Ali Shariati: Czerwony szyizm: religia męczeństwa. Czarny szyizm: religia

1051. Potrzeby Słowian i Arabów oraz idea powołania społeczeństwa, które zaspokoi te potrzeby Kindest N-lai V-vich! Boże dopomóż! Ratuj siebie! Jestem bardzo zadowolony z Twojego listu. Niech Pan wynagrodzi cię za twoją miłość i troskę o chrześcijan tutaj. Wiele potrzeb! chyba dużo

1081. Recenzja o pragnieniu Arabów, o archimie. Antonina, Starszy Josafa, Patriarcha Joachim i odpowiedź na zaproszenie do Atosa. Dzieła nad interpretacją Pisma. Miłosierdzie Boże niech będzie z wami! Mój najmilszy N-lai V-vich! Witamy! Teraz widziałeś wschód, wiesz, co to jest - i myślę, że to ci wystarczy.

Olga Bibikowa

Z książki „Arabowie”. Eseje historyczne i etnograficzne»

Próba oddania całościowego portretu ludzi nie jest łatwym zadaniem. Sprawa staje się potrójnie skomplikowana, gdy przedmiotem badań są Arabowie, których historia rozwinęła się na od dawna zamieszkanym terytorium. różne narody. Istnienie niektórych z nich możemy ocenić jedynie na podstawie danych archeologicznych. Tu, na Bliskim Wschodzie, przez długi czas pojawiały się i znikały państwa, a tu powstały główne religie świata. Naturalnie dynamiczna historia regionu miała wpływ na historyczny wygląd Arabów, ich tradycje i kulturę. Dziś na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej jest 19 państw, w których mieszkają Arabowie. procesy etniczne w tych krajach są szczególnie złożone i nie zostały jeszcze zakończone.

Pierwsza wzmianka o Arabach (lub tych, którzy są z nimi utożsamiani) naukowcach znaleziona w kronikach asyryjskich i babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje można znaleźć w Biblii. To biblijne tradycje historyczne opisują pojawienie się w XIV wieku pne. w Transjordanii, a następnie w Palestynie aramejskie plemiona pasterskie z południowych oaz arabskich. Początkowo plemiona te określano jako „ibri”, czyli „przeprawa przez rzekę” lub „przeszła przez rzekę”. Naukowcy odkryli, że mówimy o Eufracie, a zatem plemiona, które wyszły z Arabii, najpierw przeniosły się na północ do Mezopotamii, a następnie skręciły na południe. Ciekawe, że to słowo „ibri” utożsamiane jest z imieniem Abrahama (lub imieniem jego legendarnego przodka Ebera), biblijnego patriarchy, od którego wywodzą się Żydzi i Arabowie. Oczywiście kwestia wiarygodności tego spisku nadal budzi kontrowersje wśród historyków starożytności. Archeolog L. Woolley, prowadząc wykopaliska w mieście Ur, podjął nawet próbę odnalezienia domu Abrahama. Przypomnę, że tradycje biblijne, spisane po nie mniej niż 12-15 niepisanych pokoleniach, stały się środkiem późniejszej walki ideologicznej. Prawdopodobieństwo, że Abraham (pochodzący, nawet według danych biblijnych, dwadzieścia pokoleń od czasu spisania tradycji o nim) jest postać historyczna, jest bliskie zeru.

Ojczyzna Arabów

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Dżazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”. Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywany jest wodami Morza Czerwonego, od południa - Zatoką Adeńską, od wschodu - Omanem i Zatoka Perska. Na północy rozciąga się surowa pustynia syryjska. Oczywiście z takimi położenie geograficzne starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyli na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają oni obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice społeczno-gospodarczej, kulturowej i rozwój etniczny. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice w żaden sposób nie pokrywają się ze współczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga historyczna i etnograficzna strefa (lub region) obejmuje resztę Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa Maghrebino-Mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne mają z reguły cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, choć tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania ziemi. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczne i geograficzne warunki Arabii determinowały podział ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały: różne rodzaje gospodarka mieszana, między którymi relacje utrzymywane były nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzy rodzinne.

W ostatnim kwartale II tysiąclecia p.n.e. hodowcy bydła na syryjskiej pustyni mieli udomowionego wielbłąda dromader (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego stylu życia i wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terenie współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. jednoczyło jedno z nich – królestwo Himjarytów. Południowoarabskie społeczeństwo starożytności charakteryzuje te same cechy, które są nieodłączne od innych społeczeństw starożytnego Wschodu: narodził się tu system niewolnictwa, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa był niemożliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali produkty wysokiej jakości, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, wyroby skórzane, tkaniny, biżuterię z muszle morskie. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano również pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez sasański Iran konie pojawiły się w Arabii. To właśnie w tym okresie państwo podupadało, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. O życiu nomadów decydowała struktura plemienna, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W plemieniu stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, gdzie uprawiano pola i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie koczowników, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają legendy arabskie.

Koczownicy z centralnej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii otaczały regiony bardziej rozwinięte gospodarczo, więc nie ma potrzeby mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności dowodzą tego dane z wykopalisk. Na przykład do budowy tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego a południową Arabią już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władcy Saby („Królowej Saby”) do króla Salomona.

Natarcie Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia pne. Arabscy ​​Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, mówiących dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. Aramejski staje się językiem mówionym Syrii, zastępując akadyjski.

