontynentu napisał do mnie o wpływie, jaki wywarła na niego moja książka, oraz o jego nadziejach na zmiany i rozwój. Wymieniliśmy kilka listów, po czym wysłał mi e-mail z informacją, że jedzie do Los Angeles i chce się ze mną spotkać. Uzgodniliśmy godzinę jego wizyty w moim gabinecie… Wchodząc do mnie młody człowiek od progu oznajmił, że zamierza rzucić pracę i przeprowadzić się w celu poddania się terapii u mnie. Ale piętnaście minut później wybuchnął płaczem. Płakał, bo był mną zawiedziony. To znaczy, był mną zawiedziony jako osobą…”. Fascynacja czymś lub kimś nieuchronnie prowadzi do rozczarowania.
Ale „cudowni wybawiciele” - czarownicy, magowie, wróżki wciąż mają największą moc. Jeśli ktoś nie widzi sposobów rozwiązania swoich problemów, to na mocy drugiej wielkiej wiary magicznego myślenia wierzy, że ich nie ma. A skoro ich tam nie ma, to należy zwrócić się do tych ludzi, którzy zwracają się o pomoc do sił wykraczających poza granice naszej zwykłej wiedzy.
Główną ideą magicznego myślenia jest to, że ten świat jest kontrolowany i przewidywalny, jestem znaczącą częścią tego świata i jestem w stanie kontrolować część rzeczywistości poprzez myśl i niektóre rytuały (magia). Jeśli moje siły nie wystarczą, możesz zwrócić się do ludzi, którzy mają więcej siły ode mnie, aby rozwiązali ten problem dla mnie i dla mnie. Za ścianami tych instalacji kryje się dziki, chaotyczny i nigdy do końca przewidywalny świat. Świat, w którym nie ma wszechmocy, wszechmocnych postaci, świat ograniczeń i samoograniczeń.
Podczas pracy często spotykałem ludzi o takim nastawieniu. Często w swoich myślach obdarowują psychologa jakimiś potężnymi mocami i czekają, aż wypowie magiczne słowa, po których wszystko stanie się jasne i zrozumiałe, a wszelkie doświadczenia znikną. „Ale jesteś psychologiem i płacę ci pieniądze!” – mówi klient, jeśli zaczyna rozumieć, że cudu nie będzie i że przed nim stoi żywa osoba, a nie szaman. A ja chcę cudu. Przecież istotą cudu w kontekście samopomocy jest to, że dzieje się dla Ciebie coś bardzo dobrego, ale bez Twojego wysiłku. Cóż, w skrajnych przypadkach - za pomocą siły myśli i pewnego rodzaju rytuału lub mantry.
Wstęp
Od czasów L. Levy-Bruhla i Zygmunta Freuda wierzono, że magiczne myślenie było nieodłączną cechą tylko prymitywnego człowieka. W Ostatnio można śmiało stwierdzić, że myślenie magiczne posiada i nowoczesny mężczyzna. Zanim zaczniemy mówić o rodzajach myślenia i samym myśleniu magicznym, zdefiniujmy myślenie z punktu widzenia psychologii:
Myślenie jest najwyższym etapem ludzkiej wiedzy, procesem refleksji w mózgu otoczenia prawdziwy świat, opiera się na dwóch zasadniczo różnych mechanizmach psychofizjologicznych: tworzeniu i ciągłym uzupełnianiu zasobu pojęć, idei oraz wyprowadzaniu nowych sądów i wniosków.
Rozróżnia się różne szkoły psychologii różne rodzaje myślenia w koncepcji transanalitycznej, zwyczajowo wyróżnia się myślenie krytyczne, myślenie logiczne, myślenie abstrakcyjne, myślenie wizualno-figuratywne i myślenie magiczne, zdefiniujmy każdy z tych typów myślenia.
Krytyczne myślenie to system osądów, który służy do analizowania rzeczy i zdarzeń wraz z formułowaniem rozsądnych wniosków i pozwala na dokonywanie rozsądnych ocen, interpretacji, a także prawidłowe zastosowanie wyników do sytuacji i problemów.
Logiczne myślenie to proces myślowy, w którym człowiek posługuje się jasnymi i konkretnymi pojęciami. Logiczne myślenie jest niezbędne przy podejmowaniu decyzji, gdy konieczne jest zastosowanie i analiza zdobytej wcześniej wiedzy.
Myślenie abstrakcyjne to umiejętność przekładania informacji o rzeczywistych obiektach na symbole, manipulowania tymi symbolami, znajdowania rozwiązań i ponownego zastosowania tego rozwiązania do obiektów w praktyce.
Myślenie wizualno-figuratywne to zestaw metod i procesów figuratywnego rozwiązywania problemów, polegających na wizualnym przedstawianiu sytuacji i operowaniu obrazami składających się na nią obiektów, bez wykonywania z nimi rzeczywistych praktycznych działań. Pozwala w najpełniejszy sposób odtworzyć całą gamę różnych rzeczywistych cech obiektu. Ważną cechą tego typu myślenia jest tworzenie niezwykłych kombinacji przedmiotów i ich właściwości.
Myślenie magiczne to zespół przekonań o możliwości wpływu określonego sposobu myślenia na świat rzeczywisty.
Myślenie magiczne można zdefiniować jako wiarę w zjawiska nadprzyrodzone, które w jakiś sposób wpływają na nasz świat, mogą to być obrazy religijne, obrazy mistyczne, obrazy ufologiczne (UFO, kosmici). Znaczącą rolę w kształtowaniu myślenia magicznego odgrywa kultura i społeczeństwo, które w dużej mierze zależy od rodziny, w której dana osoba się wychowała, jakie elementy kulturowe są w niej nieodłączne, w jakim społeczeństwie ta osoba żyje i pracuje. Ogromne znaczenie dla kształtowania się myślenia magicznego mają środki masowego przekazu.
Ogólnie rzecz biorąc, magiczne myślenie ma kluczowa wartość w przypadku transoanalizy, psychologii człowieka i antropologii ostatnio popularna stała się wiara we wszystko, co niezwykłe i mistyczne, w telewizji stale emitują programy telewizyjne poświęcone różnym anomalnym, nadprzyrodzonym zjawiskom, jest nawet kilka kanałów telewizyjnych specjalizujących się w tym konkretnym temacie, najwyraźniej jeden ich celem jest kształtowanie populacji myślącej magicznie. Pomimo postępu technologicznego współczesny człowiek jest bardzo podatny na wierzenia mistyczne i religijne, oprócz ogromnej liczby religii wiara w Boga, współczesny człowiek wierzy w magię, duchy, duchy, poltergeisty, ciasteczka, syreny, kosmitów, UFO, anioły, demony itp. Dlatego uważam, że po prostu konieczne jest pełne zrozumienie koncepcji magicznego myślenia i zaczynajmy.
Kształtowanie myślenia magicznego
W kształtowaniu myślenia magicznego można wyróżnić kilka elementów:
1. Komponent kulturowy i psychologiczny. Myślenie magiczne człowiek nabywa w wyniku wychowania np. w rodzinie religijnej lub w rodzinie wierzącej w nienormalne, nadprzyrodzone zjawiska. Z reguły dziecko przejmuje wiarę i przekonania rodziców, w rezultacie rozwija się myślenie magiczne. W innym przypadku, w wyniku uzyskania pewnej wiedzy z mediów lub ze społeczeństwa, zdecydowałem się nie wyodrębniać jej jako odrębnego elementu, jednakże pojawienie się zainteresowania zjawiskami nadprzyrodzonymi może nastąpić w wyniku uzyskania informacji o mistyce, zjawiska paranormalne z książek, telewizji, radia i sieci internetowych.
2. Skłonność do mistycyzmu. Człowiek ma predyspozycje do wiary w zjawiska nadprzyrodzone, od dzieciństwa fascynuje go wszystko, co tajemnicze i anomalne, w miarę jak pierwszą wiedzę zdobywa z mediów.
