Wysoki PKB na mieszkańca oznacza, że kraj jest ważnym uczestnikiem rynku światowego. Oto dziesiątka najbogatszych krajów muzułmańskich według Yahoo Finance.
Katar:
Kraje Zatoki Perskiej, liczące 1,7 miliona mieszkańców, znajdują się na szczycie listy najbogatszych krajów muzułmańskich na świecie. Średni PKB Kataru na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 88 919 dolarów. Głównymi dźwigniami aktywnego wzrostu jest ciągły wzrost wolumenu produkcji i eksportu gazu ziemnego, olej i produkty naftowe. Katar, który będzie gospodarzem Mistrzostw Świata FIFA w 2022 r., ubiega się również o organizację Igrzysk Olimpijskich w 2020 r.
Kuwejt:
Państwo liczące około 3,5 miliona mieszkańców zajmuje drugie miejsce w rankingu najbogatszych krajów muzułmańskich. PKB kraju na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 54 654 dolarów. Kuwejt odkrył 104 miliony baryłek zasobów ropy naftowej, co stanowi około 10% światowych zasobów. Oczekuje się, że do 2020 roku produkcja ropy w Kuwejcie wzrośnie do 4 milionów baryłek. Inne ważne sektory gospodarki kraju to żegluga, budownictwo i usługi finansowe.
Brunei:
Brunei jest trzecim najbogatszym krajem muzułmańskim na świecie. PKB na mieszkańca Brunei w 2011 r. wyniósł 50 506 dolarów. Bogactwo kraju wynika z ogromnych złóż gazu ziemnego i ropy naftowej. Przez ostatnie 80 lat w gospodarce kraju dominował przemysł naftowo-gazowy, a zasoby wodoru odpowiadały za ponad 90% eksportu i ponad połowę PKB.
Zjednoczone Emiraty Arabskie:
Zjednoczone Emiraty Arabskie zajmują czwarte miejsce na liście najbogatszych krajów muzułmańskich. Zjednoczone Emiraty Arabskie opierają się na ropie i gazie, które stanowią 25% PKB, czyli 48 222 w 2011 r. Eksport ropy i gazu ziemnego z tego kraju odgrywa ważną rolę w gospodarce, szczególnie w Abu Zabi.
Oman:
Oman jest piątym najbogatszym krajem muzułmańskim na świecie. PKB Omanu na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 28 880 dolarów. Zasoby ropy Omanu wynoszą łącznie 5,5 miliarda baryłek.
Arabia Saudyjska:
Arabia Saudyjska zajmuje szóste miejsce na liście. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 24 434 dolarów. Arabia zajmuje drugie miejsce na świecie pod względem zasobów ropy. Ropa naftowa stanowi 95% eksportu kraju i 70% dochodów rządu. Kraj posiada również zasoby gazu, które są szóstymi co do wielkości na świecie.
Bahrajn:
Bahrajn jest siódmym najbogatszym krajem muzułmańskim na świecie. PKB kraju na mieszkańca w 2011 r. wyniósł 23 690 dolarów. Ropa naftowa jest najczęściej eksportowanym produktem Bahrajnu.
Turecki:
Türkiye zajmuje ósme miejsce na liście najbogatszych krajów muzułmańskich. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 16 885 dolarów. Turystyka w Turcji osiągnęła szybki rozwój i jest najważniejszym sektorem gospodarki. Inne kluczowe gałęzie gospodarki kraju to budownictwo, rafinacja ropy naftowej, petrochemia i produkcja samochodów. Turcja jest jednym z wiodących krajów w przemyśle stoczniowym i zajmuje czwarte miejsce po Chinach, Japonii i Korea Południowa według liczby zamówionych statków.
|
Libia: Libia była kiedyś także jednym z najbogatszych krajów muzułmańskich. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 14 100 dolarów. Libia posiada jedną dziesiątą światowych zasobów ropy i jest siedemnastym co do wielkości producentem ropy na świecie. |
Malezja:
Malezja zamyka ranking najbogatszych krajów muzułmańskich świata. PKB kraju na mieszkańca w 2011 roku wyniósł 15 589 dolarów. Malezja jest eksporterem surowców rolnych i ropy. Malezja jest także największym producentem kauczuku i oleju palmowego. Turystyka w Malezji jest trzecim co do wielkości źródłem dochodów.
Wielomilionowy i kolorowy świat arabski obejmuje szereg krajów w Afryce (Egipt, Sudan, Algieria, Tunezja, Libia, Maroko, Mauretania) i Azji (Irak, Jordania, Syria, Liban, Jemen, Arabia Saudyjska itp.). Wszystkie one w dużej mierze łączy wspólnota etniczna i potężne tradycje cywilizacyjne, w których wiodącą rolę odgrywają Islam. Jednak poziom rozwoju społeczno-gospodarczego krajów arabskich trudno nazwać jednorodnym.
W korzystnej sytuacji znajdują się kraje posiadające ogromne zasoby ropy naftowej (zwłaszcza małe państwa arabskie). Poziom życia jest tam dość wysoki i stabilny, a niegdyś biedne i zacofane monarchie arabskie dzięki napływowi petrodolarów stały się krajami zamożnymi, o najwyższym poziomie dochodu na mieszkańca. A jeśli początkowo wykorzystywano jedynie hojne dary natury, to dziś psychologia „rentiera” ustępuje miejsca rozsądnej i racjonalnej strategii. Uderzającym tego przykładem jest Kuwejt, gdzie miliardy petrodolarów inwestuje się w programy przemian społeczno-gospodarczych, zakup najnowszych technologii itp. Tą samą drogą poszła Arabia Saudyjska i kilka innych krajów.
Na przeciwnym biegunie znajdują się np. Sudan i Mauretania, których poziom rozwoju praktycznie nie jest wyższy niż biednych krajów Afryki. Kontrasty te są w pewnym stopniu łagodzone przez system wzajemnej pomocy: spora ilość petrodolarów z państw arabskich pompowana jest do najbiedniejszych krajów arabskich, aby je wesprzeć.
Oczywiście sukces krajów arabskich zależy nie tylko od dostępności naturalnych złóż ropy, ale także od wybranego przez nie modelu rozwoju. Arabowie, podobnie jak niektóre państwa afrykańskie, przeszli już etap „orientacji socjalistycznej” i dziś nie mówimy już o wyborze między socjalizmem a kapitalizmem. Kwestia zachowania tradycji islamu i połączenia tego ze stosunkiem do zachodnich wartości i wpływem kultury zachodniej jest obecnie znacznie bardziej aktualna i dotkliwie postrzegana w świecie arabskim.
islamski fundamentalizm(czyli skrajnie konserwatywny ruch w tej czy innej religii), który zauważalnie odrodził się w ostatniej ćwierci XX wieku. i który wraz z innymi regionami obejmuje prawie cały świat arabski, wzywa do powrotu do czystości nauk proroka Mahometa, do przywrócenia utraconych standardów życia zalecanych przez Koran. Kryje się za tym coś więcej: z jednej strony chęć wzmocnienia własnej tożsamości cywilizacyjnej, z drugiej zaś przeciwstawienie się nienaruszalności tradycji napaści nowoczesny świat, zmieniając się na naszych oczach. W niektórych krajach (na przykład w Egipcie) pomimo zwiększonej częstotliwości w latach 90-tych. w obliczu fal fundamentalizmu wybrano drogę eurokapitalistyczną, co prowadzi do nieuniknionej zmiany tradycyjnych fundamentów. W innych państwach (szczególnie w monarchiach arabskich) głębokie przywiązanie do islamu łączy się z przyjmowaniem jedynie zewnętrznych standardów życia zachodniego, a nie przez całą populację. Wreszcie istnieje trzecia opcja: całkowite odrzucenie wszystkiego, co niesie ze sobą wpływy Zachodu. Tak jest na przykład w Iraku. Tam bojowy fundamentalizm w połączeniu z agresywną polityką zagraniczną (która, nawiasem mówiąc, wywoływała opór nawet w wielu krajach arabskich) zadany w latach 80. i 90. XX wieku. poważny cios dla gospodarki państwa i poważnie spowolnił jej rozwój.
Nieco podobna sytuacja ma miejsce w krajach związanych z jedną religią arabską – islamem (Turcja, Iran, Afganistan). Różnice między nimi w dużej mierze determinowane są także ich związkiem z modelem zachodnim. Jeśli Turcja konsekwentnie będzie podążać ścieżką eurokapitalistyczną, to w Iranie kurs na modernizację i europeizację zapoczątkowany przez szacha Rezę Pahlaviego w połowie lat dwudziestych XX wieku doprowadził pół wieku później do masowego niezadowolenia. W rezultacie Iran został ogłoszony republiką islamską (1979) i stał się jednym z głównych bastionów fundamentalizmu. Nadchodzące stulecie pokaże, jaka przyszłość czeka fundamentalizm islamski i czy jego wyznawcom uda się znaleźć specjalną drogę rozwoju, nie narażając swoich krajów na katastrofy gospodarcze i polityczne.
Naród to grupa ludzi, których łączy pewna cecha, jest ich na Ziemi ponad 300. Jest ich wielu, np. Chińczycy, i są też mali, np. lud Ginukh, których reprezentacja nie ma osiągnąć nawet 450 osób.
Arabowie stanowią drugą co do wielkości grupę ludzi na świecie, liczącą około 400 milionów ludzi. Zamieszkują państwa Bliskiego Wschodu i Afryki Północnej, ale ostatnio aktywnie emigrują także do Europy z powodu wojen i konfliktów politycznych. Jakimi więc ludźmi są, jaka jest ich historia i czy są kraje, w których żyją Arabowie?
Skąd wziął się naród arabski?
Poprzednikami Arabów są dzikie plemiona Afryki i Bliskiego Wschodu. Ogólnie rzecz biorąc, pierwsze wzmianki o nich znaleziono w różnych pismach babilońskich. Bardziej szczegółowe instrukcje można znaleźć w Biblii. To w nim w XIV wieku p.n.e. mi. w Transjordanii, a następnie w Palestynie pojawiły się pierwsze plemiona pasterskie z oaz arabskich. Oczywiście jest to dość kontrowersyjna wersja, ale w każdym razie naukowcy są zgodni, że to z Arabii powstał ten lud i stamtąd rozpoczęła się historia Arabów.
Zdecydowana większość Arabów to muzułmanie (90%), a pozostała część to chrześcijanie. W VII wieku nikt wcześniej tego nie robił słynny kupiec Mahomet zaczął głosić nową religię. Po kilku latach prorok stworzył wspólnotę, a później państwo – kalifat. Kraj ten zaczął gwałtownie poszerzać swoje granice i dosłownie sto lat później rozciągał się od Hiszpanii przez Afrykę Północną i południowo-zachodnią Azję aż po granice Indii. W związku z tym, że Kalifat posiadał ogromne terytorium, język państwowy aktywnie rozprzestrzeniał się na kontrolowanych przez niego ziemiach, dzięki czemu miejscowa ludność przeniosła się na kulturę i zwyczaje Arabów.