Jak już zauważyliśmy, istnieją dość szczegółowe dane archeologiczne, a także legendy historyczne o rozwoju plemion pasterskich przemieszczających się z transjordańskich stepów. Zostały jednak zarejestrowane 400-500 lat później. Powszechnie przyjmuje się, że biblijne opowieści o patriarchach są odzwierciedleniem semickich opowieści koczowniczych, opartych na tradycyjnie zapamiętywanych genealogiach. Oczywiście legendy o prawdziwych wydarzeniach przeplatają się z legendami folklorystycznymi, co odzwierciedla sytuację ideową w czasie spisywania starożytnych legend. Tak więc legenda o ofierze Abrahama ma swoją własną wersję w Biblii i nieco odmienną od niej w Koranie. Jednak wspólne pochodzenie obu narodów - Izraelczyków i Arabów - można prześledzić zarówno w języku, tradycjach religijnych, jak i obyczajach.

Na początku nowej ery znaczące masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiadłej w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które trwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania zależności wasalnej od perskich Sasanidów. Arabowie, którzy osiedlili się w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie, zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602), jak i państwo Ghassanidów (w 582) zostały zniszczone przez własnych suzerenów, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Potem zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Naturalnie przybysze szybko przyłączyli się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwalał im utrzymywać więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych rozwijał się szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII w. nastąpił niedorozwój wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami rachunku macierzyńskiego i poliandrii świadczyło, że ze względu na specyfikę gospodarki nomadycznej, rozkład systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Od czasu do czasu pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do rozdrobnienia plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe formacje są bardziej opłacalne. To w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstanie prymitywnej formacje państwowe. Już w II-VI wieku zaczęły kształtować się duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itp.), ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii było dążenie plemiennej elity do zabezpieczenia prawa do ziemi, bydła i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wspomnieliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zdobyli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów, które znajdowało się w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja miała negatywny wpływ na handel z Arabami. Kupcy wielu arabskich miast ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hidżaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rękodzieła, ale przede wszystkim handlu. Tutejsze miasta - Mekka, Jasrib (później Medyna), Taif - miały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allaha, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły pogańskie kulty. W przededniu perskiego podboju jemeńscy Żydzi walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, podczas gdy Żydzi koncentrowali się na Persji Sasanijskiej (co później ułatwiło podbój królestwa Himjarytów przez Persów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała własna forma arabskiego monoteizmu, która (zwłaszcza w wczesny etap) w dużym stopniu, ale w szczególny sposób, odzwierciedlały niektóre postulaty chrześcijaństwa. Jego zwolennicy, Hanifowie, stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod pojawienie się islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szaitanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Naturalnie, brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przeniknięcia idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

Do tego czasu pismo zaczęło stawać się coraz bardziej rozpowszechnione, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych, narracji poetyckich, powszechna wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Khalidov, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich rozumieniu artystycznym” . Ostatecznie to właśnie posługiwanie się tym samym językiem poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowywania języka arabskiego nie nastąpił jednocześnie. Proces ten przebiegał najszybciej w tych obszarach, w których mówili mieszkańcy pokrewne języki Grupa semicka. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod rządami arabskiego kalifatu, udało się zachować niezależność językową.

Historia etniczna Arabów

Jak już zauważyliśmy, Arabowie są pierwotnymi mieszkańcami Półwyspu Arabskiego. Brak historycznych dowodów na jakiekolwiek poważne inwazje innych grup etnicznych w czasie historycznym wskazuje na stosunkowo jednorodne pochodzenie rdzennej ludności regionu. Sam etnonim „Arab” prawdopodobnie nie jest własnym nazwiskiem. Najprawdopodobniej tym określeniem posługiwali się mieszkańcy Mezopotamii i Azji Zachodniej, nazywając w ten sposób ludzi z Arabii. Później, kiedy plemiona arabskie zaczęły się jednoczyć pod rządami Mahometa i jego następców, to właśnie ten termin został przypisany tym, którzy stali się częścią plemion zjednoczonych przez jego kazania. Mówimy więc o grupie pokrewnych plemion, dla których wspólne było nie tylko siedlisko, wierzenia religijne, ale przede wszystkim język (koine), który odróżniał je od tych, którzy mówili po aramejsku, grecku czy hebrajsku. Literatura ustna (poetycka) powstała na bazie tego języka już w IV-V wieku. Na ogół Arabowie należą do grupy ludów semickich, których imię kojarzy się z imieniem postać biblijna Sem, jeden z synów Noego (Księga Rodzaju 10).

Etnogeneza mieszkańców współczesnych państw arabskich została słabo zbadana. Burzliwa historia niemal każdego państwa arabskiego pełna jest faktów najazdów i adaptacji różnych plemion i ludów. Można powiedzieć, że etnogeneza Syryjczyka nie pokrywa się z etnogenezą Egipcjanina czy Marokańczyka. Możemy jednak mówić o podstawowych podłożach, które w starożytności stały się podstawą formowania się współczesnych ludów arabskich.

Antropolodzy wyróżniają różne typy antropologiczne w społeczności arabskiej. Wskazuje to, że w procesie osadnictwa Arabowie wchłonęli i zaarabizowali mniejsze lub zanikające grupy. Tak więc przy największym rozmieszczeniu śródziemnomorskiego typu antropologicznego w Iraku i wschodniej Arabii występuje typ ormianoidalny, a w południowej Arabii - etiopski typ antropologiczny. Oczywiście w rejonach przygranicznych zawsze można dostrzec antropologiczny wpływ sąsiedniej grupy etnicznej.

