Przybyli Arabowie. Gdzie mieszkają Arabowie? kraje świata arabskiego. Historia Arabów

arabowie arabowie kurwa
عرب (ârab)

Liczba i zakres

Całkowity: około 350 milionów
Liga Arabska: 339 510 535
Brazylia Brazylia: 17 000 000-15 000 000
Argentyna Argentyna: 3 300 000-1 300 000
Francja Francja: 2 000 000-1 500 000
Wenezuela Wenezuela: 1 600 000
Indonezja Indonezja: 87 227-5 000 000
Iran Iran: 2 000 000
Izrael Izrael: 1,414 000
Stany Zjednoczone USA: 1 400 345
Meksyk Meksyk: 1 066 825

Turcja Turcja: 1 000 000

Hiszpania Hiszpania: 800 000
Australia Australia: 375 000
Rosja Rosja: 9583

  • Moskwa Moskwa: 2358 (spis ludności z 2010 r.)
  • Petersburg Petersburg: 929 (spis ludności z 2010 r.)
  • Kraj Krasnodarski Kraj Krasnodarski: 530 (spis ludności z 2010 r.)
  • Region Riazań Region Riazań: 410 (spis ludności z 2010 r.)
  • Obwód rostowski Obwód rostowski: 408 (spis ludności z 2010 r.)
  • Obwód Woroneża Obwód Woroneża: 390 (spis ludności z 2010 r.)
  • Obwód Wołgograd Obwód Wołgograd: 299 (spis ludności z 2010 r.)
  • Tatarstan Tatarstan: 271 (spis ludności z 2010 r.)
  • Obwód Biełgorod Obwód Biełgorod: 127 (spis ludności z 2010 r.)
  • Obwód nowogrodzki Obwód nowogrodzki: 114 (spis ludności z 2010 r.)
Język

arabski, współczesny południowoarabski

Religia

Islam, Chrześcijaństwo.

Typ rasowy

kaukaski

Zawarte w

Arabowie(arab. عرب‎‎‎) - grupa ludów semickiej grupy etnolingwistycznej, zamieszkujących państwa Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej. Arabowie mówią po arabsku i używają pisma arabskiego. Liczba Arabów to około 350 milionów ludzi. Ponad 90% Arabów wyznaje islam, część - chrześcijaństwo.

  • 1. Historia
  • 2 grupy Arabów
    • 2.1 Beduini
    • 2.2 Wieśniacy
    • 2.3 Mieszkańcy miast
  • 3 język
  • 4 Kultura
  • 5 arabski świat
  • 6 lokalizacji
    • 6,1 etniczni Arabowie Azji Środkowej
  • 7 Religia
  • 8 emigracja arabska
    • 8.1 Historia emigracji arabskiej
  • 9 Galeria
  • 10 notatek
  • 11 Literatura
  • 12 linków

Historia

Ubrania kobiet arabskich, IV-VI wiek. Odzież arabskich mężczyzn, IV-VI wiek.

Przodkowie Arabów to plemiona Półwyspu Arabskiego. Historia Arabów jest ściśle związana z historią ludów semickich w ogóle. Według mezopotamskich dowodów historycznych Arabowie zaczęli oddzielać się od innych ludów semickich nie wcześniej niż w I tysiącleciu p.n.e. mi. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii stworzyli już zamożne miasta i królestwa (Saba itp.), a północne regiony Półwyspu Arabskiego zamieszkiwali głównie koczownicy beduińscy. Od I tysiąclecia p.n.e. mi. według 1. młyna. mi. na terytorium północnych Arabów istniały takie państwa jak Palmyra (Tadmor), Nabatea, Lihyan, Hassan i Lahm. Połączenie między północnymi i południowymi Arabami przebiegało szlakami handlowymi przez zachodnią Arabię ​​(Hidżaz). Mieszkańcy tego regionu mówili po arabsku i uważali swoje pochodzenie albo za syna proroka Ibrahima - Ismaila, albo od wnuka proroka Nuha - Noktana. W mekkańskiej świątyni Kaaba, zbudowanej po raz pierwszy prawdopodobnie przez Ibrahima, pogańscy Arabowie służyli bożkom.

Do V-VI wieku. cywilizacje północnych i południowych Arabów popadły w ruinę. Na początku VII wieku kupiec z Mekki Mahomet zaczął głosić nową religię (islam) i stworzył własną społeczność (Ummah). Państwo stworzone przez Mahometa (kalifat) zaczęło się szybko rozprzestrzeniać i w ciągu stu lat zaczęło rozciągać się od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję do granic Indii. Wraz z początkiem podbojów arabskich, etnonim Arabowie zamienia się we własne imię arabskich plemion, które tworzyły średniowieczny lud arabski. Chociaż Beduini przyczynili się do początkowego rozprzestrzenienia się islamu, był on dalej rozwijany głównie przez piśmienną ludność miejską. Migracja Arabów doprowadziła do wprowadzenia niearabskich konwertytów na język arabski. Arabski stał się głównym językiem na terytoriach od Maroka po Irak, nie tylko dla muzułmanów, ale także dla chrześcijan i Żydów, którzy przyjęli arabski jako swój główny język. Stopniowo ludność Afryki Północnej i Bliskiego Wschodu stawała się Arabami w najszerszym tego słowa znaczeniu.

Rozprzestrzenianie się islamu zapewniło Arabom sieć przydatnych kontaktów. Wraz z chrześcijanami, Żydami, Persami i innymi zbudowali jedną z największych cywilizacji znanych światu. w okresie od VIII do XII w. powstało wiele dzieł wielkiej literatury arabskiej w formie poezji i prozy, dzieła sztuki, kodeksy prawne i traktaty filozoficzne. „Złoty wiek islamu” przyniósł wielki postęp w nauce, zwłaszcza w dziedzinie astronomii, medycyny, geografii, historii i matematyki.

W pierwszych wiekach swojego istnienia kalifat arabski był politycznie zjednoczony pod rządami kalifów. W połowie X wieku zaczął się rozpadać i padać pod naporem krzyżowców, Mongołów i Turków. 16 wiek Turcy osmańscy podbili cały świat arabski i podzielili go na prowincje (wilaet). W XIX wieku Brytyjczycy i Francuzi faktycznie ustanowili kontrolę nad większością Afryki Północnej.

Podczas I wojny światowej Brytyjczycy zorganizowali antytureckie powstanie w Arabii. Mając nadzieję na odzyskanie niepodległości po wojnie, Arabowie pomogli Brytyjczykom podbić Syrię i Palestynę. W pierwszej połowie XX wieku zaczęły pojawiać się coraz bardziej natarczywe żądania niepodległości i zjednoczenia Arabów. Europejczycy pobudzili modernizację, ale jednocześnie przeprowadzili przesiedlenie Francuzów na najlepsze ziemie Algierii i europejskich Żydów w Palestynie.

Po II wojnie światowej wszystkie narody arabskie, z wyjątkiem Palestyńczyków, ostatecznie uzyskały pełną niepodległość. Algierczycy zrobili to dopiero po ośmiu latach wojny z Francją w latach 1954-1962. Od 1991 r. zaczęły obowiązywać różne porozumienia między Izraelem a Organizacją Wyzwolenia Palestyny ​​(OWP) określające ustalenia dotyczące przyszłego samorządu palestyńskiego.

grupy arabskie

Arabowie dzielą się na trzy główne grupy: koczowniczy pasterze (Beduini), chłopi (fellahowie), wieśniacy i mieszczanie, mieszkańcy miast. Ponadto istnieje kilka małych grup Arabów (takich jak sudańscy pasterze baggara), którzy przez kilka miesięcy gospodarują w wioskach i wędrują ze swoimi zwierzętami przez resztę roku. Arabowie żyjący w deltach rzek oraz w rejonach przybrzeżnych mórz Czerwonego, Śródziemnomorskiego i innych zajmują się rybołówstwem.

Większość Arabów to wieśniacy, którzy zajmują się uprawą roli, pasterstwem koczowniczym i ogrodnictwem. Podstawą organizacji plemiennej jest rodowód, który ma wspólnego przodka w linii męskiej. Kilka grup łączy się w plemię prowadzone przez przywódcę.

Beduini

Główny artykuł: Beduini

W II połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. plemiona arabskie zaczęły rozwijać ekonomiczny i kulturowy typ koczowniczych hodowców wielbłądów (Beduinów). Większość Beduinów mieszka na Półwyspie Arabskim, w pustynnych regionach Jordanii, Syrii, Iraku, a także w Egipcie i północnej Saharze. Przybliżona liczba Beduinów to od 4 do 5 milionów ludzi. Wizerunek Beduina jest w dużej mierze romantyczny przez Europejczyków i innych Arabów, którzy wierzyli, że „najczystsi” Arabowie zachowali niezmieniony sposób życia swoich przodków. Rzeczywistość tego samego i Beduinów nie zostały ominięte przez zewnętrzne wpływy i zmiany.

Społeczeństwo

Beduini prowadzą ściśle plemienny tryb życia. Plemiona Beduinów, składające się z kilku rodzin (banu), mogą liczyć od kilkuset do pięćdziesięciu tysięcy członków. Każda rodzina plemienia jest podzielona na mniejsze podrodziny. Podział kilku rodzin nazywany jest „hamula”. Małżeństwa są zawierane, jeśli to możliwe, wewnątrz „hamuli”. Rodzina jest najmniejszą jednostką społeczną w plemieniu Beduinów.

Niektóre grupy mogą dołączyć lub wyrosnąć z plemienia. Na czele każdego plemienia i jego części stoi starszy szejk posiadający wiedzę i doświadczenie. Stanowisko szejka można odziedziczyć.

Gospodarka

Beduini prowadzą koczowniczy tryb życia. zimowy czas Hamuls nieustannie przemierza pustynię w poszukiwaniu wody i pastwisk dla zwierząt gospodarskich. Latem przy studniach plemiennych gromadzą się „hamuls”. Plemiona i rodziny często muszą walczyć o prawa do ziemi i wody.

Beduini hodują wielbłądy lub owce i kozy. Hodowcy wielbłądów uważają się za jedynych prawdziwych Arabów ponad hodowcami owiec. Wielbłądy dostarczają swoim właścicielom mleko i mięso na pożywienie oraz wełnę na sukno. Hodowcy owiec często utrzymują bliskie relacje z mieszkańcami wsi i miast.

Beduiński hodowca wielbłądów

Beduini rzadko używają pieniędzy i często nawiązują stosunki barterowe z ludnością wiejską i miejską. w zamian za skóry, wełnę, mięso i mleko Beduini zabierają zboże, daktyle, kawę, tkaniny fabryczne, metalowe naczynia, narzędzia itp.

Beduini mieszkają w czworokątnych namiotach (namiotach), które składają się z szerokich paneli z dzianiny z owczej wełny, czasem z brezentu, ułożonych na ramie z tyczek i tyczek. Cała ich własność z łatwością mieści się na zwierzętach.

Mężczyźni i kobiety

Beduini prowadzą proces migracji i opiekują się zwierzętami. Uwielbiają polować i walczyć z różnymi zwierzętami. Beduini często biorą udział w plemiennych i wewnętrznych sprzeczkach związanych z kwestiami własności, honoru itp. Wcześniej powszechne przypadki rozlewu krwi związane z atakami na karawany i wioski w celu rabunku lub wymuszenia stały się ostatnio rzadsze.

Dumą Beduina jest koń, używany głównie do wyścigów i lekkich spacerów. Koń arabski jest słabo przystosowany do warunków pustynnych i nigdy nie jest używany do ciężkiej pracy. i służy głównie jako obiekt prestiżowy.

Kobiety wykonują prace domowe, opiekują się dziećmi, wyplatają materiały na namioty i ubrania. Czasami opiekują się owcami i kozami. Kobiety z reguły mieszkają w wydzielonej części namiotu rodzinnego (harem). Są pilnie strzeżone przed kontaktem z nieznajomymi, a gdy pojawią się nieznajomi, muszą udać się do swojej części namiotu.

Jedzenie i odzież Beduin szejk

Beduini jedzą głównie świeże mleko wielbłądzie lub mleko po specjalnej fermentacji. Oprócz mleka w ich diecie znajdują się daktyle, ciastka ryżowe, pszenne, jęczmienne, jaglane czy kukurydziane. Mięso Beduinów jest rzadko spożywane z okazji świąt i innych szczególnych uroczystości. Ulubionymi gorącymi napojami Beduinów są herbata i kawa.

Istnieją znaczne różnice w stylu ubierania się Beduinów z różnych regionów. Beduini z Maghrebu charakteryzują się męską odzieżą wierzchnią (gellaba) i szatą (burnus) z kapturem. Orientalni Beduini noszą szatę z długą spódnicą (galabya), na którą z przodu nakładana jest obszerna szata (aba). Mężczyźni noszą kefiję, zapinaną na głowie sznurkowym kółkiem (agalem). Beduinki noszą ubrania przypominające „galabea” lub sukienki z wyraźnym gorsetem, a także luźne bloomersy i rozmaite żakiety lub różne rodzaje „aba”. Kobieta musi mieć na głowie chustę. Niektóre beduińskie kobiety mogą również nosić specjalne zakrycie twarzy (haiq).

Religia

Większość Beduinów to muzułmanie sunniccy. Są wśród nich chrześcijanie i szyici. w przeciwieństwie do mieszkańców wsi i miast Beduini nie są tak religijni, ale jednocześnie regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw nakazanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie mogą samodzielnie czytać Koranu i muszą polegać na jego ustnym przekazie.

Wieśniak

Zobacz też: Fellach Charles Gleyre, Trzej chłopi, 1835

Około 70% Arabów mieszka na wsiach. Ubóstwo jest dla nich dużym problemem. Większość mieszkańców wsi to rolnicy (fellah). Domy chłopskie należą do różnych wariantów typu śródziemnomorskiego, zbudowane z cegieł adobe, kamienia, mat itp. Wokół domów są pola, sady i winnice. Z powodu braku wody mieszkańcy zmuszeni są do budowy kanałów nawadniających.

Gospodarka wiejska.

Na wsiach najczęściej uprawia się zboża (pszenicę i sorgo) oraz warzywa. Głównym produktem spożywczym jest chleb, zboża z różnych zbóż, nabiał, zioła, warzywa itp. W zależności od regionu Arabowie uprawiają również: daktyle (w pustynnych oazach); owoce cytrusowe (na wybrzeżu Libanu); morele, winogrona, migdały, oliwki itp. (u podnóża). W Egipcie i niektórych innych regionach bawełna jest ważną uprawą dochodową. Wielu muzułmańskich Arabów przestrzega wymogów żywieniowych islamu, pości w czasie ramadanu, nie pije napojów alkoholowych i nie je wieprzowiny.

Czasami do celów nawadniania arabscy ​​rolnicy kierują wodę z naturalnych strumieni do złożonego systemu kanałów i śluz, kierując wodę do uprawnionych użytkowników. Jeśli do podnoszenia wody z jednego poziomu na drugi wykorzystywano wcześniej koła wodne, w ostatnich latach stworzono w tym celu tamy.

Większość rolników to dzierżawcy, którzy znaczną część swoich plonów oddają właścicielom ziemi. na obszarach górskich występuje duży odsetek niezależnych właścicieli gruntów. Dużymi właścicielami ziemskimi są zazwyczaj mieszczanie i szejkowie beduińscy. Problem ziemi należącej do właścicieli, którzy na niej nie mieszkają, na różne sposoby rozwiązują rządy krajów arabskich.

Mieszkańcy wioski często utrzymują bliskie stosunki z Beduinami i mieszczanami. Wymieniają z nimi swoje produkty na towary lub pieniądze. Niektórzy rolnicy mają korzenie Beduinów i mogą mieć z nimi powiązania rodzinne. wieśniacy coraz częściej migrują do miast w poszukiwaniu lepiej płatnej pracy. Część z nich przemieszcza się na przemian między wsią a miastem. Jednym z czynników wzrostu w wieśniacy Chęć zamieszkania w mieście to aktywny rozwój szkolnictwa, który rozpoczął się w arabskich wioskach w XX wieku.

społeczeństwo wiejskie

Gospodarstwa domowe w wioskach arabskich składają się najczęściej z małżeństwa i ich dzieci. mogą również obejmować żony synów i ich dzieci. W pobliżu najczęściej mieszkają bliscy krewni i ich rodziny. Kilka rodzin tworzy „hamulę”. Małżeństwa mogą odbywać się zarówno w „hamuli”, jak i we wsi. Wielu arabskich chłopów jest członkami dużych grup plemiennych składających się z mieszkańców z wielu różnych wiosek. Niektóre plemiona wywodzą się z Beduinów.

Większość arabskich rolników ma głęboko rozwinięte poczucie przynależności do swojej wioski. w przypadku zagrożenia zewnętrznego zazwyczaj pomagają sobie nawzajem. Jednak w większości działań, które dotyczą całej społeczności, współpraca między nimi jest niewielka.

mieszkańcy miasta

Miasta arabskie są ośrodkami administracyjnymi, handlowymi, przemysłowymi i religijnymi. Niektóre miasta są pod wieloma względami podobne do europejskich obszarów metropolitalnych. W XX wieku, w wyniku napływu migrantów z wiosek, wiele arabskich miast rozrosło się i zauważalnie się zmieniło. Jednak w starszych częściach dużych miast oraz w niektórych mniejszych miejscowościach można zaobserwować tradycyjny typ życia miejskiego.

