Sobota w Izraelu to nazwa. Co rodziny żydowskie robią w szabat?

Żydzi mają cotygodniowe święto, które obchodzone jest w każdy piątek o zachodzie słońca. Nazywa się „Szabat Szalom”, co oznacza „Witaj w sobotę”. Każdy Żyd czci szósty dzień tygodnia, co przypomina mu o jego duchowym celu w życiu. Dowiedzmy się, Szabat - jakie to święto i jak jest obchodzone w Izraelu.

„Spokojna sobota”

Szabat Szalom to uroczysta piątkowa kolacja poświęcona szabatowi. Dlaczego ten szczególny dzień tygodnia uważany jest za święty dla Żydów? Bo to jeden z fundamentów jedności narodu żydowskiego. Ten święty dzień przypomina Żydom, że kiedyś byli niewolnikami w Egipcie. Ale później Wszechmocny wyprowadził stamtąd ludzi, aby mogli otrzymać Torę na Synaju. Sobota jest symbolem wyjścia Żydów z niewoli fizycznej i uzyskania przez nich duchowej wolności. Obchodzenie szabatu jest także bezpośrednim wypełnieniem przez Żydów czwartego przykazania Bożego: Pamiętaj o sobotniej nocy, aby to było święte. Pracuj 6 dni, a 7 dzień poświęć swojemu Wszechmogącemu...» Dla religijnego Żyda szabat jest bardzo ważnym dniem odpoczynku. Czym jest to święto dla Izraela? Można powiedzieć, że Izrael „stoi” w Szabat. W sobotę przychodnie, agencje rządowe i większość sklepów w kraju są zamknięte. Transport publiczny nie kursuje po ulicach Izraela od 15.00 (zima) i od 16.00 (lato) w każdy piątek. Ludzie mogą dostać się na miejsce tylko taksówkami, które kursują po wyższych (sobota) stawkach.

Szabat żydowski, siódmy dzień tygodnia, dzień odpoczynku i radości poświęcony Panu (Wj 16:23).
Świętość siódmego dnia została objawiona Izraelowi podczas ich wędrówki po pustyni po wyjściu z Egiptu. Według Biblii w odpowiedzi na narzekania głodnych Izraelitów Bóg dał im mannę; jednocześnie nakazał, aby Izraelici przygotowywali codziennie porcję dzienną, a szóstego dnia podwójną, aby wystarczyła na dzień siódmy, w którym manna nie będzie zsyłana; a Mojżesz ogłosił ludowi, że siódmy dzień był „świętym szabatem Pana” (Wj 16:4-30).

„Powiedz synom Izraela w ten sposób: Przestrzegajcie moich szabatów, gdyż jest to znak między Mną a wami w waszych pokoleniach, abyście poznali, że Ja jestem Panem, który was uświęca; i zachowujcie szabat, bo jest dla was święty: kto go splugawi, niech umrze; ktokolwiek zacznie robić w nim interesy, ta dusza musi zostać zniszczona spośród jego ludu; przez sześć dni niech czynią uczynki, a w siódmy szabat odpoczynku, poświęcony Panu; kto czyni uczynki w dzień szabatu, niech umrze; i niech synowie Izraela zachowują sabat, obchodząc sabat przez swoje pokolenia, jako wieczne przymierze; jest to znak między Mną a dziećmi Izraela na zawsze, ponieważ w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, a siódmego dnia odpoczął i odpoczął ”(Wj 31: 13-15)

„To jest znak między mną a synami Izraela na zawsze, ponieważ w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, a siódmego dnia odpoczął i odpoczął”. (Wj 31:17) Żydowskie modlitwy szabatowe mówią: „A Ty nie dałeś sabatu narodom świata i nie dałeś go bałwochwalcom, lecz tylko Izraelowi, ludowi Twemu, którego wybrałeś”.

Początkowo za dzień odpoczynku uważano okres od zachodu słońca w piątek do zachodu słońca w sobotę, ale później w świecie chrześcijańskim rozpowszechnił się zwyczaj poświęcania kolejnego dnia, niedzieli, na „odpoczynek szabatowy”.

W czasach biblijnych termin „szabat” oznaczał:
- dzień odpoczynku ustanowiony przez Boga (Kpł 16:31),
- cały tydzień (Kpł 23:15),
- i siódmy rok (Kpł 25:4).

Szabat był zwyczajem wyłącznie hebrajskim, który wykształcił się podczas wędrówek Żydów po pustyni, jako znak posłuszeństwa i poddania się Bogu, który wyzwolił Żydów z niewoli egipskiej, zbliżył ich do siebie i uczynił go narodem wybranym. W Przybytku Przymierza, a później w Świątyni w Jerozolimie, rytuałowi sabatu towarzyszyła ofiara dwóch baranków, oprócz codziennego porannego całopalenia i wieczornej ofiary (Lb 23:2).

W późniejszej praktyce nabożeństwa bóżniczego dzień ten wyróżniał się spośród innych dni tygodnia specjalnymi modlitwami. Wraz z nakazami o charakterze rytualnym z sabatem kojarzone są również zakazy (np. dotyczące jakiejkolwiek pracy niewolniczej). Z zakazanych prac wymieniono tylko kilka - układanie drewna na opał, rozpalanie ogniska, orka, siew i handel. Począwszy od II w. PNE. Coraz więcej uwagi poświęcano tym zakazom, a rabini sporządzili listę 39 głównych rodzajów pracy, które sprowadzano do innych licznych czynności zabronionych w szabat. To „postawienie ogrodzenia wokół Tory” miało chronić robotników przed wyzyskiem, ponieważ wyjaśniało, jakich działań od robotnika nie można wymagać, a jednocześnie wyjaśniało, jakie działania są dozwolone, a nawet obowiązkowe (np. ratowanie chora osoba). W średniowieczu, kiedy niektórzy Żydzi zostali przymusowo nawróceni na chrześcijaństwo, nieprzestrzeganie szabatu było uważane przez Inkwizycję za jeden z najbardziej przekonujących dowodów na szczerość nowo ochrzczonych chrześcijan. Jednak przymusowo nawróceni Żydzi z Hiszpanii i Portugalii, zwłaszcza kobiety, uciekali się do wszelkiego rodzaju sztuczek, aby nie naruszać przepisów związanych z szabatem. Świece szabatowe zapalano w taki sposób, aby chrześcijańscy sąsiedzi tego nie zauważyli: zamiast zapalać specjalne świece, do zwykłych świec wstawiano nowe knoty. W szabat ubierają się w czyste szaty; kobiety powstrzymywały się od tkania i przędzenia, a jeśli odwiedzały sąsiada chrześcijanina, udawały, że pracują; mężczyźni wyszli na pola, ale tam nie pracowali, kupcy zamiast siebie zostawiali dzieci w sklepach.

