Panowanie cesarza Justyniana. Panowanie Justyniana w Cesarstwie Bizantyjskim

Po upadku Cesarstwa Rzymskiego i upadku Rzymu Bizancjum było w stanie oprzeć się naporowi barbarzyńców i nadal istniało jako niezależne państwo. Osiągnęła szczyt swojej mocy pod rządami cesarza Justyniana.

Cesarstwo Bizantyjskie pod rządami Justyniana

Cesarz bizantyjski wstąpił na tron ​​1 sierpnia 527 r. Terytorium imperium w tym czasie obejmowało Bałkany, Egipt, wybrzeże Trypolisu, półwysep Azji Mniejszej, Bliski Wschód i wszystkie wyspy wschodniej części Morza Śródziemnego.

Ryż. 1. Terytorium Bizancjum na początku panowania Justyniana

Rola cesarza w państwie była niezwykle duża. Miał władzę absolutną, ale opierała się na biurokracji.

Bazyleus (jak nazywano władców bizantyjskich) zbudował podstawy swojej polityki wewnętrznej na fundamencie Dioklecjana, który pracował pod rządami Teodozjusza I. Stworzył specjalny dokument wymieniający wszystkie cywilne i wojskowe stopnie państwowe Bizancjum. Tak więc sfera wojskowa została natychmiast podzielona między pięciu największych dowódców wojskowych, z których dwóch znajdowało się na dworze, a resztę w Tracji, na wschodzie imperium iw Ilirii. Niżej w hierarchii wojskowej znajdowali się książęta, którzy kontrolowali powierzone im okręgi wojskowe.

W polityce wewnętrznej basileus polegał na ministrach, aby uzyskać władzę. Najpotężniejszy był minister, który kontrolował największą prefekturę – wschodnią. Wywarł największy wpływ na tworzenie ustaw, administrację publiczną, sądownictwo i podział finansów. Pod nim był prefekt miasta, który rządził stolicą. W państwie byli też szefowie różnych służb, skarbnicy, szefowie policji i wreszcie senatorowie – członkowie rady cesarskiej.

TOP 4 artykułykto czytał razem z tym

Ważną datą w życiu imperium jest rok 529. Właśnie wtedy Justynian stworzył swój słynny kodeks – zbiór praw opartych na prawie rzymskim. Był to najwspanialszy dokument prawny swoich czasów, zawierający prawa imperium.

Ryż. 2. Fresk przedstawiający Justyniana.

Najważniejsze reformy państwa przeprowadzone przez Justyniana:

• połączenie stanowisk cywilnych i wojskowych;
• zakaz nabywania przez urzędników gruntów w miejscach ich służby;
• zakaz płacenia za stanowiska i podwyższania wynagrodzeń urzędników, który został zrealizowany w ramach walki z korupcją.

Największą zasługą Justyniana w sferze kulturalnej była budowa Hagia Sophia w Konstantynopolu – największego chrześcijańskiego kościoła swoich czasów.

W 532 roku w Konstantynopolu dochodzi do największego buntu w jego historii - powstania Nika. Na ulice miasta wyszło ponad 35 tysięcy osób niezadowolonych z wysokich podatków i polityki kościelnej. Tylko dzięki lojalności osobistych strażników cesarza i jego żony Justynian nie uciekł ze stolicy i osobiście stłumił bunt.

Ważną rolę w życiu cesarza odegrała jego żona Teodora. Nie była arystokratką, przed ślubem zarabiała w teatrach Konstantynopola. Okazała się jednak subtelnym politykiem, który wie, jak grać na ludzkich uczuciach i budować złożone intrygi.

Polityka zagraniczna pod Justynianem

W historii młodego imperium nie było innego okresu, w którym przeżywało taki rozkwit. Biorąc pod uwagę panowanie Justyniana w Cesarstwie Bizantyjskim, nie można nie wspomnieć o niekończących się wojnach i podbojach, które prowadził. Justynian był jedynym cesarzem bizantyjskim, który marzył o odrodzeniu Cesarstwa Rzymskiego w jego dawnych granicach.

Ulubionym dowódcą Justyniana był Belizariusz. Brał udział w wielu wojnach zarówno na wschodzie z Persami, jak i na zachodzie z Wandalami w Afryce Północnej, w Hiszpanii z Wizygotami i we Włoszech z Ostrogotami. Nawet przy mniejszych siłach udało mu się odnieść zwycięstwa, a zdobycie Rzymu uważane jest za największy sukces.

Rozpatrując pokrótce tę kwestię, należy zwrócić uwagę na następujące osiągnięcia armii rzymskiej:

• niekończące się wojny na wschodzie z Persami nie pozwoliły tym ostatnim zająć Bliskiego Wschodu;
• podbił królestwo Wandalów w Afryce Północnej;
• południowa Hiszpania uwolniona od Wizygotów na 20 lat;
• Włochy wraz z Rzymem i Neapolem powróciły pod panowanie Rzymian.

4.4. Łączna liczba otrzymanych ocen: 226.

Justynian się jednak nie poddał. Po śmierci Eufemii rok lub rok cesarz Justyn nie stawiał oporu swojemu adoptowanemu synowi. Wydał dekret o małżeństwie, który pozwalał w szczególności skruszonej hipokrytce, która porzuciła dawny zawód, zawierać legalne małżeństwa nawet z osobami wysoko urodzonymi. W ten sposób odbył się ślub.

Od początku panowania Justyniana Tracja zaczęła być poddawana coraz bardziej niszczycielskim najazdom „Hunów”-Bułgarów i „Scytów”-Słowian. W tym roku dowódca Mund skutecznie odparł atak Bułgarów w Tracji.

Od czasów Justyna Justynian odziedziczył politykę prześladowania monofizyckich klasztorów i duchowieństwa w północnej Syrii. Jednak w imperium nie było powszechnych prześladowań Monofizytyzmu - liczba jego wyznawców była zbyt duża. Egipt, twierdza Monofizytów, nieustannie groził przerwaniem dostaw chleba do stolicy, dlatego Justynian nakazał nawet wybudować w Egipcie specjalną fortecę, aby chronić zboże gromadzone w spichlerzu państwowym. Już na początku lat pięćdziesiątych cesarzowa Teodora wykorzystała swoje wpływy z mężem, aby rozpocząć negocjacje i próby pogodzenia stanowiska monofizytów i prawosławnych. W tym roku do Konstantynopola przybyła delegacja Monofizytów, która została schroniona przez parę królewską w pałacu Ormizd. Od tego czasu tutaj, pod patronatem Teodory i za milczącą zgodą Justyniana, istniała przystań dla Monofizytów.

Powstanie „Nika”

Jednak porozumienie to było w rzeczywistości zwycięstwem Monofizytów, a hierarcha papież Agapit z Rzymu, wysłany przez króla Ostrogotów Teodahada jako ambasador polityczny do Konstantynopola, przekonał Justyniana, by odwrócił się od fałszywego świata z Monofizytyzmem i stanął po stronie decyzje chalcedońskie. Na miejscu zdetronizowanego Anfima wzniesiono prawosławną świętą Minę. Justynian opracował wyznanie wiary, które św. Agapit uznał za całkowicie prawosławne. Mniej więcej w tym samym czasie cesarz skompilował prawosławny modlitewnik „Jednorodzony Syn i Słowo Boże”, który został włączony do porządku Boskiej Liturgii. 2 maja w Konstantynopolu w obecności cesarza został otwarty sobór na ostateczny proces w sprawie Antimy. Podczas soboru potępiono wielu przywódców Monofizytów, między innymi Anfima i Severusa.

