Na początku XIX wieku hiszpańskie imperium kolonialne w Ameryce obejmowało ponad 10 milionów kilometrów kwadratowych i rozciągało się od San Francisco do Przylądka Horn. Bogactwem tego kontynentu były rozległe połacie lasów tropikalnych, pasma górskie, bezkresne równiny, pampasy, wielkie rzeki, takie jak Amazonka.
Aby móc zarządzać tymi ziemiami, korona hiszpańska podzieliła je na cztery wicekrólestwa: Nową Hiszpanię, Nową Grenadę, królestwo La Platy i Peru.
Na początku XIX wieku w hiszpańskich koloniach Ameryki powstał patriotyczny ruch kreolski, myślący o secesji z Hiszpanii. W koloniach powstawały tajne organizacje, nielegalnie publikowano i rozpowszechniano Deklarację Praw Człowieka i Obywatela oraz inne dokumenty Rewolucji Francuskiej.
Klęska monarchii Burbonów w Hiszpanii przez wojska napoleońskie stworzyła dogodne warunki do powstania ruchu wyzwoleńczego w hiszpańskich koloniach.
„Wojna na śmierć”
W 1811 roku w Wenezueli ogłoszono niezależną republikę. Ruchem wyzwoleńczym kierowało „Towarzystwo Patriotyczne”, w którym wiodącą rolę odgrywali bogaci Kreole. Wśród nich wyróżniał się młody oficer Simon Bolivar. Człowiek dobrze wykształcony, genialny mówca i publicysta, posiadał też wybitny talent dowódcy wojskowego.
Początkowo przywódcy ruchu wyzwoleńczego widzieli swoje zadanie tylko w wypędzeniu kolonialistów i nie dążyli do zmiany istniejącego porządku. Murzyni i Indianie nie poparli ich. Mając to na uwadze, Bolivar wydał dekrety, w których obiecał wyzwolenie niewolnikom wstępującym do armii rewolucyjnej, a chłopom ziemię. 5 000 wolontariuszy przybyło z krajów europejskich, aby pomóc rebeliantom.
Bolivar rozumiał jednak, że sama Wenezuela nie jest w stanie obronić swojej niepodległości. Poprowadził swoją armię na pomoc sąsiedniemu krajowi - Nowej Granadzie.
To była legendarna przeprawa przez Andy. Z każdym dniem robiło się coraz zimniej. Deszcz zamienił się w śnieg. Lodowaty wiatr zwalił mnie z nóg. Drogę blokowały skały i drzewa poszarpane przez burze.
Wszystkie konie padły, żołnierze stracili przytomność z braku tlenu, wpadli w przepaść. Bolivar, w podartym mundurze generała, prowadził awangardę, inspirując bojowników swoją odwagą. Z 3400 żołnierzy tylko 1500 zeszło z gór.
Wojska hiszpańskie zostały pokonane. Wenezuela i Nowa Granada połączyły się w jedno państwo – Wielką Kolumbię.
Starając się wzmocnić niezależność młodych państw latynoamerykańskich, Bolivar opowiadał się za ich zjednoczeniem w konfederację. Nieustannie walczył o stworzenie demokratycznej republiki, w której kolor skóry nie miałby znaczenia. Ale Bolivar na próżno próbował zjednoczyć nowe niepodległe państwa, które miały wspólny język i religię. Ustanowienie jego osobistej dyktatury, choć inspirowane chęcią zapobieżenia upadkowi Wielkiej Kolumbii, wzbudziło sprzeciw. Wzrost niezadowolenia wyrażał się w licznych spiskach i powstaniach. Potęga Bolivara została obalona w Peru i Boliwii, następnie Wenezuela i Ekwador zostały oddzielone od Kolumbii.
25 września 1829 r. spiskowcy weszli do Pałacu Prezydenckiego w Bogocie, by zabić „Liberatora”, ale udało mu się uciec. Wpływy i popularność Bolívara spadały, a na początku 1830 r. zrezygnował. Chory i rozczarowany Bolivar napisał krótko przed śmiercią w 1830 roku: „Kto służy rewolucji, orka morze!”
Dopiero wiele lat później jego zasługi zyskały powszechne uznanie. Jego pamięć zachowała się w nazwie jednej z republik południowoamerykańskich – Boliwii.
Rewolucja burżuazyjna z 1820 r. w Portugalii doprowadziła do nowego zrywu brazylijskiego ruchu niepodległościowego. Brazylia została ogłoszona niepodległym imperium.
W 1868 roku wybuchło masowe powstanie przeciwko hiszpańskim kolonizatorom na Kubie. A w następnym roku proklamowano niepodległą Republikę Kubańską. Przez dziesięć lat armia uzbrojona w piki i maczety walczyła z Hiszpanami, ale opór rebeliantów został przełamany. I dopiero pod koniec XIX wieku naród kubański uwolnił się od zależności kolonialnej.
Wyniki i znaczenie wojny wyzwoleńczej
Ruch narodowowyzwoleńczy w Ameryce Łacińskiej zakończył się zwycięstwem. We wszystkich niepodległych krajach, z wyjątkiem Brazylii, ustanowiono system republikański. Ale niektóre państwa, które powstały w czasie wojny o niepodległość, z powodu głębokich wewnętrznych sprzeczności i walki różnych grup, okazały się kruche i rozpadły się. Niezależność polityczna zniosła wiele ograniczeń, które krępowały rozwój gospodarczy kolonii. Stworzono korzystniejsze warunki dla rozwoju struktury kapitalistycznej i wejścia na rynek światowy.
W niepodległych państwach niewolnictwo zostało zniesione, choć nie od razu. W Wenezueli, Kolumbii i Peru przetrwał do lat 50., aw Brazylii do lat 80. XIX wieku. Pogłówne i praca przymusowa ludności rdzennej zostały zniesione na rzecz osób prywatnych, państwa i Kościoła. W XIX wieku wszystkie nowo powstałe państwa ustanowiły ustrój parlamentarny i uchwaliły konstytucje. Nie bez znaczenia było zniszczenie inkwizycji, systemu stanowego, zniesienie tytułów szlacheckich.
Wzmocniła się też samoświadomość narodowa Latynosów, zaczęli oni rozumieć swoją przynależność do pewnego narodu, który ma prawo do tworzenia niepodległego państwa.
Wielu uczonych uważa, że wojny wyzwoleńcze miały charakter rewolucji burżuazyjnej. Ale jest inny punkt widzenia, który zaprzecza rewolucyjnemu znaczeniu tych wydarzeń. Co więcej, tworzenie republik nie wyniosło do władzy nowych klas. Chłopi nie otrzymywali ziemi, a właściciele latyfundiów zachowali ogromne majątki ziemskie i władzę polityczną. Rozwój kapitalizmu w krajach Ameryki Łacińskiej przeszedł długą i bolesną drogę.
Wiek caudillo
Po wojnie o niepodległość w życiu politycznym młodych państw nie zapanował pokój. Zaczęli walczyć przeciwko sobie, aby zdobyć więcej terytorium. Towarzyszyła temu zaciekła walka o prezydenturę w każdym kraju z osobna. Z reguły władza w czasie wojny o niepodległość wpadała w ręce dowódców wojskowych lub cywilnych, którzy przejmowali ją przy pomocy broni. Taki przywódca – caudillo – polegał albo na ludziach, albo na właścicielach ziemskich.
W cywilizacji latynoamerykańskiej istnieje wiele cech cywilizacji tradycyjnej, w której dominują powiązania „klanu” między „patronem” (właścicielem), „przywódcą” a podległą mu masą („klientele” – od słowa „klient”) . Zwykle więzi klanowe są silniejsze niż więzi klasowe.
Istota tego zjawiska polega na tym, że wokół „silnej” osobowości gromadzi się krąg ludzi, którzy mają nadzieję rozwiązać swoje problemy z pomocą „patrona”. W walce politycznej na pierwszy plan wysunęły się cechy osobiste przywódcy, jego zdolność do kontrolowania tłumu, po zdobyciu jego zaufania. W tych warunkach przyjaźnie stają się ważniejsze niż prawo. Związek ten wyraża zasada: „Wszystko dla przyjaciół, ale dla wrogów – prawo”. Często za maską „ukochanej z tłumu” kryły się ambicje i zaciekła rywalizacja poszczególnych rodzin.
XIX wiek był świadkiem ciągłych zamachów stanu, sfałszowanych wyborów i krwawych wojen domowych. Prawdopodobnie nie w XIX wieku. nie ma ani jednego kraju w Ameryce Łacińskiej, któremu udałoby się uniknąć „kaudylizmu”.