Powszechne rozprzestrzenianie się islamu umożliwiło kalifatom nawiązanie bliskich kontaktów z chrześcijanami, Żydami itp., co przyczyniło się do powstania jednej z największych cywilizacji świata. W czasie jego istnienia powstało wiele wspaniałych dzieł sztuki, nastąpił szybki rozwój nauk ścisłych, w tym astronomii, medycyny, geografii i matematyki. Ale w X wieku rozpoczął się upadek kalifatu (państwa Arabów) z powodu wojen z Mongołami i Turkami.
Do XVI wieku poddani tureccy podbili cały świat arabski i trwało to aż do XIX wieku, kiedy to Brytyjczycy i Francuzi zdominowali już Afrykę Północną. Dopiero po drugiej wojnie światowej cały naród, z wyjątkiem Palestyńczyków, uzyskał niepodległość. Wolność otrzymali dopiero pod koniec XX wieku.
Przyjrzymy się później, gdzie dziś żyją Arabowie, ale na razie warto zatrzymać się na cechach językowych i kulturowych tego ludu.
Jezyk i kultura
Arabski, język urzędowy wszystkich krajów, w których żyje ta grupa ludzi, należy do rodziny afroazjatyckiej. Posługuje się nim około 250 milionów ludzi, a kolejnych 50 milionów używa go jako drugiego języka. Pismo oparte jest na alfabecie arabskim, który na przestrzeni swojej historii uległ niewielkim zmianom. długa historia. Język podlegał ciągłym przemianom. Arabski jest teraz pisany od prawej do lewej i nie ma wielkich liter.
Wraz z rozwojem społeczeństwa rozwijała się także kultura. Osiągnął swój szczyt w okresie kalifatu. Warto zauważyć, że Arabowie oparli swoją kulturę na bazie rzymskiej, egipskiej, chińskiej i innych i ogólnie rzecz biorąc, ludzie ci zrobili duży krok w rozwoju cywilizacji uniwersalnej. Studiowanie języka i dziedzictwa pomoże ci zrozumieć, kim są Arabowie i jakie wyznają ich wartości.
Nauka i literatura
Nauka arabska rozwinęła się na bazie starożytnej Grecji, głównie w sprawach wojskowych, ponieważ rozległych terytoriów nie można było zdobyć i obronić jedynie przy pomocy zasobów ludzkich. W tym samym czasie otwarto różne szkoły. Wraz z rozwojem nauk przyrodniczych powstają także ośrodki naukowe. Poczyniono ogromne postępy w historycznych i geograficznych obszarach badań. Matematyka, medycyna i astronomia przeżyły w kalifacie duży skok rozwoju.
Główne dzieło literackie świat arabski jest Koran. Jest napisany prozą i służy jako podstawa religii islamu. Jednak jeszcze przed pojawieniem się tej księgi religijnej powstały wielkie arcydzieła pisane. Poezję pisali głównie Arabowie. Tematyka była zróżnicowana, na przykład samochwała, miłość i przedstawianie natury. W Kalifacie powstały popularne do dziś dzieła światowe, takie jak: „Tysiąc i jedna noc”, „Maqamat”, „Przesłanie przebaczenia” i „Księga skąpców”.
Architektura arabska
Arabowie stworzyli wiele dzieł sztuki. Na początkowym etapie odczuwalny był wpływ tradycji rzymskiej i bizantyjskiej, jednak z biegiem czasu ich architektura nabiera własnego, niepowtarzalnego wyglądu. Do X wieku powstał unikalny typ meczetu kolumnowego z prostokątnym dziedzińcem pośrodku, otoczonym licznymi salami i galeriami z wdzięcznymi arkadami. Do tego typu zalicza się meczet Amira w Kairze, w którym Arabowie żyją od wielu setek lat.
Od XII wieku zaczęły zyskiwać na popularności rozmaite wzory literowe i kwiatowe, którymi zaczęto ozdabiać budynki zarówno na zewnątrz, jak i wewnątrz. Od XIII wieku pojawiły się kopuły. W XV wieku podstawą dekoracji budynków był styl mauretański, przykładem tego kierunku jest zamek Alhambra w Granadzie. Po podboju kalifatu arabskiego przez Turków architektura nabrała cech bizantyjskich, co wpłynęło na Meczet Mahometa w Kairze.
Status kobiet i religia w świecie arabskim
Nie da się odpowiedzieć na pytanie: kim są Arabowie, bez zbadania pozycji kobiet w ich świecie. Do połowy XX wieku dziewczęta znajdowały się na najniższym szczeblu społeczeństwa. Nie miały prawa głosu, można powiedzieć, nie były uważane za ludzi, ale co ciekawe, stosunek do matek był zawsze pełen szacunku. Teraz, zwłaszcza w dużych miastach, podejście do kobiet uległo zmianie. Teraz mogą uczęszczać do szkół, uczelni wyższych, a nawet zajmować wysokie stanowiska polityczne i rządowe. Poligamia, która jest dozwolona w islamie, nie zanika szybko. Rzadko spotyka się obecnie mężczyznę, który ma więcej niż dwie żony.
Jeśli chodzi o religię, oczywiście większość Arabów wyznaje islam, około 90 procent. Niewielką część stanowią także wyznawcy chrześcijaństwa, w większości protestanci i niewielka część prawosławnych. W czasach starożytnych lud ten, podobnie jak większość starożytnych plemion, czcił gwiazdy, słońce i niebo. Czcili i składali hołd najbardziej znanym i wpływowym przodkom. Dopiero w VII wieku, kiedy Mahomet zaczął głosić kazania, Arabowie zaczęli aktywnie przechodzić na islam i obecnie są powszechnie uważani za muzułmanów.
Kraje świata arabskiego
Na świecie jest dość duża liczba państw, w których żyją Arabowie. Kraje, w których przeważająca większość ludności jest tej narodowości, można uznać za ich pierwotne. Dla nich miejscem zamieszkania są głównie kraje azjatyckie. Największa reprezentacja arabska znajduje się w krajach: Algieria, Egipt, Irak, Iran, Arabia Saudyjska, Jemen, Libia, Sudan i Tunezja. Oczywiście Arabowie nadal mieszkają w Afryce i krajach europejskich.
Arabska emigracja
Na przestrzeni dziejów narodowość ta rozprzestrzeniała się po całym świecie, a większość z nich była kojarzona z wielką cywilizacją kalifatu. Obecnie obserwuje się znacznie aktywniejszą emigrację Arabów z Afryki i Bliskiego Wschodu do Europy i Ameryki ze względu na niestabilną i groźną sytuację, która powstała w wyniku konfliktów militarnych i politycznych. Obecnie imigranci arabscy są powszechni na terytoriach: Francji, USA, Niemiec, Włoch, Austrii itp. W Rosji żyje obecnie około 10 tysięcy imigrantów, jest to jedna z najmniejszych reprezentacji.
Zjednoczone Emiraty Arabskie
Zjednoczone Emiraty Arabskie to znane, wpływowe i odnoszące sukcesy państwo arabskie. To kraj na Bliskim Wschodzie, który z kolei dzieli się na 7 emiratów. Zjednoczone Emiraty Arabskie są jednym z najnowocześniejszych, zaawansowanych i bogatych krajów na świecie i uznawane są za czołowego eksportera ropy. To właśnie dzięki temu rezerwatowi przyrody Emiraty rozwijają się tak szybko. Dopiero w latach 70. kraj uzyskał niepodległość i dlatego Krótki czas osiągnięty ogromne wysokości. Najbardziej znane miasta w Zjednoczonych Emiratach Arabskich to Abu Zabi, stolica kraju, i Dubaj.
Turystyka w Dubaju
Teraz Zjednoczone Emiraty Arabskie przyciągają turystów z całego świata, ale oczywiście centrum atrakcji jest Dubaj.
To miasto ma wszystko: każdy urlopowicz może zaspokoić swoje pragnienia, nawet miłośnicy nart znajdą tu swoje miejsce. Najlepsze plaże, sklepy i centra rozrywki. Najbardziej znanym obiektem nie tylko w Dubaju, ale w całych Zjednoczonych Emiratach Arabskich jest Burj Khalifa. Jest to najwyższy budynek na świecie, osiągający wysokość 830 metrów. Wewnątrz tej masywnej konstrukcji znajdują się powierzchnie handlowe, biura, apartamenty, hotele i wiele innych.
Największy park wodny na świecie również znajduje się w Dubaju. Żyje tu tysiące różnych okazów zwierząt i ryb. Wchodząc do akwarium zanurzasz się w świat baśni, czujesz się jak mieszkaniec morskiego świata.
W tym mieście wszystko jest zawsze największe i największe. Znajduje się tu największy i najpiękniejszy sztuczny archipelag „Mir”. Zarysy wyspy kopiują kontury naszej planety. Widoki ze szczytu są wspaniałe, dlatego warto wybrać się na wycieczkę helikopterem.
Podsumowując, świat arabski to fascynująca historia, kultura i nowoczesny wyglądżycie. Każdy powinien zapoznać się ze specyfiką tego ludu, udać się do stanów, w których Arabowie żyją dla rekreacji i rozrywki, ponieważ jest to niesamowite i unikalne zjawisko na planecie Ziemia.
Arabski jest jedną z głównych gałęzi rdzennego języka semickiego, rozpowszechnioną w całej Azji Zachodniej i Afryce Północnej. Jest szczególnie bogaty zarówno pod względem rozwoju form gramatycznych, jak i liczby słów. Po selekcji... ... Słownik encyklopedyczny F.A. Brockhausa i I.A. Efrona
- (ASS) rządzące masowymi organizacjami politycznymi w Egipcie (1963 1976) i Libii (1972 1977), a także partie polityczne w Iraku (1964 1968), Libanie (1980 1987) i Syrii. Arabska Socjalistyczna Unia Egiptu; Arabska Unia Socjalistyczna... ... Wikipedia
- [Wszechświat] rzeczownik, m., ??? Morfologia: (nie) co? spokój, dlaczego? świecie, (widzisz) co? świat, co? świecie, o czym? o świecie i w świecie; pl. Co? światy, (nie) co? światy, co? światy, (rozumiem) co? światy, co? światy, o czym? o światach 1. Świat to wszystko co istnieje na... Słownik wyjaśniający Dmitriewa
- (arabski اللغة العربية الفصحى al luġatu l ʿarabīyatu l fuṣḥā „ekspresyjny (jasny) język arabski”, krótko (al)fuṣ ḥā, al fusha) lub ALYA, także w studiach nad arabskim zachodnim, język angielski Modern Standard Arabic (Modern Standard Arabic lub ... ... Wikipedia
Termin ten ma inne znaczenia, patrz Arabska Unia Socjalistyczna. Arabska Unia Socjalistyczna (Arabska Unia Socjalistyczna) ... Wikipedia
Termin ten ma inne znaczenia, patrz Arabska Unia Socjalistyczna. Arabska Unia Socjalistyczna (Libia) الاتحاد الاشتراكى العربى Lider logo: Muammar Kaddafi Data założenia: 11 czerwca ... Wikipedia
Arabski koszmar Gatunek: romans
Artykuł ten proponuje się skreślić. Wyjaśnienie powodów i odpowiednią dyskusję można znaleźć na stronie Wikipedii: Do usunięcia / 20 listopada 2012 r. Podczas gdy proces dyskusji trwa… Wikipedia
Kalifat arabski w VII-X w.- Konsekwencje podbojów arabskich VII-VIII w. Powstałe w wyniku podbojów rozległe państwo arabskie kalifatu bardzo różniło się od państwa arabskiego z pierwszych lat jego istnienia. Nie mając doświadczenia w zarządzaniu złożonym państwem... ... Historia świata. Encyklopedia
Książki
- Świat arabski w epoce cyfrowej. Media społecznościowe jako forma aktywności politycznej, A. R. Shishkina, L. M. Isaev. W tym badaniu zbadano wykorzystanie najnowszych Technologie informacyjne podczas protestów antyreżimowych w latach 2011-2012. w niektórych krajach arabskich. W pracy analizuje...