Jednak w tym samym czasie Teodora namówiła cesarza, by zgodził się na powołanie na dziedzica zmarłego papieża Agapita, który wykazywał gotowość do kompromisu, diakona Wigiliusza. Jego wyniesienie na tron ​​papieski z woli cesarskiej nastąpiło 29 marca tego roku, mimo że Silverius został już w tym samym roku wybrany na stolicę prymasową w Rzymie. Uważając Rzym za swoje miasto, a siebie za najwyższy autorytet, Justynian z łatwością uznał wyższość rzymskich papieży nad patriarchami Konstantynopola i równie łatwo wprowadził papieży według własnego uznania.

Kłopoty 540 i ich konsekwencje

W administracji wewnętrznej Justynian trzymał się poprzedniej linii, ale znacznie mniej uwagi poświęcał próbom reform legislacyjnych - po śmierci prawnika Triboniana w roku cesarz wydał tylko 18 dokumentów. W tym samym roku Justynian zlikwidował konsulat w Konstantynopolu, ogłaszając się dożywotnim konsulem, przerywając jednocześnie kosztowne igrzyska konsularne. Król nie wycofał się ze swoich przedsięwzięć budowlanych – na przykład w roku na ruinach jerozolimskiej świątyni ukończono wielki „Nowy Kościół” pod wezwaniem Najświętszej Bogurodzicy.

Spory teologiczne lat 540. i 550.

Od początku lat czterdziestych XVI wieku Justynian zaczął zagłębiać się w sprawy teologii. Nie opuściło go pragnienie przezwyciężenia monofizytyzmu i zakończenia niezgody w Kościele. Tymczasem cesarzowa Teodora nadal patronowała Monofizytom i w tym roku, na prośbę szejka Araba-Ghassanida al-Haritha (al-Haritha), przyczyniła się do uformowania hierarchii monofizytów poprzez mianowanie wędrownego biskupa monofizyty Jacoba Baradei . Justynian początkowo próbował go złapać, ale to się nie udało, a cesarz musiał później pogodzić się z działalnością Baradei na obrzeżach imperium. Chociaż cesarzowa Teodora zmarła w rok po pogodzeniu się z prawosławiem, istnieje wersja, według której przekazała cesarzowi, aby nie prześladował wybitnych Monofizytów, którzy przez cały ten czas ukrywali się w pałacu Ormizd w Konstantynopolu. Tak czy inaczej, cesarz prawosławny nie nasilił prześladowań Monofizytów, ale próbował zgromadzić wyznawców w jednym Kościele, potępiając inne fałszywe nauki.

Na początku lat 40. cesarz podniósł kwestię formalnego potępienia Orygenesa. Oskarżając go o 10 herezji w liście do św. Miny, w roku cesarz zwołał sobór w stolicy, który potępił Orygenesa i jego nauki.

W tym samym czasie cesarski doradca teologiczny Teodor Askida zaproponował potępienie niektórych pism błogosławionego Teodora z Cyrrhus, Wierzby z Edessy i Teodora z Mopsuet, w których wyrażono błędy nestoriańskie. Chociaż sami, dawno nieżyjący autorzy, byli szanowani w Kościele, soborowe potępienie ich błędnych poglądów pozbawiłoby Monofizytów możliwości oczerniania prawosławnych, oskarżając ich o nestorianizm. W roku Justynian wydał edykt przeciwko tzw. „Trzy rozdziały” - nieortodoksyjne pisma trzech ww. nauczycieli. Jednak zamiast pojednania Monofizytów z Kościołem wywołało to protest na Zachodzie, gdzie potępienie „Trzech Głów” było postrzegane jako zamach na prawosławie. Dekret cesarski podpisał patriarcha św. Mina Konstantynopola, ale papież Wigiliusz długo się nie zgadzał, a nawet poszedł na zerwanie komunii z Kościołem Konstantynopola.

Imperium długo walczyło z oddziałami zbuntowanymi w Afryce, które liczyły na redystrybucję między sobą nowo podbitych ziem. Dopiero w ciągu roku udało się skutecznie stłumić bunt, po czym Afryka Północna stała się częścią imperium.

Pod koniec lat 40. Włochy wydawały się zagubione, ale błagania papieża Wigiliusza i innych szlachetnych rzymskich uchodźców w Konstantynopolu przekonały Justyniana, by się nie poddawał i ponownie zdecydował się wysłać tam ekspedycję w tym roku. Liczne wojska zebrane do kampanii najpierw przeniosły się do Tracji, skąd dzięki temu wyjechali oburzający Słowianie. Następnie, w tym samym roku, duże siły rzymskie w końcu przybyły do ​​Włoch pod naporem Narsesa i pokonały Ostrogotów. Wkrótce półwysep został oczyszczony z ognisk oporu, aw roku zajęto także niektóre ziemie na północ od Padu. Po wielu latach wyniszczających walk bezkrwawa Italia z centrum administracyjnym w Rawennie została jednak zwrócona cesarstwu. W roku Justynian wydał „Sancję pragmatyczną”, która anulowała wszystkie innowacje Totili - ziemia została zwrócona dawnym właścicielom, a także niewolnikom i kolumnom uwolnionym przez króla. Cesarz, nie ufając kompetencji cesarskich administratorów, powierzył zarządzanie systemem społecznym, finansowym i edukacyjnym we Włoszech biskupom, gdyż Kościół pozostał jedyną siłą moralną i ekonomiczną w zrujnowanym kraju. We Włoszech, podobnie jak w Afryce, prześladowano arianizm.

Niemałym sukcesem był sprowadzanie przez około rok jaj jedwabników z Chin, które do tej pory ściśle strzegły tajemnicy produkcji jedwabiu. Według legendy sam cesarz przekonał perskich mnichów nestoriańskich, aby dostarczyli mu cenny ładunek. Od tego czasu Konstantynopol zaczął wytwarzać własny jedwab, na który ustanowiono monopol państwowy, przynoszący duże dochody skarbowi państwa.

Dziedzictwo

Modły

Troparion, ton 3

Pragnąc piękna chwały Bożej, / na ziemi [życie] Zadowoliłeś go / i dobrze pracowałeś nad talentem powierzonego tytana, pogorszyłeś go / dla niego i pracowałeś sprawiedliwie.

Kontakion, ton 8

Gorliwość pobożności jest wszechogarniająca / a obrońca prawdy nie jest haniebny, / uczciwie i we właściwym czasie chwalą Cię, bogo mądry, / ale jakby mający odwagę wobec Chrystusa Boga, / proszą Cię, którzy wysławiasz pokorę, zadzwońmy do Ciebie: // raduj się Justyopadune

Źródła, literatura

• Prokopiusz z Cezarei, M., 1884., Chronograf, Bonnae, 1831 r.:
• zobacz małą część na http://www.vostlit.info/haupt-Dateien/index-Dateien/M.phtml?id=2053