Obecnie stare arabskie miasto zachowało się prawie w tej samej Sanie (Jemenie) iw wielu innych małych prowincjonalnych ośrodkach. w dużych miastach takich jak Aleppo (Syria) panuje nowoczesność, w Kairze (Egipt) stare miasto jest otoczone dominującym nowym, a w Bejrucie (Liban) ślady starego miasta są całkowicie zatarte.

Miasto tradycyjne i nowoczesne

Tradycyjne arabskie miasto charakteryzuje się wąskimi uliczkami i zatłoczonymi domami. Sklepy i warsztaty często znajdują się na pierwszych piętrach. Sklepy i warsztaty zjednoczone specjalizacją tworzą bazary (suk), gdzie kupcy i rzemieślnicy demonstrują towary. Na bazarach można kupić różnorodne słodycze i produkty mięsne od licznych sprzedawców żywności.

Nie ma wyraźnego podziału miasta na dzielnice handlowe i mieszkalne. Miasta arabskie są zwykle podzielone na dzielnice ze względu na pochodzenie etniczne, religię lub handel. Głównymi obiektami użyteczności publicznej są budowle sakralne (meczety, madrasy itp.), rzadziej - fortyfikacje.

Nowe miasta arabskie budowane są na wzór europejskich. Miasta arabskie wyróżniają się stopniem, w jakim nowe formy zastąpiły stare. nowe dzielnice mieszkalne można zobaczyć tradycyjne małe sklepy i kawiarnie.

Miejska organizacja społeczna

System samorządu miejskiego tradycyjnego miasta nie wyszedł daleko poza kontrolę rynków i utrzymanie policji. Mieszczanom bardziej zależało nie na mieście jako społeczności, ale na rodzinie i religii. Życie rodzinne w mieście nie odbiegało obrazem od wsi.

W XX wieku troska o rodzinę i religię zmuszona jest konkurować z lojalnością wobec państwa. Zbudowany system edukacji zapewnił potężny wpływ do średnich i wyższych klas miast. Zajęcia te były zainteresowane propagowaniem idei równości społecznej kobiet i mężczyzn oraz złagodzeniem wymagań stawianych im przez rodzinę i religię.

Pozycja kobiet.

W XX wieku znacznie zmieniła się pozycja arabskich kobiet w głównych ośrodkach miejskich. W większości krajów arabskich mają prawo do głosowania i dla nich budowane są szkoły i szkoły zawodowe. Poligamia dozwolona w islamie, która kiedyś była rzadkim zjawiskiem, staje się coraz mniej powszechna. Większość arabskich poligamistów ma obecnie nie więcej niż dwie żony. W miastach wiele muzułmańskich kobiet nosi hidżab, co jest symbolem tego, że kobietę należy chronić przed obcymi.

Język

Zobacz także: język arabski i odmiany arabskiego

Arabski należy do południowej podgrupy zachodnio-semickiej grupy rodziny afroazjatyckiej. Pisanie oparte na alfabecie arabskim. Literacki arabski, wspólny dla wszystkich Arabów, ma warianty dialektów: iracki, jemeński itp. Współczesne dialekty arabskie w mowie dzielą się na najważniejsze grupy (arabskie, irackie, syro-libańskie, egipskie itp.).

kultura

Ziryab gra Uda dla dziewcząt.

Arabska architektura oraz jej sztuka i rzemiosło miały wielki wpływ na kultura światowa. Ubrania południowych Arabów charakteryzują się spódnicami (stopa) i opaskami na głowę. Arabowie środkowoarabscy ​​charakteryzują się płaszczami bez rękawów (aba), koszulami z długimi rękawami i chustami na głowę. Różnica między odzieżą męską a damską często polega na wykończeniu i sposobie noszenia. Beduini mają tatuaże henną i malowanie różnych części ciała (twarz, dłonie, stopy itp.). Ubrania współczesnych Arabów łączą elementy arabskie, irańskie, tureckie i europejskie.

Bogaty folklor arabski stał się źródłem klasycznej poezji arabskiej. Główny instrumenty muzyczne- tamburyn, bębny, lutnie, rebab itp.

świat arabski

Państwa członkowskie Ligi Arabskiej Główny artykuł: świat arabski

Termin „Arabowie” zaczął być używany w odniesieniu do beduińskich nomadów z północnej Arabii już w IX wieku. pne mi. Świat arabski obejmuje kraje, w których większość ludności stanowią Arabowie: Algieria, Egipt, Jordania, Irak, Jemen, Liban, Libia, Mauretania, Maroko, Arabia Saudyjska, Syria, Sudan i Tunezja. Prawie 130 milionów ludzi żyje w świecie arabskim, z czego 116 milionów to Arabowie.

Chociaż wczesna historia kultury arabskiej była związana z Półwyspem Arabskim, ludność świata arabskiego nie ma wspólnego pochodzenia. Przez wiele stuleci na Bliskim Wschodzie iw Afryce Północnej arabizacja wielu narodów, głównie poprzez islam. Arabowie należą głównie do rasy indo-śródziemnomorskiej dużej rasy kaukaskiej. Arabowie Negroidów żyją na południe od Sahary.

Świat arabski obejmuje również szereg mniejszości niearabskich, do których należą na przykład Berberowie i Tuaregowie, iraccy Kurdowie, Żydzi, Ormianie, Koptowie itp.

Poniżej znajduje się lista krajów, które zwykle należą do świata arabskiego.

Stan Terytorium
(km²)		 Populacja
(os.)		 Stolica
Algieria 2 382 741 33 769 668 Algieria
Bahrajn 695 718 321 Manama
Dżibuti 22 000 476 703 Dżibuti
Egipt 997 739 81 713 520 Kair
Sahara Zachodnia 252 120 393 831 El Aaiun
Jemen 536 869 23 013 376 Sana'a
Jordania 97 740 6 173 579 Amman
Irak 435 317 28 221 180 Bagdad
Katar 11 437 824 789 Doha
Komory 2 170 798 000 Moroni
Kuwejt 17 818 2 596 799 Kuwejt
Liban 10 452 3 971 941 Bejrut
Libia 1 775 500 6 173 579 Trypolis
Mauretania 1 030 700 3 364 940 Nawakszut
Maroko 458 730 34 343 220 Rabat
Zjednoczone Emiraty Arabskie 77 700 4 621 399 Abu Dabi
Oman 212 457 3 311 640 Muskat
Palestyna 6 257 3 907 883 Ramallah
Arabia Saudyjska 1 960 582 28 146 656 Rijad
Syria 185 180 19 747 586 Damaszek
Somali 637 657 9 800 000 Mogadiszu
Sudan 1 866 068 30 894 000 Chartum
Tunezja 163 610 10 383 577 Tunezja

Miejsca zamieszkania

Najwięcej Arabów mieszka w Azji i Afryce.

W Afryce: Mauretańczycy (Mauretania), Saharyjczycy (Sahara Zachodnia), Marokańczycy (Maroko), Algierczycy (Algieria), Tunezyjczycy (Tunezja), Libijczycy (Libia), Sudańczycy (Sudan), Egipcjanie (Egipt), Szuwa (Nigeria, Czad, Kamerun, Republika Środkowoafrykańska, Sudan).

W Azji: Arabowie palestyńscy (mieszkający w Palestynie, uchodźcy w Jordanii, Libanie, Syrii i innych krajach), Arabowie izraelscy (Izrael), Libańczycy (Liban), Jordańczycy (Jordania), Syryjczycy (Syria), Irakijczycy (Irak), Ahwazi ( Iran), Kuwejt (Kuwejt), Bahrajn (Bahrajn), Emiraty (ZEA), Jemen (Jemen), Katar (Katar), Oman (Oman), Saudyjczycy (Arabia Saudyjska).

Arabowie mieszkają również w Turcji (en:Arabs in Turkey), Uzbekistanie, Afganistanie (Afghan Arabs), Indonezji (en:Arab Indonezyjczycy), Indiach (en:Arab (Gujarat), Chaush) i Pakistanie (en:Arabs in Pakistan, en :Iraqi biradri), Singapur (en:Arab Singaporean), Filipiny (en:Arab Osada na Filipinach) i inne kraje.

Arabscy ​​emigranci są w Zachodnia Europa, Ameryka Północna i Południowa, Afryka Zachodnia i Południowa, Australia itd.

Etniczni Arabowie Azji Środkowej

Główny artykuł: Arabowie Azji Środkowej Zobacz też: Arabowie w Tadżykistanie

Arabowie z Azji Środkowej osiedlają się w małych grupach wśród Uzbeków, Tadżyków i Turkmenów, stopniowo przez nich asymilowanych; większość żyje w regionach Buchary i Samarkandy w Uzbekistanie. Mówią językiem kraju zamieszkania, ale częściowo zachował się tadżycki dialekt mezopotamsko-arabski. Uważają się za potomków plemion przesiedlonych do Azji Środkowej przez Timura; Dane językowe i antropologiczne wskazują, że przenieśli się na prawy brzeg Amu-darii z północnego Afganistanu. Liczba stale spada: 21 793 osób. w 1939 r. 8 tys. w 1959 r. ok. 4 tys. w 1970 r. Ponadto wyróżniają ich gatunkowe pochodzenie hoja(perski „mistrz”, „mistrz”).

Oprócz samych Arabów islam rozprzestrzeniali także osiadły tryb życia muzułmanie mówiący po turecku, którzy przeszli na islam przed koczowniczymi Turkami. Ponadto do klanu „Khoja” przypisywano ludzi z innych plemion tureckich za doskonałą znajomość islamu, co wskazuje na pochodzenie „Khoja” nie jako formacji plemiennej, ale raczej jako mieszanej formacji plemiennej i kastowej, która również miał jako jednego z wielu swoich przodków Arabów. W tym samym czasie wraz z Khodja istnieje klasa Sayyid (arabski „pan”, „mistrz”). Przedstawiciele tej klasy wywodzą swoją genealogię od Khazreta Ali, kuzyna i zięcia proroka Mahometa. Sayyidowie wywodzą się od Husajna, syna Alego ibn Abu Taliba i córki Muhammada Fatimy.

Religia

Większość Arabów praktykuje islam sunnicki. Szyici mieszkają głównie w Iranie, Iraku, Syrii (Druzowie i Nusayris), Libanie, Kuwejcie, Bahrajnie, Zjednoczonych Emiratach Arabskich, Arabii Saudyjskiej, Jemenie itp. kraje arabskie Zatoka Perska a Ibadis mieszkają w Afryce Północnej. Wśród chrześcijańskich Arabów są maronici i prawosławni Libanu, Melkici z Libanu, Syrii, Jordanii i inni.

emigracja arabska

Arabowie są jednymi z najliczniejszych narodów świata, obok Chińczyków najczęściej występują w takich krajach (jako migranci): Francja, USA (patrz też Arabowie Amerykanie), Hiszpania, Japonia, Korea Południowa, Kanada, Meksyk, Argentyna , Brazylia, Australia, Indonezja, Wielka Brytania, Szwecja, Estonia, Ukraina, Mongolia, Gruzja, Irlandia, Norwegia, Dania, Niemcy, Austria, Nowa Zelandia, RPA, Kazachstan, Malezja, Włochy i Finlandia. W tych krajach całkowita liczba Arabów przekracza 45 milionów ludzi, znaczna ich liczba znajduje się we Francji (6-8 milionów). Społeczność arabska szybko rośnie w Japonii, Finlandii, Korei, USA, Kanadzie i Australii. W Rosji mieszka 10 000 Arabów, co jest najmniejszą grupą imigrantów wśród Arabów.

Historia emigracji arabskiej

Galeria

    Arabska rodzina w Ramallah, 1905

    Męczennik chrześcijański św. Abo, patron miasta Tbilisi

    Imam Muhammad Abdo

    Mozaika konia Ghassanidów, 700 n.e. mi.

    Bizantyjska Arabeska, Ghassanides

    Kaligrafia arabska w Jerozolimie

Uwagi

  1. Przegląd Iranu z brytyjskiego Home Office
  2. Izrael w liczbach 2007, Izraelskie Centralne Biuro Statystyczne, 2007.
  3. NAS. Census Bureau: Populacja według wybranych grup przodków i regionu: 2005
  4. WorldStatesmen.org - Meksyk
  5. Helen Chapin Metz, wyd. Turcja: studium kraju. - Waszyngton: GPO dla Biblioteki Kongresu, 1995.
  6. (niedostępny link - historia)
  7. Kister MJ Ķuāḍa // Encyklopedia islamu. Pod redakcją: P. Bearman, Th. Bianquis, CE Bosworth, E. van Donzel i W.P. Heinricha. Genialny, 2008. Genialny w Internecie. 10 kwietnia 2008. Tekst oryginalny (angielski)

    Nazwa jest wczesna i można ją prześledzić we fragmentach starej arabskiej poezji. Plemiona zarejestrowane jako Ķuḍā”ī to: Kalb, Djuhayna, Bali, Bahra”, Khawlān, Mahra, Khushayn, Djarm, „Udhra, Balkayn, Tanūkh i Salīh.

  8. Serge D. Elie Hadiboh: From Peripheral Village to Emerging City, Chroniques Yéménites: Original Lyrics

    Pośrodku znajdowali się Arabowie, którzy pochodzili z różnych części kontynentu (np. wybitne plemiona Mahr10 oraz osoby z Hadramawtu i Adenu).” Przypis 10: „Ich sąsiedzi na Zachodzie rzadko uważali ich za Arabów, chociaż sami uważają, że pochodzą z czystego rodu Himjara.

  9. Słownik wyjaśniający Ożegowa. S. I. Ozhegov, N. Yu Shvedova. 1949-1992.
  10. Arabowie - artykuł z Wielkiej Encyklopedii Radzieckiej - M.: Encyklopedia Radziecka. 1969-1978.
  11. Encyklopedia „Ludy Świata”. - OLM A. - M, 2007. - S. 52. - 640 s. - ISBN 978-5-373-01057-3.
  12. 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Etnolog.ru
  13. 1 2 3 4 5 6 7 Arabowie w encyklopedii „Dookoła świata” s.5
  14. 1 2 3 Arabowie w encyklopedii „Dookoła świata” s.6
  15. 1 2 3 4 5 6 Arabowie // Encyklopedia na całym świecie. Strona 1
  16. 1 2 3 4 5 6 7 Arabowie w encyklopedii „Dookoła świata” s.2
  17. 1 2 3 4 5 6 7 Arabowie w encyklopedii „Dookoła świata” s.3
  18. 1 2 3 4 5 6 7 8 Arabowie w encyklopedii „Dookoła świata” s.4
  19. Saharyjska Arabska Republika Demokratyczna jest uznawana przez 60 państw członkowskich ONZ. Nie jest częścią Ligi Arabskiej i nie jest uznawana przez wszystkich jej członków. Większość terytorium Sahary Zachodniej znajduje się pod kontrolą Maroka.
  20. Państwo Palestyna jest uznawane przez 135 państw członkowskich ONZ, w tym wszystkie kraje arabskie i wszystkich członków Ligi Arabskiej.
  21. 1 2 3 Radziecka encyklopedia historyczna. M., 1973-1982. Sztuka. „Arabowie Azji Środkowej”
  22. 1 2 Wielka sowiecka encyklopedia. wyd. 2, M., 1950. t. 2, s. 598
  23. Toponimy słowa Ugam-Chatkal Park Narodowy
  24. Arabowie (angielski). Encyklopedia LookLex. Pobrano 19 lutego 2011 r. Zarchiwizowane z oryginału 24 sierpnia 2011 r.

Literatura

  • Belyaev EA Arabowie, islam i kalifat arabski we wczesnym średniowieczu. - M.: Nauka; Głowa. wyd. literatura wschodnia, 1966. - 279 s.
  • Bodyansky V. L. Arabia Wschodnia: historia, geografia, ludność, gospodarka. - M.: Nauka; Głowa. wyd. literatura wschodnia, 1986. - 338 s.
  • Krymsky A.E. Historia Arabów i arabskiej literatury świeckiej i duchowej: 2 tomy - M., 1918.
  • Pershits AI Arabowie z Półwyspu Arabskiego. - Stan. wydawnictwo literatury geograficznej, 1958. - 54 s.
  • Piotrovsky M. B. Arabia Południowa we wczesnym średniowieczu: kształtowanie się społeczeństwa średniowiecznego. - M.: Nauka; Redakcja Główna Literatury Orientalnej, 1985. - 223 s.
  • Shagal V. E., Alpatov V. M. Świat arabski. - M.: IV RAN, 2001r. - 287 s.
  • Shumovsky T. A. Arabowie i morze. - M.: Nauka, 1964. - 190 s.

Spinki do mankietów

  • Arabowie // Encyklopedia na całym świecie.
  • Arabowie. Etnolog.ru. Pobrano 17 lutego 2014.
  • Arabinform - wiadomości ze świata arabskiego
Jezyk i kultura pisanie · kaligrafia · literatura · imię · kuchnia · muzyka · architektura
Ludzie i grupy Adnan · Arab · Kahtan | Ghasanidzi · Abbasydzi · Umajjadowie · Lachmidzi | Chrześcijańscy Arabowie Druzowie Maronici
Powiązane grupy Sri Lanki Maurowie Maltańskie Morisko Pantai Awan
Pochodzenie Adnanici · Amalekici · Aramejczycy · Beduini · Izmaelici · Qahtanici (Himyaryci) · Nabatejczycy · Sabejczycy · Semici · Filistyni · Fenicjanie
Różnorodny Arabia Świat arabski Kalifat Liga Arabska Panarabizm Panarabskie kolory Podboje

Arabowie, Arabowie w Hiszpanii, Arabowie dryfują wideo, Arabowie dryfują, Arabowie jak wziąć ślub, Arabska piosenka, Arabowie zbudują miasto, Arabskie żarty, Arabowie pieprzą się, Arabowie zdjęcie

Arabowie Informacje o

Arabowie nazywają Arabię ​​swoją ojczyzną - Dżazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”.

Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski obmywany jest wodami Morza Czerwonego, od południa - Zatoką Adeńską, od wschodu - Zatoką Omańską i Zatoką Perską. Na północy rozciąga się surowa pustynia syryjska. Oczywiście przy takim położeniu geograficznym starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyli na wyspie”.

Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniają oni obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoje własne cechy. Przydział tych obszarów opiera się na specyfice społeczno-gospodarczej, kulturowej i rozwój etniczny. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice w żaden sposób nie pokrywają się ze współczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Obejmuje to na przykład wschodnie regiony Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje pozostałą część Syrii, Jordanię, a także Liban i Palestynę. Irak jest uważany za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jednej strefie. I wreszcie strefa Maghrebino-Mauretańska, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest bynajmniej powszechnie uznawany, gdyż regiony przygraniczne mają z reguły cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.

Działalność gospodarcza

Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania ziemi. Są to przede wszystkim te terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Petersburski orientalista O. Bolszakow uważa, że ​​„pod względem intensywności rolnictwa Jemen można zrównać z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Fizyczne i geograficzne warunki Arabii determinowały podział ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było wyraźnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i nomadów, ponieważ istniały różne typy gospodarki mieszanej, między którymi utrzymywano relacje nie tylko poprzez wymianę towarową, ale także poprzez więzy rodzinne.

W ostatnim kwartale II tysiąclecia p.n.e. hodowcy bydła na syryjskiej pustyni mieli udomowionego wielbłąda dromader (dromader). Liczba wielbłądów była wciąż niewielka, ale to już pozwoliło części plemion przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Ta okoliczność zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego stylu życia i wielokilometrowych przejść do odległych obszarów, na przykład z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.

Pierwsze formacje państwowe

Na terenie współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. jednoczyło jedno z nich – królestwo Himjarytów. Południowoarabskie społeczeństwo starożytności charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne od innych społeczeństw starożytnego Wschodu: narodził się tu system niewolniczy, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo realizowało budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa był niemożliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wysokiej jakości produkty, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, wyroby skórzane, tkaniny i ozdoby z muszli morskich. W Jemenie wydobywano złoto, zbierano również pachnące żywice, w tym kadzidło, mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa między Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.

Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran, konie pojawiły się w Arabii. To właśnie w tym okresie państwo podupadało, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.

Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. O życiu nomadów decydowała struktura plemienna, w której istniały plemiona dominujące i podporządkowane. W plemieniu stosunki były regulowane w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od zbiorów w oazach, na których uprawiano pola i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie koczowników, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe – susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają legendy arabskie.

Koczownicy z centralnej i północnej Arabii od dawna hodują owce, bydło i wielbłądy. Co charakterystyczne, koczowniczy świat Arabii otoczony był regionami bardziej rozwiniętymi gospodarczo, więc nie ma potrzeby mówić o kulturowej izolacji Arabii. W szczególności dowodzą tego dane z wykopalisk. Na przykład do budowy tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. Obecność powiązań, jakie istniały między mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego a południową Arabią już w X wieku p.n.e. potwierdza historię podróży władcy Saby („Królowej Saby”) do króla Salomona.

Natarcie Semitów z Arabii

Około III tysiąclecia pne. Arabscy ​​Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. rozpoczął intensywny ruch Arabów poza „Dżazirat al-Arab”. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu pne, zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku pne, rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich, mówiących dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. Aramejski staje się językiem mówionym Syrii, zastępując akadyjski.

starożytni arabowie

Na początku nowej ery znaczące masy Arabów przeniosły się do Mezopotamii, osiadłej w południowej Palestynie i na Półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć formacje państwowe. Tak więc Nabatejczycy założyli swoje królestwo na pograniczu Arabii i Palestyny, które trwało do II wieku naszej ery. Wzdłuż dolnego biegu Eufratu powstało państwo Lachmidów, ale jego władcy zostali zmuszeni do uznania zależności wasalnej od perskich Sasanidów. Arabowie, którzy osiedlili się w Syrii, Transjordanii i południowej Palestynie, zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli też uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602), jak i państwo Ghassanidów (w 582) zostały zniszczone przez własnych suzerenów, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Niemniej jednak obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później przyczynił się do złagodzenia nowej, bardziej masowej inwazji Arabów. Następnie zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie, jeszcze przed podbojem muzułmańskim, było w połowie zamieszkane przez Arabów.

Oczywiście przybysze szybko przyłączyli się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwalał im utrzymywać więzi z pokrewnymi plemionami i klanami na Półwyspie Arabskim, co stopniowo przyczyniało się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.

Warunki zjednoczenia Arabów

W plemionach żyjących w pobliżu granic Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych rozwijał się szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII w. nastąpił niedorozwój wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami rachunku macierzyńskiego i poliandrii świadczyło, że ze względu na specyfikę gospodarki nomadycznej, rozkład systemu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.

Od czasu do czasu pokrewne plemiona łączyły się w związki. Czasami dochodziło do rozdrobnienia plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe formacje są bardziej opłacalne. To w związkach plemiennych lub konfederacjach plemion zaczęły kształtować się warunki wstępne powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstanie prymitywu formacje państwowe. Już w II-VI wieku zaczęły kształtować się duże związki plemienne (Mazhidj, Kinda, Maad itd.), ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem jednego państwa arabskiego. Warunkiem zjednoczenia politycznego Arabii było dążenie elity plemiennej do zabezpieczenia prawa do ziemi, bydła i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była konieczność połączenia sił w celu przeciwstawienia się ekspansji zewnętrznej. Jak już wspomnieliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zdobyli Jemen i zlikwidowali państwo Lachmidów, które znajdowało się w zależności wasalnej. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez państwo perskie. Oczywiście sytuacja miała negatywny wpływ na handel z Arabami. Kupcy wielu arabskich miast ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji może być zjednoczenie pokrewnych plemion.

Region Hidżaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rękodzieła, ale przede wszystkim handlu. Tutejsze miasta - Mekka, Jasrib (później Medyna), Taif - miały silne kontakty z okolicznymi plemionami koczowników, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wyroby miejskich rzemieślników.

Jednak sytuacja religijna uniemożliwiła zjednoczenie plemion arabskich. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allaha, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach w Arabii wiedziano o judaizmie i chrześcijaństwie. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie wyparły kulty pogańskie. W przededniu perskiego podboju jemeńscy żydzi walczyli z jemeńskimi chrześcijanami, natomiast Żydzi skupili się na Persji Sasanijskiej (co później ułatwiło podbój królestwa Himjarytów przez Persów), a chrześcijanie na Bizancjum. W tych warunkach powstała jego własna forma monoteizmu arabskiego, który (zwłaszcza na wczesnym etapie) w dużym stopniu, ale w swoisty sposób, odzwierciedlał niektóre postulaty judaizmu i chrześcijaństwa. Jego wyznawcy – hanifowie – stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu przygotowała grunt pod pojawienie się islamu.

Wierzenia religijne Arabów okresu przedislamskiego są konglomeratem różnych wierzeń, wśród których były bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szatanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi a bogami , był również szeroko rozpowszechniony. Oczywiście brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przeniknięcia idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.

Do tego czasu zaczęło się upowszechniać pismo, które następnie odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych, narracji poetyckich, powszechna wśród Arabów.

Jak zauważył petersburski uczony A. Khalidov, „najprawdopodobniej język powstał w wyniku długiego rozwoju opartego na doborze różnych form dialektalnych i ich zrozumienie artystyczne» . W końcu to właśnie posługiwanie się tym samym językiem poezji stało się jednym z najważniejszych czynników, które przyczyniły się do powstania społeczności arabskiej. Oczywiście proces opanowywania języka arabskiego nie nastąpił w tym samym czasie. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, niegdyś pod rządami arabskiego kalifatu, udało się zachować niezależność językową.

arabscy ​​kalifowie

Abu Bakr i Omar


Omar Ibn Khattab

Kalif Ali


Harun ar Raszid

Abd ar Rahman I

Kalifat Arabski

Kalifat arabski jest państwem teokratycznym, na czele którego stoi kalif. Trzon kalifatu powstał na Półwyspie Arabskim po nastaniu islamu na początku VII wieku. Powstał w wyniku działań wojennych w połowie VII - początku IX wieku. oraz podbój (z późniejszą islamizacją) narodów krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Europy Południowo-Zachodniej.


Abbasydzi, druga wielka dynastia arabskich kalifów



podboje kalifatu



Handel w Kalifacie

dirhamy arabskie


  • W ok. 6 w. Arabia straciła wiele terytoriów - zakłócono handel.

  • Zjednoczenie stało się konieczne.

  • Zjednoczeniu Arabów pomogła nowa religia islamu.

  • Jej założyciel Mohammed urodził się około 570 r. w ubogiej rodzinie. Ożenił się z dawną kochanką i został kupcem.







islam



Nauka






armia arabska

sztuka użytkowa


Beduini

Plemiona Beduinów: Na czele - wódz Zwyczaj krwawych waśni Starcia wojenne na pastwiskach Pod koniec VI wieku. - Zakłócenie handlu arabskiego.

Podboje Arabów - VII - n. VIII wiek Powstało ogromne państwo arabskie - Kalifat Arabski, stolica Damaszku.

Rozkwit kalifatu Bagdadu - lata panowania Harun ar-Rashid (768-809).

W 732, jak zeznali kronikarze, 400-tysięczna armia Arabów przekroczyła Pireneje i najechała Galię. Późniejsze badania prowadzą do wniosku, że Arabowie mogli mieć od 30 do 50 tysięcy wojowników.

Nie bez pomocy szlachty akwitańskiej i burgundzkiej, która sprzeciwiała się procesowi centralizacji w królestwie Franków, armia arabska Abd el-Rahmana przeszła przez zachodnią Galię, dotarła do centrum Akwitanii, zajęła Poitiers i skierowała się do Tours. Tutaj, na starej rzymskiej drodze, przy przeprawie przez rzekę Vienne, na Arabów napotkała 30-tysięczna armia Franków, dowodzona przez burmistrza rodziny karolińskiej Pepina Karla, który był de facto władcą Franków. stan od 715.

Już na początku jego panowania państwo frankońskie składało się z trzech od dawna rozdzielonych części: Neustrii, Austrazji i Burgundii. Władza królewska była czysto nominalna. Nie wolno było wykorzystać wrogów Franków. Sasi najechali regiony Renu, Awarowie najechali Bawarię, a arabscy ​​zdobywcy przenieśli się przez Pireneje nad rzekę Laura.

Karl musiał utorować sobie drogę do władzy z bronią w rękach. Po śmierci ojca w 714 został wtrącony do więzienia wraz z macochą Plektrudą, skąd udało mu się uciec do Następny rok. W tym czasie był już dość znanym dowódcą wojskowym Franków z Austrazji, gdzie był popularny wśród wolnych chłopów i średnich posiadaczy ziemskich. Stali się jego głównym wsparciem w morderczej walce o władzę w państwie frankońskim.

Po osiedleniu się w Austrazji Karl Pepin zaczął umacniać swoją pozycję na ziemiach Franków siłą broni i dyplomacją. Po zaciekłej konfrontacji z przeciwnikami w 715 został majorem państwa frankońskiego i rządził nim w imieniu młodego króla Teodoryka IV. Po ugruntowaniu się na tronie królewskim Karol rozpoczął serię kampanii wojskowych poza Austrazją.

Karol, zdobywając przewagę w bitwach nad panami feudalnymi, którzy próbowali rzucić wyzwanie jego zwierzchnictwu, w 719 odniósł wspaniałe zwycięstwo nad Neustrianami, dowodzonym przez jednego ze swoich przeciwników, majora Ragenfrida, którego sojusznikiem był władca Akwitanii, hrabia Wyd. W bitwie pod Sausson władca Franków zmusił armię wroga do ucieczki. Po ekstradycji Ragenfrieda, hrabia Ed zdołał zawrzeć tymczasowy pokój z Karolem. Wkrótce Frankowie zajęli miasta Paryż i Orlean.

Wtedy Karl przypomniał sobie swojego zaprzysięgłego wroga - swoją macochę Plectrude, która miała własną dużą armię. Rozpoczynając z nią wojnę, Karol zmusił macochę do oddania mu bogatej i dobrze ufortyfikowanej Kolonii nad brzegiem Renu.

W latach 725 i 728 major Karl Pepin przeprowadził dwie duże kampanie wojskowe przeciwko Bawarczykom i ostatecznie ich podporządkował. Potem nastąpiły kampanie w Alemanii i Akwitanii, w Turyngii i Fryzji ...

Podstawą siły bojowej armii frankońskiej do bitwy pod Poitiers była piechota, która składała się z wolnych chłopów. W tym czasie wszyscy mężczyźni królestwa, którzy byli w stanie nosić broń, podlegali służbie wojskowej.

Organizacyjnie armia frankońska była podzielona na setki, czyli na tyle gospodarstw chłopskich, że w czasie wojny w milicji można było umieścić stu piechoty. Same społeczności chłopskie regulowały służbę wojskową. Każdy frankoński wojownik był uzbrojony i wyposażony na własny koszt. Jakość broni sprawdzano podczas przeglądów, które przeprowadzał król lub w jego imieniu dowódcy wojskowi. Jeśli broń wojownika była w niezadowalającym stanie, był karany. Znany jest przypadek, w którym król zabił wojownika podczas jednej z tych recenzji z powodu złej konserwacji broni osobistej.

Narodową bronią Franków była "francisca" - topór z jednym lub dwoma ostrzami, do którego przywiązano linę. Frankowie zręcznie rzucali toporami w przeciwnika z bliskiej odległości. Do walki wręcz używali mieczy. Oprócz Franciszka i mieczy Frankowie byli również uzbrojeni w krótkie włócznie – angony z zębami na długim i ostrym czubku. Zęby angonu miały przeciwny kierunek i dlatego bardzo trudno było go usunąć z rany. W bitwie wojownik najpierw rzucił angon, który przebił tarczę wroga, a następnie nadepnął na drzewce włóczni, odciągając w ten sposób tarczę i uderzając wroga ciężkim mieczem. Wielu wojowników miało łuki i strzały, które czasami były nasycone trucizną.

Jedynym uzbrojeniem obronnym frankońskiego wojownika w czasach Karla Pepina była tarcza o okrągłym lub owalnym kształcie. Tylko bogaci wojownicy mieli hełmy i kolczugi, bo wyroby metalowe kosztują duże pieniądze. Częścią uzbrojenia armii frankońskiej były łupy wojskowe.

W historii Europy frankoński dowódca Karl Pepin zasłynął przede wszystkim z udanych wojen z arabskimi zdobywcami, za co otrzymał przydomek „Martell”, co oznacza „młot”.

W 720 Arabowie przekroczyli Pireneje i najechali tereny dzisiejszej Francji. Armia arabska szturmem zdobyła dobrze ufortyfikowaną Narbonne i przystąpiła do oblężenia dużego miasta Tuluza. Hrabia Ed został pokonany i musiał szukać schronienia w Austrazji z resztkami swojej armii.

Bardzo szybko kawaleria arabska pojawiła się na polach Septymanii i Burgundii, a nawet dotarła na lewy brzeg Rodanu, wkraczając na ziemie Franków. W ten sposób po raz pierwszy na polach Europy Zachodniej doszło do wielkiego starcia między światem muzułmańskim i chrześcijańskim. Dowódcy arabscy, po przekroczeniu Pirenejów, mieli wielkie plany podboju w Europie.

Musimy oddać hołd Karolowi – od razu zrozumiał niebezpieczeństwo inwazji arabskiej. W końcu Arabom mauretańskim udało się do tego czasu podbić prawie wszystkie regiony Hiszpanii. Ich wojska były stale uzupełniane nowymi siłami, które napływały przez Cieśninę Gibraltarską z Maghrebu - Afryki Północnej, z terytorium współczesnego Maroka, Algierii i Tunezji. Dowódcy arabscy ​​słynęli ze sztuk walki, a ich wojownicy byli znakomitymi jeźdźcami i łucznikami. Armia arabska była częściowo obsadzona przez północnoafrykańskich koczowników berberyjskich, od których w Hiszpanii Arabów nazywano Maurami.

Charles Pepin, przerwawszy kampanię wojskową w górnym biegu Dunaju, w 732 zebrał dużą milicję z plemion Austrasian, Neustrian i Renu. W tym czasie Arabowie splądrowali już miasto Bordeaux, zdobyli miasto-fortecę Poitiers i ruszyli w kierunku Tours.

Dowódca frankoński zdecydowanie ruszył w kierunku armii arabskiej, starając się nie dopuścić do jej pojawienia się przed murami twierdzy Tours. Wiedział już, że Arabami dowodził doświadczony Abd el-Rahman i że jego armia znacznie przewyższała milicję Franków, która według tych samych kronikarzy europejskich liczyła zaledwie 30 tysięcy żołnierzy.

W miejscu, gdzie stara rzymska droga przecinała rzekę Vienne, przez którą zbudowano most, Frankowie i ich sojusznicy zablokowali armii arabskiej dotarcie do Tours. W pobliżu znajdowało się miasto Poitiers, od którego nazwano bitwę, która odbyła się 4 października 732 roku i trwała kilka dni: według kronik arabskich - dwa, według chrześcijańskich - siedem dni.