Rozprzestrzenianie się islamu w dużym stopniu przyczyniło się do powstania etnosu panarabskiego. Należy zauważyć, że te dwa procesy – arabizacja i islamizacja – nie rozwijały się synchronicznie. Z reguły islamizacja wyprzedzała proces arabizacji (asymilacji) podbitej ludności. Faktem jest, że dla wielu narodów przyjęcie islamu oznaczało uznanie mecenatu Arabów. Ponadto nowo nawróceni zostali członkami ummy (społeczności), co złagodziło obciążenia podatkowe. Można powiedzieć, że to islam stał się wspólnym mianownikiem dla narodów, które później stanowiły ludność kalifatu arabskiego.

Proces arabizacji przebiegał jednak powoli. Warto przypomnieć, że za panowania kalifa Umara (632-644) Arabowie stanowili zaledwie jedną czwartą ludności kalifatu. Co charakterystyczne, proces arabizacji jego populacji przebiegał w różny sposób na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej. Autochtoniczna ludność Bliskiego Wschodu była w większości semicka (Aramejczycy, Fenicjanie), więc arabizacja i islamizacja przebiegały tu spokojniej. Przyczyniły się do tego również kampanie podbojowe, dzięki którym rozwijały się miasta i duże osady.

Większość ludności Afryki Północnej (na przykład Egipt, gdzie rdzenni mieszkańcy- Koptowie, a także plemiona libijskie i berberyjskie) należeli do grupy chamickiej. Dlatego tutaj procesem stopniowej asymilacji miejscowej ludności przez arabskich zdobywców było wypieranie lokalnych dialektów przez język arabski. W tym samym czasie kultura arabska również podbiła terytorium.

Sytuacja wyglądała zupełnie inaczej w tych krajach, w których Arabów było niewielu. Im dalej na wschód, tym mniej odczuwalny był wpływ języka arabskiego, który nie zakłócał procesu islamizacji. Jednak tu islam nabrał cech charakterystycznych tylko dla tego obszaru. W tym kontekście interesujące jest porównanie elementów kultura etniczna, zwłaszcza, że ​​mimo jednoczących się wpływów muzułmańskich prawie każdy region manifestuje własne podłoże kulturowe.

Jako przykład przytoczmy irańską interpretację wizerunku Alego, jednego z głównych bohaterów wczesnego islamu. Tutaj wizerunek Ali nabrał cech charakterystycznych dla starożytnych perskich bohaterów kulturowych oraz cech wcześniejszych bóstw. Ignacy Goldzier zauważył, że w Persji „atrybuty boga piorunów są związane z Alim”. W Iranie lokalne podłoże kulturowe okazało się na tyle silne, że arabizacja nie powiodła się tutaj. Odnosi się wrażenie, że islam został zmuszony do podporządkowania się miejscowym tradycje kulturowe, dzięki czemu powstała jego szyicka gałąź, konkurująca z oryginalną i mainstreamową sunnicką. Mimo to próby przeniesienia szyizmu na Zachód (na przykład za panowania Abbasydów, którzy doszli do władzy w oparciu o szyitów) nie powiodły się, chociaż w wielu krajach nadal istnieją różne społeczności szyickie.

Niemal cała historia Kalifatu Arabskiego wskazuje, że proces arabizacji przebiegał w sposób naturalny, gdyż władcy nie postawili sobie zadania całkowitej arabizacji ludności. Było to związane z Polityka ekonomiczna prowadzone przez kalifów i wojewodów. Przywileje ekonomiczne przyznane konwertytom dawały korzyści konwertytom i sprawiły, że islam stał się atrakcyjny dla tej części populacji.

Należy zauważyć, że od samego początku muzułmańska administracja nie ingerowała w proces adaptacji tradycji podbitych narodów. Wynikało to przede wszystkim z faktu, że proces formowania się państwa arabskiego odbywał się jednocześnie z przejściem dawnych nomadów na osiadły tryb życia. Wczoraj Beduini zostali wprowadzeni do rolnictwa, a później do życia miejskiego. Okoliczność ta miała wpływ na kształtowanie się światopoglądu muzułmańskiego, a także na charakter ideologii religijnej. Jednocześnie przesądzało to o długim i kontrowersyjnym procesie formowania się narodu arabskiego.

Ważnym (ale mało zbadanym) czynnikiem było nawrócenie na islam części chrześcijan, głównie mieszkańców śródziemnomorskiego wybrzeża Europy. Powodem masowego nawrócenia na islam F. Braudel nazywa warunki ekonomiczne i przeludnienie terytoriów europejskich. „Oznaką przeludnienia Europy śródziemnomorskiej od końca XV wieku były powtarzające się prześladowania Żydów… świadczą o tym także liczne przejścia od chrześcijaństwa do wiary islamskiej, które miały charakter równoważący w sensie demograficznym ” . W XVI wieku proces dobrowolnego nawracania się na islam przyspieszył: „Chrześcijanie masowo napływają do islamu, co przyciąga ich perspektywą awansu i zarobków – a ich usługi są naprawdę płatne”. Co więcej, islam przyciąga Europejczyków swoją tolerancją dla niechrześcijan. Oto, co napisał o tym francuski badacz Fernand Braudel: „Turcy otworzyli swoje drzwi, a chrześcijanie je zamknęli, być może działając nieświadomie. Chrześcijańska nietolerancja, dziecko przeludnienia, raczej odpycha niż przyciąga nowych wyznawców. Wszyscy, których chrześcijanie wypędzali ze swoich posiadłości – Żydzi w 1492 roku, Morysko w XVI wieku iw latach 1609-1614 – dołączają do tłumu dobrowolnych dezerterów po stronie islamu w poszukiwaniu pracy i pracy. Tak więc międzykulturowy kontakt między islamem a chrześcijaństwem, narody europejskie Arabowie mają długą historię, w której zdarzały się okresy wzlotów i upadków.