• Dyakonov, A., „Wiadomości Jana z Efezu i kroniki syryjskie o Słowianach w VI-VII wieku”, VDI, 1946, № 1.
• Ryżow, Konstantin Wszyscy monarchowie świata: Tom 2 - Starożytna Grecja, Starożytny Rzym, Bizancjum, M.: „Veche”, 1999, 629-637.
• Allen, Pauline, „Dżuma Justyniana”, Bizancjum, № 49, 1979, 5-20.
• Athanassiadi, Polymnia, „Prześladowanie i odpowiedź w późnym pogaństwie”, JHS, № 113, 1993, 1-29.
• Barker, John E. Justynian i późniejsze Cesarstwo Rzymskie, Madison, Wisc., 1966.
• Browning, Robert Justynian i Teodora, wyd. 2, Londyn, 1987.
• Bundy, DD, „Jacob Baradaeus: Stan badań”, Museon, № 91, 1978, 45-86.
• Bury, J.B., „Zamieszki w Nika”, JHS, № 17, 1897, 92-119.
• Cameron, Alan, „Herezje i frakcje” Bizancjum, № 44, 1974, 92-120.
• Kameron, Alan, Frakcje cyrkowe. Blues and Greens w Rzymie i Bizancjum, Oksford, 1976.
• Cameron, Averil, Agathias, Oksford, 1970.
• Cameron, Averil, Prokop i VI wiek, Berkeley, 1985.
• Cameron, Averil, Świat śródziemnomorski w późnej starożytności, Londyn i Nowy Jork, 1993.
• capizzi, Giustiniano I tra politica e reliogione, Mesyna, 1994.
• Chuvin, Pierre, Archer, BA, tłum. Kronika ostatnich pogan, Cambridge, 1990.
• Diehl, Karol, Justinien et la cywilizacja bizantyjska au vie siècle, I-II, Paryż, 1901.
• Diehl, Karol, Teodora, cesarzowa de Byzance, Paryż, 1904.
• Downey, Glanville, „Justinian jako budowniczy”, Biuletyn Artystyczny, № 32, 1950, 262-66.
• Downey, Glanville, Konstantynopol w epoce Justyniana, Norman, Oklahoma, 1960.
• Evans, JAS, „Prokopiusz i cesarz Justynian” Dokumenty historyczne, Kanadyjskie Stowarzyszenie Historyczne, 1968, 126-39.
• Evans, JAS, „Rebelia Niká i cesarzowa Teodora” Bizancjum, № 54, 1984, 380-82.
• Evans, JAS, „Daty Prokopa” działa: podsumowanie dowodów”, GRBS, № 37, 1996, 301-13.
• Evans, JAS, Prokopiusz, Nowy Jork, 1972.
• Evans, JAS, Wiek Justyniana. Okoliczności władzy cesarskiej, Londyn i Nowy Jork, 1996.
• Fotiou, A., „Niedobory rekrutacyjne w VI wieku”, Bizancjum, № 58, 1988, 65-77.
• Fowden, Garth, Imperium do Wspólnoty Narodów: konsekwencje monoteizmu w późnej starożytności, Princeton, 1993.
• Przyjaciel, W.H.C., Powstanie ruchu monofizyckiego: rozdziały o historii Kościoła w V i VI wieku, Cambridge, 1972.
• Gerostergio, Asterios, Justynian Wielki: Cesarz i Święty, Belmont, 1982.
• Rosyjski przekład: Gerostergios, A., Justynian Wielki - cesarz i święty[za. z angielskiego. łuk. M. Kozlov], Moskwa: Wydawnictwo Klasztor Sretensky, 2010.
• Gordon, CD, „Polityka finansowa Procopiusa i Justyniana”, Feniks, № 13, 1959, 23-30.
• Grabar, André Złoty wiek Justyniana, od śmierci Teodozjusza do powstania islamu, Nowy Jork, 1967.
• Greatrex, Geoffrey, „Zamieszki w Nika: Ponowna ocena” JHS, 117, 1997, 60-86.
• Greatrex, Geoffrey, Rzym i Persja w stanie wojny, 502-532, Leeds, 1998.
• Harrison, RM, Świątynia dla Bizancjum, Londyn, 1989.
• Harvey, Susan Ashbrook, „Pain Pain: Syriac Historiography and the Separation of the Churches”, Bizancjum, № 58, 1988, 295-308.
• Harvey, Susan Ashbrook, Asceza i społeczeństwo w kryzysie: Jan z Efezu i „Życie świętych ze Wschodu”, Berkeley, 1990.
• Herrin, Judyto, Formacja chrześcijaństwa, Oksford, 1987.
• Herrin, Judith, „Byzance: le palais et la ville”, Bizancjum, № 61, 1991, 213-230.
• Holmes, William G. Wiek Justyniana i Teodory: Historia VI wieku naszej ery, wyd. 2, Londyn, 1912.
• Honoré, Tony, Trybonia, Londyn, 1978.
• Myendorff, J., „Justinian, Imperium i Kościół”, DOP, № 22, 1968, 43-60.
• Moorhead, John Justynian, Londyn i Nowy Jork, 1994.
• Szahod, ja., Bizancjum i Arabowie w VI wieku, Waszyngton, DC, 1995.
• Thurman, W.S., „Jak Justynian starałem się uporać z problemem dysydentów religijnych”, GOTR, № 13, 1968, 15-40.
• Ure, PN, Justynian i jego panowanie, Harmondsworth, 1951.
• Wasiliew, A.A., Historia Cesarstwa Bizantyjskiego, Madison, 1928, repr. 1964:
• zob. tłumaczenie rosyjskie t. 1, rozdz. 3 „Justinian Wielki i jego bezpośredni następcy (518-610)” na http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php
• Watson, Alan, przeł. The Digest of Justinian, z tekstem łacińskim pod redakcją T. Mommsena przy pomocy Paula Kruegera, I-IV, Filadelfia, 1985.
• Wescke, Kenneth P., O osobie Chrystusa: chrystologia cesarza Justyniana, Crestwood, 1991.

Używane materiały

• Strona portalu historii Chronos:
• http://www.hrono.ru/biograf/bio_yu/yustinian1.php - używany stt. TSB; encyklopedie Świat wokół nas; z księgi Daszkowa, S. B., Cesarze Bizancjum, M., 1997; kalendarz historyczny-almanach Święta Rosja.
• Evans, James Allan, „Justinian (527-565 n.e.)” Internetowa encyklopedia cesarzy rzymskich:
• św. Dimitri Rostowski, Życie świętych:
• św. Filaret (Gumilewski), arcybiskup. Czernihów, Życie świętych, M.: Wydawnictwo Eksmo, 2005, 783-784.
• Andrzeja A.R., Historia Krymu, rozdział 4: „Goci i Hunowie na Półwyspie Krymskim. Chersonese to prowincja Bizancjum. Chufut-Kale i Eski-Kermen. Kaganat Awarów, Turcy i Pro-Bułgarzy. III - VIII wiek ”:
• Kto był chrześcijaninem w Ziemi Świętej Justyna i Sawy uświęconych Wyzwanie naszej przeszłości: studia z prawosławnego prawa kanonicznego i historii Kościoła

  W oryginale brakuje tego słowa. Prawdopodobnie pominięta przez pomyłkę.

Uderzająca swoim pięknem i splendorem, pozostająca przez tysiąc lat najwspanialszą świątynią chrześcijańskiego świata.

Miejsce urodzenia

Jeśli chodzi o miejsce narodzin Justyniana, Prokopiusz mówi całkiem zdecydowanie, umieszczając go w miejscu zwanym Byk (łac. Taurez), obok Fortu Bederian (łac. Bederiana) . O tym miejscu Prokopiusz mówi dalej, że w jego pobliżu zostało później założone miasto Justiniana Prima, którego ruiny znajdują się obecnie w południowo-wschodniej Serbii. Procopius donosi również, że Justynian znacznie wzmocnił i wprowadził liczne ulepszenia w mieście Ulpiana, zmieniając jego nazwę na Justyniana Secundę. W pobliżu wzniósł kolejne miasto, nazywając je Justinopolis, na cześć swojego wuja.

Większość miast Dardanii została zniszczona za panowania Anastazego przez potężne trzęsienie ziemi w 518 roku. W pobliżu zrujnowanej stolicy prowincji Skupi zbudowano Justinopolis, wokół Byka wzniesiono potężny mur z czterema wieżami, który Prokopiusz nazywa Tetrapyrgią.

Nazwy „Bederiana” i „Tavresia” przeszły do ​​naszych czasów w postaci nazw wiosek Bader i Taor w pobliżu Skopje. Oba te miejsca zostały zbadane w 1885 roku przez angielskiego archeologa Arthura Evansa, który znalazł tam bogaty materiał numizmatyczny, potwierdzający znaczenie znajdujących się tu osad po V wieku. Evans doszedł do wniosku, że region Skopje był miejscem narodzin Justyniana, co potwierdza utożsamianie dawnych osad z nowoczesnymi wioskami.