Prawa szabatowe w judaizmie

Sobota to święto żydowskie i w tym dniu przepisuje się trzykrotne jedzenie. Zaleca się, aby właściciel domu brał udział w przygotowaniach do szabatu, nawet jeśli ma służących, którzy mogliby dokonać wszystkich przygotowań. Na cześć Szabatu należy nosić specjalne ubrania, chodzić, a nawet mówić inaczej niż w dni powszednie.

Spotkanie szabatowe

Spotkanie szabatowe to tradycja zakorzeniona w głębokiej przeszłości. Jej integralnymi atrybutami są stół nakryty obrusem, dwie zapalone świece, chałka (tradycyjny chleb w formie warkocza), koszerne wino.

zapalanie świec

Szabat, zgodnie z tradycją żydowską, wypada w piątek o zachodzie słońca. Jednak na 18 minut przed zachodem słońca kobieta (najczęściej żona głowy rodziny) musi zapalić co najmniej dwie świece szabatowe, z których jedna odpowiada wersowi „pamiętaj o dniu szabatu” (Wj 20:8), i inni - „przestrzegaj dnia szabatu” (Pwt 5:12).

Gdy świece się zapalają, odmawia się błogosławieństwo:

„Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Władco Wszechświata, który uświęciłeś nas Swoimi przykazaniami i nakazałeś zapalać świece szabatowe”.

Po zapaleniu świec zwyczajowo wita się się słowami „Szabat Szalom!” Od momentu przyjęcia szabatu (dla kobiety przy zapalaniu świec, dla mężczyzny najpóźniej do zachodu słońca) do końca szabatu nie można wykonywać 39 kategorii „pracy”, w tym rozpalania i gaszenia ognia.

Modły

Po zapaleniu świec mężczyźni udają się do synagogi na modlitwę Mincha, Szabat i Maariw.

Po powrocie do domu z synagogi w piątek wieczorem (lub po modlitwie w domu) rodzina zbiera się przy stole szabatowym, aby zaśpiewać tradycyjny hymn „Shalom Aleichem”.

Zwyczajem jest, że po tym ojciec błogosławi dzieci. Ceremonia ta podkreśla jego rolę jako przewodnika duchowego. Dziecko, które co tydzień przychodzi do ojca po błogosławieństwo, uczy się go szanować. Ojciec kładzie obie ręce na głowie dziecka (gdy jest dwoje dzieci, każdemu kładzie rękę na głowę) i jeśli jest to syn (synowie), mówi : „Niech Bóg sprawi, że będziesz jak Efraim i Menasze!” Do swojej córki (c) mówi: „Niech Bóg sprawi, że będziesz jak Sarah, Rivkah, Rachel i Leah!” Następnie kontynuuje: „Niech Pan wam błogosławi i chroni, a Pan obdarzy was łaską i zmiłuje się nad wami. Pan obdarzy cię łaską i ześle pokój!”

Konsekracja dnia

Konsekracja dnia wypowiadana jest przy lampce wina lub soku winogronowym (kiddusz). Głowa rodziny wypowiada błogosławieństwo:

„I tak upłynął wieczór i poranek, dzień szósty. A niebo i ziemia zostały ukończone wraz z całym ich zastępem. A siódmego dnia Bóg zakończył swoją pracę, w którą był zaangażowany, a siódmego dnia nie wykonał żadnej pracy, którą był zaangażowany, a Bóg pobłogosławił siódmy dzień i uświęcił go, ponieważ tego dnia nie dokonał żadnego ze swoich dzieł, które uczynił wcześniej i które zamierzał wykonać po tym. Wysłuchaj mojego Pana i nauczycieli!

BŁOGOSŁAWIONY JESTEŚ, PANIE NASZ BOŻE, PANIE WSZECHŚWIATA, KTÓRY STWORZYŁŚ OWOC Z WINOROŚLI!
BŁOGOSŁAWIONY JESTEŚ, PANIE NASZ BOŻE, PANIE WSZECHŚWIATA, KTÓRY UŚWIĘCIŁ NAS SWOIMI PRZYKAZANIAMI I ULUBIŁ NAS. I DANY NAM W DZIEDZICTWO, Z MIŁOŚCI I PRZYSŁUGI, W PAMIĘCI SWOICH ŚWIĘTEJ SOBOTY
O STWORZENIU ŚWIATA, PIERWSZYCH ŚWIĘTACH, PRZYPOMINAJĄC
O WYJŚCIU Z EGIPTU, DLATEGO WYBRAŁEŚ NAS I ŚWIĘCIŁEŚ WŚRÓD WSZYSTKICH LUDZI. I JEGO ŚWIĘTA SOBOTA DLA MIŁOŚCI I PRZYSŁUGI, DAJ NAM DZIEDZICTWO. Błogosławiony jesteś, Panie, który uświęcasz szabat!”

„Kiddush” wykonuje jedna osoba w imieniu wszystkich obecnych, ale każdy, jeśli chce, może zrobić to sam.
Kiedy odmawia się błogosławieństwo nad winem, chałki muszą pozostać przykryte.
Pod koniec Kiddush wszyscy obecni odpowiadają „amen”. Głowa rodziny bierze łyk wina i nalewa z kielicha wszystkim innym. Nie mogą jednak sami wypowiadać błogosławieństwa nad winem.

Mycie rąk

Po konsekracji dnia następuje umycie rąk. Każdy uczestnik szabatowego posiłku powinien przepłukać prawą i lewą rękę (rękę) na przemian trzy razy. Następnie należy wytrzeć ręce mówiąc:

„Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Władco Wszechświata, który uświęciłeś nas Swoimi przykazaniami i kazałeś umyć ręce!”

posiłek

Na stole szabatowym powinny znajdować się dwie chałki przykryte specjalną serwetką - na pamiątkę dwóch dziennych norm manny z nieba, którą po wyjściu z Egiptu Bóg pozwolił zebrać Żydom w wigilię szabatu.

Głowa rodziny zdejmuje serwetkę, nożem robi znak na chałce, następnie kładzie na chałce obie ręce i mówi:

„Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Władco wszechświata, który wyhodujesz chleb z ziemi”.

Po wypowiedzeniu błogosławieństwa głowa rodziny odcina chałkę w miejscu, w którym zrobił znak, macza go w soli i zjada. Następnie kroi chałkę dalej i rozdziela pokrojone plastry na resztę posiłku. Po nim następuje właściwy posiłek, który w miarę możliwości powinien składać się ze smacznego, urozmaiconego i obfitego jedzenia. Nie ma na to ścisłych reguł, a każda społeczność ma swoją własną kuchnię.