- Świat arabski w epoce tysiąca nocy, Lane Edward. Edward Lane stworzył najszerszą panoramę życia i zwyczajów krajów Bliskiego Wschodu od średniowiecza do początek XIX wiek. Książka opowiada o religii, bogactwie literatury i sztuki arabskiej,…
Arabowie nazywają Arabię swoją ojczyzną – Jazirat al-Arab, czyli „Wyspą Arabów”.
Rzeczywiście, od zachodu Półwysep Arabski oblewają wody Morza Czerwonego, od południa Zatoka Adeńska, od wschodu Zatoka Omańska i Zatoka Perska. Na północy leży surowa Pustynia Syryjska. Naturalnie z takimi położenie geograficzne starożytni Arabowie czuli się odizolowani, to znaczy „żyjąc na wyspie”.Mówiąc o pochodzeniu Arabów, zwykle wyróżniamy obszary historyczne i etnograficzne, które mają swoją własną charakterystykę. Identyfikacja tych obszarów opiera się na specyfice rozwoju społeczno-gospodarczego, kulturalnego i etnicznego. Arabski region historyczno-etnograficzny uważany jest za kolebkę świata arabskiego, którego granice nie pokrywają się ze współczesnymi państwami Półwyspu Arabskiego. Dotyczy to na przykład wschodnich regionów Syrii i Jordanii. Druga strefa historyczno-etnograficzna (lub region) obejmuje terytorium pozostałej części Syrii, Jordanii, a także Libanu i Palestyny. Irak uważany jest za odrębną strefę historyczną i etnograficzną. Egipt, Sudan Północny i Libia są zjednoczone w jedną strefę. I wreszcie strefa Maghrebu-Mauretanii, która obejmuje kraje Maghrebu - Tunezję, Algierię, Maroko, a także Mauretanię i Saharę Zachodnią. Podział ten nie jest jednak powszechnie akceptowany, gdyż obszary przygraniczne z reguły mają cechy charakterystyczne dla obu sąsiednich stref.
Działalność gospodarcza
Kultura rolnicza Arabii rozwinęła się dość wcześnie, chociaż tylko niektóre części półwyspu nadawały się do użytkowania gruntów. Są to przede wszystkim terytoria, na których obecnie znajduje się państwo Jemen, a także niektóre części wybrzeża i oazy. Orientalista petersburski O. Bolszakow uważa, że „pod względem poziomu intensywności rolnictwa Jemen można postawić na równi z takimi starożytnymi cywilizacjami, jak Mezopotamia i Egipt”. Warunki fizyczne i geograficzne Arabii z góry przesądziły o podziale ludności na dwie grupy - osiadłych rolników i koczowniczych pasterzy. Nie było jasnego podziału mieszkańców Arabii na osiadłych i koczowniczych, gdyż tacy byli Różne rodzaje gospodarka mieszana, której relacje utrzymywały się nie tylko poprzez wymianę towarów, ale także poprzez więzi rodzinne.
W ostatniej ćwierci II tysiąclecia p.n.e. Pasterze z Pustyni Syryjskiej nabyli udomowionego wielbłąda dromadera (dromader). Liczba wielbłądów była nadal niewielka, ale to już pozwoliło niektórym plemionom przejść na prawdziwie koczowniczy tryb życia. Okoliczność ta zmusiła pasterzy do prowadzenia bardziej mobilnego trybu życia i odbywania wielu kilometrów podróży w odległe rejony, np. z Syrii do Mezopotamii, bezpośrednio przez pustynię.
Pierwsze formacje państwowe
Na terytorium współczesnego Jemenu powstało kilka państw, które w IV wieku naszej ery. zjednoczyło je jedno z nich - królestwo Himjarytów. Starożytne społeczeństwo południowoarabskie charakteryzuje się tymi samymi cechami, które są nieodłączne od innych społeczeństw starożytnego Wschodu: powstał tutaj system niewolników, na którym opierało się bogactwo klasy rządzącej. Państwo przeprowadziło budowę i naprawę dużych systemów nawadniających, bez których rozwój rolnictwa nie był możliwy. Ludność miast reprezentowana była głównie przez rzemieślników, którzy umiejętnie wytwarzali wysokiej jakości produkty, w tym narzędzia rolnicze, broń, sprzęt gospodarstwa domowego, galanterię skórzaną, tkaniny i biżuterię z muszli. W Jemenie wydobywano złoto i zbierano aromatyczne żywice, w tym kadzidło i mirrę. Później zainteresowanie chrześcijan tym produktem stale stymulowało handel tranzytowy, dzięki czemu rozszerzyła się wymiana towarowa pomiędzy Arabami arabskimi a ludnością chrześcijańskich regionów Bliskiego Wschodu.
Wraz z podbojem królestwa Himjarytów pod koniec VI wieku przez Sasanian Iran, w Arabii pojawiły się konie. W tym okresie doszło do upadku państwa, co dotknęło przede wszystkim ludność miejską.
Jeśli chodzi o nomadów, takie kolizje dotknęły ich w mniejszym stopniu. Życie nomadów determinowała struktura plemienna, w której występowały plemiona dominujące i podporządkowane. W obrębie plemienia relacje międzyludzkie regulowane były w zależności od stopnia pokrewieństwa. Materialna egzystencja plemienia zależała wyłącznie od żniw w oazach, gdzie znajdowały się pola uprawne i studnie, a także od potomstwa stad. Głównym czynnikiem wpływającym na patriarchalne życie nomadów, oprócz ataków nieprzyjaznych plemion, były klęski żywiołowe - susza, epidemie i trzęsienia ziemi, o których wspominają arabskie legendy.
Koczownicy ze środkowej i północnej Arabii od dawna zajmują się hodowlą owiec, bydła i wielbłądów. Charakterystyczne jest, że koczowniczy świat Arabii otoczony był obszarami bardziej rozwiniętymi gospodarczo, więc nie ma co mówić o kulturowej izolacji Arabii. Świadczą o tym w szczególności dane wykopaliskowe. Na przykład przy budowie tam i zbiorników mieszkańcy południowej Arabii używali zaprawy cementowej, która została wynaleziona w Syrii około 1200 roku p.n.e. O istnieniu powiązań, jakie istniały pomiędzy mieszkańcami wybrzeża Morza Śródziemnego i południowej Arabii już w X wieku p.n.e., świadczy historia podróży władcy Saby („królowej Saby”) do króla Salomona.
Awans Semitów z Arabii
Około III tysiąclecia p.n.e. Arabscy Semici zaczęli osiedlać się w Mezopotamii i Syrii. Już od połowy I tysiąclecia p.n.e. Intensywny ruch Arabów rozpoczął się poza Dżazirat al-Arab. Jednak te plemiona arabskie, które pojawiły się w Mezopotamii w III-II tysiącleciu p.n.e., zostały wkrótce zasymilowane przez mieszkających tam Akadyjczyków. Później, w XIII wieku p.n.e., rozpoczął się nowy rozwój plemion semickich posługujących się dialektami aramejskimi. Już w VII-VI wieku p.n.e. staje się aramejski język mówiony Syria, wypierając Akadyjczyków.
starożytne araby
Powrót do góry Nowa era znaczna liczba Arabów przeniosła się do Mezopotamii i osiedliła się w południowej Palestynie i na półwyspie Synaj. Niektórym plemionom udało się nawet stworzyć podmioty państwowe. W ten sposób Nabatejczycy założyli swoje królestwo na granicy Arabii i Palestyny, które trwało aż do II wieku naszej ery. Państwo Lachmidów powstało w dolnym biegu Eufratu, ale jego władcy zostali zmuszeni do poddania się wasalowi perskich Sasanidów. Arabowie zasiedlający Syrię, Transjordanię i południową Palestynę zjednoczyli się w VI wieku pod rządami przedstawicieli plemienia Ghassanidów. Musieli także uznać się za wasali silniejszego Bizancjum. Charakterystyczne jest, że zarówno państwo Lachmidów (w 602 r.), jak i państwo Ghassanidów (w 582 r.) zostały zniszczone przez własnych władców, którzy obawiali się umocnienia i rosnącej niezależności swoich wasali. Jednakże obecność plemion arabskich w regionie syryjsko-palestyńskim była czynnikiem, który później pomógł złagodzić nową, masową inwazję arabską. Potem zaczęli przenikać do Egiptu. Tak więc miasto Koptos w Górnym Egipcie było w połowie zamieszkane przez Arabów jeszcze przed podbojem muzułmańskim.
Naturalnie przybysze szybko przyzwyczaili się do lokalnych zwyczajów. Handel karawanami pozwolił im na utrzymanie powiązań z pokrewnymi plemionami i klanami na terenie Półwyspu Arabskiego, co stopniowo przyczyniło się do zbliżenia kultur miejskich i koczowniczych.
Warunki wstępne zjednoczenia Arabów
W plemionach żyjących na pograniczu Palestyny, Syrii i Mezopotamii proces rozkładu prymitywnych stosunków społecznych postępował szybciej niż wśród ludności wewnętrznych regionów Arabii. W V-VII wieku nastąpił niedorozwój wewnętrznej organizacji plemion, co w połączeniu z pozostałościami matczynego liczenia i poliandrii wskazywało, że ze względu na specyfikę gospodarki koczowniczej rozkład układu plemiennego w Arabii Środkowej i Północnej rozwijał się wolniej niż w sąsiednich regionach Azji Zachodniej.
Od czasu do czasu spokrewnione plemiona łączyły się w sojusze. Czasami dochodziło do fragmentacji plemion lub ich wchłonięcia przez silne plemiona. Z biegiem czasu stało się oczywiste, że większe podmioty są bardziej rentowne. To właśnie w związkach plemiennych lub konfederacjach plemiennych zaczęły się kształtować przesłanki powstania społeczeństwa klasowego. Procesowi jego powstawania towarzyszyło powstawanie prymitywów podmioty państwowe. Już w II-VI wieku zaczęły kształtować się duże związki plemienne (Mazhij, Kinda, Maad itp.), Ale żaden z nich nie mógł stać się rdzeniem pojedynczego państwa panarabskiego. Warunkiem politycznego zjednoczenia Arabii było pragnienie elity plemiennej zabezpieczenia prawa do ziemi, zwierząt gospodarskich i dochodów z handlu karawanami. Dodatkowym czynnikiem była potrzeba zjednoczenia wysiłków, aby przeciwstawić się ekspansji zewnętrznej. Jak już wskazaliśmy, na przełomie VI-VII w. Persowie zajęli Jemen i zlikwidowali pozostające w zależności wasalnej państwo Lachmidów. W rezultacie na południu i północy Arabii groziło wchłonięcie przez potęgę perską. Naturalnie, sytuacja ta miała negatywny wpływ na handel arabski. Kupcy z szeregu miast arabskich ponieśli znaczne straty materialne. Jedynym wyjściem z tej sytuacji mogłoby być zjednoczenie spokrewnionych ze sobą plemion.