Powolny rozwój gospodarczy
Dziesięciolecia morderczych wojen miały katastrofalny wpływ na rozwój gospodarczy krajów Ameryki Łacińskiej. Ich gospodarka koncentrowała się głównie na produkcji i eksporcie za granicę produktów rolnych lub minerałów – miedzi i srebra. Jednak w połowa dziewiętnastego wieku, wiele krajów zostaje wciągniętych na rynek światowy.
W Chile w 1832 r. odkryto bogate złoża srebra, którego zapotrzebowanie w Europie wzrosło; po tym, jak Stany Zjednoczone zajęły Kalifornię, chilijskie zboże było tam aktywnie eksportowane. Pod koniec XIX wieku w Chile opanowano wydobycie saletry i rozpoczęto jej eksport na rynek światowy. W latach 1880-1910 produkcja przemysłowa kraju wzrastała o 2% rocznie.
W Argentynie w drugiej połowie XIX w. umocnił się obóz wolnego handlu, gdyż sprzyjały temu okoliczności. Rewolucja przemysłowa na kontynencie europejskim zwiększyła zapotrzebowanie na żywność i surowce. Popyt na towary również rósł w kraju, napędzany dużym napływem imigrantów, którzy zapewniali krajowi siłę roboczą.
Pod koniec XIX wieku gospodarka Argentyny opierała się na dwóch mocnych filarach - hodowli zwierząt i rolnictwie. Hodowla zwierząt wiązała się z hodowlą zwierząt gospodarskich i eksportem mrożonego mięsa, z czego 2/3 dostarczano do Londynu.
Zniesienie niewolnictwa i napływ imigrantów stworzyły warunki do rozwoju gospodarki kapitalistycznej w Brazylii. Na początku XX wieku głównym źródłem dochodów był eksport kawy, złota, srebra i owoców tropikalnych. Złoto i srebro eksportowano z Meksyku, kawę i indygo (barwnik) z Kolumbii. Budowane przedsiębiorstwa przemysłowe i koleje znalazły się w rękach kapitału zagranicznego.
Na początku XX wieku kraje regionu Ameryki Łacińskiej prezentowały się pod względem poziomu rozwoju kapitalistycznego następująco: do grupy krajów najbardziej rozwiniętych należały Argentyna, Urugwaj, Brazylia, Kuba, Wenezuela, Chile; znacznie bardziej zacofane były Boliwia, Meksyk i Peru, gdzie pozostały ogromne masy bezrolnego, zniewolonego chłopstwa. W rzeczywistości dominował tu system gospodarczy okresu kolonialnego, oparty na dominacji wielkiej własności ziemskiej.
„tygiel” z Ameryki Łacińskiej
Wiek XIX był czasem fałdowania narodów Ameryki Łacińskiej. Zostały utworzone z przedstawicieli różnych narodów, żyjących w granicach jednego państwa. Podobnie jak w Stanach Zjednoczonych istniał „tygiel”, w którym mieszały się różne rasy i narody: Indianie, Czarni, imigranci z Hiszpanii i Portugalii oraz z innych krajów europejskich.
Społeczeństwo w krajach Ameryki Łacińskiej ukształtowało się pod wpływem zwyczajów hiszpańskich i portugalskich, w systemie stosunków między ludźmi zawsze istniała hierarchia. Każdy musiał znać tu swoje miejsce, swój klan, by skojarzyć swój dobrobyt z „dużym” lub „małym” patronem, caudillo. Stąd tendencja do tworzenia reżimów autorytarnych.
Cechy wierzeń wśród katolików w Ameryce Łacińskiej
Religia katolicka miała wielki wpływ na kształtowanie się narodów. Na przykład w Meksyku w XVI wieku ukształtował się kult Najświętszej Maryi Panny, Matki Bożej z Guadalupe. Stopniowo, z lokalnego, przerodził się w kult, który ogarnął ludność całego kraju, zjednoczył mieszkańców Meksyku. Każdy, kto czcił Świętą Marię z Guadalupe, był uważany za członka narodu meksykańskiego.
Ogólnie rzecz biorąc, religia katolicka i Kościół katolicki odegrały bardzo ważną rolę w życiu Latynosów. Kościół katolicki poprzez swoje parafie wpłynął na 90% ludności Ameryki Łacińskiej.
Ale ponieważ tradycje katolicyzmu zostały ustanowione na kontynencie, gdzie Indianie byli rdzenną ludnością, religia katolicka w Ameryce Łacińskiej ma wiele cech. Przede wszystkim jest to ogromna liczba świętych, których rzeźbiarskie wizerunki były gorliwie czczone przez ludność, przydomowych kaplic. Naukowcy uważają, że Indianie, po zniszczeniu swoich idoli przez kolonistów, przenieśli na katolicyzm pragnienie czczenia „boskich mocy”, ubóstwiają ich, a nawet zamieniają w prosty amulet. Wśród różnych warstw ludności zawsze krążyły opowieści o „cudach”, o „objawieniach” świętych. Faktem jest, że w krajach Ameryki Łacińskiej od czasów prekolumbijskich zwyczajowo używano substancji wywołujących halucynacje. Ta tradycja Indian rozprzestrzeniła się na biedną część białej populacji.
W Ameryce Łacińskiej ukształtowała się specjalna cywilizacja, odmienna od europejskiej i północnoamerykańskiej. Wojny o niepodległość, zdobycie tej niepodległości, a potem dziesięciolecia krwawych, morderczych wojen, powolny rozwój kapitalizmu, rozwiązywanie konfliktów nie tyle przez reformy, ile przez rewolucje i ustanowienie autorytarnych reżimów, słabość demokracji sprawiła, że tragiczna historia latynoamerykanów.
Yudovskaya A.Ya., Baranov P.A., Vanyushkina L.M. Nowa historia
Washington Center for Immigration Research opublikowało kolejne badanie pracy gigantycznego mechanizmu społecznego zwanego „tyglem”, który rzekomo zamienia cudzoziemców, którzy przybyli do Stanów Zjednoczonych, w pełnoprawnych i pełnoprawnych Amerykanów.
Według tego raportu, opartego na danych z Census Bureau, rdzenni Amerykanie (rdzenni Amerykanie) to wszyscy, którzy urodzili się w Stanach Zjednoczonych, a imigranci to legalnie i nielegalnie przebywający w tym kraju obcokrajowcy i ich urodzeni w Ameryce. dzieci poniżej 18. roku życia.
Raport wykazał, że imigranci stanowią obecnie ponad połowę wszystkich pracowników rolnych; 41% taksówkarzy i 48% sprzątaczy i sprzątaczy, ale
w tym samym czasie około jedna trzecia programistów i 27% lekarzy. Na podstawie tych danych autorzy raportu twierdzą, że imigranci przystosowują się do nowego życia, gdy się do niego wprowadzają, ale są daleko w tyle za rdzennymi Amerykanami w takich obszarach, jak zarobki, własne domy i ubezpieczenie zdrowotne. 43% imigrantów, którzy mieszkają w USA od co najmniej 20 lat „siedzi na zasiłku”, czyli na karku państwa, a jest ich prawie dwa razy więcej niż rdzennych Amerykanów, a prawie 50% więcej niż nowi imigranci. Tym samym, konkluduje raport, problem pełnej asymilacji jest trudniejszy do pokonania przez barierę językową i kulturową.
Wyrażenie „melting pot” (tygiel) pojawiło się w Stanach Zjednoczonych pod koniec XVIII wieku jako metafora przejścia społeczeństwa heterogenicznego w jednorodne, czyli asymilacji grup etnicznych przybyłych na stałe w innym środowisku etnicznym. Później uzupełniono go terminami naukowymi „imigracja” i „wielokultura”, a w życiu codziennym słowami „mozaika”, a nawet „sałatówka” (salaterka). Wyrażenie „tygiel” jest mocno używane od początku XX wieku, kiedy statki parowe z imigrantami szturmowały amerykańskie porty, a brytyjski Żyd Israel Zangwill napisał i wystawił sztukę pod tą nazwą w Nowym Jorku. Była to imigracyjna adaptacja tragedii Szekspira, w której Romeo Montecchi zamienił się w żydowskiego emigranta z carskiej Rosji, a Julia Kapulet w chrześcijankę o imieniu Vera, również imigrantkę z Rosji. „Tygiel” regularnie stapiał „wielokulturową” imigrację do Amerykanów, których dzieci stały się rdzennymi Jankesami, tworząc Amerykę jako państwo (stan) i jako naród (naród). Teraz tak nie jest, a „multculti” oznacza prawo grup etnicznych do zachowania swojego języka, kultury i tradycji, a podatki i obowiązek zasiadania w ławach przysięgłych w sądach stały się hołdem dla kraju, który je przyjął. .