Oczywiście islamizacji towarzyszyła unifikacja życia religijnego, a także miała wpływ na powstawanie stereotypów. życie towarzyskie, a także system stosunków rodzinnych i społecznych, etyka, prawo itp. wszystkie wyznania żyjące w świecie muzułmańskim.

Będąc pod panowaniem Imperium Osmańskiego, a następnie pod jarzmem kolonialnej dominacji mocarstw europejskich, ludność kraje arabskie czułem się jak społeczność. Jest w ostatnim ćwierć XIX wieku, hasła jedności panarabskiej stały się aktualne, na fali których organizacje publiczne który wstrząsnął reżimem kolonialnym. Próbując wzmocnić swoją władzę, administracja kolonialna starała się oprzeć na miejscowej ludności chrześcijańskiej, przyciągając swoich przedstawicieli do aparatu rządowego. Następnie okoliczność ta stała się przyczyną nieufności między ludnością chrześcijańską i muzułmańską, a także wywołała szereg konfliktów.

W połowie XX wieku rozpoczął się proces formowania niepodległych politycznie państw, w których główne miejsce zajęła elita narodowa, reprezentująca interesy najpotężniejszych klanów plemiennych. Oczywiście na tym etapie przewagę uzyskali przedstawiciele najlepiej wykształconych grup etnicznych i klanów, niezależnie od wagi Grupa etniczna w tym społeczeństwie.

W ten sposób grali Arabowie, język arabski, kultura arabska i państwowość arabska zasadnicza rola w tworzeniu tego wspólnego obszaru, który dziś warunkowo nazywamy „ świat arabski”. Ten świat powstał i ukształtował się podczas podbojów arabskich i pod wpływem islamu w średniowieczu. Przez następny czas w przestrzeni od Iranu do Ocean Atlantycki ukształtowała i rozwinęła podstawowe zasady i normy bytu, formy relacji i hierarchie dobra kultury, które powstały pod wpływem religii muzułmańskiej i ściśle z nią związanych arabskich tradycji kulturowych.

Zazwyczaj muzułmanie płacili dziesięcinę jako podatek, podczas gdy ludność niemuzułmańska płaciła kharaj, którego wielkość wahała się od jednej do dwóch trzecich plonów. Ponadto muzułmanie zostali zwolnieni z płacenia dżizji, pogłównego. W handlu muzułmanie płacili cło w wysokości 2,5%, a niemuzułmanie – 5%.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Philipa I.M., 2003. Część 2, s. 88.

Braudel F. Morze Śródziemne i świat śródziemnomorski w epoce Filipa II. M., 2003. Część 2, s. 641.

grupa narodów. Świat arabski składa się z 20 krajów w Afryce Północnej i na Bliskim Wschodzie z populacją około 430 milionów ludzi. Językiem jest arabski (semicka grupa językowa), dominującą religią jest islam.

Skomplikowana arabska historia

Historia świata arabskiego jest tak różnorodna i zagmatwana, że ​​historycy wciąż wyrażają swoje wersje.
Po raz pierwszy o Arabach wspominają najstarsze źródła – kroniki asyryjskie i babilońskie. Wiele mówi się w Biblii o narodzie arabskim. Na stronach Pismo Święte donosi się o pojawieniu się w Palestynie plemion pasterzy z południowych oaz. Plemiona te stały się znane jako Ibri, co oznacza „przekroczył rzekę”. Arabowie uważają Arabię ​​za swoją ojczyznę. Wyspa Arabów - Dżazirat al-Arab - jest obmywana przez Morze Czerwone i Zatoki Aden, Perski, Osmański. Jeśli jednak wśród historyków toczy się spór o pochodzenie Arabów, to nadal trudno im wskazać konkretne miejsce. Z tego powodu historia pochodzenia Arabów przedstawiona jest w postaci kilku stref terytorialnych:

1. Starożytny region arabski, który nie pokrywa się z granicami współczesnego półwyspu. Strefa ta obejmuje wschodnią Syrię i Jordanię.
2. Terytorium Syrii, Palestyny, Libanu i Jordanii.
3. Irak, Egipt, Libia, Sudan Północny.
4. Strefa mauretańska (Tunezja, Maroko, Algieria, Mauretania, Sahara Zachodnia).

Zawody arabskie

Wśród Arabów, według rodzaju zatrudnienia, wyróżniają się koczownicy, rolnicy oraz mieszczanie. Koczownicy z centralnej i północnej Arabii hodowali owce, bydło i wielbłądy. Koczownicze plemiona Arabów nie były izolowane, więc lokowane były głównie w otoczeniu rozwiniętych gospodarczo regionów. Arabscy ​​rolnicy niestrudzenie pracują na swoich ziemiach, ponieważ dobre zbiory wyżywią rodzinę i umożliwią stworzenie rezerwy. Na południowych plantacjach uprawia się zboże, owoce, warzywa, a nawet bawełnę. Typowy miejski styl życia panuje w Sanie, Kairze, Bejrucie. Dubaj, Abu Dhabi to luksusowe miasta, w których turyści mają tendencję do korzystania ze wspaniałości państwa arabskiego. Arabowie pracują w fabrykach, jeżdżą samochodami w interesach, a dzieci chodzą do szkoły. Zwykli mieszkańcy miast. Tragiczne wydarzenia w syryjskim Aleppo są znane całemu światu. Tutaj niegdyś kwitnące miasto zamienia się w stos kamieni i ruin.