Region Hejaz, położony na zachodzie Półwyspu Arabskiego, stał się centrum zjednoczenia Arabów. Obszar ten od dawna słynie ze stosunkowo rozwiniętego rolnictwa, rzemiosła i, co najważniejsze, handlu. Tutejsze miasta – Mekka, Yathrib (później Medina), Taif – utrzymywały silne kontakty z okolicznymi plemionami nomadów, którzy je odwiedzali, wymieniając swoje towary na wytwory miejskich rzemieślników.
Jednak zjednoczenie plemion arabskich utrudniała sytuacja religijna. Starożytni Arabowie byli poganami. Każde plemię czciło swojego boga patrona, chociaż niektóre z nich można uznać za panarabskie - Allah, al-Uzza, al-Lat. Już w pierwszych wiekach judaizm i chrześcijaństwo były znane w Arabii. Co więcej, w Jemenie te dwie religie praktycznie się zastąpiły kulty pogańskie. W przededniu podboju perskiego żydowscy Jemeńczycy walczyli z chrześcijańskimi Jemeńczykami, Żydzi skupili się na Persji Sasańskiej (która później ułatwiła Persom podbój królestwa Himjarytów), a chrześcijanie skupili się na Bizancjum. W tych warunkach powstała forma monoteizmu arabskiego, która (zwłaszcza w wczesna faza) w dużej mierze, choć w wyjątkowy sposób, odzwierciedlał niektóre postulaty judaizmu i chrześcijaństwa. Jej zwolennicy – Hanifowie – stali się nosicielami idei jednego boga. Z kolei ta forma monoteizmu utorowała drogę do powstania islamu.
Poglądy religijne Arabów okresu przedislamskiego reprezentowały konglomerat różnych wierzeń, wśród których znajdowały się bóstwa żeńskie i męskie, kult kamieni, źródeł, drzew, różnych duchów, dżinów i szaitanów, którzy byli pośrednikami między ludźmi i bogów, było również powszechne. Naturalnie brak jasnych idei dogmatycznych otworzył szerokie możliwości przedostawania się idei bardziej rozwiniętych religii do tego amorficznego światopoglądu i przyczynił się do refleksji religijnej i filozoficznej.
W tym czasie pismo zaczęło być coraz bardziej powszechne, co później odegrało ogromną rolę w kształtowaniu się średniowiecznej kultury arabskiej, a na etapie narodzin islamu przyczyniło się do gromadzenia i przekazywania informacji. Potrzeba tego była kolosalna, o czym świadczy powszechna wśród Arabów praktyka ustnego zapamiętywania i odtwarzania starożytnych genealogii, kronik historycznych i narracji poetyckich.
Jak zauważył petersburski naukowiec A. Khalidov, „najprawdopodobniej język ten powstał w wyniku długotrwałego rozwoju, polegającego na doborze różnych form dialektalnych i ich artystyczne zrozumienie„. Ostatecznie to właśnie używanie tego samego języka poezji stało się jednym z najważniejszych czynników przyczyniających się do powstania społeczności arabskiej. Naturalnie, proces asymilacji arabski nie stało się to wszystko na raz. Proces ten przebiegał najszybciej na tych terenach, gdzie mieszkańcy mówili pokrewnymi językami grupy semickiej. Na innych obszarach proces ten trwał kilka stuleci, ale wielu ludom, znajdującym się pod panowaniem kalifatu arabskiego, udało się zachować niezależność językową.
kalifowie arabscy
Abu Bakr i Omar
Omara ibn Khattaba
Kalif Ali
Harun ar Rashid
Abd ar Rahman I
Kalifat arabski
Kalifat arabski jest państwem teokratycznym, na którego czele stoi kalif. Rdzeń kalifatu powstał na Półwyspie Arabskim po nadejściu islamu na początku VII wieku. Powstał w wyniku kampanii wojennych w połowie VII – na początku IX wieku. oraz podbój (wraz z późniejszą islamizacją) narodów krajów Bliskiego i Środkowego Wschodu, Afryki Północnej i Europy Południowo-Zachodniej.
Abbasydzi, druga wielka dynastia kalifów arabskich
Podboje kalifatu
Handel w kalifacie
dirhamy arabskie
W pokoju 6c. Arabia straciła wiele terytoriów; handel został zakłócony.
Zjednoczenie stało się konieczne.
Nowa religia islamu pomogła zjednoczyć Arabów.
Jej założyciel, Muhammad, urodził się około 570 roku w biednej rodzinie. Ożenił się ze swoją byłą kochanką i został kupcem.
islam
Nauka
Armia arabska
Sztuka stosowana
Beduini
Plemiona Beduinów: Dowodzone przez przywódcę Zwyczaj krwawych waśni Potyczki wojskowe o pastwiska Pod koniec VI wieku. - Handel arabski został zakłócony.
Podboje Arabów –VII – n.e. VIII wiek Powstało ogromne państwo arabskie - kalifat arabski, stolica Damaszku.
Okres rozkwitu kalifatu bagdadzkiego przypadał na panowanie Haruna al-Rashida (768-809).
Jak zeznają kronikarze, w roku 732 400-tysięczna armia arabska przekroczyła Pireneje i najechała Galię. Późniejsze badania prowadzą do wniosku, że Arabowie mogli mieć od 30 do 50 tysięcy wojowników.
Nie bez pomocy szlachty akwitańskiej i burgundzkiej, która sprzeciwiała się procesowi centralizacji w królestwie Franków, armia arabska Abd-el-Rahmana przeszła przez Galię Zachodnią, dotarła do centrum Akwitanii, zajęła Poitiers i skierowała się w stronę Tours . Tutaj, na starej rzymskiej drodze, przy przeprawie przez rzekę Vienne, Arabów spotkała 30-tysięczna armia Franków dowodzona przez burmistrza rodu Karolingów Pepina Karola, który od tego czasu był de facto władcą państwa frankońskiego. 715.
Już na początku jego panowania państwo frankońskie składało się z trzech od dawna odrębnych części: Neustrii, Austrazji i Burgundii. Władza królewska była czysto nominalna. Wrogowie Franków nie omieszkali to wykorzystać. Sasi najechali Nadrenię, Awarowie najechali Bawarię, a arabscy zdobywcy przedostali się przez Pireneje do rzeki Laury.
Karl musiał utorować sobie drogę do władzy z bronią w ręku. Po śmierci ojca w 714 roku on i jego macocha Plectruda zostali wtrąceni do więzienia, skąd udało mu się uciec do Następny rok. W tym czasie był już dość znanym dowódcą wojskowym Franków z Austrazji, gdzie był popularny wśród wolnych chłopów i średnich właścicieli ziemskich. Stali się jego głównym wsparciem w wewnętrznej walce o władzę w państwie frankońskim.
Po osiedleniu się w Austrazji Charles Pepin zaczął umacniać pozycję na ziemiach Franków za pomocą broni i dyplomacji. Po zaciętej konfrontacji z przeciwnikami w 715 roku został burmistrzem państwa frankońskiego i rządził nim w imieniu młodego króla Teodoryka IV. Zasiadając na tronie królewskim, Karol rozpoczął serię kampanii wojskowych poza Austrazją.
Karol, zdobywając przewagę w bitwach nad panami feudalnymi, którzy próbowali rzucić wyzwanie jego najwyższej potędze, w 719 roku odniósł olśniewające zwycięstwo nad Neustrianami, dowodzonymi przez jednego ze swoich przeciwników, majora Ragenfrieda, którego sojusznikiem był władca Akwitanii, hrabia wyd. W bitwie pod Saussons władca Franków zmusił armię wroga do ucieczki. Oddając Ragenfrieda, hrabia Ed zdołał zawrzeć tymczasowy pokój z Karolem. Wkrótce Frankowie zajęli miasta Paryż i Orlean.
Wtedy Karl przypomniał sobie swojego zaprzysiężonego wroga - macochę Plectrude, która miała własną dużą armię. Rozpoczynając z nią wojnę, Karl zmusił macochę do poddania mu bogatego i dobrze ufortyfikowanego miasta Kolonia nad brzegiem Renu.
W latach 725 i 728 major Karl Pepin przeprowadził dwie duże kampanie wojskowe przeciwko Bawarczykom i ostatecznie ich podbił. Potem nastąpiły kampanie w Alemanni i Akwitanii, w Turyngii i Fryzji...
Podstawą siły bojowej armii frankońskiej przed bitwą pod Poitiers pozostawała piechota, składająca się z wolnych chłopów. W tamtym czasie wszyscy mężczyźni w królestwie zdolni do noszenia broni byli zobowiązani do służby wojskowej.
Organizacyjnie armia frankońska była podzielona na setki, czyli na tyle gospodarstw chłopskich, ile tylko się dało. czas wojny wysłać do milicji stu pieszych żołnierzy. Same gminy chłopskie regulowały służbę wojskową. Każdy frankoński wojownik uzbroił się i wyposażył na własny koszt. Jakość broni sprawdzano podczas inspekcji przeprowadzanych przez króla lub na jego polecenie dowódców wojskowych-hrabiów. Jeśli broń wojownika była w niezadowalającym stanie, był on karany. Znany jest przypadek, gdy król podczas jednego z takich przeglądów zabił wojownika z powodu niewłaściwej konserwacji jego broni osobistej.
Narodową bronią Franków była „francisca” – topór z jednym lub dwoma ostrzami, do którego przywiązano linę. Frankowie zręcznie rzucali toporami we wroga z bliskiej odległości. Do walki wręcz używali mieczy. Oprócz Franciszka i mieczy Frankowie uzbroili się także w krótkie włócznie – angony z zębami na długim i ostrym czubku. Zęby angona miały przeciwny kierunek i dlatego bardzo trudno było je usunąć z rany. W bitwie wojownik najpierw rzucił angonem, który przebił tarczę wroga, a następnie nadepnął na drzewce włóczni, odciągając w ten sposób tarczę i uderzając wroga ciężkim mieczem. Wielu wojowników miało łuki i strzały, czasami zatrute trucizną.
Jedyną bronią obronną frankońskiego wojownika w czasach Karola Pepina była okrągła lub owalna tarcza. Tylko bogaci wojownicy mieli hełmy i kolczugi, ponieważ wyroby metalowe kosztują dużo pieniędzy. Część broni armii frankońskiej stanowiła łupy wojenne.
W historii Europy frankoński dowódca Charles Pepin zasłynął przede wszystkim ze swoich udanych wojen z arabskimi zdobywcami, za co otrzymał przydomek „Martell”, co oznacza „młot”.
W 720 r. Arabowie przekroczyli Pireneje i najechali terytorium współczesna Francja. Armia arabska szturmem zdobyła dobrze ufortyfikowaną Narbonne i obległa duże miasto Tuluza. Hrabia Ed został pokonany i wraz z resztkami swojej armii musiał szukać schronienia w Austrazji.