96-stronicowy raport Immigration Research Center pojawia się w trakcie kampanii wyborczej, kiedy obaj rywale, jeśli chodzi o ich przekonania polityczne, flirtują z wielomilionową społecznością nielegalnych imigrantów, licząc na głosy swoich legalnych rodaków, którzy już otrzymał obywatelstwo amerykańskie. Zasadniczo mówimy o możliwości czasowej legalizacji młodszej, praworządnej i mniej lub bardziej wykształconej części nielegalnych imigrantów. Zasadniczo mówimy o możliwym wzroście liczby legalnych imigrantów. Autor raportu i szef centrum Steven Camarota uważa, że argumenty za i przeciw tego problemu nie mają charakteru ilościowego, lecz jakościowego.
„Wiemy, że są to głównie biedni ludzie” – powiedział Camarota Washington Times – „i nie mów im, że mają się dobrze, jak wielu chce to usłyszeć. Jest postęp, a poszczególne działania go wzmacniają, ale generalnie sytuacja nie jest taka, jak byśmy chcieli, zwłaszcza dla tych najsłabiej wykształconych. Są daleko w tyle za tubylcami [Amerykanami], mimo że mieszkają tu od dwudziestu lat”. Podobnie jak inni znawcy problemów masowej imigracji, Stephen Camarota nie ma na myśli piśmiennych malarzy z Mołdawii czy pokojówek z Namibii, ale imigrantów z Meksyku i Ameryki Łacińskiej – kręgosłup taniej siły roboczej na naszych polach i ogrodach.
Ta perspektywa nie jest mile widziana przez większość wyborców, ale większość naszych polityków opowiada się za bardziej legalną imigracją. Jako senator Barack Obama poparł ustawy, które zwiększyłyby napływ imigrantów do setek tysięcy miesięcznie, a jako prezydent nie zmienił stanowiska. „Nasze farmy muszą być w stanie legalnie zatrudniać pracowników, na których mogą polegać, i otwierać takim pracownikom drogę do legalnego statusu” – powiedział Obama w zeszłym roku w El Paso w Teksasie, w pobliżu granicy z Meksykiem. „A nasze prawa powinny szanować przestrzegające zasad rodziny i szybciej je łączyć, a nie rozdzielać”. Republikanin Mitt Romney, oczywisty rywal Obamy w listopadowych wyborach, również wezwał do legalizacji imigrantów, ale tylko studentów zaawansowanych technologii i członków rodzin posiadaczy zielonej karty. „Nasz system imigracyjny powinien pomagać silnym rodzinom, a nie dzielić je” – powiedział Romney w czerwcu na spotkaniu z członkami Krajowego Stowarzyszenia Latynosów Wybranych i Mianowanych Urzędników na Florydzie. „Nasz kraj czerpie korzyści, gdy matki, ojcowie i ich dzieci mieszkają razem pod jednym dachem”.
Jak wynika z raportu Camarota, ważną rolę odgrywają tu dane demograficzne: na przykład w Massachusetts roczny dochód rodziny rdzennych Amerykanów wynosi 89 000 dolarów, a rodziny imigrantów 66 000. W Wirginii stosunek ten wynosi 93 000 i 80 000 dolarów. Z jednej strony rodziny imigrantów w Wirginii płacą wyższe podatki dochodowe, ale z drugiej strony te rodziny otrzymują większy dobrobyt. Jeśli chodzi o pochodzenie imigrantów, raport wykazał, że Meksykanie stanowią 57% beneficjentów pomocy społecznej dla ubóstwa, podczas gdy Brytyjczycy tylko 6%, co nie jest zaskakujące, biorąc pod uwagę liczbę obu w Ameryce. Rdzenni Amerykanie odpowiadają za 23% tej pomocy.
Gribojedow na próżno argumentował, że smutek pochodzi z umysłu. Obecnie 25% uczniów publicznych szkół średnich w USA posługuje się w domu językiem innym niż angielski.
Raport z Centrum Stevena Camarota zauważył, że imigranci z tytułem licencjata i wyższym, którzy mieszkają w USA od 20 lat, odnoszą niewielkie, ale większe sukcesy niż rdzenni Amerykanie. Imigranci z wykształceniem średnim żyją gorzej niż ci sami rdzenni Jankesi, niezależnie od tego, jak długo przebywają w Stanach Zjednoczonych.
Zdaniem ekspertów nowa fala imigrantów jest również asymilowana w nowy sposób. Profesor George Borges z Uniwersytetu Harvarda twierdzi, że drugie pokolenie Amerykanów – dzieci obecnych imigrantów – do 2030 r. nadal będzie o 10% za rdzennymi Amerykanami pod względem poziomu życia. W swoim raporcie Assimilation Tomorrow profesorowie demografii z Kalifornijskiego Uniwersytetu Stanowego Dowell Myers i John Pitkin twierdzą, że do 2030 roku imigranci z lat 90. będą żyli długo i szczęśliwie, a 71% z nich zostanie obywatelami amerykańskimi. Niedawna recesja utrudniła im „drogę w górę”, ale nie wykoleiła ścieżki, którą obrały poprzednie pokolenia imigrantów w kierunku asymilacji. Jednak według Myersa i Pitkina legalizacja 11 milionów obcokrajowców przebywających obecnie nielegalnie w Stanach Zjednoczonych nie pomoże, a jedynie zaszkodzi procesowi asymilacji – operacji amerykańskiego gigantycznego „tygla”. Dziś dziełem tego kotła nie jest już spektakl Israela Zangwilla „Melting Pot” oparty na tragedii Szekspira, ale groteskowy spektakl „Rosyjski transport” na podstawie sztuki Eriki Schaeffer, grający od zimy tego roku. rok na scenie Teatru Acorn na 42nd Street niedaleko Broadwayu.
Prawo jest surowe, mówi mądrość rzymska, ale takie jest prawo. Amerykańskie prawo federalne zobowiązuje władze imigracyjne do odmawiania wiz cudzoziemcom, którzy mogą stać się potencjalnymi imigrantami, ale nie są w stanie się utrzymać, a tym samym powiększać armię odbiorców pomocy państwa. W zeszłym tygodniu grupa republikańskich senatorów wysłała pismo do Departamentu Bezpieczeństwa Wewnętrznego (w tym do Urzędu Imigracyjnego) i Departamentu Stanu, prosząc ich o wyjaśnienie, dlaczego nie biorą pod uwagę, czy wnioskodawcy podczas rozpatrywania wniosków wizowych otrzymają 80 rodzajów świadczeń socjalnych . Senatorowie nie otrzymali jeszcze odpowiedzi na swój list.
Problem stosunków międzyetnicznych, zdolność osób o różnym pochodzeniu etnicznym i religijnym do pokojowego współistnienia w ramach tego samego państwa, zdolność do bycia innym, ale jednocześnie równym sobie - to jeden z głównych problemów, które dotyczą współczesnego społeczeństwo.
Obecnie na świecie jest ponad 2000 narodów żyjących w 197 stanach.
Ludzkość w niedalekiej przyszłości będzie żyć w warunkach krajów wieloetnicznych, z każdym rokiem rośnie w siłę. Pojawiają się nowe terytoria.
Dziś problem narodowy nabrał światowego znaczenia. Wraz z walką z zagrożeniem wojny nuklearnej i ochroną środowiska stała się jedną z najważniejszych kwestii w skali globalnej. Najostrzejsze konflikty etniczne istnieją w Angoli, Nigerii, Iraku, Ukrainie. Ludność wielu krajów świata była przesiąknięta ideami nacjonalistycznymi. W różnych formach kwestia etniczna wysuwa się na pierwszy plan w życiu publicznym Francji, Wielkiej Brytanii, Belgii, Hiszpanii i Kanady.
Wśród naukowców panuje opinia, że to nacjonalizm pod koniec XX wieku niemal doprowadził ludzkość na skraj nowej katastrofy.
Problem stosunków międzyetnicznych jest również bardzo istotny w Stanach Zjednoczonych, jednym z największych wielonarodowych państw na świecie, gdzie żyje około 106 grup etnicznych. Kwestia narodowa w historii tego kraju zawsze była jedną z głównych. Stany Zjednoczone to kraj imigrantów, tak nazywał je Roosevelt, a John Kennedy napisał książkę „Naród imigrantów”.
Doświadczenia USA w tej dziedzinie są wyjątkowe. Ze względu na stały napływ ludności w wyniku przesiedleń do kraju napływają ludzie różnych narodowości wraz ze swoimi tradycjami, kulturą, językiem i ostrymi problemami etnicznymi. W wyniku mieszania się ludności, zróżnicowanej pod względem rasowym i etnicznym, nastąpił proces formowania się narodu amerykańskiego, który otrzymał dość wyraźną nazwę – „tygiel narodów”. Ten model międzyetnicznego rozwoju społeczeństwa zostanie omówiony w artykule.