3. Spontaniczne przeżycie mistyczne. Człowiek może przeżyć połowę swojego życia i nigdy nie wierzyć w zjawiska nadprzyrodzone, ale w wyniku pewnych doświadczeń (niezwiązanych z mediami), na przykład spontanicznej manifestacji obrazów religijnych (bóg, anioł, demon), spotkania z kosmitami lub jakiś inny mistyczny znak. W wyniku różnych psychotechnik, praktyk duchowych, narkotyków, takich jak halucynogeny, psychedeliki. Osoba otrzymuje pewne doświadczenie mistyczne, w wyniku którego powstaje magiczne myślenie.
Cechy myślenia magicznego
Specyficzną cechą myślenia magicznego jest niezachwiana wiara w zjawiska nadprzyrodzone. Osoby wierzące w zjawiska nadprzyrodzone, szczególnie jeśli chodzi o wiarę religijną, są głęboko przekonane o istnieniu tego, co nadprzyrodzone, może być trudno ich o tym przekonać. Czasami próbują udawać magiczne myślenie Badania naukowe, osoby takie twierdzą, że ich zainteresowanie mistycyzmem wiąże się wyłącznie z badaniami naukowymi. Autor komunikował się z tymi ludźmi – w większości przypadków okazywało się, że było to związane właśnie z magicznym myśleniem.
Należy pamiętać, że myślenie magiczne objawia się w danej osobie w innej kategorii, myślenie magiczne może być silne, średnie i słabo wyrażone. Silnie wyraża się to wtedy, gdy całe życie człowieka wiąże się z zjawiskami nadprzyrodzonymi, gdy sprawy nabierają mistycznego lub animowanego znaczenia, na przykład „żywy” samochód „boli” go, łódź podwodna Kursk utonęła w wyniku interwencji kosmitów z UFO itp. Myślenie magiczne wyraża się umiarkowanie - wtedy człowiek wierzy w zjawiska nadprzyrodzone, ale bez fanatyzmu i może krytycznie ocenić swoje przekonania. Słabo wyrażone - pozwala na istnienie tego, co nadprzyrodzone, ale nic więcej.
W niektórych przypadkach myślenie magiczne powstaje w wyniku doświadczenia mistycznego, gdy człowiekowi ukazuje się coś nadprzyrodzonego, w takich przypadkach ludzka psychika zmienia się, na przykład z ateisty, może stać się wierzącym w Boga lub słabo wyrażona magia myślenie zostaje wzmocnione kilka razy w wyniku doświadczenia mistycznego.
magiczne myślenie i
zaburzenia psychiczne
Psychiatrzy twierdzą, że myślenie magiczne jest często kojarzone z zaburzeniem psychicznym, w psychiatrii jest klasyfikowane w nowym kodzie V62.89 DSM-IV „Problemy religijne i duchowe”. W wyniku silnie zaznaczonego myślenia magicznego u człowieka rozwijają się objawy psychopatologiczne, które we współczesnej psychiatrii nazywane są schizofrenią, psychozą, halucynacjami spowodowanymi zaburzeniem psychicznym. W psychologii istnieje coś takiego jak „umiejscowienie kontroli”. Jest to tendencja osoby do przypisywania pewnych wydarzeń życiowych (sukcesu lub porażki) czynnikom zewnętrznym - otaczającemu ją światowi (zewnętrzne umiejscowienie kontroli) lub czynnikom wewnętrznym - sobie (wewnętrzne umiejscowienie kontroli). Zatem osoby z tymi zaburzeniami najczęściej mają zewnętrzne umiejscowienie kontroli i wierzą, że ich życie może zależeć od wszystkiego, co pochodzi z zewnątrz (pogoda, sąsiedzi, czarodzieje, kosmici...), ale nie od nich samych.
Psychiatrzy mówią: u osób ze schizotypowym zaburzeniem osobowości nie chodzi o abstrakcyjny charakter teoretyczny, ale o konkretny charakter, który jest bezpośrednio skorelowany z prawdziwe życie. Pacjenci czują, że mogą w jakiś sposób wpłynąć na innych, na przykład przekazać im część swoich przekonań. Nie wykorzystują jednak tych cech, aby zwrócić na siebie uwagę, nie starają się sprawiać wrażenia niezwykłego, tak żyją, tak myślą i czują. Wyrażenie, że inni mogą odczuwać ich uczucia i emocje, nie jest dla nich metaforą, ale konkretem. W młodszym wieku, gdy nie zdiagnozowano jeszcze schizotypowego zaburzenia osobowości, odpowiednikiem tej cechy u dzieci i młodzieży jest obecność nietypowych, fantazyjnych, patologicznych fantazji oraz nadmierne myślenie o jakichś sprawach. określony temat. Można to wyrazić w niektórych działaniach, na przykład wymyśleniu jakiejś gry, rysunków, których bohaterowie z jednej strony żyją niezależne życie a z drugiej strony odzwierciedlają wydarzenia dziejące się w świecie wirtualnym.
W drugiej połowie XX w. zgromadził się znaczny objętościowo i różnorodny w formie materiał na temat tzw. "kontaktów trzeciego rodzaju" - interakcji Ziemian z załogami UFO. Analizując ten materiał, szczególnie interesujący jest aparat pojęciowy współczesnej psychiatrii, w szczególności objawy kliniczne zespołu halucynacyjno-paranoidalnego - zespołu Kandinsky'ego-Clerambaulta (KCS). Jego „składniki” – pseudohalucynacje, urojenia prześladowcze i wpływowe, zjawiska automatyzmu umysłowego – są w jakiś sposób widoczne w „doświadczeniu kontaktowym”.
Najbardziej znaczącą różnicą pomiędzy pseudohalucynacjami jest poczucie przez pacjenta ich „sztucznej” natury. W doświadczeniu „kontaktowym” z cywilizacjami pozaziemskimi, „Wyższa Inteligencja”, „Bank Pamięci Wszechświata”, „światy równoległe” itp. są zajęte przez obrazy, które można utożsamić z wizualnymi pseudohalucynacjami.
SBS obserwuje się zarówno w różnych chorobach psychicznych (schizofrenia, epilepsja, długotrwałe psychozy objawowe, przewlekły alkoholizm), jak iw organicznych chorobach mózgu. Tak więc, z ogniskową zmianą prawej półkuli, wiąże się grupa napadowych zaburzeń świadomości, która obejmuje „specjalne stany świadomości z doświadczeniem nierzeczywistości otaczającego świata”; państwa posiadające „doświadczenia dwutorowe”; „przebłyski doświadczeń z przeszłości”; stany oneiroidu (snu).
To ostatnie jest szczególnie interesujące przy interpretacji pewnych aspektów doświadczenia „kontaktowca”. Dzięki nim pacjenci (a także uczestnicy „kontaktów trzeciego stopnia”) również ignorują rzeczywistość i znajdują się w innym świecie. Pacjenci (a także „osoby kontaktowe”) często zauważają, że nie czują ciężaru własnego ciała, poruszają się z „nadprzyrodzonymi” prędkościami; pacjenci mówią, że przelecieli obok innych planet, spotkali kosmitów. Praktyka kliniczna okazuje się tu wiązać z tradycją paradoksograficzną.
Podkreślić należy, że nie do przecenienia jest medyczno-psychiatryczne (jak każde inne) podejście do analizy przekonań i przesądów quasi-religijnych. Granica między patologią a normą jest bardzo warunkowa, zdeterminowana charakterem kultury epoki, wyborem obrazu świata spośród występującej w nim różnorodności. To, co w ramach różnych wariantów obrazu naukowego kwalifikuje się jako patologia, dewiacja, w kontekście religijnych, mistycznych, ezoterycznych obrazów świata, może być normą; i odpowiednio odwrotnie.
W Rosji zarejestrowanych jest około trzystu tysięcy różnego rodzaju uzdrowicieli, z których znaczna część to osoby chore psychicznie, które znalazły sposób na samokompensację w szarlatanerii. Ale kompensując się sami, dekompensują ludzi.