Już wkrótce kawaleria arabska pojawiła się na polach Septymanii i Burgundii, a nawet dotarła na lewy brzeg Rodanu, wkraczając na ziemie Franków. Tak więc na polach Europy Zachodniej doszło do poważnego starcia między muzułmanami a świat chrześcijański. Dowódcy arabscy, przekraczając Pireneje, mieli wielkie plany podboju Europy.
Musimy oddać Karlowi to, co mu się należy - natychmiast zrozumiał niebezpieczeństwo inwazji arabskiej. Przecież do tego czasu mauretańscy Arabowie podbili prawie wszystkie regiony Hiszpanii. Ich wojska były stale uzupełniane nowymi siłami przybywającymi przez Cieśninę Gibraltarską z Maghrebu - Afryki Północnej, z terytorium współczesnego Maroka, Algierii i Tunezji. Arabscy dowódcy słynęli ze swoich umiejętności wojskowych, a ich wojownicy byli doskonałymi jeźdźcami i łucznikami. Armia arabska była częściowo obsadzona przez północnoafrykańskich koczowników berberyjskich, przez co w Hiszpanii Arabów nazywano Maurami.
Charles Pepin, przerwawszy swoją kampanię wojskową w górnym Dunaju, w 732 r. zebrał dużą milicję złożoną z plemion australijskich, neutralnych i reńskich. W tym czasie Arabowie splądrowali już miasto Bordeaux, zdobyli ufortyfikowane miasto Poitiers i ruszyli w kierunku Tours.
Dowódca Franków zdecydowanie ruszył w stronę armii arabskiej, próbując zapobiec jej pojawieniu się przed murami twierdzy Tours. Wiedział już, że Arabami dowodził doświadczony Abd-el-Rahman i że jego armia znacznie przewyższała milicję frankońską, która według tych samych europejskich kronikarzy liczyła zaledwie 30 tysięcy żołnierzy.
W miejscu, gdzie stara rzymska droga przecinała rzekę Vienne, nad którą zbudowano most, Frankowie i ich sojusznicy zablokowali drogę armii arabskiej do Tours. Niedaleko znajdowało się miasto Poitiers, od którego nazwano bitwę, która rozegrała się 4 października 732 roku i trwała kilka dni: według kronik arabskich – dwa, według kronik chrześcijańskich – siedem dni.
Wiedząc, że w armii wroga dominuje lekka kawaleria i wielu łuczników, generał dywizji Karl Pepin postanowił dać Arabom, którzy stosowali aktywną taktykę ofensywną na polach Europy, bitwę obronną. Co więcej, pagórkowaty teren utrudniał działanie dużym masom kawalerii. Armia frankońska została zbudowana do bitwy między rzekami Maple i Vienne, które dobrze zakrywały jej flanki swoimi brzegami. Podstawą formacji bojowej była piechota, uformowana w gęstą falangę. Na flankach znajdowała się ciężko uzbrojona kawaleria w stylu rycerskim. Prawą flanką dowodził hrabia Ed.
Zwykle Frankowie ustawiali się do bitwy w zwartych formacjach bojowych, czymś w rodzaju falangi, ale bez odpowiedniego wsparcia flanek i tyłów, próbując rozwiązać wszystko jednym ciosem, powszechnym przełomem lub szybkim atakiem. Oni, podobnie jak Arabowie, mieli dobrze rozwiniętą wzajemną pomoc opartą na więziach rodzinnych.
Zbliżając się do rzeki Vienne, armia arabska, nie wdając się od razu w bitwę, założyła swój obóz niedaleko Franków. Abd el-Rahman natychmiast zdał sobie sprawę, że wróg zajmuje bardzo silną pozycję i nie może zostać otoczony przez lekką kawalerię ze flanek. Arabowie przez kilka dni nie odważyli się zaatakować wroga, czekając na okazję do uderzenia. Karl Pepin nie poruszył się, cierpliwie czekając na atak wroga.
W końcu arabski przywódca zdecydował się rozpocząć bitwę i uformował swoją armię w bojowym porządku rozczłonkowanym. Składał się z linii bojowych znanych Arabom: łucznicy konni utworzyli „Poranek szczekania psów”, po którym nastąpił „Dzień pomocy”, „Wieczór szoku”, „Al-Ansari” i „Al-Mughajeri”. ” Arabska rezerwa, mająca na celu osiągnięcie zwycięstwa, znajdowała się pod osobistym dowództwem Abd el-Rahmana i nazywała się „Sztandarem Proroka”.
Bitwa pod Poitiers rozpoczęła się od ostrzału falangi frankońskiej przez arabskich łuczników konnych, na co wróg odpowiedział kuszami i długimi łukami. Następnie kawaleria arabska zaatakowała pozycje Franków. Piechota frankońska skutecznie odpierała atak za atakiem, a lekka kawaleria wroga nie była w stanie przebić się przez ich zwarty szyk.
Hiszpański kronikarz, współczesny bitwie pod Poitiers, napisał, że Frankowie „stali blisko siebie, jak okiem sięgnąć, jak nieruchomy i lodowaty mur, i walczyli zaciekle, uderzając Arabów mieczami”.
Po tym jak piechota frankońska odparła wszystkie ataki Arabów, którzy linia za linią cofali się z pewną frustracją na swoje pierwotne pozycje, Karl Pepin natychmiast rozkazał wciąż nieaktywnej kawalerii rycerskiej przeprowadzić kontratak w kierunku obóz wroga, umiejscowiony za prawym skrzydłem formacji bojowej armii arabskiej.
W międzyczasie rycerze frankońscy pod wodzą Eda z Akwitanii przeprowadzili dwa taranujące ataki ze flanek, przewracając przeciwną im lekką kawalerię, rzucili się do obozu arabskiego i zdobyli go. Arabowie, zdemoralizowani wiadomością o śmierci swojego przywódcy, nie byli w stanie przeciwstawić się atakowi wroga i uciekli z pola bitwy. Frankowie ścigali ich i wyrządzili znaczne szkody. To zakończyło bitwę pod Poitiers.
Ta walka była niezwykle ważne konsekwencje. Zwycięstwo burmistrza Karla Pepina położyło kres dalszemu postępowi Arabów w Europie. Po klęsce pod Poitiers armia arabska, osłonięta oddziałami lekkiej kawalerii, opuściła terytorium Francji i bez dalszych strat bojowych udała się przez góry do Hiszpanii.
Ale zanim Arabowie w końcu opuścili południe współczesnej Francji, Charles Pepin zadał im kolejną porażkę - nad rzeką Berre na południe od miasta Narbonne. To prawda, że ta bitwa nie była jedną z decydujących.
Zwycięstwo nad Arabami gloryfikowało frankońskiego dowódcę. Od tego czasu zaczęto go nazywać Charles Martell (tj. Młot bojowy).
Zwykle niewiele się o tym mówi, ale bitwa pod Poitiers słynie także z tego, że była jedną z pierwszych, kiedy na pole bitwy wkroczyła liczna ciężka kawaleria rycerska. To ona swoim ciosem zapewniła Frankom całkowite zwycięstwo nad Arabami. Teraz nie tylko jeźdźcy, ale także konie byli pokryci metalową zbroją.
Po bitwie pod Poitiers Charles Martel wygrał jeszcze kilka wielkie zwycięstwa, podbijając Burgundię i obszary na południu Francji, aż do Marsylii.
Charles Martel znacznie wzmocnił siłę militarną królestwa Franków. Stał jednak dopiero u początków prawdziwej historycznej wielkości państwa frankońskiego, które stworzy jego wnuk Karol Wielki, który osiągnął swą największą potęgę i został cesarzem Świętego Cesarstwa Rzymskiego.
Armia arabska
Armia Hamdanidów X - XI wieku.
Armia późnych Fatymidów (XI wiek)
Armia Ghaznawidów (koniec X - początek XI w.): Straż pałacowa Ghaznawidów. Karakhanidski wojownik na koniu w stroju ceremonialnym. Indyjski najemnik konny.
Starożytna Arabia
Miasto Petra
Cysterna Jinov w Petrze z otworem w dnie
Pomnik Węża w Petrze
Obelisk (powyżej) obok ołtarza (poniżej), Petra
Nabatejczyk zegar słoneczny z Hegry (Muzeum Starożytnego Wschodu, Muzeum Archeologiczne w Stambule
Literatura kalifatu
Tysiąca i jednej nocy
Pismo islamskie
Arabska sztuka i rzemiosło
Świecznik z brązu ze srebrną wkładką. 1238. Mistrz Daoud ibn Salam z Mosulu. Muzeum sztuka dekoracyjna. Paryż.
Naczynie szklane z malowidłem emaliowanym. Syria. 1300. Muzeum Brytyjskie. Londyn.
Naczynie malowane lustrzanie. Egipt. 11 wiek Muzeum Sztuki Islamskiej. Kair.
Plafon rzeźbiarski w zamku Khirbet al-Mafjar. VIII wiek Jordania
Dzbanek z imieniem kalifa al-Aziza Billaha. Kryształ górski. X wiek Skarbiec San Marco. Wenecja.
Architektura arabska
Architektura przy Almorawidzi i Almohadowie
Wieża Almohad i renesansowa część dzwonów łączą się w jedną harmonijną całość w dzwonnicy La Giralda w Sewilli
Almorawidzi najechał Al-Andalus z Afryki Północnej w 1086 roku i zjednoczył Taifa pod swoim panowaniem. Opracowali własną architekturę, ale przetrwało bardzo niewiele jej przykładów z powodu kolejnej inwazji, obecnie Almohadów, którzy narzucili islamską ultraortodoksję i zniszczyli prawie każdy znaczący budynek Almorawidów, w tym Madinę al-Zahra i inne struktury kalifatu. Ich sztuka była niezwykle surowa i prosta, podstawą była cegła materiał budowlany. Dosłownie jedyna ich dekoracja zewnętrzna, „sebka”, oparta jest na siatce diamentów. Almohadowie również używali biżuterii wzorowanej na dłoniach, ale było to nic innego jak uproszczenie znacznie bardziej bujnych dłoni Almorawidów. Z biegiem czasu sztuka stała się bardziej dekoracyjna. Najbardziej znanym przykładem architektury Almohadów jest Giralda, dawny minaret meczetu w Sewilli. Klasyfikuje się ją jako mudejar, ale styl ten jest tu przesiąknięty estetyką Almohadu; synagoga Santa Maria la Blanca w Toledo jest rzadkim przykładem współpracy architektonicznej trzech kultur średniowiecznej Hiszpanii.
Dynastia Umajjadów
Kopuła Skały
Wielki Meczet Umajjadów, Syria, Damaszek (705-712)
Meczet Tunis XIII wiek.