kultura arabska

Kultura arabska osiągnęła swój szczyt w okresie od VIII do XI wieku. Arabowie stali się założycielami nauk matematycznych, medycyny, architektury, filozofii i poezji. Ibn Al-Haytham poświęcił swoje życie nauki ścisłe: matematyka, astronomia, fizyka i optyka. Najpierw oświetlił strukturę ludzkiego oka. W astronomii zasłynął arabski naukowiec Mohammed ibn Ahmed al-Biruni. Encyklopedię medyczną przekazał światu autor monografii „Kanon medycyny”, słynny Ibn Sina (Awicenna). Słynne bajki „Z tysiąca i jednej nocy” znane są na całym świecie.

Zwyczaje i tradycje Arabów we współczesnym świecie

Arabowie szanują swoje tradycje. Kiedy mężczyzna spotyka kobietę, zawsze mówi pierwszy. Powitanie dwóch mężczyzn wygląda tak: obaj dotykają się policzkami, a potem na przemian klaszczą w plecy. Powoli odnosić się do czasu nie tylko w życiu codziennym, ale także na biznesowe spotkania. U podstaw tego typu zachowań leży filozoficzny stosunek do życia. Arabowie nie tolerują zamieszania, spontaniczności, biegania i kłopotów. Podejmują jednak swoje decyzje świadomie, zgodnie z ustalonym systemem. Spokojny, chłodny stosunek do tego, co się dzieje, wcale nie oznacza, że ​​Arab ma taki sam temperament. Kochający wolność prawnuk wojowniczych przodków, może na chwilę wpaść w szał i stać się odważnym przeciwnikiem. Arabska zemsta nie bez powodu nazywana jest krwią. Aby chronić swój zbezczeszczony honor lub bliskich, Arabowie nie boją się chwytać za broń i przyłączać się do bitwy. Honor dla Araba jest święty!

Rodzinny arabski sposób

Odwiedzając arabską rodzinę, będzie ci całkiem wygodnie. Właściciel spotka się z Państwem serdecznie, posadzi do stołu i zaproponuje aromatyczną kawę. W świecie muzułmańskim zwyczajowo szanuje się rozmówcę, starając się, aby jego pobyt w obcym domu był jak najbardziej komfortowy. Rodzina w świecie arabskim jest pierwszą wartością życiową. Rodzina obejmuje duża liczba krewni inni niż małżonkowie i ich spadkobiercy. Siła mężczyzny w rodzinie jest niezaprzeczalna, jest obrońcą, żywicielem rodziny, panem.

Losy arabskich kobiet, ich makijaż. Najpiękniejsze i najbardziej znane kobiety w Zjednoczonych Emiratach Arabskich.

W ostatnie czasy Europejki bardzo pociąga perspektywa zostania muzułmanką przez małżeństwo z emiratem. Faktem jest, że średni dochód mężczyzn w tym kraju znacznie przekracza dochód Rosjan. Nic więc dziwnego, że wiele kobiet stara się w ten sposób zapewnić sobie utrzymanie.

Najciekawsze jest to, że wokół istnienia arabskich kobiet narosło wiele mitów. Na przykład, że płeć piękna powinna nosić tylko zasłonę. Właściwie to nieprawda. Na ulicach Emiratów można spotkać wiele miejscowych kobiet w dżinsach, tunikach i otwartych sandałach. Jednocześnie zachowana została tradycja nakrywania głowy. Wszystkie kobiety noszą chusty na głowach.

Na temat karty rodzinnej w Emiratach krąży wiele mitów, że kobieta nie ma prawa wyrażać swojej opinii. Właściwie to jest złe. Wiele uniwersytetów jest otwartych dla arabskich kobiet i wiele z nich dobrze sobie radzi w zawodzie. Chociaż oczywiście rodzina i dzieci są na pierwszym miejscu. Uważa się, że im więcej dzieci, tym szczęśliwsza rodzina.

Najdziwniejsze jest to, że panna młoda nie wybiera swojego pana młodego. Ogólnie rzecz biorąc, rodziny pary młodej zgadzają się ze sobą. Jednocześnie opłaca się rodzić dziewczynki, ponieważ cena panny młodej może wynosić kilka tysięcy dolarów. Oznacza to, że panna młoda nie ma nic do powiedzenia w wyborze męża. Jednak obecnie wiele par spotyka się przed ślubem, ale tylko w obecności członków rodziny. Dlatego jeśli komunikacja się nie powiedzie, ślub nie odbędzie się.

Jeśli chodzi o poligamię, w Zjednoczonych Emiratach Arabskich wolno mieć 4 żony. Ale teraz jest to raczej przywilej szejków i oligarchów. Większość arabskich mężczyzn poślubia tę samą kobietę. Ale jeśli żona przyłapała męża na zdradzie, lepiej milczeć. Ponieważ jej mąż może ją wyrzucić z domu. Jednocześnie najprawdopodobniej kobieta nie wyjdzie już za mąż z powodu plotek.

Po 40 latach arabskie kobiety tracą swoją atrakcyjność, co nie może nie denerwować ich mężów. Dlatego niektórzy mężczyźni znajdują drugą młodszą żonę. Ale to wcale nie oznacza, że ​​stara żona zostanie wyrzucona. Zgodnie z lokalnymi przepisami mąż musi jednakowo dbać o wszystkie żony. Jeśli kobieta czuje, że została naruszona, ma prawo pozwać.