Definicja pojęcia
Samo pojęcie „melting pot” lub „melting tygiel” jest tłumaczeniem z angielskiego wyrażenia melting pot. Jest to model etnicznego rozwoju społeczeństwa, który jest promowany w kulturze amerykańskiej. Dominacja tej myśli wiąże się z ideałami koncepcji wolnego społeczeństwa demokratycznego, w którym ludzie dogadują się pokojowo z odmiennymi rasowo i etnicznie sąsiadami.
Ta koncepcja jest bardzo podobna do polityki wielokulturowości.
Zgodnie z teorią „melting pot” powstanie narodu amerykańskiego miało przebiegać według formuły mieszania lub fuzji wszystkich narodów. Jednocześnie zakładano fuzję (mieszanie) zarówno kulturową, jak i biologiczną. Teoria ta zaprzeczała istnieniu jakichkolwiek konfliktów społecznych, etnicznych czy narodowych w społeczeństwie. Słynny amerykański badacz Mann A. uważał, że określenie tygiel w Stanach Zjednoczonych stało się narodowym symbolem XX wieku.
Pochodzenie koncepcji
Sama koncepcja została sformułowana w sztuce przez brytyjskiego dramatopisarza i dziennikarza Zanguilla Israela, który bardzo często odwiedzał Stany Zjednoczone i znał życie, obyczaje i kulturę tego kraju. Istotą pracy literackiej było to, że w USA doszło do zlania się lub zmieszania różnych narodów i kultur, w wyniku czego powstał jeden naród amerykański. Spektakl nosił tytuł „Melting Pot”. Wyrażenie to stało się bardzo popularne, najpierw w kulturze amerykańskiej, a potem na całym świecie. Nieco później powstała cała koncepcja rozwoju społeczeństwa o tej samej nazwie.
Istotę koncepcji zaczerpnięto także ze sztuki, w której główny bohater, patrząc ze statku, który zawinął do portu w Nowym Jorku, wykrzyknął, że Ameryka jest największym kotłem, w którym wszystko się topi i że tak Wszechmogący stworzył naród amerykański.
Historia rozwoju teorii zespolenia narodów”
Historia łączenia się narodów z różnych krajów w jedną wspólną grupę etniczną lub kulturę interesowała naukowców i pisarzy jeszcze przed pojawieniem się sztuki „The Melting Pot”. Eseje na ten temat i opisy narodu amerykańskiego jako jednego narodu sięgają autorów, historyków i filozofów już w XVIII wieku. Na przykład Payne Thomas, anglo-amerykański filozof i pisarz, w swojej książce Common Sense opisuje Amerykanów jako jeden naród, który powstał z imigrantów z Europy, którzy byli tam prześladowani z powodu ich idei wolności religijnej i obywatelskiej.
Ale pierwszym autorem, który użył wyrażenia „tygiel” do opisania amerykańskiego narodu i społeczeństwa, był Francuz John Crevecker, który w swoich „Listach od amerykańskiego farmera” mówił o tym, kim jest Amerykanin. Napisał, że w Ameryce wszystkie narodowości mieszają się w nową rasę, która pewnego dnia zmieni cały świat.
Historia koncepcji w XIX wieku
Największą popularność koncepcja zyskała w XIX wieku. Wspierał ją wybitny intelektualista tamtej epoki, Emerson Ralph.
Roosevelt Theodore w swoim czterotomowym dziele The Conquest of the West opisuje kolonizację Zachodu, wychwalając amerykańską siłę, którą widział w jedności. I na zakończenie pisze, że amerykański indywidualizm łagodził właśnie siła jedności.
Jedną z fundamentalnych ról w badaniu tego pojęcia zajmuje historyk Turner's Meaning and Boundaries in American History, w którym przywiązuje dużą wagę do czynnika geograficznego. „Tyglem” w jego pracy naukowej jest proces amerykanizacji. Zgodnie z jego teorią, wszyscy imigranci zostali zamerykanizowani na wiele sposobów. Ponadto uważał, że tożsamość amerykańska nie została zapożyczona z Europy, że wyrosła z ciągłego przesuwania się osiedli na Zachód. Twierdził, że na początku wybrzeże Atlantyku było granicą Europy, ale wraz z zagłębieniem się w kontynent następowało stopniowe odsuwanie się od wpływów europejskich i rozwój narodu na wzór amerykański.
Krytyka teorii
Negatywnie postrzegali teorię łączenia się narodów przez zwolenników pluralizmu kulturowego (opowiadają się za zachowaniem tradycji etnicznych i kulturowych w ramach wspólnoty narodowej). Pluraliści skrytykowali dyskryminację i naruszanie praw mniejszości, wśród których byli przedstawiciele żółtej i czarnej rasy w Stanach Zjednoczonych.
Podczas gdy w koncepcji tygla mniejszości są drugorzędne i powinny stopniowo zanikać, pluraliści uważają mniejszości za główny element struktury społeczeństwa i muszą rozwijać oraz utrzymywać swoją tożsamość i kulturę.
Pojęcie pluralizmu kulturowego teoretycznie ukształtowało się w latach 20. XX wieku. Główne doktryny teorii zostały nakreślone w pracy naukowej amerykańskiego filozofa Cullena G. „Demokracja przeciwko tygielowi”, w którym pisał, że można zmienić styl ubioru, religię, światopogląd, ale nie można zmienić swojego pochodzenia . To pluraliści uważają, że grupy etniczne łączy nie kultura i język, ale pochodzenie, dlatego społeczeństwo amerykańskie jest ich zdaniem salaterką, w której różne kultury koegzystują pokojowo, zachowując przy tym swoją tożsamość.
Zalety i wady teorii
Wśród zalet tej teorii jest to, że stworzyła sprzyjającą atmosferę społeczną, zminimalizowała ryzyko ataków terrorystycznych i innych wybuchów przemocy.
Koncepcja ta pozwoliła na zwiększenie sił wytwórczych kraju, tworząc termin naród amerykański lub naród amerykański, co było wówczas korzystne dla gospodarki kraju.
Teoria ta wzmocniła proces asymilacji innych narodów, zacierając granice i sprzeczności między kulturami. Jednocześnie trwał aktywny proces formowania się i wzbogacania kultury amerykańskiej.
Wśród niedociągnięć można wyróżnić zbyt idealistyczną orientację tej koncepcji. Ponadto zakładał ścisłą asymilację, która, jak pokazała praktyka, nie była uwzględniona w planach imigrantów.
Teoria ta nie mogła się długo utrzymać, o czym świadczy obecność wielu społeczności narodowych, które uważając się za obywateli USA, pozostają Meksykanami, Żydami, Ukraińcami, Chińczykami, Arabami i tak dalej. Najprawdopodobniej teoria ta nie mogła odzwierciedlać różnorodności procesów zachodzących w społeczeństwie wielonarodowego państwa.
Tak było w przypadku fuzji narodów w USA. Co wydarzyło się w Ameryce Łacińskiej?
Koncepcja „tygla” w Ameryce Łacińskiej
Narody Ameryki Łacińskiej zaczęły kształtować się w XIX wieku. Powstały z różnych ludów i grup etnicznych żyjących w granicach danego państwa. Podobnie jak w Stanach Zjednoczonych istniał „tygiel”, w którym mieszały się narody i rasy: Indianie, imigranci z Portugalii, Hiszpanii i innych krajów europejskich, czarni, Arabowie, imigranci z Azji.
Społeczeństwo w tych krajach ukształtowało się pod wpływem obyczajów portugalskich i hiszpańskich, w systemie stosunków między ludźmi zawsze istniała hierarchia. Wszyscy znali swoje miejsce, stąd skłonność do autorytarnych reżimów.
Czy koncepcja „tygla” sprawdziła się w Ameryce Łacińskiej?
W esejach, literaturach faktu, a nawet artykułach naukowych niektórzy uczeni uważają, że nie. Proces mieszania narodów i grup etnicznych był ułatwiony przez jedność językową (większość krajów mówi po hiszpańsku, tylko Brazylia mówi po portugalsku), wspólna przynależność religijna (katolicyzm), podobieństwo społeczne, wspólna przeszłość kolonialna dla krajów, ale różnice w zachowaniu, obyczajach, tradycjach , mentalność między europejskimi migrantami, potomkami Indian i ludzi z Afryki.
I pomimo tak zwanego latynoamerykańskiego braterstwa, wśród krajów kontynentu widać nieufność i rywalizację. Uderzającym przykładem jest hiszpańskojęzyczna Argentyna i portugalskojęzyczna Brazylia. Jeśli pierwsza jest zamieszkana przez imigrantów z krajów europejskich, to druga w składzie etnicznym populacji ma bardziej afrykańskie korzenie, to właśnie w Brazylii w XVI-XVIII wieku sprowadzono setki tysięcy niewolników z kontynentu afrykańskiego. I trudno oczekiwać, że te dwa kraje będą mogły w przyszłości stworzyć jedno państwo.