Zakończenie szabatu

Pod koniec szabatu, podczas wieczornego posiłku, nad kielichem wina odmawiana jest specjalna modlitwa havdala. Słowo „havdala” w dosłownym tłumaczeniu z hebrajskiego oznacza „separację” lub „separację”. Takie jest znaczenie krótkiej, ale pięknej w swej obrzędowości i symbolice nabożeństwa końca szabatu. To właśnie Hawdala oddziela Szabat od innych dni, oddziela świętość od codzienności.

Zgodnie ze starożytną tradycją Havdala zaczyna się w momencie, gdy zapada ciemność i widoczne są co najmniej trzy gwiazdy. Wraz z nadejściem takiej ciemności zapala się świeca Havdali. Ta świeca jest wyjątkowa, wiklinowa i z kilkoma knotami. Świeca płonie jasno jak pochodnia, oświetlając całe pomieszczenie. Patrząc na płomień świecy, przypominamy sobie słowa zapisane w księdze Tehilim – Psalm 18:9 „Przykazania Pańskie są sprawiedliwe, radują serce; przykazanie Pana jest jasne, oświeca oczy. Świeca Havdala przypomina nam, że Bóg stworzył światło pierwszego dnia tygodnia, który zaczyna się teraz. Wraz ze światłem powstała również ciemność.

Po zapaleniu świecy podnosi się kieliszek kiduszu, czyta się fragment księgi proroka Izajasza i odmawia się modlitwę o pobłogosławienie owocu winogron. Kieliszek celowo się przelewa, bo pełny kieliszek to symbol radości, a na znak nadmiernej radości wino wylewa się na spodek pod kieliszkiem. Owoc winogron przypomina przeszłość, jak w starożytnych czasach świątyni ofiarowano Bogu dary i dary ofiarne na Jego ołtarzu. Owoc winogron przypomina również o krwawych ofiarach, które zostały złożone za grzechy ludzi. Nie zapominając, że źródłem zbawienia i odkupienia jest sam Bóg, czytamy fragment z Księgi Izajasza:

„Oto Bóg jest moim zbawieniem: ufam Mu i nie lękam się; albowiem Pan jest moją mocą, a moją pieśnią jest Pan; i był moim zbawieniem. I z radością będziesz czerpać wodę ze źródeł zbawienia ”(Jeszayahu - Izajasz 12)

Pudełko z pachnącymi przyprawami w środku rozchodzi się po pokoju. Aromat przypraw przypomina również starożytną świątynię. Przecież to w środku, w świętym klasztorze, znajdował się ołtarz kadzidła, na którym palono pachnące zioła. Uniósł się dym z kadzideł, symbolizujący modlitwy Izraela skierowane do Wszechmogącego.

Podnosi się kieliszek i odmawia modlitwę separacji.

Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Władco wszechświata, który dzielisz między świętość a zwyczajność, światłość i ciemność, między siódmym dniem a sześcioma dniami stworzenia. Błogosławiony jesteś, Panie, który dzielisz na święte i zwyczajne.

Po odmówieniu tej modlitwy kieliszek zostaje wypity, a świeca zgaszona w winie rozlanym na spodek. Tym samym kończy się ceremonia Havdal i zgodnie z tradycją wszyscy siadają do kolacji. Przy stole śpiewa się pieśni, zapamiętuje się fragmenty z Tanachu i opowieści, które następnie omawia się w gronie przyjaciół i krewnych.

Żydzi wierzą, że Szabat jest nie tylko „wiecznym zjednoczeniem” Boga i Jego ludu, ale także zjawiskiem uniwersalnym: służy jako gwarancja lepszego świata. Nauczyciele epoki talmudycznej wymownie opisują znaczenie sabatu: „Jeżeli Izrael przestrzega tylko jednej rzeczy – sabatu właściwie, Mesjasz nie będzie zwlekał z przyjściem”.

Chrześcijanie(z wyjątkiem sobót) wierzą, że prawa szabatu, wraz z innymi przykazaniami Prawa Mojżeszowego, zostały zniesione przez ofiarę Jezusa Chrystusa na Kalwarii, a szabat pozostaje tylko duchowo rozumianym obowiązkiem chrześcijanina do poświęcenia się i jego czas na służbę Bogu. Jednocześnie doktryna Sobór rozróżnia Szabat (sobota) i Dzień Boży (niedziela). Kościół Rzymsko-katolicki praktycznie utożsamia starotestamentową sobotę i niedzielę, a ta tradycja jest wyznawana przez wielu protestanci, uznając niedzielę za szabat Nowego Testamentu.

Dla tych, którzy uważają się za siebie „Jehudim Meszyhim” (Żydzi mesjańscy) znaczenie i obrzęd Hawdali są oczywiście nieodłączne od osobowości Jeszuy Mesjasza. Przeczytaj wszystkie przedmioty użyte w tym obrzędzie, a tradycje przyjmą symbolikę związaną z Mesjaszem i Jego życiem. Dla tych, którzy wierzą, otwiera się głębsze znaczenie Havdali i zaczynają dostrzegać nie tylko powierzchownie, ale i głębiej, wydobywając dla siebie bardziej osobiste i głębsze zrozumienie Boga.

Płomień świecy przypomina słynne słowa Mesjasza: „...Ja jestem światłością świata; kto idzie za mną, nie będzie chodził w ciemności, ale będzie miał światło życia”. (Jochanan 8:12) Zgaszenie świecy w winie symbolizuje Jego śmierć. Samo wino przypomina nam krew Jeszuy przelaną za grzechy ludzi. Pachnące przyprawy przypominają nam, że Jeszua w rzeczywistości był martwy i został zabalsamowany, a następnie pochowany. Przypomina się, że Jeszua nie pozostał w grobie, ale zabłysnął ponownie trzeciego dnia, zmartwychwstał, a następnie wstąpił, obiecując nam powrót w czasie najtrudniejszych prób swojego ludu. W ten sposób nawet rytualne przedmioty Havdali wzmacniają wiarę w Mesjasza Jeszuę i inspirują do życia poświęconego Bogu.

Szabat jest postrzegany jako znak przymierza między Bogiem a Izraelem”.

Postęp technologiczny, pojawienie się nowych maszyn i narzędzi, które nie istniały w czasie nadawania Tory i kompilacji Talmudu, w żaden sposób nie mogą unieważnić praw szabatu

Zgodnie z prawami Tory

Tora nieustannie ostrzega nas przed wykonywaniem jakiejkolwiek pracy w szabat. Świadczą o tym nie tylko przykazania-zakazy: „Nie czyń żadnej pracy, ani ty, ani twój syn, ani twoja córka…” (Szemot, 20:10, Dvarim 5:14), ale także przykazania-przykazania: „Pracuj sześć dni, a odpocznij dnia siódmego…” (Szemot 23:12).