Wiedząc, że armia wroga była zdominowana przez lekką kawalerię i wielu łuczników, major Karl Pepin postanowił wydać Arabom, którzy stosowali aktywną taktykę ofensywną na polach Europy, walkę obronną. Ponadto pagórkowaty teren utrudniał działanie dużym masom kawalerii. Armia frankońska została zbudowana do bitwy między rzekami Clen i Vienne, które swoimi brzegami dobrze osłaniały jego boki. Podstawą szyku bojowego była piechota, zbudowana w gęstą falangę. Kawaleria, ciężko uzbrojona w sposób rycerski, stacjonowała na flankach. Prawą flanką dowodził hrabia Ed.

Zazwyczaj Frankowie ustawiali się do boju w zwartych formacjach bojowych, swoistej falangi, ale bez odpowiedniego wsparcia boków i tyłów, próbując załatwić wszystko jednym ciosem, generalnym przełamaniem lub szybkim atakiem. Podobnie jak Arabowie mieli dobrze rozwiniętą wzajemną pomoc opartą na więzach rodzinnych.

Zbliżając się do rzeki Vienne, armia arabska, nie angażując się od razu w walkę, rozłożyła swój obóz niedaleko Franków. Abd el-Rahman od razu zorientował się, że nieprzyjaciel jest na bardzo silnej pozycji i nie można go osłonić lekką jazdą z flanki. Arabowie nie odważyli się zaatakować wroga przez kilka dni, czekając na okazję do uderzenia. Karl Pepin nie poruszył się, cierpliwie czekając na atak wroga.

W końcu przywódca arabski zdecydował się rozpocząć bitwę i zbudował swoją armię w walczącym, sekwencyjnym porządku. Składał się z linii bojowych znanych Arabom: łucznicy konni skomponowali „Poranek szczekającego psa”, potem nadszedł „Dzień Pomocy”, „Wieczór szoku”, „Al-Ansari” i „Al-Mugadzheri”. Rezerwa Arabów, przeznaczona na rozwój zwycięstwa, znajdowała się pod osobistym dowództwem Abd el-Rahmana i była nazywana „Sztandarem Proroka”.

Bitwa pod Poitiers rozpoczęła się ostrzałem frankońskiej falangi przez arabskich łuczników konnych, na co wróg odpowiedział kuszami i długimi łukami. Następnie kawaleria arabska zaatakowała pozycje Franków. Piechota Franków skutecznie odpierała atak za atakiem, lekka kawaleria wroga nie mogła przebić się przez ich gęstą formację.

Hiszpański kronikarz współczesny bitwie pod Poitiers napisał, że Frankowie „stali blisko siebie, jak okiem sięgnąć, jak nieruchoma i lodowa ściana i walczyli zaciekle, uderzając Arabów mieczami”.

Po odparciu przez frankońską piechotę wszystkich ataków Arabów, które w pewnym nieładzie cofały się linia po linii na swoje pierwotne pozycje, Karl Pepin natychmiast rozkazał nieaktywnej jeszcze kawalerii rycerskiej rozpocząć kontratak w kierunku obóz wroga położony za prawą flanką formacji bojowej armii arabskiej.

Tymczasem rycerze frankońscy, dowodzeni przez Eda z Akwitanii, wykonali dwa ataki taranem z boków, obalając przeciwstawną im lekką kawalerię, rzucili się do obozu arabskiego i zdobyli go. Arabowie, zdemoralizowani wiadomością o śmierci ich przywódcy, nie mogli powstrzymać natarcia wroga i uciekli z pola bitwy. Frankowie ścigali ich i wyrządzali znaczne szkody. To zakończyło bitwę pod Poitiers.

Ta bitwa była niezwykle ważne konsekwencje. Zwycięstwo majordoma Karla Pepina położyło kres dalszemu awansowi Arabów w Europie. Po klęsce pod Poitiers armia arabska pod osłoną oddziałów lekkiej kawalerii opuściła terytorium francuskie i bez dalszych strat bojowych przeszła przez góry do Hiszpanii.

Ale zanim Arabowie ostatecznie opuścili południe współczesnej Francji, Karl Pepin zadał im kolejną klęskę - nad rzeką Burre na południe od miasta Narbonne. To prawda, że ​​ta bitwa nie należała do decydujących.

Zwycięstwo nad Arabami uwielbiło dowódcę Franków. Od tego czasu zaczęli nazywać go Karl Martell (tj. młot bojowy).

Zwykle niewiele się o tym mówi, ale bitwa pod Poitiers jest również znana jako jedna z pierwszych, kiedy na pole bitwy wkroczyła liczna ciężka kawaleria rycerska. To ona swoim ciosem zapewniła Frankom całkowite zwycięstwo nad Arabami. Teraz metalową zbroją okryto nie tylko jeźdźców, ale także konie.

Po bitwie pod Poitiers Charles Martell odniósł jeszcze kilka wielkich zwycięstw, podbijając Burgundię i tereny w południowej Francji, aż po Marsylię.

Charles Martell znacznie wzmocnił potęgę militarną królestwa Franków. Stał jednak dopiero u początków prawdziwej historycznej wielkości państwa Franków, które stworzy jego wnuk Karol Wielki, który osiągnął najwyższą władzę i został cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego.

armia arabska

Armia Hamdanidów X - XI wieki.


Armia późnych Fatymidów (XI wiek)


Armia Ghaznawidów (koniec X - początek XI wieku): straż pałacowa Ghaznavidów. Karakhanidzki wojownik konny w pełnym stroju. Najemnik konny indyjski.


starożytna Arabia


Miasto Petra


Cysterna Dżinów w Petrze z otworem na dole


Pomnik Węża w Petra

Obelisk (góra) obok ołtarza (dół), Petra

Nabatejski zegar słoneczny z Hegry (Muzeum Starożytnego Wschodu, Muzeum Archeologiczne w Stambule)

Literatura w okresie kalifatu



Tysiąc i jedna noc


pismo islamskie



Sztuka użytkowa Arabów

Świecznik z brązu ze srebrną wkładką. 1238. Mistrz Daoud ibn Salam z Mosulu. Muzeum sztuka dekoracyjna. Paryż.

Szklane naczynie z malowaniem emaliowanym. Syria. 1300. Brytyjskie Muzeum. Londyn.

Naczynie z malowaniem na połysk. Egipt. XI w. Muzeum Sztuki Islamskiej. Kair.


Strop rzeźbiarski w zamku Khirbet al-Mafjar. VIII w. Jordania


Dzbanek z imieniem Kalifa al-Aziza Billaha. Kryształ górski. X w. Skarbiec San Marco. Wenecja.


Architektura arabska


Architektura w Almorawidowie i Almohadzi

Wieża Almohad i renesansowa sekcja dzwonów łączą się w jedną harmonijną całość w La Giralda Campanile w Sewilli

Almoravides najechał al-Andalus z Afryki Północnej w 1086 i zjednoczył Taifas pod ich rządami. Opracowali własną architekturę, ale bardzo niewiele jej przykładów przetrwało, ze względu na kolejną inwazję, przez dzisiejszych Almohadów, którzy narzucili islamską ultraortodoksję i zniszczyli prawie każdy znaczący budynek Almoravidów, w tym Madinę al-Zahra i inne struktury kalifatu. Ich sztuka była niezwykle surowa i prosta, a ich głównym budulcem była cegła. W sensie dosłownym ich jedyna dekoracja zewnętrzna, „sebka”, oparta jest na siatce rombów. Almohadzi również stosowali ozdoby w kształcie palm, ale były to niewiele więcej niż uproszczenie znacznie bardziej bujnych palm Almoravid. Z biegiem czasu sztuka stała się nieco bardziej dekoracyjna. Najbardziej znanym przykładem architektury Almohadów jest Giralda, dawny minaret meczetu w Sewilli. Uważana za styl mudejar, ale ten styl jest tutaj wchłonięty przez estetykę Almohadów, synagoga Santa Maria la Blanca w Toledo jest rzadkim przykładem współpracy architektonicznej trzech kultur średniowiecznej Hiszpanii.

Dynastia Umajjadów

kopuła na skale

Wielki Meczet Umajjadów, Syria, Damaszek (705-712)

Meczet Tunezja XIII wiek.


Arabska inwazja na Bizancjum

Wojny arabsko-bizantyjskie

cały okres wojen arabsko-bizantyjskich można podzielić (w przybliżeniu) na 3 części:
I. Osłabienie Bizancjum, ofensywa Arabów (634-717)
II. Okres względnego spokoju (718 - połowa IX w.)
III. Kontrofensywa Bizancjum (koniec IX wieku - 1069)

Najważniejsze wydarzenia:

634-639 - Arabski podbój Syrii i Palestyny ​​wraz z Jerozolimą;
639-642 - kampania Amra ibn al-As do Egiptu. Arabowie podbili ten ludny i żyzny kraj;
647-648 - Budowa floty arabskiej. Zdobycie Trypolitanii i Cypru przez Arabów;
684-678 - Pierwsze oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończył się niepowodzeniem;
698 – zdobycie przez Arabów egzarchatu afrykańskiego (należącego do Bizancjum);
717-718 - Drugie oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Skończyło się to niepowodzeniem. Ekspansja arabska w Azji Mniejszej została zatrzymana;
IX-X wiek - Arabowie zdobywają południowe włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia);
X wiek - Bizancjum przystępuje do kontrofensywy i podbija część Syrii z rąk Arabów, a w szczególności tak ważną placówkę jak Antiochia. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski sułtanat Aleppo uznał się za wasala bizantyjskiego. W tym czasie odbito także Kretę i Cypr.












Powstanie kalifatu Bagdadu pod rządami Haroun-ar-Rashida


kultura arabska









Kalifat Bagdadu


Architektura Bagdadu

W Bagdadzie istniał rodzaj intelektualnego centrum Złotego Wieku Islamu – Domu Mądrości. Zawierała ogromną bibliotekę, działała duża ilość tłumacze i kopiści. W Domu zebrali się najlepsi naukowcy swoich czasów. dzięki zgromadzonym pracom Pitagorasa, Arystotelesa, Platona, Hipokratesa, Euklidesa, Galena prowadzono badania z zakresu nauk humanistycznych, islamu, astronomii i matematyki, medycyny i chemii, alchemii, zoologii i geografii.
Ten największy skarbiec najlepszych dzieł starożytności i nowoczesności został zniszczony w 1258 roku. Wraz z innymi bibliotekami w Bagdadzie został zniszczony przez wojska mongolskie po zdobyciu miasta. Książki wrzucano do rzeki, a woda była barwiona ich atramentem przez wiele miesięcy…
Prawie wszyscy słyszeli o spalonej Bibliotece Aleksandryjskiej, ale z jakiegoś powodu niewiele osób pamięta o zaginionym Domu Mądrości...

Talizman wieży twierdzy w Bagdadzie.

Nekropola Shakhi Zinda

Pojawienie się pomnika Shakhi-Zindan na zboczu wzgórza Afrasiab wiąże się z imieniem Kusama ibn Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Wiadomo, że brał udział w pierwszych kampaniach Arabów w Maverannahr. Według legendy Kusam został śmiertelnie ranny w pobliżu murów Samarkandy i schronił się pod ziemią, gdzie nadal mieszka. Stąd nazwa pomnika Shakhi-Zindan, co oznacza „Żyjący Król”. Do X-XI wieku. męczennik wiary Kusam ibn Abbas uzyskał status islamskiego świętego, patrona Samarkandy, aw XII-XV wieku. Wzdłuż ścieżki prowadzącej do jego mauzoleów i meczetów pogrzebowych ich przepiękne piękno niejako zaprzecza śmierci.

Na północnych obrzeżach Samarkandy, na skraju wzgórza Afrasiab, wśród rozległego starożytnego cmentarza znajdują się grupy mauzoleów, wśród których najbardziej znajduje się grób przypisywany Kussamowi, synowi Abbasa, kuzynowi proroka Mahometa. słynny. Według źródeł arabskich Kussam przybył do Samarkandy w 676 roku. Według niektórych źródeł został zabity, według innych zmarł z przyczyn naturalnych; według niektórych raportów zmarł nawet nie w Samarkandzie, ale w Merv. Obiektem kultu muzułmańskiego stał się wyimaginowany lub rzeczywisty grób Kussama pod rządami jego abbasydzkich krewnych (VIII w.), być może nie bez ich udziału. Wśród ludzi Kussam stał się znany jako Shah-i Zinda – „Żyjący Król”. Według legendy Kussam opuścił ziemski świat żywy i nadal żyje w „innym świecie”. Stąd przydomek „Żyjący Król”.

Mauzoleum Zimurrud Khatuna w Bagdadzie

Podbój Hiszpanii

Pod koniec VII wieku naszej ery. Arabowie po długich wojnach wypędzili Bizantyjczyków z Afryki Północnej. Kiedyś ziemia afrykańska była polem bitwy między Rzymem a Kartaginą, dała światu tak wielkich dowódców jak Jugurta i Masynissa, a teraz, choć z trudem, przeszła w ręce muzułmanów. Po tym podboju Arabowie wyruszyli na podbój Hiszpanii.

Do tego doprowadziła ich nie tylko zamiłowanie do podbojów i marzenie o rozbudowie Państwa Islamskiego. Mieszkańcy Afryki Północnej - plemiona Berberów - byli bardzo odważni, wojowniczy, agresywni i temperamentni. Arabowie obawiali się, że po jakimś czasie spokoju Berberowie wyruszą, by pomścić klęski, wzniecą powstanie i wtedy Arabom nie uda się wygrać. Dlatego Arabowie, wzbudzając wśród Berberów zainteresowanie podbojem Hiszpanii, chcieli odciągnąć ich od tego i ugasić pragnienie rozlewu krwi i zemsty wojną. Jak zauważa Ibn-Khaldun, nie dziwi fakt, że armia muzułmańska, która jako pierwsza przekroczyła cieśninę Jabalitarik i weszła na hiszpańską ziemię, składała się wyłącznie z Berberów.

Od starożytności wiadomo, że głównymi mieszkańcami Hiszpanii byli Celtowie, Iberowie i Ligorowie. Półwysep został podzielony na terytoria należące niegdyś do Fenicji, Kartaginy i Rzymu. Po podboju Hiszpanii Kartagińczycy zbudowali tu majestatyczne miasto Kartaginę. Około 200 pne. w wojnach punickich Rzym pokonał Kartaginę, objął w posiadanie te żyzne ziemie i aż do B wieku naszej ery. zdominował te ziemie. W tym czasie z Hiszpanii, uważanej za najważniejsze i kwitnące miejsce cesarstwa, przybyli tak wielcy myśliciele jak Seneka, Lukan, Marsial oraz tak znani cesarze jak Trajan, Marek Aureliusz i Teodozjusz.

Tak jak dobrobyt Rzymu stworzył warunki do rozwoju Hiszpanii, tak upadek tego miasta doprowadził do upadku Hiszpanii. Półwysep ponownie stał się areną bitew. Na początku B wieku plemiona Wandalów, Alanów i Swebów, które zniszczyły Rzym i Francję, spustoszyły także Hiszpanię. Jednak wkrótce plemiona Gotów wypędziły ich z półwyspu i zawładnęły Hiszpanią. Od wieku YOU aż do ataku Arabów Goci byli dominującą siłą w Hiszpanii.

Wkrótce Goci zmieszali się z miejscową ludnością - ludami łacińskimi i przyjęli język łaciński oraz chrześcijaństwo. Wiadomo, że przed XX wiekiem wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii przeważali Goci. Kiedy Arabowie wypędzili ich w kierunku gór Asturii, Goci, dzięki zmieszaniu się z miejscową ludnością, znów byli w stanie utrzymać swoją wyższość. Na przykład wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii uważano, że jest potomkiem Gotów i nosi przydomek „syn Gotów”.

Nieco wcześniej, przed podbojem Arabów, szlachta Gotów i ludów łacińskich zjednoczyła się i stworzyła rząd arystokratyczny. To stowarzyszenie, zajmujące się uciskiem uciskanych mas, zyskało nienawiść ludu. I jest rzeczą naturalną, że to państwo, zbudowane na pieniądzach i bogactwie, nie mogło być silne i nie mogło odpowiednio obronić się przed wrogiem.

Również mianowanie władcy przez elekcję prowadziło do wiecznych sporów i wrogości o władzę między szlachtą. Ta wrogość i wojny przyspieszyły w końcu osłabienie państwa gotyckiego.

Ogólna walka, wojny wewnętrzne, niezadowolenie ludzi z władz lokalnych i z tego powodu słaby odmowa Arabów, brak lojalności i duch poświęcenia w wojsku oraz inne powody zapewniły muzułmanom łatwe zwycięstwo. Doszło nawet do tego, że z powyższych powodów władca andaluzyjski Julian i biskup Sewilli nie bali się pomagać Arabom.