Tygiel Europa
Jeśli nic się nie zmieni, to w niedalekiej przyszłości zacznie przypominać Nowy Jork czy niektóre stany Ameryki Łacińskiej, które obalają koncepcję mieszania lub łączenia narodów. Na przykład w Nowym Jorku współistnieje wiele kultur: chińska i koreańska, pakistańska i portorykańska, meksykańska i rosyjska. Niektóre grupy etniczne połączyły się, np. Irlandczycy i Hiszpanie, Polacy i Żydzi, inne zachowały swoją indywidualność: mieszkają we własnych dzielnicach, mówią własnym językiem i obserwują swoje tradycje. Ale wszyscy przestrzegają powszechnych praw i używają standardowego urzędowego języka angielskiego w miejscach publicznych.
Koncepcja tygla nie sprawdziła się ani w USA, ani w Ameryce Łacińskiej. Czy ta zasada zadziała w Europie, czy będzie przypominać Nowy Jork? Ludzkość pozna odpowiedź na to pytanie w bardzo bliskiej przyszłości.
Lekcja nr 26 Data 12.08.2016 autor Zinovieva Julia GrigoryevnaLekcja historii w klasie 8 z naciskiem na wartościologię
Temat: Ameryka Łacińska w XIX wieku.
Rodzaj lekcji: lekcja nauka nowego materiału.
Forma lekcji: lekcja łączona.
Cele Lekcji:
1. Stworzyć wśród studentów wyobrażenie o krajach Ameryki Łacińskiej w XIX wieku;
2. Rozwijaj umiejętność podkreślania najważniejszej rzeczy w tekście, umieć scharakteryzować osobę historyczną, pracować z mapą konturową, umiejętność sporządzania planu odpowiedzi, rozwijania mowy monologu;
3. Kultywowanie poczucia wzajemnego zrozumienia, tolerancji i pokoju między ludźmi i narodami, gotowości do współpracy z kolegami praktykującymi, pracy zespołowej.
Sprzęt i materiały: podręcznik, tablica, kreda, mapy konturowe: „Ameryka Łacińska w XIX wieku”, „Mapa polityczna świata”.
Literatura:
1. Judowskaja A.Ya. Historia ogólna. Historia czasów nowożytnych, 1800-1900, klasa 8. - M., 2012.
2. Alperovich MS, Slezkin L.Yu. Historia Ameryki Łacińskiej (od starożytności do początku XX wieku). - Edycja edukacyjna. - wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: Wyższe. szkoła, 1991.
3. latynoski- Ameryka. en(źródło internetowe).
Plan lekcji:
1. Moment organizacyjny (2-3 minuty)
2. Sprawdzanie pracy domowej (10-15 minut)
3. Prezentacja nowego materiału (15 minut)
4. Konsolidacja podstawowa (4-5 minut)
5. Zadawanie pracy domowej (1-2 minuty)
6. Podsumowanie lekcji (3-4 minuty)
Podstawowe koncepcje: kolonia, imperium, metropolia, wojna domowa, wojny wyzwoleńcze, Ameryka Łacińska, caudillo, caudillism, latynoamerykański „tygiel”.
Podczas zajęć
Moment organizacyjny (2-3 minuty)Cześć chłopaki! Usiądź! Kto jest dzisiaj na służbie? Wymień tych, którzy są nieobecni.
Pozdrawiają, za zgodą nauczyciela, siadają.
Służący wstaje, wzywa nieobecnych.
Sprawdzanie pracy domowej (10-15 minut)
Pamiętasz, co dano w domu?
1) Rzeczywiście, w ostatniej lekcji rozważaliśmy Stany Zjednoczone po wojnie secesyjnej.
Kilka osób (4) będzie pracować indywidualnie (karty z zadaniami testowymi)
Podczas gdy dzieci pracują indywidualnie, przeprowadzana jest ankieta frontalna.
1) Powiedz mi, jakie były warunki rozkwitu Stanów Zjednoczonych? Dlaczego Stany w tak krótkim czasie dokonały „cudu gospodarczego”? Pytam jednego ucznia.
2) Praca z koncepcjami podanymi w domu: pytam jedną osobę na raz:
a) Czym jest doktryna Monroe? Dzięki komu powstał? Jaka jest istota doktryny?
B) Opisz „doktrynę otwartych drzwi”. Z jakim krajem jest związana?
P) Jak oceniasz „dyplomację wielkiego kija”? Jak to działało w praktyce?
D) Co oznacza „dyplomacja dolarowa”?
Po wstępnej ankiecie uczniowie z indywidualnym zadaniem przystępują do testów weryfikacyjnych (ocena będzie znana na kolejnej lekcji). Reszta oceny jest znana po tym, jak nauczyciel skomentuje odpowiedzi ustne.
Pamiętaj, odpowiedz na pytanie.
Przykładowa odpowiedź ucznia:
W latach 60-90. W XIX wieku rozwój gospodarczy Stanów Zjednoczonych zaskoczył świat. Przyczyniło się do tego szereg czynników:
1) Stany Zjednoczone miały rozległe terytorium, które stanowiło jednolity rynek krajowy;
2) kraj nie miał niebezpiecznych sąsiadów zagrażających jego bezpieczeństwu
3) Bogate zasoby naturalne Ameryki i żyzne ziemie sprzyjały rozwojowi gospodarczemu;
4) z powodu migrantów liczba ludności kraju gwałtownie wzrosła.
Odpowiadaj po jednej osobie na raz.
Prezentacja nowego materiału (15 minut)
Na poprzednich lekcjach zaczęliśmy studiować rozdział „Dwie Ameryki”, dlaczego dwie Ameryki?
Prawidłowo. I zaczniemy od mapy.
1. Pracuj z mapą - pokaż Amerykę Północną i Południową na mapie, zaznacz granice USA.
Jedna Ameryka, którą badaliśmy. Teraz musimy zbadać inną część Ameryki - Południe (lub łacinę).
Jaki jest więc temat dzisiejszej lekcji?
Prawidłowo! Po prostu przejdź do paragrafu 26 i napisz temat całkowicie i poprawnie!
Oprócz tematu spiszemy również plan lekcji:
Plan lekcji
3. Wiek caudillo.
A zanim zaczniemy z tobą naszą lekcję, jak zawsze będziemy pracować ze słownikiem, ponieważ w trakcie lekcji możesz mieć trudności z pojęciami, których jeszcze nie znasz.
1) Caudillo -
2) Kaudyzm -
3) Wojna domowa -
Chciałbym zacząć od tego, że kiedy 500 lat temu wielkie odkrycia geograficzne sprowadziły Europejczyków do Nowego Świata, doszło do bezpośredniego „zderzenia” dwóch światów – z jednej strony świata Indian, z drugiej strony, świat Hiszpanów i Portugalczyków. Spotkanie tak różnorodnych kultur zapoczątkowało narodziny społeczeństwa latynoskiego.
Gospodarczo kraje Ameryki Łacińskiej były bardziej zacofane niż Stany Zjednoczone, na początku XIX wieku wszystkie kraje Ameryki Łacińskiej były koloniami innych krajów. Co?
Otwórzmy mapę, a jedna osoba będzie pracować przy tablicy.
„Tworzenie Niepodległych Państw w Los Angeles na początku XIX wieku” i zobacz, od jakich krajów L.A. było zależne?
Do połowy XVII wieku. do Ameryki Łacińskiej został skolonizowany. Z wyjątkiem Brazylii, która została zdobyta przez Portugalczyków, cała Ameryka Południowa należała do Hiszpanii.
A teraz, korzystając z mapy, spróbujcie samodzielnie zdefiniować Amerykę Łacińską.
Ameryka Łacińska to ogólna nazwa krajów znajdujących się w Ameryce Środkowej i Południowej).
Na terytorium L.A. żył...Z. podręcznik 212 , przeczytaj, napisz, jakie narody żyły w L.A.(różne rasy i ludy: Indianie, Czarni, imigranci z Hiszpanii i Portugalii, z innych krajów europejskich).
1. Czas wyzwolicieli. Simon bolivar.
Ale stopniowo ta sytuacja zaczęła się zmieniać.
Kraje Ameryki Łacińskiej dlaXIXwszyscy uzyskali niepodległość w trakcie walki wyzwoleńczej.Aby zobaczyć, które terytoria uzyskały niepodległość, będziemy pracować z podręcznikiem i tą samą mapą. Twoje zadanie:przeczytaj punkty „Czas wyzwolicieli” i „Niepodległość jest jedynym dobrem” i na podstawie przeczytanych punktów wypisz kraje i rok, w którym kraj ten uzyskał niepodległość w XIX wieku (praca 5-7 minut)
Wśród ruchu wyzwoleńczego wyróżniał się młody chłopak.Simon bolivar . Kim on był? Jakie miał cechy?