Słowo mlacha, którym posługuje się Tora, nie jest tożsame z pojęciem „pracy”. Praca zwykle odnosi się albo do aktywności zawodowej według zawodu, albo do znacznego wysiłku fizycznego. Młaczań ale oznacza tylko te czynności, które są zabronione w szabat: jest to całkowicie szczególna kategoria. Gdyby Tora zakazywała „pracy w ogóle”, to czas wolny w sabat wyglądałby zupełnie inaczej dla różnych ludzi. Bo to, co jeden uważa za pracę, jest dla drugiego odpoczynkiem; to, co się lubi, jest dla drugiego nieprzyjemne; to, co jest łatwe dla jednego, jest trudne dla drugiego. Zgodnie z tą interpretacją rabin musiałby mieć zakaz nauczania Żydów Tory w sobotę, a ładowaczowi przenoszenia mebli we własnym domu. W rzeczywistości to się nie liczy. mlakhoi. I wreszcie, przy takiej interpretacji, odpoczynek szabatowy utraciłby wszelkie duchowe znaczenie.

Miszna (Szabat 7:2) wymienia trzydzieści dziewięć kategorii zawodów, które są brane pod uwagę mlakhoi. Wszystkie z nich, jak również inne dzieła oparte na tych samych zasadach lub dążące do tych samych celów, są zakazane w szabat zgodnie z prawami Tory. Wymieniamy te, które są najbardziej aktualne w naszych czasach:

Gotowanie i pieczenie, wyrabianie ciasta;

Młócenie, mielenie, przesiewanie;

Mycie (ręczne lub maszynowe);

Robienie na drutach, haftowanie;

Szycie, klejenie;

Budowa, naprawa;

Rysowanie, szkicowanie, pisanie, wymazywanie tego, co jest napisane;

Strzyżenie, golenie, manicure;

Rozpalanie i gaszenie ognia wszelkimi środkami;

Tkaniny do krojenia;

Łowienie ryb, zastawianie pułapek i pułapek;

Dbanie o ogród lub trawnik, zbieranie owoców, podlewanie roślin (nawet roślin domowych);

Przenoszenie przedmiotów z własności prywatnej na publiczną i odwrotnie.

Należy zauważyć, że osiągnięcia techniki, pojawienie się nowych maszyn i narzędzi, które nie istniały w czasie nadawania Tory i kompilacji Talmudu, w żaden sposób nie mogą unieważnić praw szabatu, ponieważ wydaje się niektórym ignorantom. Tora jest dana na zawsze. Prawo żydowskie zawsze pozwalało na jego stosowanie w ciągle zmieniających się warunkach. Nowe działania i innowacje techniczne są oceniane na podstawie zasad i koncepcji nauczania pisemnego i ustnego. Gdyby nie to, judaizm już dawno opuściłby scenę historii. Oczywiście podejmowanie decyzji halachicznych w dobie elektryczności i energetyki jądrowej wymaga głębokiej wiedzy. Władza rabinów w takich sprawach opiera się na tym, co jest powiedziane w Torze: „I przyjdź… do sędziego, który będzie w tych dniach… I uczynisz według jego słowa… I zrobisz zdecydowanie rób wszystko, co ci powie…” (Pwt 17,9-11).

Decyzją mędrców

Łamanie szabatu jest ciężkim grzechem. „...Kto ją splugawi, niech umrze...” - tak mówi Tora (Szemot, 31:14).

Dlatego mędrcy Talmudu szukali sposobów ochrony praw Tory nawet przed przypadkowym, niezamierzonym lub bezmyślnym naruszeniem. Opracowali zasady zwane gzeroth(lub szwut kiedy odnoszą się do praw sabatu) są dla nas tak samo wiążące jak prawa samej Tory, chociaż naruszenie tego pierwszego uważa się oczywiście za mniej poważne. Gzeroth zakazać działań, które przypominają mlachu i łatwo go pomylić, co ostatecznie prowadzi do grzechu.

Do najczęstszych czynności zabronionych przez mędrców Talmudu, a później należą:

Skup i sprzedaż;

Zwierzęta jeździeckie;

Pływanie łódką;

Grać na instrumentach muzycznych;

Włączanie, wyłączanie i regulowanie sprzętu elektrycznego, radia, telefonu, telewizji itp. (niektórzy uważają ten rodzaj czynności mlakhoi) (Przekaźniki czasowe zainstalowane przed sobotą mogą pozostać włączone, aby automatycznie włączać i wyłączać światła.)

Manipulowanie jakimikolwiek przedmiotami, których używanie w szabat jest zabronione (narzędzia, pieniądze, ołówki, sprzęt elektryczny, zapałki, świece, portfel). Wszystkie z nich są nazywane muktse, to znaczy „oddzielone”, „wykluczone” z obiegu szabatowego;

ceremonie ślubne;

Chodzenie, nawet pieszo, poza pewną odległość (około nieco ponad kilometr poza miasto lub z miejsca, w którym dana osoba spędza szabat - zakaz ten ma na celu ochronę „ducha szabatu”, aby uniemożliwić nam zakłócanie naszego szabatu odpoczynek). Należy również unikać czynności, które choć nie mlakhoi i nie przypominaj go, ale, według mędrców, odnoś się do codziennych spraw i odwracaj uwagę od świętości dnia szabatu. Na przykład:

Przenoszenie ciężkich rzeczy w domu (meble itp.);

Przygotowanie do tygodnia roboczego (czytanie i analiza artykułów itp.).

TALERZ SOBOTY

Zakaz gotowania nie oznacza, że w szabat należy spożywać wyłącznie zimne potrawy. Wręcz przeciwnie, wakacje zostaną przyćmione brakiem gorącego jedzenia.

Najpopularniejszy sposób utrzymywania ciepła potraw jest następujący. Przed sobotą na palnikach zapalonych i ustawionych na średnią temperaturę kładzie się blachę cynową lub aluminiową. Przygotowane wcześniej garnki z sobotnią kolacją i ugotowanym czajnikiem stawiamy na kuchence w piątek wieczorem.

OGRANICZENIA DLA DZIECI

Małym dzieciom nie należy przeszkadzać w żadnych zajęciach, ale rodzice nie powinni zachęcać ich do naruszania sabatu (np. prosząc o rysowanie, cięcie, wiązanie itp.). W wieku trzech lub czterech lat, kiedy dziecko jest już w stanie coś zrozumieć, należy go powstrzymać od zabronionych działań. Najlepszą metodą nauczania jest przykład rodziców. Spokojne przypomnienie (zamiast ostrego krzyku) jest najlepszym lekarstwem na zapomnienie.

Jeśli szabat kojarzy się w umyśle dziecka z uczuciem radosnego podniecenia, z eleganckim garniturem, wizytą w synagodze, z pysznymi przysmakami, piciem piosenek, a co najważniejsze ze szczególną uwagą obojga rodziców, to Zakazy dotyczące sabatu będą postrzegane nie jako irytujące ograniczenia, ale jako naturalna i integralna część sobotniego wypoczynku.