Rodzina Justyniana

Imię matki Justyniana, siostry Justina, Biglenica podane w Iustiniani Vita, którego zawodność została wspomniana powyżej. Ponieważ nie ma innych informacji na ten temat, możemy założyć, że jej nazwisko jest nieznane. Fakt, że matka Justyniana była siostrą Justyna, potwierdzają liczne źródła.

Jeśli chodzi o ojca Justyniana, są bardziej wiarygodne wiadomości. W Sekretnej historii Prokopiusz przedstawia następującą historię:

Stąd poznajemy imię ojca Justyniana – Savvaty. Innym źródłem, w którym wymienia się to imię, są tzw. „Działania o Kallopodiusie”, zawarte w kronice Teofanesa i „Kroniki Wielkanocnej” i odnoszące się do wydarzeń bezpośrednio poprzedzających powstanie Nicka. Tam prasynki podczas rozmowy z przedstawicielem cesarza wypowiadają zdanie „Lepiej by było, gdyby Savvaty się nie urodził, nie urodziłby morderczego syna”.

Savvaty i jego żona mieli dwoje dzieci, Peter Savvaty (łac. Petrus Sabbatius) i Vigilantia (łac. Czujność). Źródła pisane nigdzie nie podają prawdziwego nazwiska Justyniana, a dopiero na dyptykach konsularnych z 521 r. widnieje napis łac. fl. Piotr. Sobota. Justynian. v. ja, com. mag. równ. i s. prać., i in. od. czyli łac. Flavius ​​Petrus Sabbatius Justinianus, vir illustris, come, magister equitum et peditum praesentalium et consul ordinarius.

Małżeństwo Justyniana i Teodory było bezdzietne, miał jednak sześciu siostrzeńców i siostrzenic, których dziedzicem został Justyn II.

Wczesne lata i panowanie Justina

Wujek Justynian – Justyn, wśród innych iliryjskich chłopów, uciekając przed skrajną potrzebą, przybył pieszo z Bederiana do Bizancjum i został zatrudniony do służby wojskowej. Po przybyciu pod koniec panowania Leona I w Konstantynopolu i wstąpieniu do służby w gwardii cesarskiej, Justyn szybko dorósł do służby, a już za panowania Anastazji brał udział w wojnach z Persją jako dowódca wojskowy. Ponadto Justin wyróżnił się w stłumieniu powstania Witaliana. W ten sposób Justyn zdobył przychylność cesarza Anastazego i został mianowany szefem straży pałacowej w randze komita i senatora.

Czas przybycia Justyniana do stolicy nie jest dokładnie znany. Przyjmuje się, że stało się to około dwudziestego piątego roku życia, wtedy przez pewien czas Justynian studiował teologię i prawo rzymskie, po czym otrzymał tytuł łac. kandydat, czyli osobista straż przyboczna cesarza. Gdzieś w tym czasie doszło do przyjęcia i zmiany imienia przyszłego cesarza.

W 521, jak wspomniano powyżej, Justynian otrzymuje stopień konsularny, który wykorzystuje, by zwiększyć swoją popularność, stawiając wspaniałe spektakle w cyrku, który rozrósł się tak bardzo, że Senat poprosił sędziego cesarza o wyznaczenie Justyniana na jego współcesarza. Według kronikarza Johna Zonara Justin odrzucił tę ofertę. Senat jednak nadal nalegał na powstanie Justyniana, prosząc go o nadanie mu tytułu łac. nobilissimus, co działo się do 525 roku, kiedy to nadano mu najwyższy tytuł Cezara. Pomimo tego, że tak błyskotliwa kariera nie mogła nie mieć realnego wpływu, nie ma wiarygodnych informacji o roli Justyniana w rządzeniu imperium w tym okresie.

Z biegiem czasu stan zdrowia cesarza pogarszał się, nasilała się choroba wywołana starą raną w nodze. Czując zbliżanie się śmierci, Justyn odpowiedział na kolejną petycję Senatu o mianowanie współwładcy Justyniana. Ceremonia, która sprowadza się do nas w opisie Piotra Patricius w traktacie łac. De uroczystość Konstantyna Porfirogenetyka nastąpiła w Wielkanoc 4 kwietnia 527 r. - Justynian i jego żona Teodora zostali koronowani zarówno w sierpniu, jak i sierpniu.

Justynian w końcu otrzymał pełną władzę po śmierci cesarza Justyna I 1 sierpnia 527 r.

Wygląd i obrazy na całe życie

Istnieje kilka opisów wyglądu Justyniana. W swojej Tajnej Historii Prokopiusz tak opisuje Justyniana:

Nie był duży i nie za mały, ale średniego wzrostu, nie chudy, ale nieco pulchny; twarz miał okrągłą i nie pozbawioną urody, bo nawet po dwóch dniach postu igrał na niej rumieniec. Aby w kilku słowach dać wyobrażenie o jego wyglądzie powiem, że był bardzo podobny do Domicjana, syna Wespazjana, którego wrogości Rzymianie mieli dosyć do tego stopnia, że ​​nawet go rozerwali na kawałki, nie zaspokoiły swego gniewu na niego, ale decyzją Senatu było, aby jego imię nie było wymieniane w inskrypcjach i nie pozostał ani jeden jego wizerunek. Sekretna historia, VIII, 12-13

Za rządów Justyniana wyemitowano dużą liczbę monet. Znane są monety donacyjne o wadze 36 i 4,5 solida, solid z pełnopostaciowym wizerunkiem cesarza w szatach konsularnych, a także wyjątkowo rzadki aureus o masie 5,43 g, wybity według starej stopy rzymskiej. Awers wszystkich tych monet zajmuje trzy czwarte lub profilowe popiersie cesarza, z hełmem lub bez.

Justynian i Teodora

Żywe przedstawienie wczesnej kariery przyszłej cesarzowej jest podane w obszernej książce The Secret History; Jan z Efezu po prostu zauważa, że ​​„pochodziła z burdelu”. Pomimo opinii niektórych badaczy, że wszystkie te twierdzenia są niewiarygodne i przesadzone, ogólnie przyjęty punkt widzenia ogólnie zgadza się z opisem wydarzeń z wczesnej kariery Teodory podanym przez Prokopa. Pierwsze spotkanie Justyniana z Teodorą miało miejsce około 522 roku w Konstantynopolu. Następnie Teodora opuściła stolicę, spędziła trochę czasu w Aleksandrii. Nie wiadomo, jak odbyło się ich drugie spotkanie. Wiadomo, że chcąc poślubić Teodorę, Justynian poprosił swojego wuja o nadanie jej stopnia patrycjusza, co wywołało silny sprzeciw cesarzowej i aż do śmierci tej ostatniej w 523 lub 524 roku małżeństwo było niemożliwe.

Prawdopodobnie przyjęcie ustawy „O małżeństwie” (łac. De nuptiis), który uchylił prawo cesarza Konstantyna I, które zabrania poślubiania nierządnicy osobie, która osiągnęła stopień senatora.

Po ślubie Teodora całkowicie zerwała ze swoją burzliwą przeszłością i była wierną żoną.

Polityka zagraniczna

Kierunki dyplomacji

Główny artykuł: dyplomacja bizantyjska

W polityce zagranicznej nazwisko Justyniana kojarzy się przede wszystkim z ideą „odrodzenia Cesarstwa Rzymskiego” lub „odbicia Zachodu”. Obecnie istnieją dwie teorie dotyczące pytania, kiedy ten cel został wyznaczony. Według jednego z nich, obecnie bardziej powszechna, idea powrotu Zachodu istniała w Bizancjum od końca V wieku. Ten punkt widzenia wynika z tezy, że po powstaniu królestw barbarzyńskich wyznających arianizm musiały się zachować elementy społeczne, które nie dostrzegały utraty statusu Rzymu jako wielkiego miasta i stolicy cywilizowanego świata i nie zgadzały się z tym. dominująca pozycja arian w sferze religijnej.