Arabska inwazja na Bizancjum
Wojny arabsko-bizantyjskie
Cały okres wojen arabsko-bizantyjskich można (z grubsza) podzielić na 3 części:
I. Osłabienie Bizancjum, ofensywa Arabów (634-717)
II. Okres względnego spokoju (718 - połowa IX w.)
III. Bizantyjska kontrofensywa (koniec IX w. – 1069)
Główne wydarzenia:
634-639 - Arabski podbój Syrii i Palestyny wraz z Jerozolimą;
639-642 – kampania Amra ibn al-Asa w Egipcie. Arabowie podbili ten ludny i żyzny kraj;
647-648 – Budowa floty arabskiej. Zdobycie Trypolitanii i Cypru przez Arabów;
684-678 - Pierwsze oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończone niepowodzeniem;
698 – zdobycie Egzarchatu Afrykańskiego (należącego do Bizancjum) przez Arabów;
717-718 - Drugie oblężenie Konstantynopola przez Arabów. Zakończyło się niepowodzeniem. Ekspansja arabska w Azji Mniejszej została zatrzymana;
IX-X w. - Arabowie zajmują południowo-włoskie terytoria Bizancjum (wyspa Sycylia);
X wiek - Bizancjum rozpoczyna kontrofensywę i podbija Arabom część Syrii, a w szczególności tak ważną placówkę jak Antiochia. Armia bizantyjska w tym czasie naraziła nawet Jerozolimę na bezpośrednie niebezpieczeństwo. Arabski Sułtanat Aleppo uznał się za wasala Bizancjum. W tym czasie podbito także Kretę i Cypr.
Powstanie kalifatu Bagdadu pod rządami Haruna al-Rashida
Kultura arabska
Kalifat Bagdadu
Architektura Bagdadu
W Bagdadzie znajdowało się wyjątkowe intelektualne centrum islamskiego Złotego Wieku – Dom Mądrości. Zawierała ogromną bibliotekę i zatrudniała ogromną liczbę tłumaczy i kopistów. W Izbie zgromadzili się najlepsi naukowcy swoich czasów. Dzięki zgromadzonym dziełom Pitagorasa, Arystotelesa, Platona, Hipokratesa, Euklidesa, Galena prowadzono badania z zakresu nauk humanistycznych, islamu, astronomii i matematyki, medycyny i chemii, alchemii, zoologii i geografii.
Ten największy skarbiec najlepszych dzieł starożytności i nowoczesności został zniszczony w 1258 roku. Ona, wraz z innymi bibliotekami w Bagdadzie, została zniszczona przez wojska mongolskie po zdobyciu miasta. Książki wrzucono do rzeki, a woda przez wiele miesięcy pozostawała zabrudzona atramentem...
Prawie wszyscy słyszeli o spalonej Bibliotece Aleksandryjskiej, ale z jakiegoś powodu niewiele osób pamięta o zaginionym Domu Mądrości...
Wieża twierdzy Talizman w Bagdadzie.
Nekropola Shahi Zinda
Pojawienie się pomnika Shahi-Zindana na zboczu wzgórza Afrasiab wiąże się z imieniem Kusama ibn Abbasa, kuzyna proroka Mahometa. Wiadomo, że brał udział w pierwszych kampaniach Arabów w Transoxianie. Według legendy Kusam został śmiertelnie ranny pod murami Samarkandy i ukrył się pod ziemią, gdzie mieszka do dziś. Stąd nazwa pomnika Shahi-Zindan, co oznacza „Żyjący Król”. Do X-XI wieku. męczennik wiary Kusam ibn Abbas uzyskał status świętego islamu, patrona Samarkandy, a w XII-XV wieku. Wzdłuż ścieżki prowadzącej do jego mauzoleów i meczetów pogrzebowych ich wyrafinowanie i piękno wydają się zaprzeczać śmierci.
Na północnych obrzeżach Samarkandy, na skraju wzgórza Afrasiab, wśród rozległego starożytnego cmentarza znajdują się grupy mauzoleów, wśród których najbardziej znany jest grobowiec przypisywany Kussamowi, synowi Abbasa, kuzynowi proroka Mahometa. Według źródeł arabskich Kussam przybył do Samarkandy w 676 roku. Według jednych źródeł zginął, według innych śmiercią naturalną; według niektórych źródeł zmarł nawet nie w Samarkandzie, ale w Merv. Wyimaginowany lub prawdziwy grób Kussama za panowania jego krewnych Abbasydów (VIII w.), być może nie bez ich udziału, stał się obiektem kultu muzułmanów. Kussam stał się powszechnie znany jako Shah-i Zinda – „Żyjący Król”. Według legendy Kussam opuścił ziemski świat żywy i nadal żyje w „innym świecie”. Stąd przydomek „Żyjący car”.
Mauzoleum Zimurruda Khatuna w Bagdadzie
Podbój Hiszpanii
Pod koniec VII wieku naszej ery. Arabowie po długich wojnach wypędzili Bizantyjczyków z Afryki Północnej. Niegdyś ziemia afrykańska była polem bitwy pomiędzy Rzymem a Kartaginą, dała światu tak wielkich dowódców jak Jugurta i Masinissa, a teraz, choć z trudem, przeszła w ręce muzułmanów. Po tym podboju Arabowie wyruszyli na podbój Hiszpanii.
Pchała ich do tego nie tylko miłość do podboju i marzenie o ekspansji Państwa Islamskiego. Lokalni mieszkańcy Afryki Północnej – plemiona berberyjskie – byli bardzo odważni, wojowniczy, agresywni i temperamentni. Arabowie obawiali się, że po pewnym czasie spokoju Berberowie wyruszą zemścić się za porażki, rozpoczną powstanie, a wtedy Arabom zabraknie zwycięstwa. Dlatego Arabowie, wzbudzając zainteresowanie Berberów podbojem Hiszpanii, chcieli ich od tego odwrócić i ugasić pragnienie rozlewu krwi i zemsty poprzez wojnę. Jak zauważa Ibn Khaldun, nie jest zaskakujące, że armię muzułmańską, która jako pierwsza przekroczyła Cieśninę Jabalitariq i wkroczyła na terytorium Hiszpanii, można powiedzieć, że składała się wyłącznie z Berberów.
Z Historia starożytna wiadomo, że głównymi mieszkańcami Hiszpanii byli Celtowie, Iberowie i Ligorowie. Półwysep został podzielony na terytoria należące niegdyś do Fenicji, Kartaginy i Rzymu. Po podboju Hiszpanii Kartagińczycy zbudowali tu majestatyczne miasto Kartagina. Około 200 r. p.n.e. w wojnach punickich Rzym pokonał Kartaginę, przejął te żyzne ziemie i aż do XX wieku naszej ery. zdominował te ziemie. W tym czasie z Hiszpanii, która była uważana za najważniejsze i kwitnące miejsce imperium, przybyli tak wielcy myśliciele jak Seneka, Lucan, Martial oraz tak znani cesarze jak Trajan, Marek Aureliusz i Teodozjusz.
Tak jak dobrobyt Rzymu stworzył warunki dla rozwoju Hiszpanii, tak upadek tego miasta doprowadził do upadku Hiszpanii. Półwysep ponownie stał się areną bitew. Na początku stulecia plemiona Wandalów, Alanów i Swewów, które zniszczyły Rzym i Francję, spustoszyły także Hiszpanię. Wkrótce jednak plemiona gotyckie wypędziły ich z półwyspu i przejęły Hiszpanię. Od stulecia poprzedzającego ataki arabskie Goci byli dominującą siłą w Hiszpanii.
Wkrótce Goci zmieszali się z miejscową ludnością - ludami łacińskimi i przyjęli język łaciński i chrześcijaństwo. Wiadomo, że aż do XIX wieku wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii dominowali Goci. Kiedy Arabowie wypędzili ich w stronę Gór Asturii, Goci dzięki zmieszaniu się z miejscową ludnością znów byli w stanie utrzymać przewagę. Na przykład wśród chrześcijańskiej ludności Hiszpanii za dumę uważano pochodzenie Gotów i noszenie przydomku „syn Gotów”.
Nieco wcześniej, przed podbojem Arabów, szlachta Gotów i ludów łacińskich zjednoczyła się i utworzyła rząd arystokratyczny. Stowarzyszenie to, zajmujące się uciskiem uciskanych mas, zyskało nienawiść ludu. I oczywiście to państwo zbudowane na pieniądzach i bogactwie nie mogło być silne i nie mogło odpowiednio obronić się przed wrogiem.
Również mianowanie władcy w drodze wyborów doprowadziło do wiecznych konfliktów i wrogości o władzę pomiędzy szlachtą. Ta wrogość i wojny ostatecznie przyspieszyły osłabienie państwa gotyckiego.
Ogólne niezgody, wojny wewnętrzne, niezadowolenie społeczne z władz lokalnych i z tego powodu słaby opór wobec Arabów, brak lojalności i ducha poświęcenia w armii i inne przyczyny zapewniły muzułmanom łatwe zwycięstwo. Doszło nawet do tego, że z powyższych powodów andaluzyjski władca Julian i biskup Sewilli nie bali się pomóc Arabom.
W 711 r. Musa ibn Nasir, gubernator Afryki Północnej za panowania kalifa Umajjadów Walida ibn Abdulmelika, wysłał 12-tysięczną armię utworzoną z Berberów na podbój Hiszpanii. Armią dowodził berberyjski muzułmanin Tarig ibn Ziyad. Muzułmanie przekroczyli Cieśninę Jabalut-Tariq, która otrzymała swoją nazwę od imienia tego słynnego dowódcy Tariqa, i weszli na Półwysep Iberyjski. Bogactwo tej ziemi, jej czyste powietrze, zachwycająca przyroda i tajemnicze miasta tak zadziwiły armię zdobywców, że w liście do kalifa Tariga napisał: „Te miejsca są podobne do Syrii pod względem czystości powietrza, podobne do Jemenu w umiarkowanie klimatu, roślinności i zapachów podobne do Jemenu. Indie pod względem urodzajności i obfitości plonów są podobne do Chin, a pod względem dostępności do portów podobne do Adeny.
Arabowie, którzy spędzili pół wieku na podboju wybrzeża Afryki Północnej i napotkali zaciekły opór Berberów, spodziewali się, że podobna sytuacja spotka ich podczas podboju Hiszpanii. Jednak wbrew oczekiwaniom Hiszpania została podbita w krótkim czasie, w ciągu zaledwie kilku miesięcy. Muzułmanie pokonali Gotów w pierwszej bitwie. W tej bitwie pomagał im biskup Sewilli. W rezultacie, po przełamaniu oporu Gotów, strefa przybrzeżna przeszła w ręce muzułmanów.
Widząc sukces Tariga ibn Ziyada, Mussa ibn Nasir zebrał armię złożoną z 12 tysięcy Arabów i 8 tysięcy Berberów i przeniósł się do Hiszpanii, aby być partnerem w sukcesie.
Można powiedzieć, że przez całą swoją podróż armia muzułmańska nie napotkała ani jednego poważnego oporu. Lud niezadowolony z rządu i rozdarta konfliktami szlachta dobrowolnie poddawała się zdobywcom, a czasem nawet przyłączała się do nich. Taki Największe miasta Hiszpania, podobnie jak Kordoba, Malaga, Granada i Toledo, poddała się bez oporu. W mieście Toledo, które było stolicą, 25 cennych koron władców gotyckich, ozdobionych różnymi dekoracjami kamienie szlachetne. Żona gotyckiego króla Rodrigue'a została schwytana, a syn Musy ibn Nasira poślubił ją.