Należy zauważyć, że jeśli bliscy „zauważą”, że coś jest nie tak z ich dzieckiem, to dzieje się to już na etapie ujawniania się klinicznych objawów choroby. Oczywiście leczenie pacjentów z rozwijającą się psychozą u uzdrowicieli prowadzi nie tylko do szybszego rozwoju choroby, ale także do utrwalenia bolesnych doświadczeń na samym fakcie zwrócenia się do tego czy innego uzdrowiciela - „Powiedziano mi, że wyleczę się szybciej niż ktokolwiek inny, bo mam specjalne zdolności, uderz mnie po rękach i teraz cały czas słyszę jej głos. Pacjentów zapewniano, że mają wyjątkowy dar – „kontaktowego”, „czystszego”, stąd zrodziły się idee posiadania specjalnych zdolności – „Muszę naładować ludzi energią, muszę każdemu patrzeć w oczy i życzyć dobrze”.
Z tego punktu widzenia profesora B.S. Frolowa stosunek normy do patologii w myśleniu magicznym jest następujący:
Harmonijne magiczne myślenie. Dotyczy to osób, których skupienie na Bogu nie przeszkadza, a wręcz harmonizuje funkcjonowanie społeczne. Cechuje ich szacunek i miłość, szacunek dla własnej osobowości i przekonań innych ludzi oraz orientacja na ciepłe relacje międzyludzkie.
Myślenie magiczne z krótkotrwałymi stanami religijno-mistycznymi. Obejmuje wierzących, którzy doświadczają krótkotrwałych epizodów odmiennych stanów świadomości podczas nabożeństwa lub indywidualnych modlitw. Należy je uznać za praktycznie zdrowe, jeśli wyjście z choroby nie wpływa na funkcjonowanie społeczne i codzienne czynności.
Myślenie magiczne, obciążone nerwicowymi zaburzeniami psychicznymi. Osoby z tymi zaburzeniami wymagają pomocy psychiatrycznej i psychoterapeutycznej, która udzielana jest za ich zgodą, głównie w trybie ambulatoryjnym.
Myślenie magiczne, obciążone zaburzeniami psychopatycznymi (fanatycy religijni, reformatorzy cierpiący na psychopatię paranoidalną z przewartościowanymi ideałami roszczeń). Wymagają pomocy psychiatrycznej i psychoterapeutycznej, która udzielana jest za ich zgodą, głównie w trybie ambulatoryjnym. Obowiązkowe badanie psychiatryczne jest konieczne, jeśli ich zachowanie stwarza zagrożenie wewnętrzny krąg zawiera na przykład wezwania do poświęceń, samobójstwa itp.
Magiczne myślenie, obciążone zaburzeniami psychicznymi na poziomie psychotycznym. Obejmuje pacjentów, u których proces patologiczny odpowiada wzorcom rozwoju choroby psychicznej. Urojenia i halucynacje o treści religijnej łączą się z innymi objawami i zespołami charakterystycznymi dla określonej jednostki nozologicznej. Wymagają leczenia szpitalnego. Przymusową hospitalizację stosuje się w przypadkach, gdy stan psychiczny stwarza zagrożenie dla samego pacjenta i innych osób lub istnieją podstawy do przypuszczeń, że bez zapewnienia pomocy psychiatrycznej choroba ulegnie zaostrzeniu.
Myślenie krytyczne i magiczne
W poprzedniej części szczegółowo omówiliśmy zaburzenia psychiczne u osób myślących magicznie. Z mojego punktu widzenia myślenie magiczne należy łączyć z myśleniem krytycznym - jest to konieczne, aby człowiek miał „zdrowy rozsądek”, cały jego mistyczny światopogląd łączy się z częścią krytyki siebie i swojego światopoglądu, w przeciwnym razie zdarza się, że osunąć się na granicę pomiędzy normą a patologią.
Bardzo wiele osób o magicznym myśleniu nie analizuje ujawnianych im informacji, nie przekazuje ich dalej i postrzega je takimi, jakie są, jako prawdę, nie myśląc o konsekwencjach dla siebie i swoich bliskich. W przypadku magicznego myślenia zaburzenie psychiczne pojawia się niepostrzeżenie i dość szybko i zwykle jest tylko jeden powód: dana osoba nie rozumie informacji, które otrzymuje, w pierwszej kolejności postrzega je jako prawdę, aby tego uniknąć, potrzebujesz przeanalizować wszystkie informacje i przemyślenia, jeśli to możliwe, porozmawiać z innymi osobami, którym ufasz.
Myślenie magiczne i psychika
Nasza psychika jest bardzo skłonna do wiary w zjawiska nadprzyrodzone, wszystko, czego człowiek nie potrafi wyjaśnić, odwołuje się do mistycyzmu, tak było w starożytności i trwa do dziś. Zdarza się też, że osoba myśląca magicznie myśli życzeniowo, dostrzega mistycyzm tam, gdzie go nie ma, a czasem we wszystkim pod rząd, ale to już graniczy z patologią.
Wierzę, że ludzie zawsze będą wierzyć w to, co mistyczne i nadprzyrodzone, nawet jeśli będzie to miało różne formy, różne teorie, różne opakowania, w zależności od kulturowego i psychologicznego komponentu społeczeństwa, mistycyzm zawsze będzie, ponieważ nasza psychika ma tę właściwość, że fantazjuje, wyobraża sobie i próbuje wyjaśnić wszystkie zjawiska, często religijne i religijne mistyczne obrazy z tego powodu istnieje ogromna liczba religii i szkół mistycznych, a mistycyzm pozostaje popularny przez cały czas, w przeszłości, teraźniejszości i przyszłości. Myślenie magiczne zawsze będzie istniało i będzie się zmieniać pod wpływem czasu, w zależności od kultury i wychowania, jednak bez szansy na to, że zniknie na zawsze, naszym zadaniem jest zbadanie zjawiska myślenia magicznego, gdyż w niektórych przypadkach pełni ono funkcję ochronną, chroniąc osoba przed szokiem - rzeczy, których wciąż nie rozumie, a z drugiej strony niebezpieczeństwo zachorowania na zaburzenie psychiczne. Główne cechy magicznego myślenia nie zostały jeszcze zbadane, badanie magicznego myślenia pomoże zrozumieć pochodzenie różnych anomalnych i nadprzyrodzonych zjawisk, jakie są fantazje psychiczne lub zjawiska w prawdziwym życiu, dlaczego ludzie wierzą w bogów, demony, anioły, UFO, kosmici i wiele więcej, dowiadujemy się dzięki ujawnieniu potencjału magicznego myślenia.
świadomość mitologiczna.
W antropologii i psychologii etnicznej od dawna preferuje się termin „myślenie mitologiczne” lub „myślenie prymitywne”. Jednak określenie to nie jest do końca poprawne. Osoba postrzegająca świat przez pryzmat mitu ma nie tylko specyficzny sposób myślenia – on jest świadomy siebie w środowisku, ma nieco odmienną sferę emocjonalno-motywacyjną osobowości. Dlatego termin „świadomość” wydaje się bardziej trafny. Charakterystyka świadomości mitologicznej jako prymitywnej również nie jest do końca poprawna, ponieważ wśród współczesnych ludzi istnieje całkiem sporo jej „pozostałości”. Wielki wkład w zrozumienie świadomości i myślenia ludzi z przeszłości, specyfiki mitologicznego postrzegania świata wniosły prace takich naukowców jak B. Malinovsky, J. Fraser, D. Campbell, C. G. Jung itp. ).
świadomość mitologiczna- jest to najwcześniejsza historyczna forma ludzkiej świadomości, której główną jednostką strukturalną jest mit.
Mit to legenda, która wyjaśnia to lub inne zjawisko otaczającego świata w formie artystycznej i poetyckiej. Mit zawiera elementy zarówno nauki, filozofii, poezji, jak i religii, ale nie jest niczym z tej listy. Jest to szczególna forma wiedzy i percepcji. Jednocześnie mit, w przeciwieństwie do baśni, jest postrzegany przez narratora i słuchaczy jako prawda. Opiera się na wiara I empatia emocjonalna wydarzenia opisane w micie.
Świadomość mitologiczna charakteryzuje się następującymi cechami.
Uczciwość.