Na to pytanie możemy odpowiedzieć po obejrzeniu filmu o nim.
Obejrzyj wideo (3-4 minuty)
Valeopause - pokaż na mapie jeden kraj Ameryki Łacińskiej (jedno przejście do mapy).
2.Skutki i znaczenie wojen wyzwoleńczych.
Czytanie z analizą podręcznikaZ. 209 , opracowanie planu reakcji „Skutki wojen wyzwoleńczych”.
3. Niewolnictwo zostaje zniszczone.
4. Powstają republiki.
3. W krajach Los Angeles wystąpiło zjawisko takie jak Caudillo - reżim osobistej władzy dyktatorów w wielu krajach Ameryki Łacińskiej, ustanowiony przez zamach stanu i oparty bezpośrednio na sile militarnej.
4. Powolny rozwój gospodarczy.
Od końca XIX wieku Kraje Ameryki Łacińskiej zaczęły odczuwać silną presję ze strony północnego sąsiada – Stanów Zjednoczonych, co przejawiało się ingerencją gospodarczą, polityczną i militarną w ich sprawy wewnętrzne. W gospodarce L.A. gospodarstwa nastawione na produkcję i eksport produktów rolnych lub minerałów za granicę.
Praca z podręcznikiem na s. 211 „Powolny rozwój gospodarki”, przeczytaj, wypisz z mapy podręcznika, jakie produkty eksportowano z krajów Ameryki Łacińskiej.
5. Latynoamerykański „tygiel”.
Wiek XIX to czas fałdowania się narodu latynoamerykańskiego. Na przełomie XIX i XX wieku. w Ameryce Łacińskiej na rozległym obszarze 20,6 mln metrów kwadratowych. km zamieszkiwało 60 milionów ludzi. Było tu 20 niepodległych państw. Ostatnia hiszpańska kolonia – Kuba – uzyskała niepodległość w 1898 r. – A więc jakim językiem mówią Latynosi? W 18 krajach ludność mówiła po hiszpańsku, w Brazylii po portugalsku, na Haiti po francusku.
Przykładowa odpowiedź: Ponieważ jest Ameryka Północna i jest Ameryka Południowa.
Uczeń podchodzi do tablicy i wskazuje.
Ameryka Południowa.
Notatnik wpis:
Ameryka Łacińska w XIX - początku XX wieku: czas zmian.
Plan lekcji
1. Czas wyzwolicieli. Simon bolivar.
2. Wyniki i znaczenie wojen wyzwoleńczych.
3. Wiek caudillo.
4. Powolny rozwój gospodarczy.
5. Latynoamerykański „tygiel”.
Praca słownikowa. Notatnik wpis:
1) Caudillo jest przywódcą, wpływowym przywódcą politycznym.
2) Kaudyzm to władza dyktatorska, tyrańska.
3) Wojna domowa – wojna na terytorium jednego państwa, w której walczące strony są obywatelami jednego państwa.
Notatnik wpis:
1) Gujana (kolonia trzech stanów jednocześnie - Wielkiej Brytanii, Holandii i Francji)
2) Brazylia (w Portugalii)
3) Prawie cała Ameryka Południowa pod jarzmem Hiszpanii.
Notatnik wpis:
Ameryka Łacińska to ogólna nazwa krajów znajdujących się w Ameryce Środkowej i Południowej.
Na terytorium L.A. mieszkał -różne rasy i ludy: Indianie, Murzyni, imigranci z Hiszpanii i Portugalii, z innych krajów europejskich.
Czytaj, pisz.
Więc kto to jest, Bolivar? Słucham wersji dla dzieci. Nagrywamy razem.
Podsumowanie (z wpisem w zeszycie): Simon Bolivar to osoba, która…posiadał wybitny talent przywódczy wojskowych;kierował ruchem patriotycznym na rzecz wolności Wenezueli;pamięć o S. Bolivarze jest zachowana w nazwie jednego z krajów Ameryki Łacińskiej (Boliwia).
Przejdź do tablicy i pokaż kraje.
„Wyniki wojen wyzwoleńczych”:
1. Wszystkie kraje L.A. zdobyć niepodległość.
2.Stworzone warunki rozwoju gospodarki.
3. Niewolnictwo zostaje zniszczone.
4. Powstają republiki.
Słuchać.
Minerały: miedź, srebro, ruda miedzi, saletra (używana do nawozów)
Argentyna eksportowała: mięso mrożone.
eksport Brazylii: kawa, złoto, srebro, guma, owoce)
Meksyk eksportowany: złoto, srebro
Kolumbia - Indygo, kawa.
W 18 krajach ludność mówiła po hiszpańsku, w Brazylii po portugalsku, na Haiti po francusku.
Konsolidacja podstawowa (4-5 minut)
Zadaję pytania, a dzieci odpowiadają.
1. Dlaczego w Ameryce Łacińskiej pojawił się ruch wyzwoleńczy?
2. Dlaczego branża rozwijała się tak wolno w regionie?
3. Co głównie eksportowała Ameryka Łacińska?
Skomponuj syncwine związane z tematem lekcji.Ameryka Łacińska.
Cinquain nie jest prostym wierszem, ale twórczą pracą. Będziesz pracować w parach. Przykładowy wariant:
Ameryka Łacińska - kraj
Zależne, międzynarodowe.
Uwolniony w XIX wieku, tradycyjny, zacofany
Ameryka Łacińska to tygiel
La. - wyjątkowy kraj.
Myślą, że odpowiadają.
Skomponuj syncwine na ten temat.
Praca domowa
Praca domowa s. podręcznik 211, wypełnij tabelę:
Wysyłanie dobrej pracy do bazy wiedzy jest proste. Skorzystaj z poniższego formularza
Studenci, doktoranci, młodzi naukowcy, którzy wykorzystują bazę wiedzy w swoich studiach i pracy będą Ci bardzo wdzięczni.
Hostowane na http://www.allbest.ru/
o międzykulturowych problemach zarządzania personelem
Koncepcja „Melting Pot”
Wstęp
W latach dwudziestych anglokonformizm ustąpił miejsca nowemu modelowi rozwoju etnicznego, „tyglowi” lub „tylowi”. Model ten zajmuje szczególne miejsce w historii amerykańskiej myśli społecznej, ponieważ podstawowy ideał społeczny, jakim było to, by w prawdziwie wolnym, demokratycznym społeczeństwie ludzie dążyli do życia wśród mieszanych rasowo i etnicznie sąsiadów, istniał w Stanach Zjednoczonych przez jakiś czas. jest wariantem teorii „amalgamacji”, która powstała zaraz po rewolucji amerykańskiej, tj. swobodne łączenie przedstawicieli różnych narodów i kultur europejskich.
Tygiel wraz z teorią anglokonformizmu utworzyły teoretyczny rdzeń klasycznej szkoły etniczności w Stanach Zjednoczonych Ameryki. Jak pisał M. Gordon, „choć anglokonformizm w swoich różnych przejawach był dominującą ideologią asymilacji, w amerykańskiej praktyce historycznej istniał również model konkurencyjny o bardziej ogólnych i idealistycznych tonach, który miał swoich wyznawców od XVIII wieku, a następnie następców. "
Wielokulturowość to polityka ukierunkowana na rozwój i zachowanie różnic kulturowych w jednym kraju i na całym świecie oraz teoria lub ideologia uzasadniająca taką politykę. Istotną różnicą w stosunku do liberalizmu politycznego jest uznanie przez wielokulturowość praw podmiotów zbiorowych: grup etnicznych i kulturowych. Takie prawa mogą przybierać formę zezwalania społecznościom etnicznym i kulturowym na zarządzanie edukacją swoich członków, wyrażanie opinii politycznych i tak dalej. Wielokulturowość sprzeciwia się koncepcji „tygla”. tygiel), gdzie ma scalić wszystkie kultury w jedną. Przykłady obejmują Kanadę, gdzie kultywuje się wielokulturowość, i Stany Zjednoczone, gdzie tradycyjnie głosi się koncepcję „tygla”.
Model tygla
Tygiel, znany również jako „tygiel do topienia”, to model rozwoju etnicznego, który jest aktywnie promowany w kulturze amerykańskiej. Dominacja tej myśli w amerykańskiej opinii publicznej jest ściśle związana z ideałami kulturowej wizji prawdziwie wolnego społeczeństwa demokratycznego, w którym ludzie będą dążyć do życia wśród mieszanych rasowo i etnicznie sąsiadów.