KIEDY PRAWA dotyczące sabatu są zniesione?

§ Jeżeli człowiek jest w niebezpieczeństwie, nie tylko jest to możliwe, ale także musi rób wszystko, co konieczne, aby go uratować. Wszelkie zakazy są uchylone w przypadku poważnej choroby lub w każdej sytuacji zagrażającej zdrowiu i życiu człowieka.

§ Lekarz wezwany do pogotowia ratunkowego w szabat musi czynić wszystko, co nakazuje zawodowy obowiązek, niezależnie od ograniczeń szabatu. Talmud mówi: „Przerwij jeden szabat, aby żył i mógł zachowywać wiele szabatów” (Joma, 86a).

§ Słynne powiedzenie „sabat jest dla człowieka, a nie człowiek dla sabatu” nie może oczywiście służyć jako wymówka dla tych, którzy chcą zaspokoić swoje próżne pragnienia poprzez zniesienie lub obchodzenie przepisów dotyczących szabatu.

Udostępnij tę stronę znajomym i rodzinie:

W kontakcie z

K'abalat Szabat (dosłownie „przyjęcie szabatu”) oznacza spotkanie szabatu w piątek wieczorem. To sprawia, że piątkowa noc jest wyjątkowa dla Żydów - zwłaszcza dla żydowskich rodzin. Zjedzenie wspólnego rodzinnego posiłku w piątek to obowiązek każdego, bez żadnych wymówek. Nawet dla wielu świeckich Żydów, którzy od dłuższego czasu nie przestrzegali żadnego z nakazów Bożych, zgromadzenie w domu w Szabat jest wydarzeniem najwyższej wagi. Stała się integralną częścią kultury żydowskiej. Niniejszy artykuł jest przeglądem tradycji i przyczyn znaczenia szabatu, a także jego wpływu na całą społeczność żydowską.

Po pierwsze - Dlaczego Szabat zaczyna się w piątek wieczorem? Sama idea szabatu pojawia się po raz pierwszy w historii stworzenia, kiedy opisuje ruch pory dnia: „i upłynął wieczór i poranek: dzień szósty”. A potem wszystkie dni są opisywane w ten sam sposób, zaczynając od wieczora. Tak więc, wraz z pojawieniem się pierwszych trzech gwiazd na niebie, zaczyna się Szabat.

Tradycje szabatowe

Nie wszystkie rodziny przestrzegają wszystkich tych tradycji, ale zapalenie dwóch świec i zjedzenie chleba i wina jest najczęstszą częścią rodzinnego posiłku.

1) Gospodyni domu zapala dwie świece i wypowiada błogosławieństwo w Szabat – co stanowi dwa odniesienia do dziesięciu przykazań Tory, w tym dwóch dekretów o Szabacie – aby go pamiętać i przestrzegać.

2) Ojciec kładzie ręce na głowach każdego ze swoich dzieci i błogosławi je - najbardziej wzruszająca część tradycyjnego żydowskiego szabatu, która pomaga rodzicom wyrazić i potwierdzić swoją miłość do swoich dzieci w tym szczególnym czasie rodzinnym.

3) Rodzina siada razem przy stole, a głowa rodziny mówi „kiddush” nad kielichem wina. Oto błogosławieństwo i uświęcenie Szabatu: „Błogosławiony jesteś, Panie, Królu wszechświata, który stworzyłeś owoc winorośli”. Kielich kiddush przypomina o dwóch różnych powodach przestrzegania szabatu: jednym, aby podążać za siedmiodniowym Bożym modelem stworzenia, a drugim, aby pamiętać, że zostali wyzwoleni z niewoli. Kiddush upamiętnia stworzenie, a także cudowny exodus z Egiptu.

4) Dwa bochenki chleba – „chałka” – tradycyjnie łamane są z błogosławieństwem: „Błogosławiony jesteś, Panie, Królu wszechświata, który wyprowadziłeś chleb z ziemi”. Chleb jest łamany, maczany w soli i przekazywany każdemu członkowi rodziny. Dwa bochenki podawane są w celu upamiętnienia podwójnej porcji manny rozdawanej Izraelitom w każdy piątek, aby nie zbierali manny w Szabat. Sól jest zawsze na stole na pamiątkę nieobecności Świątyni, a stół jest jak ołtarz w Świątyni, ponieważ zawsze była sól na ofiarach na ołtarzu.

5) Czasami śpiewa się pieśni lub błogosławieństwa, w zależności od tradycji rodziny, albo na temat samego szabatu, albo z Psalmów lub Przypowieści 31 (o pobożnej żonie), jako uwielbienie dla żony.

6) Pod koniec posiłku często odmawia się dziękczynienie za jedzenie, wraz ze specjalnym błogosławieństwem dla każdego rodzaju jedzenia, zawsze skupionym na dwóch składnikach chleba i wina.

Czy to ci nic nie przypomina?

Jak być może zauważyłeś, wiele aspektów żydowskiego szabatu jest pełnych mesjanistycznego znaczenia! Szczególnie kiedy czytamy w Liście do Hebrajczyków, że sam Jeszua jest naszym odpoczynkiem, a „wejście w odpoczynek” jest sposobem na doświadczenie nowej wolności zbawienia, którą mamy w Nim. Kiedy weźmiemy pod uwagę, że historia wyjścia z Egiptu opowiada o tym, jak Żydzi opuszczali niewolę, przez odkupienie przez krew i przaśny chleb, do przymierza z Bogiem, a następnie do ziemi obiecanej, jak zdumiewające jest odnotowanie w tradycjach szabatowych podobieństw z nadchodzące zbawienie Mesjasza! Kielich „kiddush”, symbolizujący krew wyzwolenia, oraz połamany chleb zbawienia i zaopatrzenia, który przyjmujemy przed „wejściem w resztę” szabatu. Czy to nie cudowne?

„Więcej niż Żydzi zachowywali Szabat, Szabat zachowywał Żydów”

Uwielbiam tradycje, które pomagają szanować każdego członka rodziny, zwłaszcza tych, którzy czasami nie cieszą się takim szacunkiem jak inni. Tradycje szabatowe pomogły rodzinom żydowskim przetrwać najtrudniejsze czasy, próby i prześladowania, przez dwa tysiące lat wygnania.

Podczas gdy wiele innych narodów, uciskanych, okrutnie torturowanych i rozproszonych, rozpadło się i zostało zniszczonych przez te cierpienia, naród żydowski, jakoś przylgnął do swojej ustanowionej przez Boga kultury, przetrwał. Właściwie dobrze powiedziano: „Bardziej niż Żydzi zachowywali Szabat, Szabat zachowywał Żydów”.