Człowiek prymitywny nie wyróżniał się niczym środowisko był tego częścią. Wszystko na świecie było ze sobą powiązane. Tak więc zwierzęta uważano za przodków plemion (na przykład wśród licznych plemion indiańskich było plemię Orłów, plemię Dzików itp.), Każdy przedmiot i zwierzę miały własnego ducha, z którym można rozmawiać i negocjować ( animizmświadomość mitologiczna). Dlatego myśliwi wielu starożytnych plemion prosili zabite zwierzęta o przebaczenie i dziękowali im za to, że pozwolili się zabić. Ponadto każdy przedmiot otoczenia może stać się amuletem chroniącym przed wrogimi siłami.
Elementy takiego podejścia do otaczającego świata zachowały się do dziś. Dlatego dla wielu naszych współczesnych typowe jest przypisywanie zwierzętom ludzkich cech i motywów działania. Potykając się o jakiś korzeń, człowiek może wyładować na nim swój gniew (kopnięcie), „karząc” go w ten sposób (co jest dość typowe dla świadomości mitologicznej). Naturą ludzką jest także ożywianie technologii - wystarczy obserwować „komunikację” z telewizorem (często, jeśli nie jest to dobrze pokazane, cała naprawa sprowadza się do brutalnych uderzeń, co nie ma racjonalnej logiki , ale wpisuje się w logikę mitologiczną) lub z komputerem – przy jego pomocy można nawet z nim porozmawiać, błagać, karcić, chwalić.
Brak podziału na naturalne i nadprzyrodzone.
W świadomości mitologicznej nie ma miejsca na to, co nadprzyrodzone. Wszystko na tym świecie jest naturalne, wszystko podlega tym samym prawom - i wszystko jest znane, ponieważ. mity wyjaśniają wszystko, co znane starożytny człowiek zjawiska środowiskowe. Bogowie, w przeciwieństwie do chrześcijańskiego Boga czy Allaha, są dość dostępni, są tymi samymi mieszkańcami naszego świata, jak ludzie, mają tylko świetne możliwości i reprezentują elementy natury. Bogowie żyją znowu nie gdzieś „w niebie”, ale w określonych miejscach – na górze Olimp, na górze Meru, na zachodzie itp. W ten sam sposób życie pozagrobowe jest zlokalizowane w przestrzeni.
Ponieważ bogowie są częścią tego świata, możesz się z nimi spotykać, kłócić, oszukiwać, a nawet z nimi walczyć. Na przykład u plemion Afryki Środkowej w przypadku suszy myśliwi karzą boga odpowiedzialnego za deszcz, rzeźbiąc jego posąg za pomocą prętów lub wbijając w niego gwoździe. Egzekucja trwa do czasu, aż Bóg ześle deszcz. Co więcej, takie zachowanie wcale nie wyklucza strachu przed tym samym bogiem - jeśli ześle huragan, to już go uspokoją. Wiele przykładów takich „światowych” relacji z bogami można znaleźć w starożytnej mitologii greckiej.
Względność pojęć moralnych i etycznych.
Starożytne plemiona miały bardzo osobliwą, z punktu widzenia współczesnego człowieka, koncepcję moralności. Dobrze ilustruje to znany przykład. Chrześcijański misjonarz w Republice Południowej Afryki w połowie XIX wieku próbował wyjaśnić Zulusom, co jest „dobrem”, a co „złem”, tłumacząc jednocześnie, że niedobrze jest kraść krowy. Na te argumenty Zulu odpowiedział: „Dobrze jest, gdy ukradłem krowy sąsiadowi. Zło jest wtedy, gdy sąsiad kradnie moje krowy.” Kradzież dla misjonarza i dla współczesnych Europejczyków jest prawie zawsze czynem potępionym, grzechem (przykazanie „Nie kradnij”). Dla Zulusów ten „grzech” jest względny. Zabójstwo własnego współplemieńca jest potępiane, ale morderstwo członka innego plemienia, jeśli nie jest zachęcane, nie jest karane (w chrześcijaństwie zakaz zabijania jest absolutny – nawet jeśli nie jest faktycznie przestrzegany). Jeśli dokładnie przestudiujesz mitologię, okaże się, że w starożytnych mitach NIEźli bogowie. Bogowie są tak samo zmienni, jak siły natury, które uosabiają. Bóg Słońca jest łaskawy, gdy świeci życzliwie i pomaga dojrzewać plonom. Ale bóg słońca staje się zły, gdy nadchodzi susza.
myślenie symboliczne.
Jest to podstawowa, uniwersalna forma myślenia. Jeśli wyobrażamy sobie naszą psychikę jako górę lodową, to myślenie konceptualne to tylko jej mały wierzchołek, a podstawa jest symboliczna. Ten rodzaj myślenia operuje symbolami. Rudolf Arnheim, amerykański psycholog Gestalt niemieckiego pochodzenia, wyróżnił trzy typy obrazów.
Obraz. Odtwarza rzeczywistość konkretnie i dosłownie
(fotografia dokumentalna) lub w formie schematycznej (plan miasta). Forma i treść obrazu są całkowicie takie same, autor obrazu ma na myśli tylko to, co przedstawił.
Symbol to rodzaj obrazów, które mają specyficzną formę zmysłową, ale
przekazując, oprócz konkretu, dodatkowe, ukryte znaczenie. Na przykład czerwona róża jest symbolem miłości, wizerunek grubego mężczyzny w niektórych narodach jest symbolem obfitości i bogactwa. Ukryte znaczenie jest w jakiś sposób powiązane z konkretnym obrazem (w wielu mitologiach jajko pełni funkcję symbolu życia, ponieważ z jaja wyłaniają się żywe istoty).
Podpisać. Rodzaj obrazów, których forma i treść są zawsze
warunkowe, sztucznie stworzone. Zawsze są one omawiane z wyprzedzeniem. Jeśli nie jesteś wytrenowanym widzem, nie znajdziesz znaczenia w znakach. Na przykład znaki obejmują cyfry, litery alfabetu, pojęcia teoretyczne (autyzm, immanencja itp.), symbole (! ? +).
Jeden i ten sam obraz może być obrazem, symbolem i znakiem. Na przykład okrąg można uznać, w zależności od sytuacji, zarówno za cel, jak i za symbol słońca lub księżyca, a także za znak drogowy. Dlatego znaczenie symbolu zależy od kontekstu. W jednym kontekście czerń postrzegana jest jako symbol śmierci, w innym jako symbol nocy.
Ze względu na to, że konkretne znaczenie i znaczenie często nie pokrywają się, osoba znajdująca się w innym środowisku kulturowym często nie rozumie znaczenia różnych rodzajów twórczości artystycznej innych narodów, a także wielu rzeczy wspólnych dla przedstawiciele grupy etnicznej, wśród której znajduje się cudzoziemiec. Na przykład prawdziwy tańce indyjskie(niewiele wspólnego z tańcami w kinie indyjskim) mają charakter głęboko symboliczny, gdyż każdy gest, każda poza ma swoje znaczenie, tj. są znakami. A tam, gdzie cudzoziemiec widzi tylko taniec, Hindus może „przeczytać” cały wiersz. Ta sama symbolika jest nieodłączna od japońskiego teatru „Nie” i „Kabuki”, Opery Pekińskiej i wielu innych zjawisk kultury różnych narodów.
Klasycznym przykładem myślenia symbolicznego są hieroglify - starożytny egipski i współczesny chiński, których podstawą nie są słowa, ale obrazy-symbole.
Wiara w magię.
Magia to kontrolowanie sił natury za pomocą określonych rytuałów i środków, aby osiągnąć jakiś cel. Być może wiara w magię jest jednym z najbardziej stabilnych elementów świadomości mitologicznej, zachowanym w takim czy innym stopniu wśród wszystkich narodów świata.
Podstawą wiary w moc magii jest zakorzeniona w idei integralności, wzajemnych powiązań całego świata oraz w myśleniu symbolicznym. Myślenie mitologiczne charakteryzuje się przekonaniem, że rzecz i symbol (obraz) oznaczający tę rzecz są jednym i tym samym, są ze sobą nierozerwalnie powiązane. Aby magicznie wpłynąć na człowieka, nie trzeba go widzieć - wystarczy zbudować jego figurkę, wykorzystując jednak jakąś rzecz należącą do przedmiotu czarów (włosy, paznokcie itp.). Następnie możesz przystąpić do magicznego rytuału, np. zadawania obrażeń poprzez uszkodzenie figurki. Ponieważ figurka jest powiązana z tym, którego przedstawia, nieszczęścia będą musiały spaść na głowę nieszczęśnika.