Tygiel to metafora heterogenicznego społeczeństwa. Staje się coraz bardziej jednorodny, różne elementy „sklejania się” łączą się w harmonijną całość ze wspólną kulturą. W szczególności termin ten jest używany do opisania asymilacji imigrantów w Stanach Zjednoczonych. Metafora stała się powszechna w latach 80. XVIII wieku. wielokulturowość integracja tygiel imigrant
Po 1970 roku model tygla został zakwestionowany przez multikulturalistów, którzy twierdzą, że różnice kulturowe w społeczeństwie są cenne i powinny być zachowane, oferując alternatywne metafory dla mozaik lub salaterek – połączenie różnych kultur, które pozostają odmienne.
W XVIII i XIX wieku metafora „tygla” była używana do opisywania fuzji różnych narodowości, grup etnicznych i kultur. Do opisu Stanów Zjednoczonych używano go wraz z terminami takimi jak „miasto na wzgórzu" lub „nowa ziemia obiecana". Ta metafora była symbolem wyidealizowanego procesu imigracji i kolonizacji różnych narodowości, kultur i ras. Wiązało się to z utopijną ideą ujrzenia pojawienia się amerykańskiego „nowego człowieka”.
Pierwsze użycie terminu „topienie” w literaturze amerykańskiej można znaleźć w pismach św. Jana de Crevecoeur. W swoich „Listach od amerykańskiego farmera” (1782), Creveker, w odpowiedzi na swoje własne pytanie, „Kim jest ten Amerykanin, ten nowy człowiek?”. Mówi, że Amerykanin to ten, kto porzucając wszystkie swoje dawne uprzedzenia i przyzwyczajenia, otrzymuje nowe, z nowego sposobu życia. Tutaj ludzie ze wszystkich narodów stopili się w nową rasę ludzi, których praca i potomstwo pewnego dnia przyniosą wielkie zmiany na świecie”.
Podczas gdy „topnienie” było w powszechnym użyciu, dokładny termin „tygiel” wszedł do użycia w 1908 roku od tytułu sztuki brytyjskiego dziennikarza i dramaturga Israela Zangwilla, który często podróżował do USA i znał życie tego kraju. Istotą spektaklu „The Melting Pot” było to, że w Stanach Zjednoczonych doszło do połączenia różnych narodów i ich kultur narodowych, w wyniku czego powstał jeden naród amerykański. Bohater spektaklu, młody imigrant z Rosji Horace Alger, patrząc ze statku, który zawinął do portu w Nowym Jorku, wykrzyknął: „Ameryka jest największym tyglem stworzonym przez Boga, w którym stapiają się wszystkie narody Europy ... Niemcy i Francuzi, Irlandczycy i Anglicy, Żydzi i Rosjanie – wszystko w tym tyglu. W ten sposób Bóg tworzy naród Amerykanów”.
W odniesieniu do imigrantów w Stanach Zjednoczonych proces „tygla” został zrównany z amerykanizacją, czyli asymilacją i akulturacją kulturową. „Tygiel” to metafora, która odnosi się do stapiania się kultur i grup etnicznych poprzez małżeństwa mieszane, ale proces asymilacji lub akulturacji kulturowej może również zachodzić bez małżeństw mieszanych.
Na przełomie XIX i XX wieku europejska imigracja do Stanów Zjednoczonych stała się silniejsza, co oczywiście znalazło odzwierciedlenie we wzroście liczby imigrantów. Począwszy od lat 90. XIX wieku, do Stanów Zjednoczonych przybyła duża liczba grup imigrantów z południowej i wschodniej Europy, takich jak Włosi, Żydzi i Polacy. Wielu wróciło do Europy, ale ci, którzy pozostali, zjednoczyli się w kulturowym tyglu, przyjmując amerykański styl życia.
Na początku XX wieku znaczenie nowo popularnego pojęcia tygla było przedmiotem toczącej się dyskusji, która koncentrowała się na kwestii imigracji. Debata wokół koncepcji tygla zmierza w kierunku podejścia do tego zagadnienia. Głównym pytaniem było, jak podejść do problemu imigracji i jak ta kwestia wpłynęła na społeczeństwo amerykańskie. Tygiel został zrównany z akulturacją lub całkowitą asymilacją imigrantów z Europy i innych krajów. Dyskusja skupiła się na różnicy między dwoma podejściami do imigracji.
Wady modelu
Główne wady:
Po pierwsze, W Stanach Zjednoczonych do dziś trwają konflikty etniczne. Pewna część migrantów asymiluje się w ogólnej masie, głównie ci, którzy zawierają mieszane małżeństwa. Większość migrantów to ci, dla których opanowanie języka angielskiego jest trudne i którzy nie potrafili przystosować się do nowego środowiska. Dążą do zwartego życia, mają tendencję do komunikowania się w swoich społecznościach narodowych. Z drżeniem zachowują swój język, tożsamość, tradycje narodowe i nie zamierzają dobrowolnie „wskoczyć” do „tygla”. We wszystkich miastach kraju istnieje wiele wspólnot narodowych. Dla porównania: 18% populacji USA to Afroamerykanie, 20% to Latynosi, a znaczna część to Chińczycy.
Po drugie,żaden naród, duży czy nawet mały, nie chce być „ugotowany” w „tyglu”, nawet jeśli wspierają go idee liberalno-demokratyczne.
Po trzecie, naród, który ze względu na swoją liczebną przewagę nad innymi zmuszony jest do przyjęcia roli „rosołu”, nieuchronnie zatraca częściowo własną tożsamość narodową, ponieważ rozcieńczony przez innych.
Jeśli otworzysz jakikolwiek podręcznik metaloznawstwa, jasne jest, że tylko metale o podobnej strukturze krystalicznej można stopić w jeden stop. Jeśli w trakcie procesu topienia wrzucisz do kotła różne elementy początkowe, skończysz z kupą gruzu zawierającego metale z łupinami i pęknięciami, z których nie da się stworzyć pojedynczej części lub półfabrykatu podczas obróbki.
Ponadto, nawet gotowy stop, który spełnia wszystkie wymagania, można ponownie rozdzielić na pierwotne metale podczas operacji odwrotnej i w czystej postaci bez żadnych zanieczyszczeń. Ta zasada działa bezbłędnie w innych dziedzinach nauki, technologii, a nawet w życiu codziennym. Bez względu na to, jak bardzo połączysz najróżniejsze substancje w niewyobrażalnych roztworach w kolbie chemicznej, nigdy nie stracą one swoich właściwości, dzięki czemu wszystkie pierwiastki można ponownie wyizolować w czystej postaci.
Fizyczne i chemiczne nieusuwalne właściwości materii przejawiają się w biologii w ten sam sposób w postaci wiecznych i niezniszczalnych cech rasowych.
Debata „Wiele kultur – jedna Europa”
„Melting pot”, „miska sałatek” czy „historyczna społeczność”?
Eksperci z różnych krajów próbują określić najlepszy sposób integracji imigrantów
Otwarta debata „Wiele Kultur – Jedna Europa” stała się centralnym wydarzeniem międzynarodowego festiwalu „Dzień Europy” odbywającego się już po raz czwarty w Petersburgu. Uczestnicy debaty – zarówno profesorowie zaproszeni z europejskich uczelni, jak i przedstawiciele kraju goszczącego – starali się ustalić, czym jest tożsamość europejska i jaka opcja integracji migrantów z krajów trzeciego świata jest preferowana dla Rosji – amerykański „tygiel” czy europejski. „wielokulturowość”.
Czym jest tożsamość europejska, próbował sformułować prezes Europejskiego Instytutu Uniwersyteckiego we Florencji (EUI) Josep Borrell Fontelles. Z jego punktu widzenia podstawowymi cechami Europy są demokracja, prawa człowieka, rządy prawa i solidarność społeczna. Jeśli chodzi o wspólną kulturę europejską, Signor Fontelles jest tutaj sceptyczny: „Widzimy wyraźną dominację tradycji amerykańskiej i anglosaskiej, które są postrzegane przez wszystkie narody. Jednocześnie w Niemczech jest niewielu ludzi, którzy chcą słuchać muzyki francuskiej i vice versa” – zauważył.
Uczestnicy dyskusji na sali zauważyli jednak, że wszystkie wymienione przez Prezydenta EUI przejawy europejskiej samoidentyfikacji mają pełne zastosowanie do USA, Kanady, Australii i Nowej Zelandii – krajów zamieszkałych przez potomków imigrantów, głównie ze Starej Świat.
Transformacje „Melting Pot”
Nawiasem mówiąc, „wielokulturowość”, której upadek ogłosili na początku tego roku przywódcy Francji, Wielkiej Brytanii i Niemiec, jako pierwsza ogłosiły rządy Kanady i Australii. Przypomniał o tym Stanislav Tkachenko, docent Katedry Europeistyki na Wydziale Stosunków Międzynarodowych Uniwersytetu w Petersburgu, który wielokrotnie wykładał na uniwersytetach w Bolonii (Włochy), George'a Masona w Waszyngtonie, a także na Harvardzie.