Wiele Rosjanek uważa, że ​​kobiety arabskie są ograniczone i niewykształcone. To wcale nie jest prawda. To wykształceni ludzie, którzy potrafią się zaprezentować. Jednocześnie wielu z nich kończy europejskie uniwersytety i pozostaje do pracy w Europie. Część z nich wraca do ojczyzny, ale jest dobrze osadzona w biznesie. Wiele arabskich kobiet pracuje jako lekarze, polityczki i prawniczki.

Teraz tradycje w Zjednoczonych Emiratach Arabskich nieco osłabły, ponieważ w telewizji emitowanych jest wiele programów o charakterze seksualnym. Eksperci przewidują wkrótce rewolucję seksualną w kraju. Rzeczywiście, teraz w Emiratach jest przyzwoita liczba par homoseksualnych, które nie chcą już ukrywać swoich preferencji. Dlatego zmienia się również stosunek do kobiet. Ostatnio stali się bardziej samodzielni i niezależni.

Jak ubierają się arabskie kobiety, w co się ubierają?

Wszystko zależy od kraju. Poglądy w Libanie, Tunezji i Kuwejcie można uznać za najbardziej liberalne. W tych krajach kobiety wyglądają jak Europejki. Noszą sukienki, dżinsy i nawet nie zakrywają głowy chustą.

Emiraty mają bardziej rygorystyczne poglądy. Tutaj kobieta musi nosić na głowie chustę lub hidżab. Ale w większości przypadków kobiety noszą burkę i welon i wcale nie z powodu tradycji, ale ze względów praktycznych. W Emiratach jest bardzo gorąco i wieje silny wiatr, unosząc piasek. Dlatego całkowicie zamknięta odzież chroni przed palącym słońcem i kurzem. W Dubaju i dużych miastach kobiety wolą czarny welon, ozdabiając go kamieniami i koralikami. Dekorując welon, można ocenić dobrobyt rodziny. Na prowincji noszą welon w różnych kolorach, w tym dość kolorowe.

Znana platforma Aliexpress również wdraża ubrania dojenia orientalnych kobiet. Jest wystarczająco atrakcyjna

Asortyment się podoba, gdyż można tu znaleźć zarówno stroje dla młodych, jak i dojrzałych kobiet.

W czym kąpią się arabskie kobiety, co noszą na plaży, jakie noszą stroje kąpielowe?

Teraz na wielu plażach w krajach arabskich są dni kobiet. Właśnie w te dni w morzu kąpią się tylko kobiety z małymi dziećmi. Ale oczywiście w normalny dzień nikt nie zabroni kobiecie pływać.

Oczywiście arabskim kobietom nie wolno pływać w stroju kąpielowym. Są zmuszeni do pływania w welonie lub welonie. Ale ostatnio pojawiły się stroje kąpielowe Burkini, które moglibyśmy uznać za niezależny strój. Są to majtki lub legginsy i sukienka do kolan. Głowę należy przykryć szalikiem. Taki strój kąpielowy przypomina strój nurka, tylko ze spódnicą. Te stroje kąpielowe wyglądają dość stylowo.

Ogólnie dzięki portale społecznościowe podobnie jak Instagram, wiele kobiet z naszego kraju dowiedziało się o życiu mieszkańców krajów arabskich. Co więcej, w niektórych krajach, takich jak Liban i Tunezja, młode dziewczyny noszą odsłaniające ubrania i pływają na plaży w bikini. Zewnętrznie kobiety arabskie niewiele różnią się od kobiet europejskich. Mają wyraziste ciemne oczy i brwi. Budowa ciała zależy od genetyki żony i jej stosunku do własnej sylwetki. Rzeczywiście, w krajach arabskich nikt nie zabrania kobiecie diety i uprawiania sportu.

Teraz nieco zmieniło się spojrzenie na makijaż arabskich kobiet. Teraz często można zobaczyć ozdobne delikatne wzory na nadgarstkach i stopach arabskich kobiet.

Cechy makijażu:

• Jeśli chodzi o makijaż twarzy, nacisk kładzie się oczywiście na oczy, ponieważ są one widoczne nawet spod najbardziej zamkniętych ubrań.
• Kobiety ze Wschodu wolą Khol. To specjalny puder mineralny, który służy jako eyeliner.
• Arabki nakładają makijaż wieczorem, tuż przed przybyciem męża. Późnym wieczorem zmywają farbę z twarzy.
• U szczytu popularności wśród arabskich kobiet, smokey ice makeup i różnorodne strzały. Arabki używają szminki lub błyszczyka, ale główny nacisk kładziony jest na oczy.

W krajach arabskich zwyczajowo kobiety dają nie kwiaty, ale biżuterię. Im więcej złotej biżuterii ma kobieta, tym bardziej jest uważana za ukochaną i zamożną. Mężczyźni uwielbiają dawać swoim kobietom złotą biżuterię, ponieważ wierzą, że jest to potwierdzenie dobrego samopoczucia. Dawniej kobiety na ogół nosili na sobie dużo złota, na wypadek, gdyby mąż wyrzucił go z domu. Ale teraz wszystko się zmieniło, jak na wschodzie umowy małżeńskie bardziej powszechne niż nasze.

Arabki uwielbiają masywne naszyjniki, szerokie bransoletki i pierścionki. Ponadto często noszą złoto nawet na nogach.