Większość rytuałów koniecznie obejmuje pewne formuły werbalne. Słowa również mają magiczną moc, a ułożone w określonej kolejności mogą oddziaływać na siły natury i duchy. Na przykład podczas wykopalisk w starożytnych miastach egipskich odnaleziono potłuczone tablice, na których zapisano imiona przywódców wrogich plemion. Rozbijając tablice i naruszając w ten sposób integralność nazwy, Egipcjanie ze swojego punktu widzenia wyrządzili wrogom bardzo realną krzywdę - słowo to jest tak samo związane z rzeczą, jak każdy inny symbol ją przedstawiający. Słowo ma taką samą moc jak czyn. Jednak magia była nie tylko szkodliwa, ale także pozytywna, która została zbudowana na tych samych zasadach.
W dzisiejszym świecie, nawet wśród racjonalnych myślący ludzie, wiara w magię została zachowana w dużej liczbie. Są to „diagnostyka i leczenie za pomocą fotografii” wróżek oraz liczne przesądy (wiele z nich opiera się na tym, że za pomocą pewnych czynności - stukania w drewno, wstawania na prawą nogę itp. - można uniknąć kłopoty). Palenie flag i strachów na wróble również ma swoje korzenie w starożytnych magicznych rytuałach – zniszczona flaga symbolizuje jakiś znienawidzony kraj, a strach na wróble (lub portret) – osobę. Liczne „salony magii” i propozycje usunięcia szkód wskazują na to, że podświadoma wiara w magię.
Świadomość mitologiczna nadal dominuje wśród tak zwanych ludów „tradycyjnych” - plemion Afryki, Australii i częściowo - wśród wielu ludów azjatyckich (ludy hinduskie, chińskie, japońskie). Jednak nadal jest ona obecna wśród narodów europejskich. Oprócz powyższych pozostałości można wspomnieć o próbach nazizmu wskrzeszenia starożytnej mitologii germańskiej w zastępstwie chrześcijaństwa. Paradoksalnie ideologia komunistyczna była głęboko mitologiczna i religijna – pomimo wszystkich słów o „komunizmie naukowym”. Analiza ideologii komunistycznej jako mitologii wykracza poza zakres psychologii etnicznej, dlatego też osoby zainteresowane tym tematem mogą sięgnąć do prac M. Mamardashvili, L. Andreevy i A. Tsuladze. Ponadto w społeczeństwie krąży wiele mitów politycznych i narodowych, które pojawiają się, gdy istnieje potrzeba wiedzy przy braku wystarczających informacji. W tym przypadku mitem jest każda informacja postrzegana przez jednostkę lub społeczeństwo na temat wiary jako prawda.
Świadomość religijna.
Świadomość religijna jest bardzo ściśle związana z mitologią, ponadto historycznie „ukształtowała się” właśnie w ramach mitologii – w miarę jej dalszego rozwoju. Na przykład chrześcijaństwo jako religia opiera się na mitologii żydowskiej, jak opisano w Stary Testament. Jednak pomimo ścisłego związku z mitologią, świadomość religijna ma wiele specyficznych cech. Należy zaznaczyć, że określenie „religijny” ma charakter warunkowy, a cechy charakterystyczne dla tego typu świadomości ujawniają się także w innych obszarach, z wyjątkiem religijnego, w którym są one najbardziej widoczne. Nosicielem tej świadomości może być także osoba niebędąca wyznawcą żadnej religii.
Odróżnianie tego, co nadprzyrodzone.
Zamiast dotychczasowego, holistycznego postrzegania świata, pojawia się obraz świata jako stworzenia jednego Boga. Świat dzieli się na dwie części – naturalną (przyrodę i człowieka) i nadprzyrodzoną (Bóg). Bóg jest ponad naturą, zawsze istniał i stworzył Wszechświat. Oznacza to, że nie przestrzega praw tego wszechświata. Faktycznie zamiast mitologicznej idei w pełni znanego świata (mity wszystko wyjaśniają) pojawia się obraz świata podzielonego na trzy kategorie: ten, który jest już znany człowiekowi; co jeszcze nie jest znane; i to, czego nigdy nie można poznać (Bóg). Bóg nie żyje, jak bogowie mitów, w naszym świecie - jest gdzieś w niebie, choć jako relikt idei mitologicznych piekło znajduje się w naszym świecie - pod ziemią.
W wyniku „naruszenia” postrzegania świata jako całości człowiek zostaje umieszczony ponad naturą. Jest koroną stworzenia, królem natury, która została stworzona przede wszystkim dla człowieka. Stąd – znacząco zmieniona postawa wobec środowiska.
Pojawienie się absolutnych koncepcji i dogmatów moralnych i etycznych.
Jak już wspomniano, charakterystyczna dla świadomości religijnej jest obecność absolutnych prawd i kryteriów moralnych. Co więcej, przedstawiciele każdej z religii nalegają absolutna prawda należy do nich, a wszystko inne pochodzi „od złego”. Jeśli ludzie o mitologicznym postrzeganiu świata tolerowali obcych bogów, uznając prawo każdego do modlenia się, do kogo chce, to malarstwo religijneświat nakazuje prawo do tylko jednej prawdy i tylko jednej prawdy. Dlatego kategoryczność jest cechą świadomości religijnej. Dobro jest absolutne, zło także, świat jest pojmowany w kategoriach czarno-białych (dotyczy to zwłaszcza wszystkich odłamów chrześcijaństwa i, w mniejszym stopniu, islamu). Typowym przykładem społeczeństwa z dominacją religijną są Stany Zjednoczone. Ronald Reagan, nazywając ZSRR „Imperium Zła”, i George W. Bush, mówiąc o „Osi Zła”, składającej się z Iraku, Iranu i Korei Północnej, odnieśli się właśnie do świadomości religijnej swoich rodaków, ponieważ. V politologia nie znajdziemy takiego określenia jak „Zło”. Jest to całkowicie nienaukowe i nie ma nic wspólnego z mitologią, w której zło nie ma żadnego konkretnego i absolutnego ucieleśnienia. Ale dla Amerykanów te słowa były jasne.
Mesjanizm.
Mesjanizm to chęć szerzenia swoich poglądów i przekonań jako tylko wiernych wśród innych osób, wspólnot i narodów, a także przekonanie o własnej szczególnej misji szerzenia prawdy. Zjawisko to nie jest typowe dla przedstawicieli świadomości mitologicznej, którzy są raczej tolerancyjni wobec innych religii. Przekonanie, że to Ty masz prawdę, zachęca Cię do głoszenia swoich poglądów (niekoniecznie religijnych) i wartości wśród innych ludzi. W XX w. mesjanizm był charakterystyczny zarówno dla ZSRR (dążącego do rewolucji światowej), jak i Stanów Zjednoczonych, które na początku XXI w. w dalszym ciągu szerzą swój system światopoglądowy.
Są to główne cechy świadomości religijnej. To też jest dla niego charakterystyczne myślenie symboliczne I wysoka emocjonalność(szczera wiara nie jest możliwa bez głębokich przeżyć emocjonalnych), co łączy świadomość religijną z mitologiczną.
Racjonalna świadomość.
Racjonalna świadomość jest często nazywana naukową i praktyczną. Jest to najnowszy historyczny typ świadomości, ściśle związany z rozwojem naukowego, racjonalnego spojrzenia na świat. Jeśli podstawą mitologii i religii jest wiara i przeżycie emocjonalne, to podstawą nauki jest rozum i obiektywizm.
Brak tego, co nadprzyrodzone.