W 711 Musa ibn Nasir, który był gubernatorem Afryki Północnej pod rządami kalifa Umajjadów Walida ibn Abdulmelika, wysłał 12-tysięczną armię utworzoną z Berberów na podbój Hiszpanii. Armią dowodził muzułmański berberyjski Tarig ibn Ziyad. Muzułmanie przekroczyli cieśninę Jabalut-Tarig, która wzięła swoją nazwę od imienia tego słynnego dowódcy Tarika, i wkroczyli na Półwysep Iberyjski. Bogactwo tej ziemi, jej czyste powietrze, zachwycająca przyroda i tajemnicze miasta tak wywarły wrażenie na armii zdobywców, że w liście do kalifa Tariga napisał: „Te miejsca są podobne do Syrii pod względem czystości powietrza, podobne do Jemenu w klimat umiarkowany, podobny do roślinności i kadzidła Indie pod względem żyzności i obfitości upraw są zbliżone do Chin, pod względem dostępności portów do Adeny.
Arabowie, którzy spędzili pół wieku podbijając wybrzeże Afryki Północnej i napotkali zaciekły opór Berberów, spodziewali się, że stanie w obliczu podobnej sytuacji, gdy podbili Hiszpanię. Jednak wbrew oczekiwaniom Hiszpania została podbita w krótkim czasie, w zaledwie kilka miesięcy. Muzułmanie pokonali Gotów w pierwszej bitwie. W tej bitwie asystował im biskup Sewilli. W rezultacie, po przełamaniu oporu Gotów, strefa przybrzeżna przeszła w ręce muzułmanów.

Widząc sukces Tariga ibn Ziyada, Mussa ibn Nasir zebrał armię złożoną z 12 tysięcy Arabów i 8 tysięcy Berberów i przeniósł się do Hiszpanii, aby być partnerem w sukcesie.

Można powiedzieć, że podczas całej swojej podróży armia muzułmańska nie napotkała ani jednego poważnego oporu. Lud niezadowolony z władzy i szlachty, rozdarty sporami, dobrowolnie poddawał się zdobywcom, a czasem nawet do nich dołączał. Takie duże miasta w Hiszpanii jak Kordoba, Malaga, Granada, Toledo poddały się bez oporu. W mieście Toledo, które było stolicą, 25 cennych koron gotyckich władców, zdobionych różnymi kamienie szlachetne. Żona gotyckiego króla Rodrigue'a została schwytana, a syn Musy ibn Nasira poślubił ją.

W oczach Arabów Hiszpanie byli na równi z populacjami Syrii i Egiptu. Tutaj też obowiązywały prawa obowiązujące w podbitych krajach. Zdobywcy nie tknęli majątku i świątyń miejscowej ludności, miejscowe zwyczaje i rozkazy pozostały takie same jak wcześniej. Hiszpanie mogli zwracać się w spornych sprawach do swoich sędziów, przestrzegać orzeczeń własnych sądów. W zamian za to ludność była zobowiązana do płacenia mizernego podatku (dżizja) za tamte czasy. Wysokość podatku dla szlachty i bogatych została ustalona na poziomie jednego dinara (15 franków), a dla biednych pół dinara. Dlatego biedni, doprowadzeni do rozpaczy przez ucisk lokalnych władców i niezliczone opłaty, dobrowolnie oddawali się muzułmanom, a nawet przechodząc na islam, byli zwolnieni z podatków. Pomimo tego, że w niektórych miejscach dochodziło do pojedynczych przypadków oporu, szybko je stłumiono.

Jak piszą historycy, po podboju Hiszpanii Musa ibn Nasir zamierzał przedostać się przez Francję i Niemcy do Konstantynopola (dzisiejszy Stambuł; wówczas Konstantynopol był stolicą wielkiego Cesarstwa Bizantyjskiego). Jednak kalif wezwał go do Damaszku i plan pozostał niedokończony. Gdyby Moussa mógł zrealizować swój zamiar, mógł podbić Europę, to obecnie podzielone narody znalazłyby się pod flagą jednej religii. Wraz z tym Europa byłaby w stanie uniknąć średniowiecznej ciemności i średniowiecznych, strasznych tragedii.

Wszyscy wiedzą, że gdy Europa jęczała w szponach ignorancji, bratobójstwa, epidemii, bezsensownych krucjat, Inkwizycja, Hiszpania pod rządami Arabów prosperowała, wiodła wygodne życie i była u szczytu swojego rozwoju. Hiszpania lśniła w ciemności. W Hiszpanii stworzono doskonałe warunki do rozwoju nauki i kultury, a to zawdzięcza islamowi.

Aby określić rolę Arabów w życiu politycznym, gospodarczym i kulturalnym Hiszpanii, bardziej właściwe byłoby rozważenie stosunku ich Łączna.

Jak wspomniano powyżej, pierwsza armia muzułmańska, która weszła na Półwysep Iberyjski, składała się z Arabów i
Berberowie. Kolejne jednostki wojskowe składały się z przedstawicieli ludności Syrii. Z historii wiadomo, że we wczesnym średniowieczu w Hiszpanii przywództwo nauki i kultury należało do Arabów, a Berberowie byli im podporządkowani. Arabowie byli uważani za najwyższą warstwę populacji (ashraf), a Berberowie i ludność lokalna uważano za drugorzędną i trzecią warstwę populacji. Co ciekawe, nawet gdy dynastie Berberów zdołały zdobyć władzę w Hiszpanii, Arabom udało się utrzymać swoją dominację.

Jeśli chodzi o całkowitą liczbę Arabów, to nie ma dokładnych danych w tej sprawie. Można jedynie przypuszczać, że po oddzieleniu Emiratu Kordoby od Emiratu Arabowie zostali odizolowani od reszty krajów. Jednak ze względu na szybki wzrost i emigrację z Afryki Północnej Berberowie wzrosła liczebnie i zdobyli supremację u władzy.
Muzułmanie mieszali się z lokalną ludnością chrześcijańską Hiszpanii. Według historyków w pierwszych latach podboju Hiszpanii Arabowie poślubili 30 000 chrześcijanek i sprowadzili je do swojego haremu (harem w twierdzy Sybilli, nazywany „pokojem dziewcząt”, jest zabytkiem historycznym). Ponadto na początku podboju jakaś część szlachty, aby okazać swoje oddanie Arabom, corocznie wysyłała do pałacu kalifa 100 chrześcijańskich dziewcząt. Wśród kobiet, z którymi Arabowie zawarli małżeństwo, były dziewczęta z plemion łacińskich, iberyjskich, greckich, gotyckich i innych. Oczywiste jest, że w wyniku takiego masowego mieszania w ciągu kilku dziesięcioleci powstało nowe pokolenie, radykalnie różne od zdobywców z lat siedemdziesiątych.

Od 711 (data podboju Hiszpanii) do 756 obszar ten podlegał kalifatowi Umajjadów. Emir wyznaczony przez kalifa Umajjadów rządził tym terytorium. W 756 Hiszpania odłączyła się od kalifatu i uzyskała niepodległość. Stało się znane jako Kalifat Kordoby, którego stolicą było miasto Kordoba.

Po 300 latach od panowania Arabów w Hiszpanii ich wspaniała i chwalebna gwiazda zaczęła blednąć. Spór, który ogarnął kalifat w Kordobie, wstrząsnął potęgą państwa. W tym czasie chrześcijanie żyjący na północy wykorzystali tę szansę i zaczęli atakować w celu zemsty.

Walka chrześcijan o powrót ziem podbitych przez Arabów (hiszp. reconquista) nasiliła się w X wieku. W regionie Asturii, gdzie skupili się chrześcijanie wypędzeni z ziem hiszpańskich, powstało Królestwo Lyonu i Kastylii. W połowie XI wieku oba te królestwa zjednoczyły się. W tym samym czasie państwa Nawarry, Kataloński i Aragoński, po zjednoczeniu, stworzyły nowe królestwo aragońskie. Pod koniec XI wieku na zachodzie Półwyspu Iberyjskiego powstało portugalskie hrabstwo. Wkrótce to hrabstwo przekształciło się również w królestwo. Tak więc pod koniec XX wieku na hiszpańskiej mapie zaczęli pojawiać się poważni chrześcijańscy rywale kalifatu w Kordobie.

W 1085, w wyniku potężnego ataku, mieszkańcy północy zdobyli miasto Toledo. Przywódcą mieszkańców północy był król Kastylii i Leon, Alfons VI. Hiszpańscy muzułmanie, widząc, że sami nie mogą się oprzeć, poprosili o pomoc Berberów z Afryki Północnej. Dynastia al-Murabit, która osiadła w Tunezji i Maroku, wkroczyła do Hiszpanii i próbowała wskrzesić kalifat Kordoby. Al-Murabits w 1086 pokonał Alfonsa VI i był w stanie tymczasowo zatrzymać ruch rekonkwisty. W ciągu zaledwie pół wieku przegrali z nową dynastią, która wkroczyła na arenę polityczną - al-Muwahhids. Po przejęciu władzy w Afryce Północnej al-Muwahhidowie zaatakowali Hiszpanię i podporządkowali regiony muzułmańskie. Jednak ten stan nie był w stanie właściwie oprzeć się chrześcijanom. Mimo że dekorowali swoje pałace tak wybitnymi osobistościami jak Ibn Tufeil, Ibn Rushd, al-Muwahhidowie stali się bezradni przed rekonkwistą. W 1212 roku w pobliżu miasta Las Navas de Tolosa zjednoczona armia chrześcijańska pokonała ich, a dynastia al-Muwahhid została zmuszona do opuszczenia Hiszpanii.

Hiszpańscy królowie, którzy nie dogadywali się ze sobą, odłożyli na bok wrogość i zjednoczyli się przeciwko Arabom. Ruch rekonkwisty skierowany przeciwko muzułmanom obejmował połączone siły królestw kastylijskiego, aragońskiego, nawarry i portugalskiego. W 1236 muzułmanie stracili Kordobę, w 1248 Sewillę, w 1229-35 Baleary, w 1238 Walencję. Zdobywając miasto Kadyks w 1262 r., Hiszpanie dotarli do brzegów Oceanu Atlantyckiego.

W rękach muzułmanów pozostał jedynie Emirat Grenady. Pod koniec XIII wieku Ibn al-Ahmar, nazywany Muhammad al-Ghalib, który pochodził z dynastii Nasrydów, wycofał się do miasta Granada i ufortyfikował tutaj fortecę Alhambra (al-Hamra). Był w stanie zachować względną niezależność, pod warunkiem płacenia trybutu królowi Kastylii. W pałacu emirów Grenady, którzy przez dwa stulecia potrafili bronić swojej niepodległości, służyli tacy myśliciele jak Ibn Chaldun i Ibn al-Chatib.
W 1469 król Ferdynand II Aragon poślubił królową Izabelę Kastylii. Królestwo aragońsko-kastylijskie zjednoczyło całą Hiszpanię. Emirowie Grenady odmówili im hołdu. W 1492 Grenada padła ofiarą potężnego najazdu Hiszpanów. Zdobyto ostatni muzułmański fort na Półwyspie Iberyjskim. I w ten sposób cała Hiszpania została podbita od Arabów, a ruch rekonkwisty zakończył się zwycięstwem chrześcijan.

Muzułmanie zrezygnowali z Grenady pod warunkiem nienaruszalności ich religii, języka i własności. Jednak,
wkrótce Ferdynand II złamał swoją obietnicę i rozpoczęła się fala masowych prześladowań i ucisku przeciwko muzułmanom. Na początku zostali zmuszeni do przyjęcia chrześcijaństwa. Tych, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, sprowadzano na straszliwy dwór Inkwizycji. Ci, którzy zmienili religię, aby uniknąć tortur, szybko zdali sobie sprawę, że zostali oszukani. Inkwizycja uznała nowych chrześcijan za nieszczerych i niepewnych i zaczęła ich palić na stosie. Za namową przywódców kościoła zabito setki tysięcy muzułmanów: starców, młodych ludzi, kobiety, mężczyzn. Mnich z zakonu dominikanów Belida zaoferował zniszczenie wszystkich muzułmanów, młodych i starych. Powiedział, że nie można okazywać miłosierdzia nawet tym, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, bo ich szczerość jest kwestionowana: „Jeśli nie wiemy, co jest w ich sercach, to musimy ich zabić, aby Pan Bóg przyciągnął ich do swoich wyrok” . Kapłanom spodobała się propozycja tego mnicha, ale rząd hiszpański, obawiając się państw muzułmańskich, nie zaaprobował tej propozycji.

W 1610 r. rząd hiszpański zażądał, aby wszyscy muzułmanie opuścili kraj. Arabowie, którzy pozostali w beznadziejnej sytuacji, zaczęli się ruszać. W ciągu kilku miesięcy Hiszpanię opuściło ponad milion muzułmanów. Od 1492 do 1610 roku, w wyniku masakr wymierzonych w muzułmanów i ich emigracji, populacja Hiszpanii zmniejszyła się do trzech milionów ludzi. Co najgorsze, muzułmanie opuszczający kraj zostali zaatakowani przez okolicznych mieszkańców, w wyniku czego zginęło wielu muzułmanów. Mnich z Belidy radośnie doniósł, że trzy czwarte muzułmanów, którzy migrowali, zmarło po drodze. Wspomniany mnich osobiście brał udział w zamordowaniu stu tysięcy osób, które wchodziły w skład 140-tysięcznej karawany muzułmanów zmierzającej do Afryki. Rzeczywiście, krwawe zbrodnie popełnione w Hiszpanii na muzułmanach pozostawiają noc św. Bartłomieja w cieniu.

Arabowie, wkroczyli do Hiszpanii, która była bardzo daleka od kultury, podnieśli ją do najwyższego punktu cywilizacji i rządzili tu przez osiem wieków. Wraz z odejściem Arabów Hiszpania przeszła straszliwy upadek i przez długi czas nie mogła tego upadku wyeliminować. Po wypędzeniu Arabów Hiszpania straciła wysoko rozwinięte rolnictwo, handel i sztukę, naukę i literaturę, a także trzy miliony ludzi nauki i kultury. Kiedyś populacja Kordoby liczyła milion osób, a obecnie mieszka tu tylko 300 tysięcy osób. Pod rządami muzułmanów populacja miasta Toledo liczyła 200 tysięcy osób, a obecnie mieszka tu mniej niż 50 tysięcy osób. Można więc śmiało powiedzieć, że pomimo tego, że Hiszpanie pokonali w wojnie Arabów, porzucając wielką cywilizację islamską, pogrążyli się w otchłani ignorancji i zacofania.

(W artykule wykorzystano książkę Gustave le Bon „Islam and Arab Civilization”)

Arabskie zdobycie Khorezm

Pierwsze najazdy arabskie na Khorezm sięgają VII wieku. W 712 r. Chorezm został podbity przez arabskiego dowódcę Kuteibę ibn Muslima, który wymierzył okrutne represje na choremiańską arystokrację. Kuteiba sprowadził szczególnie okrutne represje na naukowców z Chorezm. Jak pisze al-Biruni w Kronikach minionych pokoleń, „a za wszelką cenę Kuteyb rozproszył i zniszczył wszystkich, którzy znali pismo Khorezmianów, którzy zachowali swoje tradycje, wszystkich naukowców, którzy byli wśród nich, aby wszystko to było pokryte ciemności i nie ma prawdziwej wiedzy o tym, co było znane z ich historii przed ustanowieniem islamu przez Arabów.

Źródła arabskie prawie nic nie mówią o Khorezmie w następnych dziesięcioleciach. Z kolei ze źródeł chińskich wiadomo, że Khorezmshah Shaushafar wysłał w 751 r. ambasadę do Chin, które toczyły wówczas wojnę z Arabami. W tym okresie nastąpiło krótkotrwałe zjednoczenie polityczne Khorezm i Chazarii. Nic nie wiadomo o okolicznościach przywrócenia suwerenności arabskiej nad Khorezmem. W każdym razie dopiero pod koniec VIII wieku. wnuk Shaushafara przyjmuje arabskie imię Abdallah i wybija na swoich monetach imiona arabskich gubernatorów.

W X wieku rozpoczął się nowy rozkwit życia miejskiego w Khorezm. Źródła arabskie malują obraz wyjątkowej aktywności gospodarczej Chorezmu w X wieku, z otaczającymi go stepami Turkmenistanu i zachodniego Kazachstanu, a także regionem Wołgi - Chazarią i Bułgarią, a rozległy słowiański świat Europy Wschodniej staje się areną dla działalność kupców khoreźmiańskich. Wzrost roli handlu z Europą Wschodnią wysunął na pierwsze miejsce w Khorezmie miasto Urgencz (obecnie Kunya-Urgench) [wyszczególnij], które stało się naturalnym centrum tego handlu. W 995 roku ostatni Afrigid, Abu-Abdallah Muhammad, został schwytany i zabity przez emira Urgencza, Mamuna ibn-Muhammada. Khorezm został zjednoczony pod rządami Urgencza.

Khorezm w tej epoce był miastem wysokiej wiedzy. Rdzenni mieszkańcy Khorezm byli tak wybitnymi naukowcami jak Muhammad ibn Musa al-Khwarizmi, Ibn Irak, Abu Reihan al-Biruni, al-Chagmini.

W 1017 Khorezm został podporządkowany sułtanowi Mahmudowi Gaznevi, aw 1043 został podbity przez Turków Seldżuckich.

dynastia Arabshahid

Prawdziwa nazwa tego kraju od czasów starożytnych brzmiała Khorezm. Chanat został założony przez koczownicze plemiona uzbeckie, które zdobyły Khorezm w 1511 roku, pod przywództwem sułtanów Ilbarsa i Balbarsa, potomków Yadigara Khana. Należeli do gałęzi Czyngisidów, wywodzącej się od Arab-shah-ibn-Pilade, potomka Szibana w 9. pokoleniu, więc dynastia jest zwykle nazywana Arabshahids. Shiban z kolei był piątym synem Jochi.

Arabszahidzi z reguły byli wrogo nastawieni do innej gałęzi Shibanidów, którzy w tym samym czasie osiedlili się w Maverannahr po zdobyciu Shaibani Chana; Uzbecy, którzy zajęli Chorezm w 1511 r., nie brali udziału w kampaniach Szajbaniego Chana.