Alternatywny punkt widzenia, nie negujący powszechnej chęci powrotu Zachodu na łono cywilizacji i religii ortodoksyjnej, przypisuje wyłonienie się programu konkretnych działań po sukcesach w wojnie z wandalami. Przemawiają za tym różne znaki pośrednie, na przykład zniknięcie z ustawodawstwa i dokumentacji państwowej pierwszej tercji VI wieku słów i wyrażeń, które niejako wspominały o Afryce, Włoszech i Hiszpanii, a także zanik zainteresowania Bizancjum pierwsza stolica imperium.

Wojny Justyniana

Polityka wewnętrzna

Struktura władzy państwa

Wewnętrzną organizację cesarstwa w epoce Justyniana wyznaczyły zasadniczo przemiany Dioklecjana, którego działalność kontynuowano za Teodozjusza I. Wyniki tej pracy zostały przedstawione w słynnym pomniku Notitia dignitatum datowany na początek V wieku. Ten dokument to szczegółowa lista wszystkich stopni i stanowisk departamentów cywilnych i wojskowych imperium. Daje jasne zrozumienie mechanizmu stworzonego przez monarchów chrześcijańskich, który można określić jako biurokracja.

Podział militarny imperium nie zawsze pokrywał się z cywilnym. Najwyższa władza została rozdzielona między niektórych dowódców wojskowych, magistri militum. We wschodnim imperium, według Notitia dignitatum, było ich pięciu: dwóch na dworze ( Magistri militum praesentales) i trzy w prowincjach Tracja, Iliria i Wostok (odpowiednio, magistri militum za Trację, za Illyricum, za Orientem). Kolejnymi w hierarchii wojskowej byli książęta ( Duce) i zatwierdza ( comites rei militares), równoznaczny z wikariuszami władzy cywilnej i posiadający stopień widowiskowy, ale zarządzając dzielnicami mniejszymi niż diecezje.

Rząd

Podstawą rządu Justyniana byli ministrowie, wszyscy noszący tytuł wspaniały który rządził całym imperium. Wśród nich najpotężniejszy był Prefekt Pretorium Wschodniego, który władał największym regionem imperium, decydował także o pozycji w finansach, ustawodawstwie, administracji publicznej i postępowaniu sądowym. Drugim najważniejszym było Prefekt Miasta- zarządca stolicy; następnie kierownik usług- kierownik domu i urzędu cesarskiego; kwestor Świętych Komnat- Minister sprawiedliwości, komitet świętych nagród- skarbnik cesarski komitet własności prywatnej oraz komisja ojcowska- zarządzał majątkiem cesarza; w końcu trzy przedstawione- szef policji miejskiej, który dowodził garnizonem miejskim. Kolejnymi najważniejszymi były senatorowie- którego wpływy za rządów Justyniana były coraz mniejsze i komitety sakralnego konsystorza”- członkowie rady cesarskiej.

ministrowie

Wśród ministrów Justyniana pierwszego należy nazwać kwestor Świętych Komnat-Tribonius, Minister Sprawiedliwości i Szef Kancelarii. Jego nazwisko jest nierozerwalnie związane z przypadkiem reform ustawodawczych Justyniana. Pochodził z Pamfilusa i rozpoczął służbę w niższych szeregach urzędu, a dzięki pracowitości i bystrości umysłu szybko osiągnął stanowisko kierownika wydziału kancelarii. Od tego momentu był zaangażowany w reformy prawne i cieszył się wyłączną łaską cesarza. W 529 został powołany na stanowisko kwestora pałacowego. Triboniusowi powierzono odpowiedzialność przewodniczenia komitetom, które redagują Digest, Kodeks i Instytucje. Prokop, podziwiając jego inteligencję i łagodność w traktowaniu, oskarża go jednak o chciwość i przekupstwo. Bunt Nicusa był w dużej mierze spowodowany nadużyciami Triboniusa. Ale nawet w najtrudniejszym momencie cesarz nie opuścił swojego ulubieńca. Chociaż questura została odebrana Triboniuszowi, dali mu stanowisko szefa służb, aw 535 został ponownie mianowany kwestorem. Tribonius sprawował urząd kwestora aż do śmierci w 544 lub 545 roku.

Innym winowajcą powstania Nika był prefekt pretorianów Jan z Kapadocji. Będąc skromnym pochodzeniem, wysunął się na pierwszy plan pod rządami Justyniana, dzięki naturalnej wnikliwości i sukcesom w przedsięwzięciach finansowych zdołał zaskarbić sobie przychylność króla i uzyskać stanowisko skarbnika cesarskiego. Wkrótce został wyniesiony do godności ilustracje i otrzymał stanowisko prefekta prowincji. Posiadając nieograniczoną władzę, splamił się niesłychanym okrucieństwem i okrucieństwami w sprawie wyłudzania poddanych cesarstwa. Jego agentom pozwolono torturować i zabijać, aby osiągnąć cel, jakim było zwiększenie skarbca samego Jana. Osiągnąwszy bezprecedensową władzę, stał się partią dworską i próbował ubiegać się o tron. To doprowadziło go do otwartego konfliktu z Teodorą. W czasie powstania Nika zastąpił go prefekt Phoca. Jednak w 534 Jan odzyskał prefekturę, w 538 został konsulem, a następnie patrycjuszem. Dopiero nienawiść Teodory i niezwykle zwiększona ambicja doprowadziły go do upadku w 541 roku.

Wśród innych ważnych ministrów pierwszego okresu rządów Justyniana należy wymienić Hermogenesa Huna z pochodzenia, szefa służb (530-535); jego następca Basilides (536-539) kwestor w 532, obok komitetów świętych darów Konstantyna (528-533) i Strategii (535-537); także comita własności prywatnej Florus (531-536).

Jan z Kapadocji został zastąpiony w 543 przez Piotra Barsimesa. Zaczynał jako kupiec srebra, który szybko wzbogacił się dzięki kupieckiej zręczności i machinacjom handlowym. Wchodząc do urzędu, udało mu się zdobyć przychylność cesarzowej. Teodora zaczęła promować ulubieńca w nabożeństwie z taką energią, że wywołało to plotki. Jako prefekt kontynuował praktykę Johna polegającą na nielegalnych wymuszeniach i nadużyciach finansowych. Spekulacje zbożem w 546 roku doprowadziły do ​​głodu w stolicy i niepokojów społecznych. Cesarz został zmuszony do usunięcia Piotra pomimo protekcji Teodory. Jednak dzięki jej staraniom wkrótce otrzymał stanowisko skarbnika cesarskiego. Nawet po śmierci patronki zachował wpływy iw 555 powrócił do prefektów pretorii i utrzymał tę pozycję do 559, łącząc ją ze skarbcem.

Inny Piotr służył przez wiele lat jako szef służb i był jednym z najbardziej wpływowych ministrów Justyniana. Pochodził z Tesaloniki i był prawnikiem w Konstantynopolu, gdzie zasłynął ze swojej elokwencji i wiedzy prawniczej. W 535 Justynian wyznaczył Piotrowi zadanie negocjowania z królem Ostrogotów Teodatem. Chociaż Piotr negocjował z wyjątkową wprawą, został uwięziony w Rawennie i wrócił do domu dopiero w 539 roku. Powracający ambasador został obsypany nagrodami i otrzymał wysokie stanowisko szefa służb. Taka uwaga skierowana do dyplomaty zrodziła plotki o jego udziale w zabójstwie Amalasunthy. W 552 otrzymał questurę, nadal pełniąc funkcję szefa służb. Piotr sprawował swój urząd aż do śmierci w 565. Stanowisko odziedziczył jego syn Teodor.