Wśród arabskich kobiet jest wiele piękności znanych na całym świecie.

Najpiękniejsze arabskie kobiety:

• Sulaf Fawakherji (ur. 27 lipca 1977, Latakia, Syria) to syryjska aktorka filmowa i telewizyjna, znana z jasnych oczu. Zagrała niezliczone role w syryjskich operach mydlanych. Był jednym z nosicieli pochodni w lecie? Igrzyska Olimpijskie 2008. W maju 2011 wystąpiła w syryjskiej telewizji w obronie Baszara al-Assada i rządu syryjskiego.
• Rosarita Tawil (ur. 1988 Bejrut, Liban) to libańska modelka, zdobywczyni tytułu Miss Lebanon 2008, reprezentująca Liban na konkursie Miss World 2008. Uczestniczyła w pokazach mody znanych libańskich projektantów, występowała na okładkach modnych arabskich magazynów.
• Donia Hammed / Donia Hammed (ur. 28 lutego 1988) – właścicielka tytułu „Miss Egypt Universe 2010”. Reprezentowała Egipt na konkursie Miss Universe 2010. Jest studentką akademii finansowej i częściowo pracuje jako modelka.

Na Wschodzie większość kobiet w ogóle nie akceptuje diet, ponieważ uważa się, że kobieta w ciele jest w stanie urodzić i urodzić zdrowe dziecko. To wstyd dla mężczyzny, jeśli ma chudą żonę, to znaczy, że jest biedny i głoduje, nie mają za co kupić jedzenia.

Sheikha Mozah jest uważana za jedną z najbardziej wpływowych kobiet na świecie. Jest nie tylko atrakcyjna i wpływowa, ale także modna. Jest to jedna z pierwszych kobiet na Wschodzie, która zaczęła nosić sukienki i spodnie na miarę. Stworzyła je dla niej projektantka Ulyana Sergienko. Jest uważana za „szarą eminencję” ze względu na jej wpływ na męża. Jest jedną z trzech żon szejka i ma wyższe wykształcenie.

WIDEO: Arabki

Chrześcijanie w Ameryce Północnej są często zdezorientowani relacją między religią islamu a tożsamością etniczną muzułmanów. To zamieszanie ma dwie formy. Pierwsza dotyczy relacji między religijnym muzułmaninem a arabskim komponentem etnicznym. Drugi dotyczy głębokości, na jaką religijna tożsamość muzułmańska przeniknęła etniczne tożsamości wszystkich muzułmańskich grup ludzi.

Jeśli chrześcijanie mają rozumieć swoich muzułmańskich sąsiadów (lokalnie i globalnie), kochać ich tak, jak im nakazał Chrystus i skutecznie szerzyć wśród nich ewangelię, to musimy być świadomi tego, jak sami siebie rozumieją.

„Arabski” i „muzułmański”

Terminy „arabski” i „muzułmański” nie są synonimami. Muzułmanie są wyznawcami religii islamu. Arabowie to etniczno-językowa grupa ludzi, z których większość to muzułmanie religijni, ale jest też wielu, którzy nie praktykują islamu. Ich korzenie sięgają Półwyspu Arabskiego, ale w VII-VIII wieku wdarli się do otaczającego ich świata imponującymi podbojami, które nastąpiły po śmierci proroka Mahometa w 632 r. n.e. Przez 100 lat przemieszczali się na zachód przez Afrykę Północną i Hiszpanię, docierając na południe Francji. Na wschodzie Arabowie podbili Imperium Perskie i weszli na tereny dzisiejszego Pakistanu i Azja centralna. Robili to jako wyznawcy islamu, ale też etnicznie, językowo i kulturowo – jak Arabowie. Od samego początku ci muzułmańscy Arabowie żyli jako mniejszość rządząca nad większością swojego imperium. Większość podbitych ludzi posługiwała się innymi językami (m.in. aramejskim, koptyjskim, berberyjskim i perskim) i praktykowała inne religie (chrześcijaństwo na zachodzie i zaratusztrianizm na wschodzie).

Po pewnym czasie rozpoczął się jednak podwójny proces islamizacji i arabizacji, które w różnych regionach przebiegały różnie i nierównomiernie. Egipt, Afryka Północna i aramejskojęzyczny Bliski Wschód zostały praktycznie całkowicie zrabizowane pod względem językowym i muzułmańskim. W miejscach takich jak Irak, Syria, Libia i Egipt znaczące mniejszości zachowały swoją historyczną chrześcijańską tożsamość. Tak więc dzisiaj w każdym z tych krajów istnieją wspólnoty ludzi uważanych etnicznie i językowo za Arabów, ale wyznawców starożytnych wspólnot chrześcijańskich: Koptyjski Kościół Prawosławny w Egipcie, Maronicki Kościół Katolicki w Libanie, Prawosławny i Rzymski kościół katolicki w Palestynie, Wschodnie i Syryjskie Kościoły Prawosławne w Syrii oraz Chaldejskie Kościoły Prawosławne i Asyryjskie Kościoły Prawosławne w Iraku. Grupy te znalazły się między dwoma pożarami w starciach, które ogarnęły te kraje w XX i XXI wieku.