Kochać Dawcę bardziej niż prezent

Ale niestety z biegiem czasu pochwała szabatu osiągnęła status boski. W średniowieczu, kiedy chrześcijańskie prześladowania narodu żydowskiego były szczególnie dotkliwe, napisano o Szabacie pieśń „Lecha Dodi” (przyjdź, moja ukochana), jakby w oczekiwaniu na nadejście „Królowej Szabatu”, a słowa z Pieśni nad Pieśniami zostały wypowiedziane w odniesieniu do samego Szabatu. Pieśń nad Pieśniami jest postrzegana jako analogia do miłości Boga i Jego ludu, a nie do ludu Bożego i szabatu. Szabat jest świętym i cennym darem, ale nie może zastąpić samego Boga, a wszelki szacunek należy oddawać Stwórcy, a nie Jego darom.

Oczywiście wszyscy ludzie mają skłonność do kochania (bardziej widocznych) prezentów zamiast Tego, który je dał, ale to jest bałwochwalstwo. Poświęć chwilę na przemyślenie swojego życia i przypomnij sobie czasy, kiedy robiłeś to samo. Każdy z nas jest zaangażowany w tę walkę o utrzymanie Boga w centrum naszej miłości i uwielbienia, ale kiedy Boga nie ma na pierwszym miejscu, wszystko idzie nie tak. Tracimy najlepsze.

Subskrybuj:

Bóg w swoim miłosierdziu utrzymywał naród żydowski silny, zjednoczony i zjednoczony kulturowo na przestrzeni wieków w nie mniej niż cudowny sposób. Przestrzeganie Jego mądrze danych praw i przykazań, takich jak przestrzeganie sabatu, umożliwiło ich zachowanie na wiele sposobów. Ale módlmy się, aby lud Izraela ponownie napełnił pragnienie Tego, który dał przykazania, a nie zaspokoił się samymi przykazaniami. Módlmy się o przebudzenie Jego ludu - o życie z martwych! Módlcie się z nami w ten Szabat za naród żydowski na całym świecie, o objawienie i zbawienie, aby naprawdę „weszli do Jego odpocznienia”. Amen.

Księga Wyjścia 20 i Powtórzonego Prawa 5
http://www.chabad.org/library/article_cdo/aid/261818/jewish/A-Brief-History-of-Shabbat.htm

szabat, lub szabat (Hebrajski:שַׁבָּת) - siódmy dzień stworzenia, to także siódmy dzień tygodnia, żydowski szabat. W judaizmie Szabat jest świętym dniem, któremu nakazano czcić i obchodzić jako znak, że Bg stworzył ten świat na siedem dni i odpoczął siódmego. Samo słowo „Szabat” / „Szabat” pochodzi od hebrajskiego rdzenia czasownika „lisboa” i oznacza „wypoczęty”, „przerwane czynności”, co ma wspólny korzeń z „szewa”- „siedem” (stąd np. "kochanie"- przykazanie przestrzegania siódmego roku "szabatowego"). Tradycyjnie szabat jest dniem odpoczynku, dniem odpoczynku szabatu: w szabat zabrania się wykonywania 39 rodzajów czynności (tzw. 39 rodzajów pracy). Żydzi obchodzą Szabat jako święto: obchodzą Szabat zapalając świece, urządzają posiłki z pieśniami szabatowymi, poświęcają Szabat duchowemu wzrostowi, studiują Torę, spędzają czas z rodziną i bliskimi przyjaciółmi, z pewnością sobie nawzajem życząc "Szabat szalom!" (tradycyjne pozdrowienia szabatowe, życzenia pokoju w szabat) lub "Jelit Shabes!" (w jidysz - "Miłej soboty!"). Przestrzeganie szabatu jest uważane za jedno z podstawowych przykazań judaizmu: przestrzegając szabatu i odchodząc w tym dniu od pracy, Żyd głosi przekonanie, że Bg jest Stwórcą świata, który kontroluje wszystkie zachodzące w nim procesy.

SOBOTA - Szabat, siódmy dzień tygodnia

Sobota, siódmy dzień tygodnia, dzień odpoczynku... W języku hebrajskim wszystkie dni nazywa się numerem ich usunięcia z soboty - pierwszy, drugi itd., ale tylko jeden dzień ma swoją nazwę - sobota .

Według Tory nakaz zachowywania szabatu ustanowił Wszechmocny, który dokonawszy stworzenia świata w ciągu sześciu dni, pobłogosławił i uświęcił siódmy dzień. Czytamy w Księdze Szemot, w rozdziale o otrzymaniu przez Żydów Dziesięciu Przykazań na górze Synaj: „Pamiętaj o dniu szabatu, aby go uświęcić. Pracuj przez sześć dni i rób cokolwiek robisz. Ale siódmego dnia jest szabat Wszechmocnego: nie wykonuj żadnej pracy ani twój syn, ani twoja córka, ani twój sługa, ani twój sługa, ani twoje bydło, ani obcy, który jest w twoich bramach. Przez sześć dni Najwyższy stworzył niebiosa, ziemię, morze i wszystko, co w nich jest, i odpoczął dnia siódmego. Dlatego Wszechmocny pobłogosławił dzień szabatu i uświęcił go.

Tora nazywa sobotę świętem, w którym zabrania się pracy – nawet w trakcie żniw; ponadto zabrania się rozpalania ognia w szabat. Każdy, kto narusza te zakazy, jest surowo karany przez sąd. W tych miejscach Tory, gdzie wymienione są święta, jako pierwsza wymieniana jest sobota. Prorok Jeszajahu przewidział, że naród żydowski będzie wywyższony, jeśli uzna sabat za swoją radość, święty dzień Boga (zob. 58:13).

Pozbawiony codziennych trosk sabat jest zarezerwowany dla duchowych zajęć. Modlitwa szabatowa głosi: „Niech wszyscy, którzy przestrzegają szabatu, ludzie, którzy uświęcają siódmy dzień, radują się w Twoim królestwie… Nazwałeś ten dzień ozdobą dni”.

Żydzi przez cały czas byli tak gorliwi w wypełnianiu przykazania szabatu, że w oczach cudzoziemców przestrzeganie szabatu stało się najbardziej charakterystycznym znakiem żydostwa. Rzymianie nazywali Żydów „Sabatoriami”, subbotnikami. Seneka, Tacyt, Owidiusz otwarcie kpili z Żydów za ich przywiązanie do dnia dzisiejszego. Co ciekawe, nienawiści obcych władców do Żydów zawsze towarzyszyły zakazy dotyczące szabatu. Jednak wszystkie te prześladowania w czasach starożytnych zakończyły się tym, że wszystkie ludy Morza Śródziemnego przyjęły siedmiodniowy tydzień z ostatnim dniem odpoczynku. Tydzień, ale nie sobota. Przestrzeganie sabatu pozostało przykazaniem czysto żydowskim.