Arabszahidzi trzymali się tradycji stepowych, dzieląc chanat na majątki według liczby mężczyzn (sułtanów) w dynastii. Najwyższy władca, chan, był najstarszym w rodzinie i wybieranym przez radę sułtanów. Przez prawie cały XVI wiek Urgencz był stolicą. Chiwa po raz pierwszy stała się rezydencją chana w latach 1557-58. (przez rok) i dopiero za panowania Araba-Mohammeda-Chana (1603-1622) Chiwa stała się stolicą. W XVI wieku chanat obejmował, oprócz Khorezm, oazy na północy Chorasan i plemiona turkmeńskie w piaskach Kara-Kum. Posiadłości sułtanów często obejmowały obszary zarówno w Chorezmie, jak i Chorasanie. Do początku XVII wieku chanat był luźną konfederacją praktycznie niezależnych sułtanatów, pod nominalną władzą chana.

Już przed przybyciem Uzbeków Khorezm stracił Znaczenie kulturowe z powodu zniszczeń spowodowanych przez Timura w 1380s. Znaczna populacja osiadła przetrwała jedynie w południowej części kraju. Znaczna część wcześniej nawadnianych gruntów, zwłaszcza na północy, została opuszczona, a kultura miejska podupadała. O słabości ekonomicznej chanatu świadczył fakt, że nie posiadał on własnych pieniędzy, a monety buchary były w użyciu do końca XVIII wieku. W takich warunkach Uzbecy byli w stanie utrzymać koczowniczy tryb życia dłużej niż ich południowi sąsiedzi. Byli klasą wojskową w chanacie, a osiedleni Sartowie (potomkowie miejscowej ludności tadżyckiej) byli podatnikami. Autorytet chana i sułtanów zależał od militarnego wsparcia plemion uzbeckich; w celu zmniejszenia tej zależności chani często zatrudniali Turkmenów, co skutkowało rolą Turkmenów w życie polityczne Chanat rozrósł się i zaczęli osiedlać się w Khorezmie. Stosunki między chanatem a szeibanidami w Bucharze były na ogół wrogie, arabszahidzi często sprzymierzali się z Safawidami Iranem przeciwko ich uzbeckim sąsiadom i trzykrotnie; w latach 1538, 1593 i 1595-1598. Chanat był zajęty przez Szeibanidów. Pod koniec XVI wieku, po serii wojen wewnętrznych, w których zginęła większość arabszahidów, zniesiono system podziału chanatu między sułtanów. Wkrótce potem, w początek XVII w wieku Iran okupował ziemie chanatu w Chorasan.

Panowanie słynnego historyka-chana Abu-l-Ghazi (1643-1663) oraz jego syna i następcy Anusza Chana były okresami względnej stabilności politycznej i postępu gospodarczego. Podjęto zakrojone na szeroką skalę prace irygacyjne, a nowe nawadniane ziemie podzielono między plemiona uzbeckie; który stawał się coraz bardziej siedzący. Jednak kraj był nadal biedny, a chanowie napełniali swój pusty skarb łupami z drapieżnych najazdów na sąsiadów. Od tego czasu aż do połowy XIX wieku kraj był, jak mówią historycy, „państwo drapieżne”.

Kultura w Hiszpanii podczas kalifatu

Alhambra - perła sztuki arabskiej

Kafle z Alhambry. 14 wiek Krajowy Muzeum Archeologiczne, Madryt.



Arabskie haremy

Wschodni harem to sekretne marzenie mężczyzn i uosobiona klątwa kobiet, skupienie zmysłowych przyjemności i wykwintnej nudy dręczących w nim pięknych konkubin. Wszystko to jest niczym więcej jak mitem stworzonym przez talent powieściopisarzy. Prawdziwy harem jest bardziej pragmatyczny i wyrafinowany, jak wszystko, co było integralną częścią życia i życia narodu arabskiego.

Tradycyjny harem (od arabskiego „haram” – zakazany) to przede wszystkim żeńska połowa muzułmańskiego domu. Dostęp do haremu mieli tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest ścisłym tabu. To tabu było przestrzegane tak ściśle i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”. Harem - królestwo luksusu i utraconych nadziei...

Haram — Zakazane Terytorium
We wczesnych czasach islamu tradycyjnymi mieszkańcami haremu były żony i córki głowy rodziny i jego synów. W zależności od dobrobytu Araba, niewolnicy mogli żyć w haremie, którego głównym zadaniem była gospodarka haremowa i cała ciężka praca z nią związana.

Instytucja konkubin pojawiła się znacznie później, w czasach kalifatów i ich podbojów, kiedy liczba pięknych kobiet stała się wyznacznikiem bogactwa i władzy, a wprowadzone przez proroka Mahometa prawo, które nie pozwalało na posiadanie więcej niż czterech żon znacznie ograniczyły możliwości poligamii.

Aby przekroczyć próg seraju, niewolnik przeszedł rodzaj ceremonii inicjacyjnej. Oprócz sprawdzenia niewinności dziewczyna musiała bezbłędnie przejść na islam.

Wejście do haremu pod wieloma względami przypominało tonsurę zakonnicy, gdzie zamiast bezinteresownej służby Bogu, zaszczepiono nie mniej bezinteresowną służbę panu. Kandydatki na konkubiny, podobnie jak boże narzeczone, zostały zmuszone do zerwania wszelkich więzi ze światem zewnętrznym, otrzymały nowe imiona i nauczyły się żyć w pokorze. W późniejszych haremach żony były nieobecne jako takie. Głównym źródłem uprzywilejowanej pozycji była uwaga sułtana i rodzenie dzieci. Zwracając uwagę na jedną z konkubin, właściciel haremu podniósł ją do rangi tymczasowej żony. Sytuacja ta była najczęściej chwiejna iw każdej chwili mogła się zmienić w zależności od nastroju mistrza. Najbardziej niezawodnym sposobem zdobycia przyczółka w statusie żony były narodziny chłopca. Konkubina, która dała swemu panu syna, uzyskała status kochanki.

Dostęp do haremu mieli tylko głowa rodziny i jego synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest ścisłym tabu. To tabu było przestrzegane tak ściśle i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bey napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu zabroniono by zaglądać do haremu”.

Oprócz starych, sprawdzonych niewolników, za konkubinami podążali eunuchowie. W tłumaczeniu z greckiego „eunuch” oznacza „strażnik łóżka”. Do haremu weszli wyłącznie w postaci strażników, że tak powiem, aby utrzymać porządek.

S. D. GOITEN ŻYDZI I Arabowie -
ICH STOSUNKI W LATACH

PRAWDA O WSPÓLNYM POCHODZENIA NARODÓW ŻYDOWSKICH I ARABSKICH”

Dziewięciu na dziesięciu wykształconych Amerykanów lub Europejczyków, zapytanych o stopień pokrewieństwa między Żydami i Arabami, z pewnością odpowie: oczywiście obaj należą do rasy semickiej.

Co wiadomo o rasie semickiej? Po pierwsze, słowo „semicka” jest stosunkowo nowym wynalazkiem. Została ukuta przez niemieckiego uczonego w 1781 roku, aby określić grupę blisko spokrewnionych języków, z których najbardziej znany był wówczas hebrajski i arabski.

Bliskie podobieństwo między hebrajskim, arabskim i aramejskim zostało dostrzeżone przez żydowskich uczonych już w X wieku. W XVI wieku. Europejscy uczeni dowiedzieli się o językach Abisynii (lub Etiopii, po hebrajsku kusz), które należały do ​​tej samej grupy.

Termin „semita” wywodzi się oczywiście od Sema (Sem), jednego z trzech synów Noego, patriarchy, którego imię wszyscy znają z biblijnej historii potopu. Jednak nazwa ta nie jest zgodna nawet z faktami podanymi w Biblii.

Na przykład w Biblii hebrajski jest faktycznie nazywany Sefat Kna „an –” język Kanaan”, ponieważ Izraelici bardzo dobrze wiedzieli, że mieszkańcy Palestyny ​​mówili nim jeszcze zanim plemiona Izraelitów podbiły ten kraj – fakt ten, przez sposób, potwierdzają świadectwa archeologiczne.

Ale zarówno Kanaan, jak i Kusz, protoplasta Etiopczyków, są uważani w Biblii (i nie bez powodu) za potomków Chama, innego syna Noego, a nie Sema. Dlatego zgodnie z Biblią hebrajski musi być językiem „chamickim”, a nie „semickim”. Widzimy więc, że termin „semicki” jest tworzony sztucznie, tylko dla wygody grupowania języków i nie ma nic wspólnego ani z historycznymi więzami między ludźmi, którzy nimi mówią, ani z ich antropologicznym lub rasowym pochodzeniem.

Jednak niestety w XIX wieku. pod wpływem romantycznego podejścia do pojęć języka, narodu i ich „ziemi”, czysto językowy termin „semicki” zaczął oznaczać coś zupełnie innego: rasę o bardzo oczywistych cechach fizycznych, psychologicznych i społecznych.

Wiele książek na temat pozytywnych i negatywnych (w większości negatywnych, oczywiście) właściwości rasy semickiej zostało napisanych przez uczonych, którzy mają tendencję do generalizowania tego, co wiedzą (lub myślą, że wiedzą) o arabskiej lub żydowskiej literaturze lub historii, zapominając o tym, by zapytać się, czy ta rasa semicka w ogóle istniała.

Aby podać tylko jeden przykład, słynny uczony Ernest Renan opisał Semitów jako pozbawioną wyobraźni, abstrakcyjnie myślącą rasę zamieszkującą pustynię – twierdzenie, które jego zdaniem potwierdza fakt, że Semici nie mieli rozwiniętej mitologii, podczas gdy Indogermanie narody Grecji i Indii, na przykład, miały niewyczerpany zapas legend o czynach i romansach swoich bogów i bohaterów.

Jednak wykopaliska archeologiczne ujawniły światu bardzo obszerną literaturę mitologiczną w językach semickich – nie tylko w Babilonie i Asyrii, ale także w okolicach Palestyny: w Ras Shamra (północna Syria). W rzeczywistości w Biblii, a także we wczesnej literaturze arabskiej można znaleźć liczne ślady mitologii, chociaż w tym względzie mogą istnieć pewne różnice między Izraelitami, Arabami i kilkoma innymi narodami z jednej strony, a z drugiej strony ludzie z Ras Shamra.

Ogólnie rzecz biorąc, sugestia, że ​​ludy mówiące językiem semickim mają wspólne pochodzenie rasowe z charakterystycznymi cechami fizycznymi i socjologicznymi, nie jest naukowo uzasadniona. Wygląd starożytne ludy mówiące językami semickimi są nam znane z ich wizerunków, a także z pochówków odkopanych w wykopaliskach: antropologicznie różnili się od siebie tak bardzo, jak to możliwe. Jeszcze bardziej różniły się warunki ekonomiczne i społeczne ich życia. Wspólne idee w literaturze i religii tłumaczy się długofalową integracją kulturową.

Rozprzestrzenianie się dowolnego języka to bardzo złożony proces, który należy dokładnie przestudiować w każdym indywidualnym przypadku. To, że Murzyni w Stanach Zjednoczonych mówią i myślą dokładnie tak, jak inni Amerykanie, nie dowodzi, że ich przodkowie i Anglicy byli kiedyś jedną rasą. Równie błędne jest przyjmowanie podobnych założeń dotyczących wielu narodów, o których wiadomo, że mówili lub mówili językami semickimi.

Uogólnienia na nic się nie zdadzą, a jak pokazało tragiczne nadużywanie terminu „semici” w ciągu ostatnich osiemdziesięciu lat, takie powierzchowne, pseudonaukowe etykietki mogą nawet wyrządzić wielką szkodę.

Dlatego, omawiając wspólne pochodzenie Izraelitów i Arabów, nie będziemy w ogóle dotykać niejasnej koncepcji rasy semickiej.

Podczas gdy pseudonaukowy mit rasy semickiej nie ma prawdziwych podstaw, jest znacznie więcej w popularnym przekonaniu, że Żydzi i Arabowie są bliskimi krewnymi, „kuzynami”, ponieważ są potomkami braci Izaaka (Icchaka) i Izmaela (Izmaela) synów Abrahama. Oczywiście w Biblii nie ma dowodów na to, że Ismael był przodkiem „Arabów”.

Izmael był oczywiście nazwą bardzo starożytnego plemienia, które wkrótce zniknęło z historii, dlatego już w Biblii słowo „Izmaelici” zaczęło być używane jako ogólne określenie pasterzy zamieszkujących pustynię, którzy angażowali się w najazdy lub prowadzili karawany, takie jak Midianici, z którymi walczył Gedeon, nazywani są Ismaelici (Sdz 8:24).

Być może wyjaśnia to również dziwny fakt, że Józef (Józef) został najwyraźniej sprzedany dwukrotnie, zarówno Midianitom, jak i Izmaelitom (ale słowo „Izmaelici” w tym kontekście nie jest używane jako nadane imię, ale jako rzeczownik pospolity, patrz: Gen. 37:25, 28, 36).

Nic więc dziwnego, że kiedy Żydzi stale robili interesy z Arabami w okresie Drugiej Świątyni (wspomnieliśmy już o Nabatejczykach), rozszerzono na nich termin „Izmaelici”, używano go również we wczesnym chrześcijaństwie i talmudyzmie. literatura.

Arabowie byli nazywani „kuzynami”, dodanim (od dod – „wujek”) Izraelitów w różnych starożytnych źródłach żydowskich jako gra słów na temat arabskiego plemienia Dedanjan, o którym mowa w Izajaszu (Jeszayahu), 21:13.

Żydowska koncepcja Arabów jako Izmaelitów, a zatem potomków Izmaela, pochodzi od samych Arabów. Na późniejszym etapie życia Mahometa uczynił to stwierdzenie kamieniem węgielnym swojego nowa wiara. Koran (2:125) mówi, że Ismael (Ismael) pomógł swemu ojcu Abrahamowi (Ibrahimowi) zamienić Kaaba w Mekce w sanktuarium prawdziwej wiary, co czyni Abrahama, rzekomego biologicznego protoplastę Arabów, także założycielem islamu , ich religia.

Idea, że ​​Żydzi i Arabowie są „kuzynami” Ismaela i Izaaka, synów Abrahama, nie była tradycyjna ani w Biblii, ani wśród starożytnych Arabów. Ale ponieważ została ona bezwarunkowo zaakceptowana w całej żydowskiej literaturze od czasów Drugiej Świątyni, a także wprowadzona przez Mahometa do samego Pisma Islamu, koncepcja bliskiego związku była uznawana przez oba narody przez długi okres ich symbiozy w czasach islamu. Jak zobaczymy, pomysł ten nie był bezpodstawny.

Zanim jednak przystąpię do dyskusji na temat tych podstaw, należy rozwiać dwa inne mity naukowe związane z ideą rasy semickiej. Nie zadałbym sobie trudu kwestionowania tych teorii, gdyby nie zaproponowali ich dwaj wybitni amerykańscy naukowcy, wybitni w swojej dziedzinie. Mam na myśli Arabię ​​i Biblię profesora Jamesa A. Montgomery'ego (Filadelfia, 1934) oraz The Jewish Literary Genius Duncana Blacka MacDonalda (Princeton University Press, 1933).

Opublikowałem szczegółowy przegląd tych książek pod nagłówkiem „Bezpodstawne twierdzenie o arabskim pochodzeniu Izraela i jego religii” („Syjon” Jerozolima, 1937), gdzie omawiam również pracę profesora D.S. Margolius, opublikowany pod pieczątką Odczytów Schweicha, „Stosunki między Arabami a Izraelitami przed początkiem islamu” (Londyn, 1924). Te książki przynoszą

(1) sugestia, że ​​Arabia była wspólnym domem Semitów, którzy w kolejnych falach przejmowali okoliczne żyzne ziemie; I

(2) że Izraelici byli tylko plemieniem arabskim; pisemną tradycję Żydów, nawet ich idee religijne, określa się jako arabski.

Ponieważ nie wierzę w istnienie rasy semickiej, nie ma oczywiście potrzeby zagłębiać się w kwestię wspólnej ojczyzny jej różnych gałęzi.

Pytanie, skąd pochodzili starożytni Babilończycy, Asyryjczycy, Aramejczycy, Fenicjanie i różne inne ludy mówiące językami semickimi, należy do znawców starożytnej historii Bliskiego Wschodu. O ile jednak rozumiem, teoria kolejnych migracji ludów semickich wywodzących się z Półwyspu Arabskiego, choć powtarzana w podręcznikach szkolnych, nie jest poparta ani jednym dokumentem historycznym; to tylko hipoteza zbudowana na fałszywej analogii z podbojem Bliskiego Wschodu przez muzułmańskich Arabów.

Ale ponieważ nazwane wydarzenie było wyjątkowe, nie można na nim opierać analogii. Istnieją starożytne dowody na pojawienie się plemion arabskich na skraju pustyni lub przymusowe zasiedlanie ziem uprawnych przez klany z Arabii Północnej. Jako przykład tego ostatniego możemy przytoczyć przeniesienie Arabów przez króla asyryjskiego do Samarii w Palestynie po jego klęsce królestwa Izraela. W tych okolicznościach wydaje się bardzo mało prawdopodobne, aby znacznie bardziej znaczące wydarzenie – kolejne podboje rozległych terytoriów Babilonii, Asyrii czy Fenicji przez plemiona wywodzące się z Półwyspu Arabskiego – pozostały nieodnotowane.