Tkachenko tak opisał amerykańską zasadę integracji „tygla”: „Ten model został wdrożony przez państwo, które było oczywiście potężniejsze, bogatsze i atrakcyjniejsze niż inne państwa na planecie. I tego nie można zignorować. Model „tygla” zakładał, że przedstawiciele różnych narodów przybywają do Ameryki, akceptują istniejącą kulturę i rozstają się z ich narodowymi cechami, stając się Amerykanami. Oznacza to, że państwo ustaliło warunki, a ludzie się z nimi zgadzali lub nie”.
Jednocześnie w ostatnich dziesięcioleciach w amerykańskich megamiastach – chińskich, koreańskich, włoskich – których mieszkańcy w dużej mierze zachowali tradycyjny styl swojej historycznej ojczyzny, będąc uważani za Amerykanów, zaczęły pojawiać się wielkie dzielnice narodowe. To, zdaniem uczestników dyskusji, wskazuje na transformację modelu „tygla”.
„Imigranci muszą ponosić swoją część odpowiedzialności”
W dużej mierze amerykańskie doświadczenia integracji imigrantów zostały zapożyczone we Francji – mówi Maria Nozhenko, dyrektor Centrum Studiów Europejskich na Uniwersytecie Europejskim w Petersburgu. Ale w Belgii stosuje się metodę, którą Nozhenko warunkowo nazywa „miską sałatki”: „Istnieje wiele segmentów krajowych, ale jednocześnie są one „przyprawione” pewnym sosem, a mianowicie stanem, który pomaga im i wspiera ich we wszystkim.”
Uczestnicy dyskusji nie poruszyli kwestii odpowiedzialności samych imigrantów wobec kraju przyjmującego. Korespondent Rosyjskiej Służby Głosu Ameryki poprosił Josepa Borrella Fontellesa o poruszenie tego tematu.
„To proces dwukierunkowy” – zaczął komentować prezes Europejskiego Instytutu Uniwersyteckiego we Florencji. - Oczywiście imigranci powinni być odpowiedzialni przed społeczeństwem, z którym chcą się zintegrować. Nie mogą przyjechać do innego kraju i zachowywać się tak, jak chcą”.
Wyjaśniając pytanie, czy imigranci ponoszą odpowiedzialność wobec gospodarza, czy tylko muszą ją ponosić, przewodniczący EUI po pewnym wahaniu powtórzył: „Nie zawsze ponoszą tę odpowiedzialność, ale muszą ją ponosić, a ta odpowiedzialność jest Świetnie!".
„Wydarzenia na Placu Manezhnaya były szokiem”
Tymczasem siły nacjonalistyczne w Rosji coraz częściej wyrażają niezadowolenie nie tylko z zachowania migrantów zarobkowych, ale także z samego faktu ich pobytu w miejscach z przewagą ludności rosyjskiej. Nie bez powodu słuchaczom przypomniano o starciach etnicznych w karelskim mieście Kondopoga, które miały miejsce we wrześniu 2006 roku, o marszu nacjonalistów na placu Maneżnaja w Moskwie pod koniec zeszłego roku oraz o morderstwach. studentów z krajów trzeciego świata w Petersburgu.
Stanislav Tkaczenko, który jest szefem zespołu programistycznego programu Tolerancja pod administracją Sankt Petersburga, przyznał, że „wydarzenia w Maneżnej były prawdziwym szokiem dla społeczeństwa, dla państwa i dla instytucji władzy”.
Zapytany, który z dwóch modeli – „właściwy kocioł” czy „miska sałatki” – jest najbardziej odpowiedni dla Rosji, Tkaczenko zauważa: „Rosja nie wybrała żadnego z modeli. Prezydent Miedwiediew powiedział kilka dni temu na forum w Jarosławiu, że powinniśmy mieć trzecią drogę – „stworzenie narodu rosyjskiego”. Jeśli przeanalizować tę drogę, to Miedwiediew w tym samym miejscu wspomniał o takim zjawisku, jak „wspólnota historyczna narodu radzieckiego”, i powiedział, że z tego modelu nie należy się śmiać; był w zasadzie dobry, ponieważ stanowił równowagę między ich dwoma skrajnościami – amerykańskim „tyglem” i europejską wielokulturowością.
Jest za wcześnie, aby powiedzieć, jak udane będzie doświadczenie „tworzenia narodu rosyjskiego”. Można tylko przypomnieć, że w carskiej Rosji nie wszyscy byli zadowoleni z nazwy „rosyjski”, a po rewolucji wiele narodów pospiesznie skorzystało z prawa do samostanowienia. A wraz z początkiem pierestrojki „wspólnota historyczna narodu radzieckiego” zaczęła doświadczać coraz większych trudności, co ostatecznie doprowadziło do upadku ZSRR. Fakty te przypomnieli obecni na dyskusji studenci i dziennikarze, ale nie uzyskali szczegółowych odpowiedzi od prelegentów. Co prawda organizatorzy otwartej dyskusji obiecali powrót do tematu integracji migrantów podczas kolejnego Dnia Europy.
Literatura
1. Avdeev V. B. Antyrasowy mit „tygla”
2. Otwarta debata „Wiele kultur – jedna Europa”, międzynarodowy festiwal „Dzień Europy”, Petersburg, 2011.
Hostowane na Allbest.ru
Podobne dokumenty
Podejścia do definicji pojęcia „wielokulturowość” i jego poziomów semantycznych. Globalizacja i migracje jako czynniki aktywizacji procesów wielokulturowych. „Wielokulturowość” w systemie stosunków międzynarodowych krajów UE. Rosja jako państwo wieloetniczne.
praca dyplomowa, dodana 06.04.2013
Określenie obecności w kulturze światowej różnych lokalnych, regionalnych, narodowych, etnicznych różnic w cechach historycznych uwarunkowań kształtowania się obyczajów i tradycji. Uwzględnienie modelu rozprzestrzeniania się wzorców kulturowych A. Mole'a.
test, dodany 25.04.2010
Pojęcie i rola dziedzictwa kulturowego. Pojęcie konserwatyzmu kulturowego w Wielkiej Brytanii. Rozwój koncepcji dziedzictwa kulturowego w Rosji i USA. Finansowanie dóbr kultury. Konwencja Wenecka o ochronie dziedzictwa kulturowego i naturalnego.
test, dodano 01.08.2017
Nowoczesny muzealny świat Rosji. okres międzywojenny. Powstanie działalności muzealnej w latach 1917 - początek lat 20. XX wieku. Masowa nacjonalizacja wartości kulturowych. Zachowanie i zapoznawanie się z dziedzictwem kulturowym. Rozwój lokalnych muzeów historycznych.
praca dyplomowa, dodana 25.03.2011
Wielokulturowość: teoretyczny i doktrynalny poziom badań nad istotą i głównymi problemami wielokulturowości europejskiej. Szwecja, Holandia i Wielka Brytania wobec problemu wielokulturowości. Geneza niemieckiej „wielokulturowości” i jej znaczenie.
praca semestralna, dodana 22.06.2012
Pojęcie gry, koncepcja kultury jako całości. Gra koncepcja kultury w rozumieniu J. Huizingi, X. Ortegi y Gasseta i E. Finka. Krótka koncepcja fabuły i gry na temat kultury powieści G. Hessego „Gra w szklany paciorek”. Refleksja problematycznych aspektów światopoglądowych.
streszczenie, dodane 11.10.2011
Studium pojęcia wielokulturowości, zasad i norm współistnienia różnych kultur i ich nośników w jednym obszarze prawnym, społecznym, gospodarczym. Ocena polityki wielokulturowości jako środka rozwoju nowoczesnego państwa wielonarodowego.
streszczenie, dodane 29.04.2015
Tendencje globalizacji kulturowej w kulturze współczesnej. Funkcje kultury muzycznej i jej przemiany we współczesnym świecie. Cechy lokalnych tradycji muzycznych i kulturowych. Sposoby ich funkcjonowania w warunkach współczesnego społeczeństwa rosyjskiego.
praca dyplomowa, dodana 16.07.2014
Formy ciągłości i ogólna charakterystyka tradycji i obrzędów jako najskuteczniejszych sposobów tłumaczenia wartości kulturowych, ich rola w wyobrażeniach starszych uczniów o rodzinie. Sposoby przekazywania wartości kulturowych na Wschód iw krajach słowiańskich.
praca semestralna, dodana 30.08.2011
Istota wielokulturowości, jej współczesne znaczenie w dyskursie naukowym. Znaczenie globalizacji i jej rola w procesach migracji i integracji różnych mniejszości kulturowych. Główne cechy wielokulturowości w Niemczech, Francji, USA i Kanadzie.