Zwracamy uwagę na wybór artykułów i lekcji audio na temat „Szabat”, prezentowanych na stronie internetowej Toldot Yeshurun.

artykuł r. Mosze Panteljata

odpowiedz r. Benzion Zilber

Wspomnienia Rava Icchaka Zilbera o tym, jak przestrzegał szabatu w obozie

rozdział z książki „Królowa sobota” s. Mosze Panteljata

artykuł szefa moskiewskiej jesziwy „Torat Chaim” r. Mosze Lebel

Szabat - siódmy dzień stworzenia

Według Pięcioksięgu szabat został ustanowiony przez Boga pod koniec szóstego dnia, w którym został stworzony człowiek:

„I Bóg zakończył siódmego dnia swoje dzieła, które uczynił, i odpoczął (szabat) siódmego dnia od wszystkich swoich dzieł, które uczynił. I Bóg pobłogosławił siódmy dzień i uświęcił go, ponieważ w nim odpoczął od wszystkich swoich dzieł, które Bóg stworzył i stworzył (Rdz 2:2-3) ”

Wcześniej Bóg pobłogosławił ryby, zwierzęta i ptaki, które stworzył (Rdz 1,22), a następnie człowieka i szabat. Ponadto zgodnie z Torą uświęcił szabat. W Piśmie jest to jedyny przykład jednoczesnego błogosławienia i uświęcenia czegoś.

Szabat - zjednoczenie narodu żydowskiego z Bogiem

Według Pięcioksięgu szabat jest znakiem między Bogiem a Izraelem:

„To jest znak między Mną a synami Izraela na zawsze, ponieważ w ciągu sześciu dni Pan stworzył niebo i ziemię, a siódmego dnia odpoczął i odpoczął (Wj 31:17).”

Sabat jest znakiem przymierza (czyli symbolem jedności) między Bogiem a ludem Izraela. W Torze jest powiedziane: „Zachowujcie moje sabaty, bo to jest znak między mną a wami przez wasze pokolenia; abyście poznali, że Ja jestem Pan, który was uświęca” (Wj 31:13). W modlitwach szabatowych jest powiedziane: „A Ty nie dałeś sabatu narodom świata i nie dałeś go bałwochwalcom, ale tylko Izraelowi – Twojemu ludowi, który wybrałeś”.

W jaki sposób przestrzeganie praw szabatu pomogło Żydom przetrwać?

Znany kabalista Yehuda Alevi (autor The Kuzari) powiedział, że dzięki prawom szabatu naród żydowski był w stanie przetrwać wiele stuleci wygnania i prześladowań. Wyjaśnił, że gdy człowiek jest przesiąknięty światłem szabatu, nawet w najtrudniejszych okolicznościach, nie opuszcza go wiara w Boga. Szabat przypomina każdemu Żydowi o jego tożsamości, ponieważ przestrzeganie jego obrzędów odróżnia ten naród od innych.

Sobota to rodzinne święto. Wzmacnia relacje między małżonkami, dziećmi i starszym pokoleniem. W tym dniu cała rodzina zbiera się przy świątecznym stole, śpiewa piosenki, idzie do synagogi. Jest przestrzeń, w której człowiek może odpocząć od zgiełku dnia codziennego i pomyśleć o swoim przeznaczeniu.

Szabat w żydowskim domu

Bogobojny Żyd nigdzie nie jeździ w szabat, nie gotuje, nie używa urządzeń elektrycznych, nie wydaje pieniędzy, nie pali, nie pisze. W tym dniu jest obojętny na zdobycze techniki. Radio milczy, ekran telewizora jest wyłączony.

Gry sportowe, cyrk, przedstawienia teatralne, autostrada nie są dla niego.

W przeddzień święta

W Izraelu kobietę nazywa się „światłem domu”. Ma do odegrania ważną rolę w przygotowaniach do szabatu. Żydzi mają wielowiekową tradycję pieczenia na wielkie święto chały. Kobieta piekąca świąteczny chleb własnymi rękami wykonuje jedną ze świętych micw. Przygotowania do wakacji zaczynają się w piątek rano. Kobieta zaczyna przygotowywać na stół chałkę i różne potrawy. Jednocześnie smakuje każdemu gotowanemu daniu.

Ale musi to zrobić poprawnie: nie wypluwać jedzenia, ale połykać jedzenie, wymawiając brahi. Świąteczny stół należy przykryć obrusem do końca wakacji (najlepiej biały). Przed szabatem każdy mężczyzna i każda kobieta bierze kąpiel lub prysznic. Jeśli do wakacji pozostało mało czasu, można myć tylko ręce i twarz wodą.

Początek ceremonii

sobotnie spotkanie ( Szabat niewoli) odbywa się zgodnie z tradycją żydowską poprzedniego wieczoru o godz yom shishi(piątek) o godz erew Szabat. Rozpoczyna się ceremonia błogosławieństwo światła i wina. Światło i wino to klucze do tego dnia. Nie później niż 18 minut przed zachodem słońca gospodyni domu zapala świece i mówi tradycyjny błogosławieństwo:

Baruch Ata Adonai, Eloheinu, Melekh Haolam, Asher Kidshanu Bemitzvotav Vetsivanu Ledlik Ner Shel Szabat! - " Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Królu Wszechświata, który uświęciłeś nas Swoimi przykazaniami i nakazałeś zapalać świece szabatowe!”

Zwykle czytają psalmy 92, 94-98, 28, śpiewają pieśni szabatowe: „ Lech Dodi», « Szalom Alejchem" i inni. Następnie rodzice błogosławią dzieci – Birkat Habanim (beresheet.48:20, Bemidbar.6:24-26). Ojciec kładzie ręce na głowie dziecka i mówi: błogosławieństwo: dla chłopców – « Yesimcha Elohim keEfraim ve keMenasze- „Niech Bóg sprawi, że będziesz jak Efraim i Menasze”; i dla dziewczyn– « Yesimech Elohim kesarah, Rivkah, Rachel veLeya” – „Niech Bóg sprawi, że będziesz jak Sarah, Rivkah, Rachel i Leah”.

Potem mąż śpiewa żonie hymn na cześć godnej kobietyEszet grad- z księgi Szlomo Tehilim(rozdział 31, wersety 10-31), w którym mężczyzna oddaje hołd pani domu.

Sobotni posiłek

To jedna z głównych atrakcji wakacji. Rodzina zbiera się przy piątkowym stole, na którym już palą się świece. Domownicy i goście powinni zasiąść przy świątecznym stole w dobrym nastroju, zapominając o problemach dnia codziennego i niepokojach. Przed rozpoczęciem posiłku Żydzi śpiewają „Szalom Alejchem”, robią kidusz i myją ręce. Nadchodzi Szabat. Jego godzina rozpoczęcia to zachód słońca w piątek.