Ale chciałbym ograniczyć się do omówienia drugiej teorii, którą najlepiej można opisać jako „panarabskie podejście” do żydowskiej historii i myśli żydowskiej. To podejście ma bardzo starożytne pochodzenie. Wielcy żydowscy komentatorzy Biblii i Talmudu w średniowieczu swobodnie posługiwali się językiem arabskim, a nawet arabskimi instytucjami i rzeczywistością.

Po nich nastąpiły współczesne studia biblijne, zainicjowane przez holenderskich i innych uczonych protestanckich w XVIII wieku. Tendencja ta osiągnęła swój szczyt w drugiej połowie XIX wieku, kiedy modne stało się określanie starożytnych Żydów jako Beduinów, tak jak pojawiają się one w starożytnej literaturze arabskiej lub w notatkach współczesnych podróżników po Arabii, takich jak Burckhardt czy Doughty.

W związku z tym należy wymienić dwa wielkie nazwiska: Wellhausen, słynnego uczonego, autorytet w dziedzinie krytyki biblijnej i historii Żydów, który napisał aż siedem książek o starożytnych Arabach, zarówno przed-islamskich, jak i wczesnoislamskich. Zrobił to, jak sam kiedyś zauważył, w celu ustanowienia „dzikiej łodygi, podkładki, na której wszczepiono gałązkę izraelskiego proroctwa”, co sugeruje, że starożytni Arabowie mogli stanowić najlepszą ilustrację życia Izraela, zanim został on wystawiony na działanie. religia monoteistyczna. Podobne stanowisko zajął Szkot Robertson-Smith, którego już tytuły książek, Pokrewieństwo i małżeństwo w starożytnej Arabii (1885) oraz Wykłady o religii semitów (uwaga, nie o „religiach”!) wskazują kierunek jego myśli.

Hugo Winkler, niemiecki uczony, bardziej niż ktokolwiek odpowiedzialny za szerzenie idei kolejnych najazdów semickich z Arabii, surowo krytykuje prace Wellhausena i Robertsona-Smitha. Wskazuje (i podąża za wybitnym arabskim historykiem Ibn Khaldunem, o którym już wspomnieliśmy), że Beduini zawsze byli zależni od sąsiedniej cywilizacji; dlatego nienaukowe jest przedstawianie życia Izraela, które zostało zdeterminowane przez cywilizację starożytnego Wschodu, zgodnie z obyczajami i wierzeniami plemion arabskich z epoki Mahometa czy czasów nowożytnych, kiedy otaczali je zupełnie inne cywilizacje. Ale nie trzeba dodawać, że sam Winkler uważał Izraelitów za plemię Beduinów, które wyszło z arabskiej pustyni.

W latach po I wojnie światowej nie dokonano żadnych znaczących odkryć dotyczących relacji między starożytnym Izraelem a Arabią. Ale sami Arabowie wyszli z długotrwałego zapomnienia i nagle stali się obiektem uwagi Zachodu dzięki wydarzeniom wojny i okresu powojennego oraz dzięki całemu strumieniowi książek na ten temat, z których niektóre były bardzo wysokie. poziom. Wystarczy wspomnieć takie nazwiska jak Lawrence, Philby, Bertram Thomas czy Alois Musil (czeski naukowiec, którego prace ukazały się po wojnie w Ameryce - w tłumaczeniu na język angielski). To odrodzenie Arabii i jej nowo odkryte znaczenie doprowadziły do ​​tego, co nazwałbym „panarabskim podejściem” do Biblii i starożytnej historii Izraela.

A co z teorią, która widzi Izraelczyków jako arabskie plemię, które wyszło z arabskiej pustyni, a izraelicką religię jako wytwór arabskiego umysłu? Ta teoria to nic innego jak seria nieporozumień. Im szybciej się z tym uporamy, tym łatwiej będzie można określić prawdziwą wspólność pochodzenia Żydów i Arabów.

Żydzi, o ile wiadomo z konkretu źródła historyczne, powiedzmy, z czasów sędziów, a później, byli ludźmi całkowicie rolniczymi, całe ich życie, zarówno świeckie, jak i religijne, koncentrowało się na rolnictwie. Jesteśmy jednak przekonani, że organizacja Izraelczyków w stowarzyszenia plemienne zdradza pochodzenie Beduinów. To jest pierwsze nieporozumienie. Grupowanie według plemion, to znaczy przez stowarzyszenia, które uważają się za związane więzami krwi lub sojuszem, jest charakterystyczne nie tylko dla Beduinów, a nawet nie tylko dla nomadów; dziś występuje nawet w takim kraju jak Jemen, z jego intensywnie rozwijającym się rolnictwem, i istniał tam tysiące lat temu, o czym świadczą inskrypcje Sabaean i inne południowoarabskie inskrypcje. Dlatego organizacja plemienna nie jest dowodem na pochodzenie Beduinów.

Kolejnym ulubionym tematem panarabistów są opowieści o patriarchach, którzy podróżowali między Betel, Hebronem, Beer-Szebą i innymi miastami. Mówią, że Abraham jest typowym arabskim szejkiem. Tutaj mamy drugi błąd. Istnieje bardzo znaczna różnica między pół-koczowniczymi pasterzami, którzy hodują owce i krowy i, podobnie jak patriarchowie, wędrują za nimi, a czasami uprawiają ziemię na zaludnionym obszarze (jak podano w Księdze Rodzaju), a Beduinami, którzy rozmnażają się wielbłądy. W końcu „badw” po arabsku oznacza „ci, którzy są na zewnątrz”, a Beduini to ci, którzy mieszkają na odległych obrzeżach, na pustyni, gdzie można hodować tylko wielbłądy.

W Biblii nie ma ani jednej wzmianki, że Żydzi byli kiedykolwiek beduińskimi pasterzami wielbłądów lub że pochodzili z Arabii. Wydawałoby się, że można się temu sprzeciwić, twierdząc, że sam Pięcioksiąg uczy nas, że religia Izraelitów narodziła się na pustyni, a biblijni prorocy uznali czas spędzony przez Izraelitów na pustyni za idealny. Ale to trzeci błąd.

Pobyt Izraelitów na pustyni jest wszędzie opisywany w Biblii jako krótka przerwa między długim życiem w Egipcie a podbojem (lub ponownym podbojem) Kanaanu, jako próba dla ludu nieprzyzwyczajonego do życia na pustyni. Był to czas łaski Bożej dla Izraela, ponieważ Izraelici poszli za Nim na pustynię, do niezasianej ziemi (Jer. 2:2), „ziemi wielkiej suszy” (Oz 13:5), do najbardziej nie do zniesienia sytuacji dla rolnicy.

Oczywiście, obalając to, można powiedzieć, że dobitne wypowiedzi Pięcioksięgu i proroków odzwierciedlają późniejsze poglądy i że wnioskowanie o pochodzeniu Izraelitów powinno opierać się na dowodach biblijnych, ukrytych głęboko w kontekście. Jednak to dane kontekstowe uzyskane z porównania literatury arabskiej i biblijnej pokazują, jak różne musiało być pochodzenie tych ludów.

Klasyczna literatura arabska, podobnie jak Biblia, była prawie w całości tworzona w środowisku osiadłym – głównie w Iraku i Syrii, przez autorów pochodzących z rodzin mieszkających w miastach od wielu pokoleń lub, przeciwnie, w ogóle nie będących Arabami; ale każda strona tych dzieł zdradza ich pochodzenie od mieszkańców pustyni arabskiej. Słownik, metafory, porównania, sam temat ich poezji pełen jest odniesień do życia w namiotach arabskich pasterzy wielbłądów. Nie znajdziesz czegoś takiego w Biblii, gdzie wszystko pachnie zapachem ziemi palestyńskiej i odzwierciedla życie rolników i pasterzy.

W rzeczywistości teoria „panarabska” nie znalazła wielu zwolenników wśród poważnych biblistów. Chciałbym zwrócić uwagę, że w ostatnim przeglądzie obecnego stanu badań biblijnych „The Old Testament and Modern Study: A Generation of Discovery and Research” (Oxford, 1951) lub w ostatnim obszernym podręczniku historii Izraela (Martin Noth. Geschichte Israels. Goettingen, 1950), o ile zauważyłem, nie ma ani jednego odniesienia do rzekomego arabskiego pochodzenia Izraelitów. Jak zobaczymy, wielkie podobieństwo między Izraelczykami a Arabami należy wyjaśnić w inny sposób.

Starożytni Izraelici, tak jak pojawiają się w Biblii, i pierwotni Arabowie, o ile możemy określić ich naturę za pomocą wczesnej literatury muzułmańskiej, wykazują bardzo wyraźne podobieństwo, które sprawia, że ​​są ze sobą spokrewnieni i odróżniają ich od wielkich cywilizacje, które ich otaczały i miały na nie wpływ. W tradycjach społecznych i postawach etycznych tych dwóch narodów istniały bardzo oczywiste cechy wspólne. Te wspólne cechy najlepiej można opisać jako prymitywną demokrację.

Na tle cywilizacji starożytnego Wschodu, które skrystalizowały się głównie w potężnych królestwach Mezopotamii, Egiptu i Azji Mniejszej, w opozycji do sąsiednich wczesnośredniowiecznych cywilizacji Bizancjum i Sasanijskiego Iranu, Izraelici i Arabowie reprezentują typ społeczeństwa charakteryzujący się brak uprzywilejowanych kast i klas, brak przymusowego posłuszeństwa wobec silnej władzy, obecność nieuregulowanych, ale jednak bardzo wpływowych instytucji kształtujących i wyrażających opinię publiczną, wolność słowa i wysoki szacunek dla życie człowieka, godność i wolność.

prymitywna demokracja różne rodzaje istniały w różnych częściach świata, w tym w Mezopotamii. Ponadto należy pamiętać, że starożytny Wschód, jak się nam wydaje w świetle coraz to nowych odkryć, był bardzo zróżnicowany nie tylko pod względem językowym czy etycznym, ale także pod względem organizacji społecznej.

Ale jedno jest pewne: tylko Izraelczycy i Arabowie zachowali swoją prymitywną demokrację i pozycję moralną, jaką wytworzyła w decydującym momencie ich historii: kiedy oba narody stały się nosicielami religii, które miały kierować rozwojem ogromnej części ludzkość.

Nie ma potrzeby wchodzić w szczegóły. Wśród Izraelczyków i Arabów, a także na całym świecie byli bogaci i szczęśliwi ludzie. przeciwnie, biedni i nieszczęśliwi. Ale ani w Izraelu, ani w krajach arabskich klasy uprzywilejowane nie wyróżniały się na tle innych prawem, jak to ma miejsce na przykład w postępowych skądinąd „Prawach Hammurabiego”, które określają kasty Amelum i Mushkenum, które zwykle są tłumaczone jako „pan” i „chłop”.

Nawet samo „prawo talionu”, które wymaga „życia na całe życie”, niezależnie od statusu społecznego zabójcy i ofiary, implikuje, że wszyscy są równi wobec prawa, „bogactwo i ubóstwo są przypadkowe i przemijające; ale życie jednej osoby nie może mieć większej wartości niż życie innego” (John Garstrang. Solomon's Heritage. London, 1934, s. 200).

A co z niewolnictwem? Jest to bardzo ważny punkt, ponieważ zarówno Żydzi, jak i Arabowie posiadali niewolników, a czasowniki „być niewolnikiem” i „służyć” w językach obu narodów oznaczają relację między człowiekiem a Bogiem. Ernest Renan szczególnie podkreśla ten szczegół, przeciwstawiając rzekomo niewolniczego ducha Semitów z umiłowaniem wolności, które panuje wśród Indoeuropejczyków.

Niestety koncepcja Renana, odrzucona siedemdziesiąt lat temu przez Robertsona-Smitha, nadal zaciemnia umysły naukowców i niespecjalistów. Kiedy profesor Mordechai Kaplan w Przyszłości amerykańskiego Żyda natarczywie omawia nową amerykańską koncepcję Boga w przeciwieństwie do koncepcji wschodniego despoty, który domaga się niewolniczego posłuszeństwa, powtarza stary Renan.

Niewolnictwo na starożytnym Wschodzie to bardzo złożony temat. Ale jeśli przejdziemy do statusu niewolników w Izraelu i Arabii, okazuje się, że istniały dość porównywalne i zgodne instytucje. Niewolnicy nie byli tu nieszczęsnymi bydłem pracującym, jak na amerykańskich plantacjach, rzymskich latyfundiach czy ateńskich naczyniach, ale byli członkami gospodarstwa domowego, czasami o bardziej niezależnym statusie niż synowie czy młodsi bracia.

Eliezer, sługa Abrahama, jest dobrym przykładem tego statusu. Jest on opisany jako „syn domu” i ma dziedziczyć majątek swego pana w przypadku braku naturalnego dziedzica (Rdz 15:3); kiedy urodził się syn, opiekował się nim jak starszy brat (24:3 i in.).

Podobne relacje są opisane w starożytnych źródłach arabskich, a także w sprawozdaniach dobrze poinformowanych, godnych zaufania podróżników po Arabii, takich jak Doughty. Freya Stark w swojej książce South Gate of Arabia mówi, że

„Każdy chłopiec otrzymuje niewolnika w swoim wieku i razem dorastają jako dobrzy przyjaciele”.

Ta praktyka, która istniała w starożytnej Arabii, jest kopiowana we współczesnej Afryce Południowej, gdzie oczywiście nie istnieje oficjalne niewolnictwo.

Należy zauważyć, że prorocy izraelscy często wyrażali niezadowolenie z traktowania ubogich, wdów, sierot czy obcych, ale w ich Piśmie Świętym nie ma ani jednej wzmianki o złym traktowaniu niewolników, a także w słynnym fragmencie z Księgi Hioba (31:13-15) niewolnik jest uznawany za takie same prawa człowieka jak jego właściciel. Rodzinne przywiązanie do żydowskiego niewolnika Najlepszym sposobem wyrażone w X wieku przyjęte we Włoszech. ustalenie, że mistrz może czytać pamiątkową modlitwę kadisz nad ciałem swojego niewolnika – i faktycznie jest ona czytana zwykle tylko nad najbliższymi krewnymi.

Tak więc, kiedy Arab lub Żyd się modli:

„Jestem twoim sługą, synem twojej służebnicy” (Ps 116:16),

Chce powiedzieć:

"Jestem najbliższym członkiem twojego domu"

Pojęcie „syn” (bardzo powszechne w źródłach żydowskich, ale niezwykle rzadkie w arabskim) było unikane w modlitwie jako aluzja do reprodukcji i stosunków seksualnych.

Kiedy Mojżeszowi nadano zaszczytny tytuł „Sługa Pański”, rozumiano to w sensie opisanym w Lb (12:7):

„mój sługa Mojżesz, wierny w całym moim domu”,

Oznaczało tego, który zna wszystkie pragnienia swojego pana i wiernie mu służy.

Wnioski: instytucja niewolnictwa, jaka istniała wśród Żydów i Arabów, a także w sąsiednich cywilizacjach, nabrała wśród tych dwóch narodów szczególnego charakteru, co można tłumaczyć bliskimi relacjami między nimi.

Podobny wniosek można wysnuć również na temat statusu kobiet. Ten szeroko dyskutowany temat jest jeszcze bardziej złożony niż kwestia niewolnictwa. Tutaj są godne uwagi różnice między Żydami i Arabami, ale także pewne godne uwagi podobieństwa.

Bardzo charakterystycznym przykładem tego podobieństwa jest pewna forma udziału kobiet w życiu publicznym. Zarówno w Izraelu, jak i w starożytnej Arabii (w pewnym stopniu także we współczesnej Arabii) kobiety, choć nie brały bezpośredniego udziału w publicznych dyskusjach i decyzjach, wyrażały opinię publiczną w wierszach lub podobnych wypowiedziach, które niekiedy odbierano jako inspirację z góry . Kobiety starożytnej Arabii słynęły nie tylko z pieśni żałobnych i hymnów pochwalnych, ale przede wszystkim z poetyckich satyr, które pod wieloma względami spełniały funkcje współczesnej prasy.

Mówi się, że Mahomet, pilnie unikając rozlewu krwi wśród ludności, którą, jak sądził, można pokonać w inny sposób, dwukrotnie zmuszony był nakazać egzekucję tak satyrycznych dam, które stanowiły oczywiste niebezpieczeństwo nawet dla tak potężnej osoby jak głowa nowego państwa muzułmańskiego.

To wyjaśnia, dlaczego król Saul był tak zdenerwowany, gdy „tancerze” w swych triumfalnych hymnach przypisywali – lub, jak mówi Biblia, „dawali” – Dawidowi zniszczenie dziesięciu tysięcy wrogów, a jemu, królowi, tylko tysiące. ;

Albo dlaczego Barak nie chciał iść na wojnę z Sisrą, chyba że Dvorah mu towarzyszył. Najskuteczniejszym sposobem aktywizacji apatycznych plemion były jadowite satyry na sędziego, częściowo zawarte później w tak zwanej „Pieśni Debory” (Sędziowie, 5). Prorokini doradzały lub przerażały lud aż do samego końca okresu starożytnego proroctwa w Izraelu, o ile można sądzić z przykładu prorokini Huldy, która była pod rządami Ozeasza (Joshiyahu) i wróżbity Noadiasz, który oczywiście przysporzył wiele kłopotów Nehemiaszowi (Nehemiaszowi), namiestnikowi Judy w czasach starożytnych Persów, chociaż był osobą energiczną, a nawet okrutną (Neh. 6:14).