Nauka nie operuje koncepcją „nadprzyrodzonego”. Otaczający nas świat dzieli się na dwie kategorie – „to, co zostało już zbadane” i „to, czego jeszcze nie zbadano”. Zatem „nadprzyrodzone” należy do drugiej kategorii. Obejmuje także te zjawiska, których nauka nie jest w stanie wyjaśnić ten etap jego rozwój. Jednak niestety często zdarza się, że racjonalną analizę zastępuje się „zdrowym rozsądkiem”, wyrażanym czasem w stwierdzeniu „tak być nie może, bo tak być nie może” (krytyka, że Ziemia jest okrągła, bo to sprzeczne ze „zdrowym rozsądkiem” ; krytyka poglądu, że spadające gwiazdy są ciałami stałymi na tej podstawie, że „na niebie nie ma kamieni”; krytyka teorii Einsteina).
Brak koncepcji moralnych.
Nauka nie jest także powiązana z kryteriami i ideami moralnymi. W miejsce takich kategorii jak „dobro-zło”, „dobro-zło” pojawia się kryterium przydatności dla nauki czy opłacalności. W psychologii klasycznymi przedstawicielami tego podejścia są behawioryści. Według behawiorysty C. Lashleya (1890-1958) „stara psychologia twierdziła, że musi być miejsce na ludzkie ideały i aspiracje. Ale inne nauki (fizyka, biologia i fizjologia – ok. I.L.) wyzwoliły się już z tej niewoli, zatem psychologia musi uwolnić się od metafizyki i wartości” [zob. jedenaście]. F. Zimbardo, znany amerykański psycholog, uzasadniał etykę niektórych swoich eksperymentów faktem, że badania psychologiczne są moralnie uzasadnione, jeśli zdobycie nowej wiedzy przekracza straty i szkody.
Myślenie koncepcyjne.
Większość dyscyplin naukowych operuje abstrakcyjnymi terminami i pojęciami, tj. działa przede wszystkim na myśleniu konceptualnym (werbalno-logicznym). Przykładów abstrakcyjności nauki można mnożyć teorie naukowe, które abstrahując od konkretnych przypadków, ustanawiają ogólne wzorce i zależności.
Z tego powodu w świecie naukowym od dawna odrzucana jest rola intuicji i wglądu w ludzkim myśleniu, a także innych „irracjonalnych” przejawów ludzkiej psychiki. W dużej mierze dzięki odkryciom w psychologii podejście to zostało zrewidowane.
Fragmentaryczny obraz świata.
Naukowy obraz świata nie jest całościowy, podobnie jak sama nauka. Mit łączy wszystkie strony życie człowieka Osoba religijna wyjaśnia wszystkie zjawiska natury i swoje życie za sprawą Opatrzności Bożej. Naukę dzieli się na wiele nurtów i dziedzin, np.: fizykę, chemię, biologię (nauki przyrodnicze), historię, antropologię (nauki humanistyczne). W ramach tych nauk szczegółowych wyodrębnia się coraz więcej nowych specjalizacji (w fizyce - fizyka kwantowa, astrofizyka itp., w historii - historiografia, filozofia historii, historia różnych okresów itp.). Te. zamiast sięgać główny cel- rysując jednolity obraz świata (co czyni filozofia jako nauka integrująca), nauka zmierza w dokładnie odwrotnym kierunku.
Racjonalna świadomość nie dominuje obecnie w żadnym kraju na świecie. Istnieje, ściśle powiązany z mitologicznym i religijnym. W szkołach (z wyjątkiem parafialnych) i na uniwersytetach ma miejsce kształtowanie się właśnie świadomości naukowej, ponieważ. Jedną z głównych zasad pedagogiki jest naukowy charakter przekazywanej wiedzy. Jednak w wielu przypadkach mieszkańcy nawet zachodnich, „racjonalistycznych” krajów operują koncepcjami i symbolami mitologicznymi i religijnymi („amerykański sen”, „uniwersalne wartości”
Dlatego rozważyliśmy trzy typy historyczne świadomość społeczna. Znajomość ich funkcji pozwala zrozumieć bardzo wiele specyficzne cechy psychologia i kultura grup etnicznych. Niezwykle trudno jest „przeniknąć” do psychologii większości narodów Azji, Afryki, Ameryka Południowa i Oceanii, bez odwoływania się do mitologicznych i religijnych typów ich świadomości społecznej, jak to czynili europejscy racjonaliści w XVII - początkach. XX wieki
Pytania do samodzielnego sprawdzenia.
1. Co oznaczają historyczne typy świadomości społecznej?
2. Jakie są cechy świadomości mitologicznej.
3. Jaka jest różnica pomiędzy świadomością religijną a racjonalną?
Literatura.
1. Albedil M.F. W magicznym kręgu mitów. M., 2001.
2. Andreeva L. Religia i władza w Rosji. M., 2001.
3. Levi-Strauss K. Antropologia strukturalna. M., 2001.
4. Lichaczew D.S. Poetyka starożytnej literatury rosyjskiej. M., 1978.
5. Malinowski B. Magia, nauka, religia. M. 1998.
6. Campbell D. Obraz mityczny. M., 2002.
7. Campbell D. Mity, w których żyjemy. Kijów, 2002.
8. Campbell D. Bohater o tysiącu twarzy. Kijów, 1998.
9. Mamardashvili M. Filozofia i religia. SPb., 2000.
10. Frazier D. Złota Gałąź. M., 1998.
11. Shultz D., Shultz S. Historia współczesna psychologia. SPb., 2002
12. Tsuladze A. Mitologia polityczna. M., 2003.
Wykład 5. Specyfika percepcji międzynarodowej. tożsamość etniczna. Problem charakterystyki mentalności narodowej.
Specyfika percepcji międzyetnicznej
Narody świata pozostają ze sobą w ciągłym kontakcie, utrzymują kontakty polityczne, gospodarcze i kulturalne. Oczywiście każdy naród stopniowo wypracowuje sobie własny zestaw stereotypów, typowych wyobrażeń o innych narodach. Na te stereotypy wpływają nie tylko i nie tyle aktualne kontakty, ale także doświadczenie historyczne- wojny, sojusze, historyczne doświadczenia interakcji. Dlatego stereotypy mogą zmieniać się z biegiem czasu. Na przykład na początku XIX wieku Niemców charakteryzowano jako leniwych i niezorganizowanych (!) marzycieli. Taka idea wynikała z rozdrobnienia politycznego Niemiec, a także z dużego wpływu na literaturę i poezję niemieckiego romantyzmu. Po zjednoczeniu Niemiec, dwóch wojnach światowych i odrodzeniu gospodarczym Niemiec stereotyp uległ radykalnej zmianie: Niemcy to naród pedantyczny, pracowity, ale pozbawiony wyobraźni. Innym przykładem jest postrzeganie przez wielu Afrykanów wszystkich białych ludzi jako osób wyjątkowo bogatych (podobnie jak postrzeganie obcokrajowców w ZSRR). Większość stereotypów jest bardzo stabilna.
Na postrzeganie międzyetniczne wpływają nie tylko stereotypy, które kształtowały się na przestrzeni wieków. Ogromną rolę odgrywa w tym stan współczesnych stosunków międzynarodowych i ich przekaz w mediach (gazety, czasopisma, telewizja, radio) i przemyśle filmowym. Tak naprawdę współczesny człowiek dowiaduje się czegoś o innych krajach przede wszystkim z mediów, które w dość jednostronny sposób relacjonują wiele wydarzeń. Tak więc wiadomości z Rosji lub kraje arabskie pojawiają się w amerykańskich mediach najczęściej w związku z atakami terrorystycznymi, aresztowaniami znane postacie i tak dalej. Pod wpływem takiego przepływu informacji stopniowo kształtuje się stereotypowe postrzeganie kraju i grupy etnicznej (Arabowie to terroryści, w Rosji wszystko jest okropne i nie da się żyć itp.). Amerykański naukowiec pochodzenia arabskiego A. Shahin przeprowadził badanie wizerunku Araba w wizerunku amerykańskich mediów. Prawie wszystkie stereotypowe obrazy są negatywne. Arab w amerykańskich mediach to: terrorysta; bogaty szejk naftowy; zboczeniec seksualny, często zamieszany w sprzedaż w niewolę Europejczyków lub amerykańskie kobiety; Beduin, wieczny mieszkaniec pustyni, dzikus i ignorant. Shahin zauważa, że problem nie polega na tym, że takie stereotypy istnieją, ale raczej na tym, że nie są one równoważone pozytywnymi obrazami, które korygowałyby postrzeganą rzeczywistość mentalną. Tym samym media same uczestniczą w kształtowaniu negatywnych (lub znacznie rzadziej pozytywnych) stereotypów. Niestety, dla wielu współczesnych mediów pogoń za sensacją czy negatywnymi faktami jest charakterystyczna, a zwyczajne życie ludzi w różnych krajach pozostaje „za kulisami”.