W oczach Arabów Hiszpanie dorównywali ludności Syrii i Egiptu. Egzekwowano tu także prawa obowiązujące w krajach podbitych. Zdobywcy nie naruszyli majątków i świątyń miejscowej ludności, lokalne zwyczaje i nakazy pozostały takie same jak dawniej. Hiszpanom pozwolono zwracać się do sędziów z kontrowersyjnymi kwestiami i przestrzegać orzeczeń własnych sądów. W zamian za to wszystko ludność była zobowiązana do płacenia skromnego jak na tamte czasy podatku (dżizja). Wysokość podatku dla szlachty i bogatych ustalono na jeden dinar (15 franków), a dla biednych pół dinara. Dlatego biedni, doprowadzeni do rozpaczy uciskiem lokalnych władców i niezliczoną liczbą rezygnujących, dobrowolnie poddawali się muzułmanom i nawet po przyjęciu islamu byli zwolnieni z podatków. Pomimo tego, że w niektórych miejscach zdarzały się pojedyncze przypadki oporu, szybko je stłumiono.
Jak piszą historycy, po podboju Hiszpanii Musa ibn Nasir zamierzał przedostać się do Konstantynopola (dzisiejszy Stambuł; w tamtym czasie Konstantynopol był stolicą wielkiego Imperium Bizantyjskie), przechodząc przez Francję i Niemcy. Jednak kalif wezwał go do Damaszku i plan pozostał niedokończony. Gdyby Moussa zdołał zrealizować swój zamiar, zdołał podbić Europę, wówczas podzielone obecnie narody znalazłyby się pod sztandarem jednej religii. Dzięki temu Europa mogłaby uniknąć średniowiecznych ciemności i średniowiecznych, strasznych tragedii.
Wszyscy wiedzą, że kiedy Europa jęczała w szponach ignorancji, bratobójstwa, epidemii, bezsensownych krucjat i inkwizycji, Hiszpania pod rządami Arabów kwitła, prowadziła wygodne życie i znajdowała się u szczytu swojego rozwoju. Hiszpania świeciła w ciemności. W Hiszpanii stworzono doskonałe warunki do rozwoju nauki i kultury, a zawdzięcza to islamowi.
W celu ustalenia roli Arabów w polityce, gospodarce i życie kulturalne Hiszpanii, właściwsze byłoby rozważenie stosunku ich całkowitej liczby.
Jak wspomniano powyżej, pierwsza armia muzułmańska, która wkroczyła na Półwysep Iberyjski, składała się z Arabów i
Berberowie. Kolejne jednostki wojskowe składały się z przedstawicieli ludności syryjskiej. Z historii wiadomo, że we wczesnym średniowieczu w Hiszpanii kierownictwo nauki i kultury należało do Arabów, a Berberowie byli im podporządkowani. Arabów uważano za najwyższą warstwę populacji (ashraf), a Berberów i miejscową ludność za drugą i trzeciorzędną warstwę populacji. Co ciekawe, nawet gdy dynastiom berberyjskim udało się zdobyć władzę w Hiszpanii, Arabom udało się utrzymać dominację.
Jeśli chodzi o całkowitą liczbę Arabów, nie ma dokładnych danych na ten temat. Można jedynie przypuszczać, że po oddzieleniu się Emiratu Kordoby od Emiratu Arabskiego Arabowie zostali odizolowani od reszty krajów. Jednak w wyniku szybkiego rozwoju i emigracji z Afryki Północnej Berberowie powiększyli się liczebnie i zdobyli dominację u władzy.
Muzułmanie zmieszali się z lokalną ludnością chrześcijańską w Hiszpanii. Według historyków już w pierwszych latach podboju Hiszpanii Arabowie poślubili 30 tysięcy chrześcijanek i sprowadzili je do swojego haremu (harem w twierdzy Sybilli, nazywany „pokojem dziewcząt”, to historyczny pomnik). Ponadto na początku podboju część szlachty, aby okazać swoje oddanie Arabom, co roku wysyłała do pałacu kalifa 100 chrześcijańskich dziewcząt. Wśród kobiet, z którymi Arabowie pobrali się, były dziewczęta z plemion łacińskich, iberyjskich, greckich, gotyckich i innych. Oczywiste jest, że w wyniku takiego masowego mieszania po kilku dekadach powstało nowe pokolenie, radykalnie różniące się od zdobywców z lat 700.
Od roku 711 (data podboju Hiszpanii) do roku 756 obszar ten podlegał kalifatowi Umajjadów. Terytorium tym rządził emir mianowany przez kalifa Umajjadów. W 756 r. Hiszpania odłączyła się od kalifatu i uzyskała niepodległość. Stało się znane jako kalifat Kordoby, którego stolicą było miasto Kordoba.
Po 300 latach, odkąd Arabowie rządzili Hiszpanią, ich wspaniała i chwalebna gwiazda zaczęła blaknąć. Niepokoje, które ogarnęły kalifat Kordoby, zachwiały potęgą państwa. W tym czasie chrześcijanie mieszkający na północy wykorzystali tę szansę i zaczęli atakować, aby się zemścić.
Walka chrześcijan o zwrot ziem podbitych przez Arabów (po hiszpańsku: reconquista) nasiliła się w X wieku. W regionie Asturii, gdzie koncentrowali się chrześcijanie wypędzeni z ziem hiszpańskich, powstało Królestwo Lyonu i Kastylii. W połowie XI wieku oba królestwa zjednoczyły się. W tym samym czasie państwa Nawarry, Katalonii i Aragonii zjednoczyły się i utworzyły nowe Królestwo Aragonii. Pod koniec XI wieku na zachodzie Półwyspu Iberyjskiego powstało hrabstwo portugalskie. Wkrótce i to hrabstwo przekształciło się w królestwo. Tym samym pod koniec XIX wieku na mapie Hiszpanii zaczęli pojawiać się poważni chrześcijańscy rywale kalifatu Kordoby.
W 1085 roku w wyniku potężnego ataku mieszkańcy północy zdobyli miasto Toledo. Przywódcą mieszkańców północy był król Kastylii i Leonu Alfons VI. Hiszpańscy muzułmanie widząc, że sami nie mogą się oprzeć, zwrócili się o pomoc do Berberów z Afryki Północnej. Dynastia al-Murabi, wzmocniona w Tunezji i Maroku, wkroczyła do Hiszpanii i próbowała wskrzesić kalifat Kordoby. Al-Murabici pokonali Alfonsa VI w 1086 roku i tymczasowo byli w stanie powstrzymać ruch rekonkwisty. Zaledwie pół wieku później przegrali z nową dynastią, która wkroczyła na arenę polityczną – al-Muwahhid. Po przejęciu władzy w Afryce Północnej al-Muwahhidzi zaatakowali Hiszpanię i podbili regiony muzułmańskie. Państwo to nie było jednak w stanie zapewnić chrześcijanom odpowiedniego oporu. Pomimo tego, że dekorowali swoje pałace tak wybitnymi osobistościami jak Ibn Tufail, Ibn Rushd, al-Muwahhidowie stali się bezradni przed rekonkwistą. W 1212 roku w pobliżu miasta Las Navas de Tolosa zjednoczona armia chrześcijańska pokonała ich, a dynastia al-Muwahhid została zmuszona do opuszczenia Hiszpanii.
Hiszpańscy królowie, którzy nie dogadywali się ze sobą, odłożyli na bok swoją wrogość i zjednoczyli się przeciwko Arabom. Połączone siły królestw kastylijskiego, aragońskiego, nawarry i portugalskiego wzięły udział w ruchu rekonkwisty przeciwko muzułmanom. W 1236 r. muzułmanie stracili Kordobę, w 1248 r. Sewillę, w latach 1229-35 Baleary, w 1238 r. Walencję. Po zdobyciu miasta Kadyks w 1262 r. Hiszpanie dotarli do brzegów Oceanu Atlantyckiego.
W rękach muzułmanów pozostał jedynie Emirat Grenady. Pod koniec XIII wieku Ibn al-Ahmar, nazywany Muhammad al-Ghalib, pochodzący z dynastii Nasrydów, wycofał się do miasta Granada i ufortyfikował tu fortecę Alhambra (al-Hamra). Był w stanie zachować względną niezależność, pod warunkiem płacenia podatków królowi kastylijskiemu. Myśliciele tacy jak Ibn Khaldun i Ibn al-Khatib służyli w pałacu emirów grenadyjskich, którzy przez dwa stulecia potrafili bronić swojej niepodległości.
W 1469 roku król Ferdynand II Aragoński poślubił królową Izabelę Kastylijską. Królestwo aragońsko-kastylijskie zjednoczyło całą Hiszpanię. Emirowie Grenadyi odmówili płacenia im podatków. W 1492 roku Grenada padła pod potężnym najazdem Hiszpanów. Zdobyto ostatni fort muzułmański na Półwyspie Iberyjskim. W ten sposób cała Hiszpania została podbita od Arabów, a ruch rekonkwisty zakończył się zwycięstwem chrześcijan.
Muzułmanie zrezygnowali z Grenady pod warunkiem, że ich religia, język i majątek pozostaną nienaruszone. Jednakże,
Wkrótce Ferdynand II złamał obietnicę i rozpoczęła się fala masowych prześladowań i ucisku wobec muzułmanów. Początkowo byli zmuszeni do przejścia na chrześcijaństwo. Ci, którzy nie chcieli przyjąć chrześcijaństwa, zostali postawieni przed strasznym sądem Inkwizycji. Ci, którzy zmienili religię, aby uniknąć tortur, szybko zdali sobie sprawę, że zostali oszukani. Inkwizycja uznała nowych chrześcijan za nieszczerych i wątpliwych i zaczęła palić ich na stosie. Za namową przywódców kościoła zabito setki tysięcy muzułmanów: starców, młodych ludzi, kobiety, mężczyzn. Mnich z zakonu dominikanów Belida zaproponował zniszczenie wszystkich muzułmanów, młodych i starych. Stwierdził, że miłosierdzia nie można okazywać nawet tym, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, gdyż kwestionowana jest ich szczerość: „Jeśli nie wiemy, co jest w ich sercach, to musimy ich zabić, aby Pan Bóg przywiódł ich do swego własny osąd.” . Kapłanom spodobała się propozycja tego mnicha, lecz rząd hiszpański w obawie przed państwami muzułmańskimi nie zgodził się na tę propozycję.
W 1610 r. rząd hiszpański zażądał, aby wszyscy muzułmanie opuścili kraj. Arabowie, pozostawieni w beznadziejnej sytuacji, zaczęli się poruszać. W ciągu kilku miesięcy Hiszpanię opuściło ponad milion muzułmanów. Od 1492 do 1610 roku w wyniku masakr skierowanych przeciwko muzułmanom i ich emigracji populacja Hiszpanii spadła do trzech milionów osób. Najgorsze jest to, że zaatakowano uciekających z kraju muzułmanów lokalni mieszkańcy w wyniku czego zginęło wielu muzułmanów. Mnich Belida z radością poinformował, że trzy czwarte migrujących muzułmanów zginęło w drodze. Wspomniany mnich osobiście brał udział w zamordowaniu stu tysięcy osób, które wchodziły w skład 140-tysięcznej karawany muzułmanów zmierzającej w stronę Afryki. Zaiste, krwawe zbrodnie popełnione w Hiszpanii na muzułmanach pozostawiają w cieniu noc św. Bartłomieja.