Współczesne Żydówki z Jemenu, których reakcja na życie publiczne przybiera formę wypowiedzi poetyckich (głównie satyrycznych), niewątpliwie nawiązujących do lokalnej tradycji, którą przywieźli ze sobą także do Izraela. Tutaj komponują poezję, oczywiście po arabsku, na tak nieoczekiwane tematy, jak konserwy, kobiety-żołnierze lub, co najzabawniejsze, wybory powszechne.

Demokracje arabskie i izraelskie nazwałem prymitywnymi, ponieważ nie stworzyły one stałych i stałych instytucji publicznych reprezentujących państwo, jak w Atenach czy Stanach Zjednoczonych. Były jednak nie mniej skuteczne. Kiedy Gideon powiedział:

"Nie będę nad tobą panował... Pan będzie nad tobą panował",

Wyraził stanowisko Izraela. Nawet tak zły król jak Achab, według wszelkich relacji, nie mógł pozbyć się wroga, omijając zwykłą procedurę sądową, co pokazuje słynna historia z Nabotem (Navot). Kiedy żydowscy królowie Ezechiasz

(Yechizkiyahu) i Ozeasz (Yoshiyahu) chcieli przeprowadzić reformy, zostali zmuszeni do konsultacji z ludem i zawarcia z nim formalnych umów. Pod koniec swego panowania Nehemiasz (Nehemiasz), oficjalnie uważany za wicekróla króla perskiego, zrobił to samo. W ten sam sposób, jak już widzieliśmy, społeczność arabska funkcjonowała w czasach przedislamskich, w których nie było władcy. W pierwszych wiekach islamu, kiedy jeszcze dominował element arabski, kalifat miał zdecydowanie demokratyczny charakter. Nieustanne mordercze wojny, które doprowadziły do ​​upadku „Królestwa Arabskiego”, świadczą również o niezłomnym duchu niepodległości, który cechował starożytnych Arabów, a także starożytnych Żydów.

Oprócz tych głównych cech wspólnych dla obu narodów, istnieje wiele specyficznych cech, które wskazują na bliski związek między nimi. Chciałbym podać tylko jeden przykład. Bardzo ważnym pojęciem w religii starożytnych Izraelitów była pozycja „Boga Ojców”: bezimienny Bóg był czczony przez rodzinę lub klan, ponieważ pojawił się i pomógł ich przodkom. Tak więc Biblia mówi o „Bogu Abrahama”, „Bogu Izaaka” i tak dalej. To pojęcie, które stało się tak istotne dla religii Izraelitów, ma dokładne podobieństwo w bogach ojców wspomnianych wieki później w inskrypcjach Nabatejczyków, którzy, jak widzieliśmy, byli pierwotnie narodem arabskim.

Ktoś mógłby zapytać, skąd bierze się to wielkie podobieństwo? Powiązanie go z podobnymi warunkami ekonomicznymi byłoby ryzykowne, ponieważ Izrael był całkowicie rolniczym narodem, którego przodkowie byli w większości na wpół koczowniczymi przodkami w rejonie starożytnych cywilizacji, podczas gdy północna Arabia uchodziła za ojczyznę Beduinów i kupców. Wydaje się, że odpowiedzi na to pytanie należy szukać w pierwotnym podobieństwie gatunkowym wspomnianym w Biblii.

Według Księgi Rodzaju (21:20-21, 25:1-6, 12-18), Abraham, protoplasta Izraela, był nie tylko ojcem Ismaela, ale także przodkiem Midianów i wielu innych plemiona, które żyły w Arabii Północnej, a nawet Saba, plemię najprawdopodobniej związane ze starożytnym krajem Saba (Sabaea) w Arabii Południowej. Księga Rodzaju informuje, że Abraham wysłał swoich synów do krajów Wschodu, dając im dary, a zatem Izaak pozostał jedynym spadkobiercą ziemi Kanaan.

Wydaje się, że te komunikaty mają następujące znaczenie:

(a) Izraelici uważali, że są blisko spokrewnieni z plemionami północnej Arabii, a nawet południowej Arabii.

(b) Oddzielenie tych plemion od rodziny Abrahamowej wygląda następująco: Abraham i jego lud wyemigrowali z Mezopotamii do Palestyny ​​(oczywiście miała tam miejsce jakaś straszna katastrofa; jak wiemy z historii syjonizmu, proste słowo „idź” - patrz: Genesis, 12:1 rzadko wystarcza do spowodowania migracji).

W Palestynie w tym czasie nie było miejsca na „osiedlenie się”. Niektóre odłamy Abrahamów, takie jak Lot i Ezaw-Edom, posuwały się na ziemie uprawne na wschód i na południe od Palestyny, podczas gdy inne, plemiona Izmaelitów i Midianitów, podążały szlakiem wielkiej karawany, który wiódł na wschód i południe od Beer-Szeby na Półwysep Arabski .

Tam mieszali się z innymi narodami - tak jak to się wielokrotnie zdarzało z Żydami - i zamieniali się w typowych kupców i rabusiów stepowych, jak to przedstawia Biblia. Oczywiście udomowienie wielbłąda jest bardzo ważne osiągnięcie koniec II tysiąclecia p.n.e. - stworzył odrębny lud arabski.

Oczywiście nie mamy żadnych faktów historycznych dotyczących tych ruchów ludności. Ale żadne inne migracje nie są zgodne z tradycją zachowaną w Biblii; i pomagają wyjaśnić uderzające podobieństwa między Izraelitami a Arabami, które są niepodważalnym faktem.

, Katar , Kuwejt , Liban , Zjednoczone Emiraty Arabskie , Oman , Arabia Saudyjska , Syria
Region zamieszkania: Azja

ARABS, al-Arab (imię własne), grupa narodów, wspólnota metaetniczna. W Azji Arabowie stanowią większość populacji Bahrajnu (Arabowie Bahrajnu), Jordanii (Arabowie jordańscy), Iraku (Arabowie iracki), Jemenu (Arabowie jemeńscy), Kataru (Arabowie z Kataru), Kuwejtu (Arabowie z Kuwejtu), Libanu ( Arabowie Libańscy), Zjednoczone Emiraty Arabskie (ZEA; Arabowie Zjednoczonych Emiratów Arabskich), Oman (Arabowie Omańscy), Arabia Saudyjska (Arabowie Saudyjscy), Syria (Arabowie syryjscy); w Afryce - Algieria (Arabowie Algierscy), Sahara Zachodnia (Maurowie), Egipt (Arabowie Egipscy), Libia (Arabowie Libijscy), Mauretania (Maurowie), Maroko (Arabowie Marokańscy), Sudan (Arabowie Sudańscy), Tunezja (Arabowie tunezyjscy). W Izraelu, Jordanii, Libanie, Syrii i innych krajach są Arabowie palestyńscy; Arabowie mieszkają również w Turcji, Iranie, Afganistanie, Indonezji i innych krajach. W Europie Zachodniej, Ameryce Północnej i Południowej, Afryce Zachodniej i Południowej, Australii itd. są emigranci arabscy. Łączna liczba to około 167 milionów ludzi, z czego ponad 56 milionów w Azji; w Afryce ponad 107 milionów ludzi. Należą one głównie do rasy indo-śródziemnomorskiej dużej rasy kaukaskiej. Arabski należy do południowej podgrupy zachodnio-semickiej grupy rodziny afroazjatyckiej. Arabski literacki, wspólny dla wszystkich Arabów, ma warianty dialektalne (arabski iracki, arabski jemeński itp.). Współczesne potoczne dialekty arabskie dzielą się na następujące główne grupy: arabskie, jemeńskie, irackie, syro-libańskie, egipskie, sudańskie, maghrebskie, hasaniya, shuva itp. Przedstawiciele społeczności etniczno-wyznaniowych (sabaci itp.) ) w niektórych częściach Syrii i Iraku. Część Arabów z południowoarabskiego wybrzeża posługuje się małymi językami południowej podgrupy peryferyjnej semickiej grupy rodziny Afroazjatów: Shahri, Bothari, Harsusi w Omanie, Mahra i Socotrians w Jemenie. Pisanie na podstawie grafiki arabskiej.

Większość Arabów wyznaje islam. Dominują sunnici; są szyici różnych wyznań: w Iranie (gdzie stanowią zdecydowaną większość), Iraku, Syrii, Libanie, Kuwejcie, Bahrajnie, Zjednoczonych Emiratach Arabskich, Arabii Saudyjskiej, Jemenie itd., w tym Druzowie i Nusayris; Ibadis (w krajach arabskich Zatoki Perskiej i Afryki Północnej). Wśród chrześcijańskich Arabów są Koptowie Egiptu, Maronici i prawosławni Libanu, Melchici (Liban, Syria, Jordania itd.) itd.

Przodkami Arabów są plemiona Półwyspu Arabskiego, które w II połowie II tysiąclecia p.n.e. mi. po udomowieniu wielbłąda zaczął kształtować się ekonomiczny i kulturowy typ koczowniczych hodowców wielbłądów (Beduinów). Pierwsze państwa północnoarabskie I tysiąclecia p.n.e. mi. - I tysiąclecie AD mi. - stowarzyszenia plemienne Palmyra (Tadmor), Nabatea, Likhyan, Gassan, Lakhm i Kinda z Arabii Środkowej - nie scaliły plemion Arabii w jedną grupę etniczną. Stało się to wraz z nadejściem islamu i utworzeniem kalifatu arabskiego (VII wiek). Wraz z początkiem podbojów arabskich (pierwsza trzecia VII w.) etnonim Arabowie zamienia się we własne imię arabskich plemion, które tworzyły średniowieczny lud arabski. Upadek Imperium Osmańskiego (koniec XIX - początek XX wieku), walka wyzwoleńcza Arabów przeciwko europejskim potęgom kolonialnym w XX wieku. doprowadziło do politycznego wyzwolenia świata arabskiego, konsolidacji narodu arabskiego.

Większość Arabów to chłopi chłopi, zajmujący się rolnictwem, hodowlą bydła koczowniczego, ogrodnictwem i ogrodnictwem. Podstawą organizacji plemiennej jest rodowód, który ma wspólnego przodka w linii męskiej i jest związany z obyczajami wzajemnej pomocy, waśni krwi i endogamii (preferowane są małżeństwa ortokuzyńskie ojcowskie). Kilka takich grup tworzy pododdział plemienia lub samo plemię, kierowane przez przywódcę. System pokrewieństwa jest głównie typu arabskiego. tradycyjne mieszkanie koczownicy i pół-koczownicy - czworokątny namiot z czarnej (najczęściej koziej) wełny, czasem z brezentu, osiedleni Arabowie - mieszkanie o konstrukcji słupowo-ramowej. Domy chłopskie i mieszczańskie należą do różnych wariantów typu śródziemnomorskiego (parterowy prostokątny dom z dziedzińcem). W zależności od obszaru budowane są budynki z cegły, kamienne domy forteczne, chaty z mat itp. Architektura religijna i świecka (pomniki Damaszku, Bagdadu, Kairu, Kordoby itp.) oraz sztuka i rzemiosło Arabów miały wielki wpływ na kulturę światową. Ubiór ludności Arabii Południowej charakteryzuje się spódnicami wierzchnimi (stopy) i opaskami na głowę, dla wnętrza półwyspu - płaszczami bez rękawów (aba), koszulami z długimi rękawami, chustami na głowę. Różnica między odzieżą męską a damską często polega na wykończeniu i sposobie jej noszenia. Pierścionki, kolczyki, bransoletki i obrączki, spinki do mankietów i inna biżuteria to często jedyne osobiste dobra kobiet. Beduini praktykują tatuowanie i malowanie twarzy, dłoni, stóp i ciała. Wiele muzułmańskich kobiet zakrywa twarze welonami, maskami lub welonami. Nowoczesna odzież arabska to połączenie elementów arabskich i innych orientalnych (irańskich, tureckich itp.) oraz europejskich.

Typowe jedzenie Beduinów to mleko wielbłądzie, przaśne pszenne, jęczmienne, jaglane lub kukurydziane ciastka, daktyle. Arabowie osiedleni - kasza z różnych zbóż, mleko kozie, ser owczy, zioła, warzywa itp.; czasami mięso w zależności od kraju i pory roku. Wielu muzułmańskich Arabów przestrzega przepisów kulinarnych islamu (post w miesiącu Ramadan, zakaz napojów alkoholowych i wieprzowiny).

Bogaty jest folklor Arabów, który stał się źródłem klasycznej poezji arabskiej i jest ściśle związany z twórczością muzyczną. Główne instrumenty muzyczne to tamburyn, bębny, lutnia, rebab smyczkowy dwustrunowy lub jednostrunowy (prototyp skrzypiec) itp.

Rozwój przemysłu w krajach arabskich, osiedlanie się koczowników, wzrost liczby robotników rolnych i miejskich niszczą resztki stosunków plemiennych i patriarchalno-feudalnych.

I kilka innych stanów przybrzeżnych. mały numer W Izraelu jest także ludność arabska. Świat arabski ma prawie 130 milionów ludzi, z czego 116 milionów to Arabowie.

Wiele narodów zostało zaarabizowanych przez przyjęcie języka arabskiego i kultury arabskiej. Dla prawie wszystkich Arabizacja przeszła przez islam, główną religię świata arabskiego.

Arabowie dzielą się na trzy główne grupy: pasterze beduińscy zajmujący się hodowlą owiec, kóz lub wielbłądów, chłopi i mieszkańcy miast.

Świat arabski obejmuje również szereg mniejszości niearabskich, takich jak Berberowie i Tuaregowie, Kurdowie w Iraku, Żydzi, Ormianie i niektóre ludy regionu geograficznego Sudanu. Koptowie - chrześcijanie w Egipcie, również mówią po arabsku, ale uważają się za praarabskich Egipcjan.

Główne populacje

Większość Beduinów mieszka w Arabii i sąsiednich pustynnych regionach Jordanii, Syrii i Iraku, podczas gdy niektórzy Beduini mieszkają w Egipcie i północnej Saharze. Ich liczba wynosi od 4 do 5 milionów.Beduini prowadzą ściśle plemienny i koczowniczy tryb życia. Na czele plemienia i każdej jego części stoi szejk, który jest uważany za starszego w mądrości i doświadczeniu. Beduini zajmują się głównie hodowlą wielbłądów oraz hodowlą owiec i kóz.

Wśród Beduinów są zarówno chrześcijanie, jak i szyici, ale większość nominalnie należy do wahabitów lub sunnitów. Beduini nie są tak religijni jak muzułmanie z wiosek i miast, ale jednocześnie regularnie odprawiają pięć codziennych modlitw nakazanych przez islam. Ponieważ większość Beduinów jest analfabetami, nie mogą oni sami czytać Koranu i muszą polegać na ustnym przekazie idei religijnych. Wraz z wieloma mieszkańcami wsi i miast łączy je przekonanie, że: złe oko i złe duchy jako przyczyna chorób i nieszczęść, a także uzdrawiające i ochronne moce grobów różnych muzułmańskich świętych.

Około 70% Arabów mieszka na wsiach i jest chłopami. Większość arabskich chłopów ma głęboko rozwinięte poczucie przynależności do swojej wioski, której mieszkańcy zazwyczaj pomagają sobie nawzajem w przypadku zagrożenia zewnętrznego. Łączą ich także święta religijne lub pogrzeby. Jednak bardzo czas mieszkańcy są podzieleni na odrębne grupy.

Miasta arabskie to centra handlowe, przemysłowe, administracyjne i religijne. Niektóre z nich pod wieloma względami przypominają europejskie metropolie z dużymi budynkami, szerokimi ulicami i dużym ruchem samochodowym. Tradycyjne arabskie miasto i te stare dzielnice nowoczesnych miast, które wciąż istnieją, charakteryzują się wąskimi uliczkami i gęsto zbudowanymi domami, często ze sklepami i warsztatami na parterze.

Historia

Historyczne dowody z Mezopotamii zaczynają oddzielać Arabów od ich innych semickich sąsiadów nie wcześniej niż w pierwszym tysiącleciu p.n.e. W tym czasie Arabowie z południowej Arabii założyli już kwitnące miasta i królestwa, takie jak Saba na południowym krańcu Półwyspu Arabskiego. Arabia Zachodnia w dobie chrześcijaństwa była zamieszkana przez mieszczan i nomadów, którzy mówili po arabsku i uważali, że ich początki sięgają patriarchów biblijnych (najczęściej do Ismaila, patrz też Hagaryci), a w mieście Mekka oddawali cześć bożkom w świątyni , po raz pierwszy zbudowany prawdopodobnie przez Abrahama .

A sto lat po śmierci Mahometa terytorium islamu rozprzestrzeniło się już od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję do granic Indii. Rozprzestrzenianie się islamu zapewniło Arabom sieć użytecznych dla nich kontaktów i wraz z narodami zależnymi – chrześcijanami, Żydami, Persami itd. – zbudowali jedną z największych cywilizacji.

Możesz być również zainteresowany
Rycerz na rozdrożu: Wiktor Wasniecow
Rycerz na rozdrożu: Wiktor Wasniecow
Obraz „Rycerz na rozdrożu” przedstawia bohatera lub Iwana Carewicza, który podjechał do kamienia, aby dowiedzieć się...
Zawód prawnika Opowieść o przyszłym zawodzie prawnika
Zawód prawnika Opowieść o przyszłym zawodzie prawnika
Nawet w klasie średniej wyraźnie zdecydowałem, że moim przyszłym zawodem jest prawnik. Bycie prawnikiem zawsze było...