Wśród czołowych dowódców wojskowych wielu łączyło służbę wojskową ze stanowiskami rządowymi i sądowymi. Dowódca Sitt kolejno piastował stanowiska konsula, patrycjusza i ostatecznie osiągnął wysokie stanowisko magister militum praesentalis. Belizariusz, oprócz stanowisk wojskowych, był także komitetem świętych stajni, potem komitetem ochroniarzy i pozostał na tym stanowisku aż do śmierci. Narses pełnił szereg funkcji w wewnętrznych komnatach króla - był sześciennym, spatariusem, naczelnikiem komnat - zdobył wyłączne zaufanie cesarza i był jednym z najważniejszych strażników tajemnic.

Ulubione

Do faworytów należy przede wszystkim zaliczyć Markella - komisję cesarskich straży przybocznych z 541 roku. Człowiek sprawiedliwy, niezwykle uczciwy, w oddaniu cesarzowi osiągający samozapomnienie. Wpływ na cesarza miał prawie nieograniczony; Justynian napisał, że Markell nigdy nie opuszcza swojej królewskiej osoby, a jego zaangażowanie w sprawiedliwość jest zaskakujące.

Znaczącym faworytem Justyniana był także eunuch i dowódca Narses, który wielokrotnie dowodził swojej lojalności wobec cesarza i nigdy nie był pod jego podejrzeniem. Nawet Prokopiusz z Cezarei nigdy nie mówił źle o Narsesie, nazywając go człowiekiem zbyt energicznym i odważnym jak na eunucha. Będąc elastycznym dyplomatą Narses negocjował z Persami, a także podczas powstania Nika udało mu się przekupić i zwerbować wielu senatorów, po czym otrzymał stanowisko prepozyta świętej sypialni, swego rodzaju pierwszego doradcy cesarza. Nieco później cesarz powierzył mu podbój Italii przez Gotów. Narsesowi udało się pokonać Gotów i zniszczyć ich królestwo, po czym został mianowany na stanowisko egzarchy Włoch.

Kolejną szczególną, o której nie można zapomnieć, jest żona Belizariusza, Antonina – naczelny szambelan i przyjaciółka Teodory. Prokopiusz pisze o niej prawie tak źle, jak o samej królowej. Spędziła młodość burzliwą i haniebną, ale będąc żoną Belizariusza, wielokrotnie znajdowała się w centrum dworskich plotek z powodu swoich skandalicznych przygód. Pasja Belizariusza do niej, przypisywana czarodziejstwu, i protekcjonalność, z jaką wybaczał wszystkie przygody Antoniny, wywołuje powszechne zaskoczenie. Z powodu żony dowódca wielokrotnie był zamieszany w haniebne, często zbrodnicze czyny, których cesarzowa dokonywała za pośrednictwem swojego ulubieńca.

Działalność budowlana

Zniszczenia, które miały miejsce podczas buntu Niki, pozwoliły Justynianowi odbudować i przekształcić Konstantynopol. Cesarz pozostawił swoje imię w historii budując arcydzieło architektury bizantyjskiej - Hagia Sophia.

Konspiracje i powstania

Rebelia Niki

Plan partyjny w Konstantynopolu został opracowany jeszcze przed wstąpieniem Justyniana. „Zieloni” zwolennicy monofizytyzmu byli faworyzowani przez Anastazjusza, „niebiescy” zwolennicy religii chalcedońskiej nasilili się za Justyna, a patronowała im nowa cesarzowa Teodora. Energiczne działania Justyniana, przy absolutnej arbitralności biurokracji, stale rosnące podatki podsycały niezadowolenie ludzi, rozpalając konflikt religijny. 13 stycznia 532 przemówienia „zielonych”, które rozpoczęły się zwykłymi skargami do cesarza na nękanie przez urzędników, przekształciły się w gwałtowną rebelię domagającą się obalenia Jana z Kapadocji i Tribonian. Po nieudanej próbie negocjacji cesarza i zdymisjonowaniu Triboniana i dwóch innych jego ministrów, grot rebelii był już skierowany na niego. Rebelianci próbowali bezpośrednio obalić Justyniana i mianować głową państwa senatora Hypatiusa, który był bratankiem zmarłego cesarza Anastazjusza I. „Niebiescy” dołączyli do rebeliantów. Hasłem powstania był okrzyk „Nika!” („Wygrana!”), co dopingowało zapaśników cyrkowych. Mimo kontynuacji powstania i wybuchu zamieszek na ulicach miasta Justynian na prośbę żony Teodory pozostał w Konstantynopolu:

Opierając się na hipodromie, rebelianci wydawali się niezwyciężeni i faktycznie oblegali Justyniana w pałacu. Tylko wspólnym wysiłkiem połączonych wojsk Belizariusza i Mundus, które pozostały wierne cesarzowi, udało się wypędzić buntowników z ich warowni. Procopius podaje, że na hipodromie zginęło do 30 000 nieuzbrojonych obywateli. Za namową Teodory Justynian kazał stracić siostrzeńców Anastazego.

Spisek Artabana

Podczas powstania w Afryce buntownicy pojmali Prejekę, siostrzenicę cesarza, żonę zmarłego gubernatora. Gdy wydawało się, że nie było wyzwolenia, zbawiciel pojawił się w osobie młodego oficera ormiańskiego Artabana, który pokonał Gontarisa i uwolnił księżniczkę. W drodze do domu doszło do romansu między oficerem a Preyektą, a ona obiecała mu rękę w małżeństwie. Po powrocie do Konstantynopola Artabanus został łaskawie przyjęty przez cesarza i obsypany nagrodami, mianowany gubernatorem Libii i dowódcą federacji - magister militum in praesenti przychodzi foederatorum. W trakcie przygotowań do ślubu wszystkie nadzieje Artabana upadły: w stolicy pojawiła się jego pierwsza żona, o której dawno zapomniał i która nie myślała o powrocie do męża, gdy był nieznany. Pojawiła się cesarzowej i namówiła ją, by zerwała zaręczyny Artabana i Prejeki i zażądała ponownego połączenia małżonków. Ponadto Teodora nalegała na rychłe małżeństwo księżniczki z Janem, synem Pompejusza i wnukiem Hypaniusza. Artabanus był głęboko zraniony sytuacją, a nawet żałował swojej służby dla Rzymian.

Spisek argyropratu

Główny artykuł: Spisek argyropratu

Stanowisko prowincji

W Notitia dignatotum władza cywilna jest oddzielona od wojska, każdy z nich to osobny departament. Ta reforma sięga czasów Konstantyna Wielkiego. Cywilnie całe imperium zostało podzielone na cztery regiony (prefektury), na czele z pretorianami. Prefektury zostały podzielone na diecezje, zarządzane przez wiceprefektów ( vicarii praefectorum). Diecezje z kolei zostały podzielone na prowincje.

Zasiadając na tronie Konstantyna Justynian zastał cesarstwo w bardzo okrojonej formie – upadek cesarstwa, który rozpoczął się po śmierci Teodozjusza, dopiero nabierał rozpędu. Zachodnia część cesarstwa została podzielona przez królestwa barbarzyńskie, w Europie Bizancjum obejmowało tylko Bałkany, a potem bez Dalmacji. W Azji była właścicielką całej Azji Mniejszej, Wyżyny Ormiańskiej, Syrii do Eufratu, Arabii Północnej, Palestyny. W Afryce można było trzymać tylko Egipt i Cyrenajkę. Generalnie imperium zostało podzielone na 64 prowincje zjednoczone w dwie prefektury - Wschodnią (51 prowincji1) i Illyricum (13 prowincji). Sytuacja w prowincjach była niezwykle trudna, Egipt i Syria wykazywały tendencję do secesji. Aleksandria była twierdzą Monofizytów. Palestyna była wstrząśnięta sporami między zwolennikami i przeciwnikami Orygenizmu. Armenii nieustannie groziła wojna ze strony Sasanidów, Bałkany niepokoili Ostrogoci i rozrastające się ludy słowiańskie. Justynian miał przed sobą ogromną pracę, nawet jeśli zajmował się tylko utrzymaniem granic.