Chaoyue PAN - Koptyjska Msza Wielkiego Piątku

Historyczna populacja chrześcijańska na Bliskim Wschodzie drastycznie spadła w ciągu ostatnich kilku dekad, ponieważ chrześcijanie zostali zabici lub zmuszeni do ucieczki. Na przykład znaczna część populacji Palestyny ​​była historycznie chrześcijanami na początku XX wieku, ale Izrael nie oddziela ich od palestyńskich muzułmanów i wielu opuściło swoje domy. Podobnie asyryjscy i chaldejscy wierzący w Iraku masowo uciekali przed reżimem Saddama Husajna. Ale odkąd reżim został obalony, ponownie stały się celem, teraz przez różne grupy islamskie, i wielu musiało uciekać. Znaczący procent populacji arabskiej w Stanach Zjednoczonych należy do jednego ze starożytnych kościołów wschodnich (stąd nie są muzułmańscy) i patriarchy asyryjskiego Sobór obecnie mieszka w Chicago.

Z drugiej strony, wiele innych narodów pod rządami islamu stało się muzułmanami, ale nigdy nie stało się Arabami. Na samym Bliskim Wschodzie Persowie (Irańczycy), Kurdowie i Turcy to w większości muzułmanie. Ale nie uważają się za Arabów i nie mówią po arabsku. Ponadto, większośćŚwiatowa populacja muzułmańska mieszka w krajach, w których nie mówi się po arabsku: Indonezji, Pakistanie, Bangladeszu i Indiach oraz kilku innych.

Większość muzułmanów na świecie nie jest Arabami pod względem językowym i etnicznym.

Centrum arabskie

A jednak wpływ Arabów na tych nie-arabskich muzułmanów jest ogromny. Koran został napisany po arabsku i tylko Koran w oryginalnym języku jest uważany przez prawdziwych muzułmanów. Modlitwy, które muzułmanie czytają pięć razy dziennie, czytane są po arabsku i nie ma znaczenia, czy osoba modląca się rozumie ten język, czy nie. Hadisy i wszystkie autorytatywne dokumenty prawa islamskiego zostały napisane po arabsku. Muzułmanie w Azji Południowo-Wschodniej, którzy nie znają arabskiego, nadal oddają swoje dzieci arabskie nazwy. Prawdą jest, że większość społeczności żyjących w sąsiedztwie świata arabskiego (Turcy, Persowie, Kurdowie i Berberowie) doświadcza czegoś w rodzaju mieszanego uczucia miłości i nienawiści do Arabów, często wyrażając swoją wyższość lub wrogość wobec nich. Do tej pory wpływ ten jest bardzo silny, a świat muzułmański jest nierozerwalnie związany ze światem arabskim.

I tutaj swoją rolę odgrywa drugi, powszechny, ale błędny pomysł. Mieszkańcy Ameryki Północnej mają tendencję do postrzegania tożsamości religijnej jako prywatnej i osobistej. To prawda, że ​​wciąż myślimy stereotypami: Polacy i Włosi to typowi katolicy, mieszkańcy Południowe stany USA jest protestanckie. Rodziny żydowskie czasami odmówią dzieciom, które przejdą na chrześcijaństwo. Jednak ogólnie rzecz biorąc, religia jest postrzegana jako wybór, a kwestia ta nie wchodzi w rachubę. opinia publiczna. Osoba może nie mieć tożsamości religijnej i być Amerykaninem. W dużej części Świat muzułmański Jednak dokładnie odwrotnie jest uważane za prawidłowe. Islam jest częścią ich tożsamości etnicznej. Być Turkiem, Persem, Malezyjczykiem lub członkiem innej muzułmańskiej grupy ludzi, to być muzułmaninem. Możesz próbować przestać być Turkiem lub Persem, ale nie byłym muzułmaninem pod względem islamu. Jako muzułmanin nie musisz nawet ściśle przestrzegać wszystkich nakazów swojej religii, ale nie możesz opuścić islamu.

Przystąpienie do innej religii oznacza popełnienie zdrady etnicznej i kulturowej, oznacza odcięcie się od więzi z rodziną i społeczeństwem, które są podstawą Twojej tożsamości. To jest jeden z najtrudniejsze problemy w obliczu chrześcijan głoszących ewangelię muzułmanom. Islam nie dzieli religii, kultury i polityki na różne obszary, ale traktuje je jako niepodzielną całość. Z tego powodu ewangelizacja i służba muzułmanom są postrzegane jako prowokacja polityczna i kulturowa, a także zagrożenie religijne.

Nasza odpowiedź

Co chrześcijanie powinni zrobić z tą wiedzą?

(1) Nie bierz każdego Araba, którego spotkasz, za muzułmanina. Mogą być, ale mogą być również członkami jednego ze starożytnych kościołów chrześcijańskich Bliskiego Wschodu.

(2) Nie myl każdego muzułmanina, którego spotkasz z Arabem. Większość muzułmanów nie jest Arabami i docenią, że znasz i rozumiesz różnicę.

Subskrybuj:

(3) Zrozum, że dla wielu muzułmanów islam jest religią, którą praktykują w języku, którego nie znają. A ich zaangażowanie w to opiera się bardziej na tożsamości etnicznej, praktyki kulturowe oraz więzy rodzinne niż na teologicznym zrozumieniu.

(4) Uświadom sobie cenę, jaką Muzułmanie muszą zapłacić za podążanie za Jezusem. Nie tylko stoją w obliczu wysokiego prawdopodobieństwa zewnętrznych prześladowań, ale także odczuwają poczucie rodzinnej, kulturowej i etnicznej zdrady ze strony najbliższych, rewolucjonizując ich własną tożsamość. Jezus musi być wychwalany jako coś o najwyższej wartości, za cenę, którą warto za to zapłacić.