Innym czynnikiem wpływającym na postrzeganie międzyetniczne są osobiste upodobania i antypatie. Osobiste podejście o tym czy innym kraju decyduje wychowanie w rodzinie, moda na ten czy inny kraj, pasja do kultury. Rosyjski dziennikarz A. Kulanov, specjalizujący się w Japonii, pisze nie bez ironii: „Wydaje mi się, że nas wszystkich w kontaktach z Japończykami można podzielić (bardzo warunkowo) na trzy kategorie. Pierwszą z nich są ci, którzy traktują Japonię z szacunkiem, miłością, szacunkiem i zrozumieniem. Można ich nazwać japonofilami. Głównym niebezpieczeństwem dla tych ludzi jest zakochanie się w czymś, co nie istnieje... Do drugiej kategorii zaliczam osoby, które nie lubią Japonii, nie rozumieją jej, postrzegają ją negatywnie... Jest także trzecia kategoria - „szalona”. Niestety, taka jest rzeczywistość, a rzeczywistość jest dość nachalna. W swojej miłości do Japonii dochodzą do punktu fanatyzmu.” . Osobista postawa i świadomość odgrywają dużą rolę w komunikacji międzyludzkiej, mogą idealizować lub odwrotnie, „demonizować” przedstawicieli tej czy innej grupy etnicznej, ale na poziomie masowej świadomości dominują stereotypy.
Równie ważną rolę w odbiorze międzyetnicznym odgrywa tożsamość etniczna osób komunikujących się. tożsamość etniczna : integralna część tożsamości społecznej, kategoria psychologiczna odnosząca się do świadomości przynależności do określonej społeczności etnicznej. Opiera się na micie o wspólnej kulturze, pochodzeniu, historii. Tożsamość społeczna: część samoświadomości osoby, która wynika ze świadomości przynależności do niej Grupa społeczna lub grup, wraz z wartością i znaczeniem emocjonalnym przywiązanym do tego członkostwa (R. Tashfel).
Tożsamość etniczna składa się z dwóch elementów.
Komponent poznawczy to wiedza, wyobrażenia o cechach własnej grupy.
Komponent afektywny to poczucie przynależności do grupy, ocena jej cech.
Mogą nie pasować. Są więc rodziny żydowskie, które studiują kulturę żydowską, uczęszczają do synagog i wydarzeń kulturalnych (komponent poznawczy), ale nadal czują się Rosjanami, a nie Żydami, a ich zachowanie jest zdeterminowane wartościami charakterystycznymi dla rosyjskiej mentalności. Podobnie potomkowie rosyjskich emigrantów za granicą mogą dużo wiedzieć o Rosji, uważać się za Rosjan na poziomie poznawczym, ale uczuciowo (na poziomie emocjonalnym) czują przynależność do grupy etnicznej zamieszkującej ich kraj zamieszkania. Zjawisko to nazywa się dysonansem etnicznym.
Formy tożsamości etnicznej.
Najstarszą formą jest świadomość pokrewieństwa przez krew i małżeństwo.
Świadomość wspólnego pochodzenia. Istnieją mity opowiadające o pochodzeniu plemienia i ludzi od przodków (totemy, pierwsi ludzie). Pojawia się kult przodków
Idea wspólnoty terytorialnej.
Endogamia etniczna - zakaz zawierania małżeństw z przedstawicielami obcego narodu.
Tożsamość w języku i kulturze (od XVIII wieku).
Wspólny los historyczny
Zatem tożsamość etniczna odgrywa dużą rolę w samopostrzeganiu narodów, a także w stosunki międzyetniczne, często prowokując konflikty etniczne związane z chęcią wielu narodów ugruntowania swojej tożsamości etnicznej.
Problem charakterystyki mentalności narodowej. Przed badaczem, który podjął się zbadania i scharakteryzowania mentalności określonej grupy etnicznej, stale pojawia się następujący problem: o czym i o czym właściwie pisać? Co jest podstawowe w psychologii ludu, a co wtórne, „wywodzące się” z kategorii podstawowych? Nie da się opowiedzieć o wszystkich zjawiskach, żaden tom nie wystarczy, ponieważ trzeba będzie opisać absolutnie wszystkie sfery życia i działalności człowieka. Dlatego konieczne jest określenie najważniejszych elementów mentalności ludzi. Zidentyfikowaliśmy pięć takich komponentów. Jednocześnie należy rozumieć, że składniki te wyróżnia się pewnym stopniem umowności – psychologię człowieka trudno umieścić w prokrustowym łożu klasyfikacji, dlatego wiele zjawisk psychologicznych „wędruje” z jednej kategorii do drugiej.
Środowisko historyczne i geograficzne oraz specyfika cywilizacji. Każdy naród jest wytworem rozwoju historycznego i geograficznego, jego mentalność kształtuje zarówno środowisko historyczne, jak i naturalne. Cywilizacje, do których należą grupy etniczne, mają także swoją specyfikę, która odciska piętno na mentalności narodów, niezależnie od ich pochodzenia i cech kulturowych.
specyfika religijna. Religia jest jednym z najważniejszych czynników kulturowych i psychologicznych w rozwoju samoświadomości grup etnicznych. Religię można przypisać nie tyle czynnikom etnicznym, ile cywilizacyjnym (ponadetnicznym) wpływającym na mentalność. Często tożsamość etniczna utożsamiana jest z religijną, tj. to religia staje się „granicą” pomiędzy grupami etnicznymi. Na przykład Bośniaków (Bośniaków) mieszkających w Bośni i Hercegowinie uważa się za odrębny naród właśnie ze względu na czynnik religijny – są muzułmanami, a Serbowie, którzy posługują się tym samym językiem co Bośniacy, mają wspólne pochodzenie i pod wieloma względami przeznaczenie historyczne, są prawosławni. Chorwacki etnos również ma religię jako podstawę swojej tożsamości i samoświadomości – są katolikami, co stawia ich w opozycji do blisko spokrewnionych Serbów i Bośniaków.
Łatypow, A.A. Pavlova, N.D. Pavlova, 1995). Metody psychosemantyczne...: jej głowa, pięć medycznych (klinicznych) psychologowie, psycholog komisja lekarska miejskiego komisariatu wojskowego ...
Celowo poczekałem na trzecią nutę, wychodząc z założenia, że w dużym stopniu załagodzi ona wrażenie nieco prowokacyjnych pierwszych dwóch. Zatem w zasadzie nie ma się za bardzo z czym kłócić, ale można coś dodać.
1. Przeciwko czemu jesteśmy „przeciw”?
Wydaje mi się, że niewłaściwe jest utożsamianie myślenia dziecięcego, myślenia magicznego i infantylizmu – są to trzy różne kategorie. Myślenie dzieci jest dobre, ponieważ jest niezbędnym etapem rozwoju dziecka. Kiedy pozostaje w wieku dorosłym, jest to infantylizm. Infantylizmowi nie musi towarzyszyć myślenie magiczne, a myślenie magiczne nie musi być infantylne. Jest jak ciepło i miękko – różne kategorie. Nawiasem mówiąc, myślenie infantylne jest całkiem możliwe w ramach podejścia nauk przyrodniczych. Ale (brytyjscy) naukowcy odkryli, że… i dlatego teraz to zrobię….
O ile rozumiem, Paweł jak zawsze jest przeciwny infantylizmowi, czyli odpowiedzialności i świadomości. To uzgodnione.