Cała rodzina rozpoczyna posiłek, na który powinno składać się najlepsze jedzenie: ryby, mięso i różne przysmaki. W szabat na stole podawane są 2 chałkę. Co to jest i dlaczego zjada się go podwójnie? Chała to biały chleb, który Żydówka przygotowuje na „Pokojowy Szabat”. Na stole kładzie się 2 porcje świątecznego chleba na pamiątkę niebiańskiej manny, którą Wszechmocny dał Żydom, gdy wracali z Egiptu przez pustynię.

W tym dniu Bóg dał ludziom dwa razy więcej niebiańskiego chleba. Manna to niebiański chleb. W Szabat kojarzy się z chałką. Podczas świątecznego posiłku Żydzi śpiewają pieśni szabatowe. Uważa się, że w czasie szabatu w domu powinna panować atmosfera radości i pokoju. Każdy, kto zebrał się przy świątecznym stole, omawia wydarzenia z bieżącego tygodnia lub opowiada ciekawe historie z życia.

Zakończenie szabatu

Zgodnie ze starożytną tradycją Havdala zaczyna się w momencie, gdy zapada ciemność i widoczne są co najmniej trzy gwiazdy. Wraz z nadejściem takiej ciemności zapala się świeca Havdali. Ta świeca jest wyjątkowa, wiklinowa i z kilkoma knotami. Świeca płonie jasno jak pochodnia, oświetlając całe pomieszczenie. Patrząc na płomień świecy, przypominają sobie słowa zapisane w księdze Tehilima – Psalm 18:9 „Przykazania Pańskie są sprawiedliwe, radują serce; przykazanie Pana jest jasne, oświeca oczy. Świeca Havdala przypomina nam, że Bóg stworzył światło pierwszego dnia tygodnia, który zaczyna się teraz. Wraz ze światłem powstała również ciemność.

„Oto Bóg jest moim zbawieniem: ufam Mu i nie lękam się; albowiem Pan jest moją mocą, a moją pieśnią jest Pan; i był moim zbawieniem. I z radością będziesz czerpać wodę ze źródeł zbawienia” (Jeszayahu – Izajasz 12).

Podnosi się kieliszek i odmawia modlitwę separacji. Błogosławiony jesteś, Panie nasz Boże, Władco wszechświata, który dzielisz między świętość a zwyczajność, światłość i ciemność, między siódmym dniem a sześcioma dniami stworzenia. Błogosławiony jesteś, Panie, który dzielisz na święte i zwyczajne.

Prace zabronione

Istnieje trzydzieści dziewięć rodzajów pracy (zakazane w szabat). Ten:

Zorea (sadzenie).
Khoresh (orka)
Kotser (żniwa).
Meamer (wiążące krążki).
Dash (młócenie).
Zore (oddzielanie ziarna od resztek słomy, co po rosyjsku nazywa się „przesiewaczem”).
Borer (oddzielanie ziaren od zanieczyszczeń - grudki ziemi, drobne kamyki, nasiona innych roślin itp.).
Tokhen (mielenie zbóż).
Meraked (przesiewanie mąki).
Lash (wyrabianie ciasta).
Ofe (pieczenie produktów chlebowych).

Te jedenaście punktów, jak widzimy, to główne rodzaje prac związanych z procesem wypieku chleba „lechem apanim” (według Talmudu jerozolimskiego) lub przy wytwarzaniu barwników, które miały barwić pokrycia Miszkanu. Kolejne trzynaście akapitów „opisuje” proces produkcji materiału pokrywającego miszkan.

Gozez (strzyżenie owczej wełny).
Melaben (wybielanie wełny).
Menapety (czesanie wełny).
Covea (koloryzacja wełny).
Tove (robienie przędzy z wełny lub lnu).
Meisekh (naciąganie nici na krośnie).
Ose shtey batey nirin (zainstaluj wzdłużne równoległe nici na krośnie dla osnowy tkaniny).
Oreg (splot).
Pozeah (rozwinąć tkaninę).
Koszerne (wiązanie węzłów; słowo to nie jest związane z pojęciami oznaczającymi koszerne jedzenie).
Matir (rozwiązywanie węzłów).
Topher (szycie).
Corea al mnat litfor (rozdzieranie materiału w celu późniejszego uszycia).

Poniższe siedem punktów podaje nazwy głównych rodzajów prac, które składają się na proces przygotowawczy do produkcji wyrobów skórzanych, które służą również do pokrycia Miszkanu.

Tzad (na polowanie).
Shohet (bydło rzeźne).
Mafshit (do skórowania tusz).
Meabed (przetwarzanie, garbowanie skór).
Memahek (wygładzenie skóry).
Mesartet (wycięty)
Mehatech (cięcie skóry na kawałki według wzoru).

W kolejnej grupie prace potrzebne do budowy samego Miszkanu, a także przygotowanie barwników do pokrycia Miszkanu i przeniesienie części Miszkanu podczas wędrówki Żydów po pustyni.

Kotev shtey otiyot (pisanie dwóch liter).
Mohek al mnat lihtov shtey otiyot (wymazywanie dwóch liter, aby napisać je ponownie).
Maska (konstrukcja).
Soter (zniszczenie zabudowy).
Mekhabe (gaszenie ognia).
Mavir (rozpalanie ognia).
Make be Patish (zadanie ostatecznego ciosu młotkiem (każda czynność, która wprowadza przedmiot w stan gotowości, na przykład strojenie instrumentów muzycznych, wkładanie nowych sznurowadeł do butów, rozdzieranie papieru toaletowego wzdłuż linii perforacji itp.)) .
Motsi mi-rshut le-rshut (przeniesienie przedmiotów z własności prywatnej na publiczną).

Szalom!

Żydzi witają się słowami „szalom”. W tłumaczeniu oznacza to „doskonałość”. Dlatego „szalom” jest zewnętrznym przejawem najlepszej wewnętrznej jakości i stanu osoby. Doskonałość tutaj nie jest związana z parametrami fizycznymi, ale uosabia stan duchowy. Dlatego kiedy się spotykają, Żydzi mówią „Shalom!”, życząc sobie w ten sposób duchowej doskonałości. To samo słowo używane jest w rozstaniu.

Nietrudno się domyślić, dlaczego sobota ma taką nazwę – „Szabat Szalom!”. Żydzi mówią, że „Pokojowy Szabat” jest majestatycznym świętem, z którego Izrael może być dumny. Szabat pomaga narodowi żydowskiemu uświadomić sobie, że w życiu są wartości wyższe niż dobra ziemskie i pragnienie zysku materialnego. Szabat uczy nas żyć wiecznością i świętością. A ci, którzy przestrzegają szabatu, zostaną nagrodzeni według ich zasług. „Bardziej niż Żydzi zachowywali sabat, sabat zachowywali Żydów”.