Konstantynopol

Armenia

Główny artykuł: Armenia w Bizancjum

Podzielona pomiędzy Bizancjum i Persję Armenia, będąca areną walk obu mocarstw, miała dla imperium ogromne znaczenie strategiczne.

Z punktu widzenia administracji wojskowej Armenia znajdowała się w szczególnej sytuacji, co wynikało z faktu, że w badanym okresie w diecezji pontyjskiej z jej jedenastoma prowincjami istniał tylko jeden dux, dux Armeniae, którego władza rozciągała się na trzy prowincje, Armenię I i II oraz Polemoński Pontus. Na dziedzińcu Armenii znajdowały się: 2 pułki konnych łuczników, 3 legiony, 11 oddziałów kawalerii po 600 osób, 10 kohort piechoty po 600 osób. Spośród nich kawaleria, dwa legiony i 4 kohorty stanęły bezpośrednio w Armenii. Na początku panowania Justyniana w Armenii Wewnętrznej nasiliły się ruchy przeciwko władzom cesarskim, co zaowocowało otwartym powstaniem, którego głównym powodem, według Prokopa z Cezarei, były uciążliwe podatki – władca Armenii Akakij, dokonywał nielegalnych rekwizycji i nałożył na kraj bezprecedensowy podatek do czterech centów. Aby zaradzić tej sytuacji, przyjęto cesarski dekret o reorganizacji administracji wojskowej w Armenii i mianowaniu Sity dowódcą wojskowym regionu, dając jej cztery legiony. Po przybyciu Sita obiecał zwrócić się do cesarza o anulowanie nowego opodatkowania, ale w wyniku działań wysiedlonych lokalnych satrapów został zmuszony do walki z buntownikami i zmarł. Po śmierci Sity cesarz wysłał Vuzę przeciwko Ormianom, którzy działając energicznie zmusili ich do szukania ochrony u króla perskiego Chosrowa Wielkiego.

Przez całe panowanie Justyniana w Armenii prowadzono intensywną budowę wojskową. Z czterech ksiąg traktatu „O budynkach” jedna jest w całości poświęcona Armenii.

W następstwie reformy wydano kilka dekretów mających na celu zmniejszenie roli tradycyjnej lokalnej arystokracji. Edykt " W porządku sukcesji wśród Ormian zniosła tradycję, którą mogli odziedziczyć tylko mężczyźni. Nowela 21" O Ormianach, aby we wszystkim przestrzegali rzymskich praw– powtarza postanowienia edyktu, stwierdzając, że normy prawne Armenii nie powinny różnić się od norm cesarskich.

prowincje afrykańskie

Bałkańy

Włochy

Stosunki z Żydami i Samarytanami

Pytania poświęcone statusowi i cechom prawnym pozycji Żydów w cesarstwie poświęcone są znacznej liczbie praw wydanych w poprzednich panowaniach. Jeden z najważniejszych przedjustyńskich zbiorów praw, Kodeks Teodozjusza, stworzony za panowania cesarzy Teodozjusza II i Walentyniana III, zawierał 42 ustawy specjalnie poświęcone Żydom. Ustawodawstwo, ograniczając możliwości propagowania judaizmu, przyznało prawa gminom żydowskim w miastach.

Justynian od pierwszych lat swego panowania, kierując się zasadą „Jedno państwo, jedna religia, jedno prawo”, ograniczał prawa przedstawicieli innych wyznań. Novella 131 ustaliła, że ​​prawo kościelne jest równorzędne z prawem państwowym. Powieść z 537 r. ustaliła, że ​​Żydzi powinni podlegać pełnym podatkom miejskim, ale nie mogli zajmować oficjalnych stanowisk. Synagogi zostały zniszczone; w pozostałych synagogach zakazano czytania ksiąg Starego Testamentu ze starożytnego tekstu hebrajskiego, który miał być zastąpiony tłumaczeniem greckim lub łacińskim. Spowodowało to rozłam w środowisku żydowskiego kapłaństwa, konserwatywni księża narzucili reformatorom fiuta. Judaizm, zgodnie z kodeksem Justyniana, nie był uważany za herezję i należał do łac. licitis religijny jednak Samarytanie byli zaliczani do tej samej kategorii co poganie i heretycy. Kodeks zabraniał heretykom i Żydom składania zeznań przeciwko prawosławnym chrześcijanom.

Na początku panowania Justyniana wszystkie te prześladowania spowodowały powstanie w Palestynie bliskich im w wierze Żydów i Samarytan pod wodzą Juliana ben Sabara. Z pomocą Arabów Ghassanidów powstanie zostało brutalnie stłumione w 531 roku. Podczas stłumienia powstania zabito i zniewolono ponad 100 tysięcy Samarytan, których ludzie prawie zniknęli. Według Johna Malali 50 000 ocalałych uciekło do Iranu po pomoc szacha Kavada.

Pod koniec swego panowania Justynian ponownie zwrócił się do kwestii żydowskiej i opublikował w 553 powieści 146. Powstanie powieści było spowodowane trwającym konfliktem między żydowskimi tradycjonalistami i reformatorami o język kultu. Justynian, kierując się opinią Ojców Kościoła, że ​​Żydzi przeinaczali tekst Starego Testamentu, zakazał Talmudu, a także jego komentarzy (Gemara i Midrasz). Dopuszczono do użytku jedynie teksty greckie, zaostrzono kary dla dysydentów.

Polityka religijna

Poglądów religijnych

Postrzegając siebie jako spadkobiercę rzymskich cezarów, Justynian uważał za swój obowiązek odtworzenie Cesarstwa Rzymskiego, jednocześnie pragnąc, aby państwo miało jedno prawo i jedną wiarę. Opierając się na zasadzie władzy absolutnej, wierzył, że w dobrze zorganizowanym państwie wszystko powinno podlegać imperialnej uwadze. Rozumiejąc znaczenie Kościoła dla administracji państwowej, dołożył wszelkich starań, aby wykonała jego wolę. Kwestia prymatu interesów państwowych lub religijnych Justyniana jest dyskusyjna. Wiadomo przynajmniej, że cesarz był autorem licznych listów o tematyce religijnej adresowanych do papieży i patriarchów, a także traktatów i hymnów kościelnych.

Zgodnie ze swoim pragnieniem Justynian uważał za swoje prawo nie tylko rozwiązywanie spraw związanych z przywództwem Kościoła i jego majątkiem, ale także ustanawianie pewnego dogmatu wśród swoich poddanych. Jaki kierunek religijny przestrzegał cesarz, jego poddani musieli trzymać się tego samego kierunku. Justynian regulował życie duchowieństwa, według własnego uznania zastępował najwyższe stanowiska hierarchiczne, działał jako pośrednik i sędzia w duchowieństwie. Patronował kościołowi w osobie jego ministrów, przyczynił się do budowy świątyń, klasztorów i pomnożenia ich przywilejów; wreszcie cesarz ustanowił jedność religijną wszystkich poddanych imperium, nadał tym ostatnim normę nauczania ortodoksyjnego, brał udział w sporach dogmatycznych i wydał ostateczną decyzję w kontrowersyjnych kwestiach dogmatycznych.

Taka polityka świeckiej dominacji w sprawach religijnych i kościelnych, aż do zakamarków przekonań religijnych człowieka, szczególnie żywo manifestowana przez Justyniana, otrzymała w historii miano cezaropapizmu, a cesarz ten uważany jest za jednego z najbardziej typowych przedstawicieli tego tendencja.