Arabowie, wkraczając do Hiszpanii, która była bardzo odległa od kultury, podnieśli ją do poziomu najwyższy punkt cywilizacji i rządził tu przez osiem wieków. Wraz z odejściem Arabów Hiszpania doświadczyła strasznego upadku i długi czas nie udało się wyeliminować tego spadku. Wypędzając Arabów, Hiszpania straciła wysoko rozwinięte rolnictwo, handel i sztukę, naukę i literaturę, a także trzy miliony ludzi nauki i kultury. Kiedyś populacja Kordoby wynosiła milion ludzi, ale obecnie mieszka tu tylko 300 tysięcy ludzi. Pod rządami muzułmanów populacja miasta Toledo liczyła 200 tysięcy osób, ale obecnie mieszka tu mniej niż 50 tysięcy osób. Można więc śmiało powiedzieć, że pomimo tego, że Hiszpanie pokonali w wojnie Arabów, porzucając wielką cywilizację islamską, pogrążyli się w otchłani niewiedzy i zacofania.
(Artykuł powstał na podstawie książki „Islam i cywilizacja arabska” Gustava Le Bona)
Arabskie zdobycie Khorezmu
Pierwsze najazdy Arabów na Khorezm datuje się na VII wiek. W 712 roku Khorezm został podbity przez arabskiego wodza Kuteibę ibn Muslima, który dokonał brutalnej masakry na arystokracji Khorezm. Kuteiba sprowadził szczególnie okrutne represje na naukowców z Khorezmu. Jak pisze w Kronice minione pokolenia„al-Biruni” i na wszystkie sposoby Kuteiba rozproszył i zniszczył wszystkich, którzy znali pismo Khorezmianów, którzy przestrzegali swoich tradycji, wszystkich naukowców, którzy byli wśród nich, tak że wszystko to pokryła ciemność i nie było prawdziwej wiedzę o tym, co było znane z ich historii przed ustanowieniem islamu przez Arabów.”
Źródła arabskie prawie nic nie mówią o Chorezmie w kolejnych dziesięcioleciach. Ale ze źródeł chińskich wiadomo, że Khorezmshah Shaushafar w 751 r. wysłał ambasadę do Chin, które w tym czasie toczyły wojnę z Arabami. W tym okresie nastąpiło krótkotrwałe zjednoczenie polityczne Chorezmu i Chazarii. Nic nie wiadomo o okolicznościach przywrócenia arabskiej suwerenności nad Khorezmem. W każdym razie dopiero pod koniec VIII wieku. Wnuk Shaushafara się zgadza Arabskie imię Abdallaha i bije na swoich monetach nazwiska arabskich namiestników.
Rozpoczyna się w X wieku nowy kwiat miejskie życie Khorezmu. Źródła arabskie malują obraz wyjątkowej aktywności gospodarczej Chorezmu w X wieku, którego areną działania stały się otaczające stepy Turkmenistanu i zachodniego Kazachstanu, a także rejon Wołgi – Chazaria i Bułgaria oraz rozległy słowiański świat Europy Wschodniej. kupców z Khorezmu. Rosnąca rola handlu z Europą Wschodnią wyniosła na pierwsze miejsce w Chorezmie miasto Urgench (obecnie Kone-Urgench) [wyjaśnij], które stało się naturalnym centrum tego handlu. W 995 r. ostatni Afrigid, Abu Abdallah Muhammad, został schwytany i zabity przez emira Urgench, Mamuna ibn Muhammada. Khorezm został zjednoczony pod rządami Urgencha.
Khorezm w tej epoce był miastem wysokiej nauki. Z Khorezmu pochodzili tak wybitni naukowcy jak Muhammad ibn Musa al-Khorezmi, Ibn Irak, Abu Reyhan al-Biruni, al-Chagmini.
W 1017 r. Khorezm został podporządkowany sułtanowi Mahmudowi z Ghaznavi, a w 1043 r. został podbity przez Turków seldżuckich.
Dynastia Arabszahidów
Od czasów starożytnych prawdziwa nazwa tego kraju brzmiała Khorezm. Chanat został założony przez koczownicze plemiona uzbeckie, które zdobyły Khorezm w 1511 roku pod przywództwem sułtanów Ilbarsa i Balbarsa, potomków Yadigara Khana. Należeli do gałęzi Czyngizidów, wywodzących się od Araba Szacha ibn Pilada, potomka Szibana w 9. pokoleniu, dlatego dynastia jest zwykle nazywana Arabszahidami. Shiban z kolei był piątym synem Jochi.
Arabshahidzi z reguły byli w wrogości z inną gałęzią Shibanidów, która osiedliła się w tym samym czasie w Transoxiana po schwytaniu Shaibaniego Khana; Uzbecy, którzy zajęli Khorezm w 1511 r., nie brali udziału w kampaniach Shaibaniego-chana.
Arabszahidzi trzymali się tradycji stepowych, dzieląc Chanat na lenna według liczby mężczyzn (sułtanów) w dynastii. Najwyższy władca, Chan, był najstarszym w rodzinie i wybierany przez radę sułtanów. Przez prawie cały XVI wiek stolicą było Urgench. Chiwa stała się rezydencją chana po raz pierwszy w latach 1557-58. (na rok) i dopiero za panowania Araba Mohammeda Khana (1603-1622) Chiwa została stolicą. W XVI wieku Chanat obejmował, oprócz Khorezmu, oazy na północy plemion Chorasan i turkmeńskich na piaskach Kara-Kum. Domeny sułtanów często obejmowały obszary zarówno w Khorezmie, jak i Chorasanie. Przed początkiem XVII wiek Chanat był luźną konfederacją praktycznie niezależnych sułtanatów pod nominalną władzą chana.
Już przed przybyciem Uzbeków Khorezm stracił swoje znaczenie kulturowe na skutek zniszczeń dokonanych przez Timura w latach 80. XIV wieku. Znaczna liczba ludności osiadłej pozostała jedynie w południowej części kraju. Wiele wcześniej nawadnianych terenów, zwłaszcza na północy, zostało opuszczonych i kultura miejska był w spadku. O słabości gospodarczej Chanatu świadczył fakt, że nie posiadał on własnego pieniądza i do końca XVIII w. używano monet Buchary. W takich warunkach Uzbecy mogli utrzymać swoje koczowniczy wizerunekżyją dłużej niż ich południowi sąsiedzi. Byli klasą wojskową w Chanacie, a osiadłi Sartowie (potomkowie miejscowej ludności tadżyckiej) byli podatnikami. Władza chana i sułtanów zależała od wsparcia militarnego plemion uzbeckich; aby zmniejszyć tę zależność, chanowie często zatrudniali Turkmenów, w wyniku czego wzrosła rola Turkmenów w życiu politycznym chanatu i zaczęli osiedlać się w Chorezmie. Stosunki między Chanatem a szajbanidami w Bucharze były generalnie wrogie, Arabszahidzi często sprzymierzali się z Safawidami Iranem przeciwko ich uzbeckim sąsiadom i to trzykrotnie; w latach 1538, 1593 i 1595-1598. Chanat został zajęty przez szajbanidów. DO koniec XVI wieku, po serii wojen wewnętrznych, w których zginęła większość Arabszahidów, zniesiono system podziału chanatu pomiędzy sułtanami. Niedługo potem w początek XVII wieku Iran zajął ziemie Chanatu w Chorasanie.
Panowanie słynnego historyka chana Abu l-Ghazi (1643-1663) oraz jego syna i następcy tronu Anusha Khana były okresami względnej stabilności politycznej i postępu gospodarczego. Podjęto zakrojone na szeroką skalę prace irygacyjne, a nowe nawodnione tereny podzielono między plemiona uzbeckie; którzy coraz częściej prowadzili siedzący tryb życia. Jednak kraj był nadal biedny, a chanowie napełnili swój pusty skarbiec łupami z drapieżnych najazdów na sąsiadów. Od tego czasu aż do połowy XIX wieku kraj był, jak to określają historycy, „państwem drapieżnym”.
Kultura w Hiszpanii w okresie kalifatu
Alhambra – perła sztuki arabskiej
Płytki z Alhambry. XIV wiek Krajowy Muzeum Archeologiczne, Madryt.
Arabskie haremy
Wschodni harem jest sekretnym marzeniem mężczyzn i uosobieniem przekleństwa kobiet, ogniskiem zmysłowych przyjemności i wykwintnej nudy pogrążonych w nim pięknych konkubin. Wszystko to jest niczym innym jak mitem stworzonym przez talent powieściopisarzy. Prawdziwy harem jest bardziej pragmatyczny i wyrafinowany, jak wszystko, co było integralną częścią życia i sposobu życia narodu arabskiego.
Tradycyjny harem (z arabskiego „haram” – zakazany) to przede wszystkim żeńska połowa muzułmańskiego domu. Dostęp do haremu miała tylko głowa rodziny i jej synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest surowym tematem tabu. Przestrzegano tego tabu tak rygorystycznie i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bej napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu nie wolno byłoby zaglądać do haremu”. Harem to królestwo luksusu i straconych nadziei...
Haram – terytorium zakazane
We wczesnym islamie tradycyjnymi mieszkańcami haremu były żony i córki głowy rodziny i jego synów. W zależności od zamożności Araba, w haremie mogli mieszkać niewolnicy, których głównym zadaniem było prowadzenie gospodarstwa domowego w haremie i cała ciężka praca z nim związana.
Instytucja konkubin pojawiła się znacznie później, w czasach kalifatów i ich podbojów, kiedy liczba piękne kobiety stał się wyznacznikiem bogactwa i władzy, a wprowadzone przez proroka Mahometa prawo, które nie pozwalało na posiadanie więcej niż czterech żon, znacznie ograniczyło możliwości poligamii.
Aby przekroczyć próg seraju, niewolnik przechodził swego rodzaju ceremonię inicjacyjną. Oprócz sprawdzenia niewinności dziewczyna musiała przejść na islam.
Wejście do haremu pod wieloma względami przypominało tonsurę zakonnicy, gdzie zamiast bezinteresownej służby Bogu zaszczepiano nie mniej bezinteresowną służbę mistrzowi. Kandydatki na konkubiny, podobnie jak narzeczone Boże, zmuszone były do zerwania wszelkich więzi świat zewnętrzny, otrzymał nowe imiona i nauczył się żyć w pokorze. W późniejszych haremach żony jako takie były nieobecne. Głównym źródłem uprzywilejowanej pozycji była uwaga sułtana i rodzenie dzieci. Zwracając uwagę na jedną z konkubin, właściciel haremu podniósł ją do rangi tymczasowej żony. Sytuacja ta była najczęściej niepewna i mogła zmienić się w każdej chwili, w zależności od nastroju mistrza. Najbardziej niezawodnym sposobem na zdobycie statusu żony były narodziny chłopca. Konkubina, która dała swojemu panu syna, uzyskała status kochanki.
Dostęp do haremu miała tylko głowa rodziny i jej synowie. Dla wszystkich innych ta część arabskiego domu jest surowym tematem tabu. Przestrzegano tego tabu tak rygorystycznie i gorliwie, że turecki kronikarz Dursun Bej napisał: „Gdyby słońce było człowiekiem, nawet jemu nie wolno byłoby zaglądać do haremu”.
Oprócz starych, zaufanych niewolników, nad konkubinami czuwali eunuchowie. W tłumaczeniu z języka greckiego „eunuch” oznacza „strażnik łoża”. Skończyli w haremie wyłącznie w postaci strażników, że tak powiem, aby utrzymać porządek.