2. Jakie są myśli.
Ten typ myślenia, który Paul nazywa dorosłym, określiłbym jako: naturalna nauka lub pozytywista. Nasza cywilizacja stoi teraz na tym stanowisku i w pełni przyjmuję ją z radością w tej roli. Jestem także przeciwny średniowieczu i obskurantyzmowi. Nasze państwo jest świeckie - cześć mu za to i chwała. A skoro pozwala także na wolność sumienia i przekonań, to każdy może osobiście wybrać taki rodzaj myślenia, który jest mu bliższy. Ponieważ sposób myślenia przyrodniczo-naukowego sprawdza się w dużej grupie ludzi – łatwo jest im zgodzić się co do wspólna podstawa i jednocześnie pozostawia wystarczającą swobodę, ale nie zaspokaja w pełni potrzeb jednostki.
Na przykład ten typ myślenia ma wiele wad. Począwszy od tego, że nauka jest strasznie koścista i niezgrabna, a wszelkie przełomy naukowe są prawie zawsze efektem działania samotnika przeciwstawiającego się ogólnie przyjętemu systemowi poglądów naukowych, a nie wynikiem konsensusu ekspertów. Tak, osiągnięcia medycyny dzięki nauce są wyjątkowe, natomiast system medycyny to machina, która mocno mieli jednostkę zgodnie z upośledzony Dzisiaj. Ci chirurdzy wszystko by wycięli – dam pigułkę i sama odpadnie. naukowe myślenie mówi o potencjalnej możliwości poznania wszystkiego na świecie za pomocą umysłu. Przyjemniej jest mi przyjąć do wiadomości, że świat jest wielką, niepoznawalną tajemnicą, której częścią jest także człowiek.
I tu dochodzimy do myślenia magicznego i myślenia mistycznego. Celowo je rozdzielam, bo zachowują się inaczej.
magiczne myślenie- polega na zmianie czegoś w sobie (nastroju, zrozumienia itp.) w celu zmiany sytuacji zewnętrznej. Można to wytłumaczyć w dowolny sposób - strasznymi ezoterycznymi słowami, psychologicznymi zjawiskami selektywnej percepcji, „filtrami” ery NLP lub jakimkolwiek innym naukowym lub quasi-naukowym nonsensem. Niemniej jednak to wszystko są tylko słowa i na podstawie naszej wiedzy i przekonań możemy się jedynie domyślać, jak to działa. Każdy, kto powie – „Wiem na pewno, że to działa bo i tylko dlatego” – w najlepszy przypadek po prostu okłamuje siebie.
Jeśli odwrócimy się od myślenia magicznego i zdamy wyłącznie na naukowe, wówczas zmuszeni będziemy zrezygnować także z takich bonusów jak intuicja, (często nieuzasadniona racjonalnymi faktami) wiara w siebie i swoje szczęście itp. i tak dalej. Nawiasem mówiąc, psychosomatyka jest typowym przykładem myślenia magicznego. Znaczna część psychologii w najściślejszym tego słowa znaczeniu jest nienaukowa i opiera się na myśleniu magicznym (przynajmniej wszędzie tam, gdzie pojawia się „nieświadomość”, „archetypy”, „subosobowości” itp.)
Jeśli w magicznym myśleniu człowiek polega przede wszystkim na swojej sile i działaniach, to w mistyczny- na wierze i pomocy Boga (bogów). A jeśli porzucimy myślenie mistyczne, będziemy zmuszeni zrezygnować z siły, jaką wiara może dać człowiekowi. Tutaj to się nazywa - bez komentarzy.
3. Dobrze-źle.
Jestem bardzo zadowolony z wszelkiego rodzaju wierzeń. „Każdy wybiera dla siebie - kobietę, religię, drogę”. Pozwólmy im zatem wybierać – przynajmniej tak długo, jak pozostają w przestrzeni prawnej. Nawet najbardziej absurdalny pomysł, jak pokazuje praktyka, znajdzie naśladowców. Jeśli im to pomoże - tak, ile chcesz. Transerfing pomaga – niech surfują, nie mam nic przeciwko temu. Kompletnie się zgadzam.
4. Działa lub nie działa.
magiczne, jak mistyczne myślenie- Pracuje. Używano ich od niepamiętnych czasów i tyle samo wieków minie po nas – będą z nich korzystać. Zarówno dzieci jak i dorośli. A także szanowani biznesmeni z fabrykami i statkami parowymi. Jeśli chodzi o krzywe - istnieje hipoteza, że to właśnie wtedy, gdy pojawia się domieszka infantylizmu. Teraz wyjaśnię jak to zrobić.
Infantylne podejście, to znaczy, że aby zdobyć np. pieniądze, nie robię już zupełnie nic poza powieszeniem chińskiej monety na ścianie lub odtąd zamykaniem klapy sedesu. Modlę się o zwycięstwo – nie kupuję „biletu na loterię” i odrzucam łódź i helikopter, błagając o zbawienie.
Podejście dla dorosłych- gdy wiem (lub w pewnym przypadku zakładam), że dana postawa, rytuał lub modlitwa może mi pomóc. Niech dodadzą chociaż odrobiny pewności siebie albo szczęścia, albo instynktu w wyborze odpowiedniego momentu na zdecydowane działanie... Jeśli jestem osobą praktyczną, to skorzystam.
I wtedy nie ma znaczenia, co pomogło mi na przykład wyzdrowieć: pigułka lekarska, psychosomatyka, afirmacje, homeopatia, czy ręce przyjaciela ćwiczącego III stopień Reiki. Prawdopodobnie nigdy nie dowiem się, który z nich zadziałał, a może wszystko zadziałało razem – ale rezultat jest widoczny i to mi odpowiada. Tłumaczyć to tylko jednym i niczym innym, oznacza powrót do infantylizmu i przybranie pewnych obiektywów.
Zatem kryterium infantylizmu jest myślenie życzeniowe, dopasowywanie faktów lub oszukiwanie samego siebie. Kryterium dorosłości to uczciwość wobec siebie (robienie wszystkiego, co konieczne) i otwartość na postrzeganie innych poglądów na świat, siebie, problem itp. Nawiasem mówiąc, możesz całkowicie mrugnąć oczami w poglądach przyrodniczo-naukowych.
Znów nie jest tak istotne, skąd bierze się wejście do magicznego myślenia – i tak wszystko wokół jest nim przesiąknięte… Ktoś empirycznie ustalił, że działa na niego określony nastrój czy działanie. Inny wierzy w mądrość przodków, którzy pewnymi rytuałami zaznaczali na przykład pewne etapy życia i lata. Po trzecie, wiedza jest przekazywana od rodziców i ich rodziców, i tak dalej. Dla niektórych rytuały są częścią wiary. Ostatecznie nie wiadomo, co by się z nami stało, gdyby na przykład mnich Aleksander Pereswiet zachwiał się w wierze.
I na koniec – rozwijam teraz obraz wyłącznie w sposób praktyczny, pomijając nawiasy, jak upojnym uczuciem jest po prostu czuć się jak dziecko w ramionach Boga. Albo jak niesamowite jest zauważenie, że pewne zmiany, które zaszły w świadomości, działają w życiu. A jak czasami duszno jest w niewoli wyjaśnień przyrodniczo-naukowych, które wyraźnie nie zadowalają świadomości, unikając odpowiedzi na najważniejsze pytania itp. i tak dalej
5. Posłowie
Ja, podobnie jak Paweł, mam skrajnie negatywny stosunek do momentów, w których w ramach państwa zaczyna się stosować myślenie magiczne. Bo to jest prawo jednostki, a nie struktury. Podobnie jak wiara: dopóki jest w sercu, jest to cudowne, ale gdy stanie się doktryną państwową, nie można oczekiwać niczego dobrego. Ale wracając do wydarzeń w Kirgistanie... Wydaje mi się, że nadeszło spóźnione poradzieckie „średniowiecze”. Pamiętajcie, przecież jeszcze nie tak dawno temu Chumak ładował „cremę” z ekranów wszystkich telewizorów w kraju. Jest to oczywiście obskurantyzm, ale kim jesteśmy, żeby pozbawiać ich tego „dzieciństwa” narodu – niech oczyszczają swoje czakry słoneczne. Wszystko przemija i to przeminie.