Współcześni badacze identyfikują następujące podstawowe zasady poglądów religijnych Justyniana:

Stosunki z Rzymem

Relacje z Monofizytami

Pod względem religijnym panowanie Justyniana było konfrontacją difizyty lub prawosławni, jeśli są uznawane za wyznanie dominujące, oraz Monofizyci. Chociaż cesarz był oddany prawosławiu, był ponad tymi różnicami, chcąc znaleźć kompromis i ustanowić jedność religijną. Z drugiej strony jego żona sympatyzowała z Monofizytami.

W omawianym okresie nie zjednoczył się monofizytyzm, który miał wpływy we wschodnich prowincjach – w Syrii i Egipcie. Wyróżniały się co najmniej dwie duże grupy - bezkompromisowi Akefaly i ci, którzy zaakceptowali Enoticon Zenona.

Monofizytyzm został uznany za herezję na soborze w Chalcedonie w 451 roku. Cesarze bizantyjscy poprzedzający Justyniana i VI wiek, Flawiusz Zenon i Anastazjusz I, mieli pozytywny stosunek do monofizytyzmu, który tylko nadwyrężył relacje religijne między Konstantynopolem a biskupami rzymskimi. Justyn I odwrócił ten trend i potwierdził doktrynę chalcedońską otwarcie potępiającą monofizytyzm. Justynian, który kontynuował politykę religijną swojego wuja Justyna, próbował narzucić swoim poddanym absolutną jedność religijną, zmuszając ich do zaakceptowania kompromisów satysfakcjonujących wszystkie strony. Pod koniec życia Justynian stał się twardszy wobec Monofizytów, zwłaszcza w przypadku przejawów aftarodoketyzmu, ale zmarł, zanim zdążył uchwalić przepisy zwiększające wartość jego dogmatów.

Klęska Orogenizmu

Wokół nauk Orygenesa włócznie aleksandryjskie były łamane począwszy od III wieku. Z jednej strony jego prace spotkały się z przychylną uwagą tak wielkich Ojców jak Jan Chryzostom, Grzegorz z Nyssy, z drugiej strony tak ważni teologowie jak Piotr z Aleksandrii, Epifaniusz z Cypru, bł. Hieronim rozgromił Orygenistów, oskarżając ich o pogaństwo . Zamieszanie w kontrowersji wokół nauk Orygenesa zostało wprowadzone przez fakt, że zaczęli przypisywać mu idee niektórych jego zwolenników, którzy skłaniali się ku gnostycyzmowi - główne oskarżenia wysuwane pod adresem Orygenes polegały na tym, że rzekomo głosili wędrówkę dusz i apokatastaza. Niemniej jednak liczba zwolenników Orygenesa rosła, w tym tak wielkich teologów, jak męczennik Pamfil (który napisał Apologię Orygenesa) i Euzebiusz z Cezarei, który miał do dyspozycji archiwum Orygenesa.

Sprawa porażki Orygenizmu ciągnęła się przez całe 10 lat. Przyszły papież Pelagiusz, który pod koniec lat pięćdziesiątych odwiedził Palestynę, przejeżdżając przez Konstantynopol, powiedział Justynianowi, że nie znalazł herezji w Orygenesie, ale że Wielka Ławra musi zostać uporządkowana. Po śmierci św. Sawy Uświęconego święci Cyriakos, Jan Hesychast i Barsanuphius działali jako obrońcy czystości monastycyzmu. Orygeniści z Nowej Ławry bardzo szybko znaleźli wpływowych zwolenników. W 541 r. pod wodzą Nonnusa i biskupa Leoncjusza zaatakowali Wielką Ławrę i pobili jej mieszkańców. Część z nich uciekła do Patriarchy Antiochii Efraima, który na soborze w 542 roku po raz pierwszy potępił Orygenistów.

Przy wsparciu biskupów Leoncjusza, Domicjana z Ancyry i Teodora z Cezarei Nonnus zażądał usunięcia z dyptyków patriarchy Piotra Jerozolimy. To żądanie wywołało wielkie podniecenie w świecie prawosławnym. Obawiając się wpływowych patronów Orygenistów i zdając sobie sprawę z niemożności spełnienia ich żądań, patriarcha Piotr Jerozolimski potajemnie wezwał archimandrytów Wielkiej Ławry i klasztor św. Patriarcha wysłał ten esej do samego cesarza Justyniana, dołączając do niego swoje osobiste przesłanie, w którym szczegółowo opisał wszelkie zło i niegodziwości Orygenistów. Patriarcha Mina Konstantynopola, a zwłaszcza przedstawiciel papieża Pelagiusza, gorąco poparł apel mieszkańców Ławry św. Sawy. Z tej okazji w 543 odbył się sobór w Konstantynopolu, na którym potępiono Domicjana z Ancyry, Teodora Askidę i herezję Orygenizmu jako całości. .

V Sobór Ekumeniczny

Ugodowa polityka Justyniana w stosunku do Monofizytów wywołała niezadowolenie w Rzymie, a do Konstantynopola w 535 roku przybył papież Agapit I, który wraz z ortodoksyjną partią Akimitów wyraził ostre odrzucenie polityki patriarchy Anfima, a Justynian został zmuszony do dawać. Anfim został usunięty, a na jego miejsce powołano zagorzałego prawosławnego prezbitera Minę.

Poczyniwszy ustępstwo w kwestii patriarchy, Justynian nie rezygnował z dalszych prób pojednania z Monofizytami. W tym celu cesarz postawił znane pytanie dotyczące „trzech rozdziałów”, czyli trzech pisarzy kościelnych z V wieku, Teodora z Mopsuestii, Teodora z Cyrrhus i Yvesa z Edessy, co do których Monofizyci zarzucali Sobór Chalcedoński z tym, że wyżej wymienieni pisarze, mimo nestoriańskiego sposobu myślenia, nie byli na niego skazani. Justynian przyznał, że w tym przypadku Monofizyci mieli rację i że prawosławni powinni ustąpić im.

To pragnienie cesarza wzbudziło oburzenie zachodnich hierarchów, ponieważ widzieli w tym ingerencję w autorytet soboru chalcedońskiego, po którym mogła nastąpić podobna rewizja decyzji soboru nicejskiego. Pojawiło się też pytanie, czy możliwe jest wyklęcie zmarłych, ponieważ wszyscy trzej pisarze zmarli w poprzednim stuleciu. Wreszcie niektórzy przedstawiciele Zachodu byli zdania, że ​​cesarz swoim dekretem dopuszcza się przemocy wobec sumienia członków Kościoła. Ta ostatnia wątpliwość prawie nie istniała w Kościele Wschodnim, gdzie ingerencja władzy cesarskiej w rozstrzyganie sporów dogmatycznych została utrwalona przez wieloletnią praktykę. W rezultacie dekret Justyniana nie uzyskał ogólnego znaczenia kościelnego.

Aby wpłynąć na pozytywne rozwiązanie sprawy, Justynian wezwał ówczesnego papieża Wigiliusza do Konstantynopola, gdzie mieszkał przez ponad siedem lat. Pierwotne stanowisko papieża, który po swoim przybyciu otwarcie zbuntował się przeciwko dekretowi Justyniana i ekskomunikował patriarchę Konstantynopola Miny, uległo zmianie i w 548 roku wydał potępienie trzech rozdziałów, tzw. ludicatum, iw ten sposób dodał swój głos do głosu czterech wschodnich patriarchów. Kościół zachodni nie aprobował jednak ustępstw Wigiliusza. Pod wpływem Kościoła zachodniego papież zaczął się wahać w swojej decyzji i cofnął się ludicatum. W takich okolicznościach Justynian postanowił uciec się do zwołania soboru ekumenicznego, który zebrał się w Konstantynopolu w 553 roku.

Wyniki soboru okazały się w sumie zgodne z wolą cesarza.

Relacje z poganami

Justynian podjął kroki w celu ostatecznego wykorzenienia pozostałości pogaństwa. W 529 zamknął słynną szkołę filozoficzną w Atenach. Miało to głównie znaczenie symboliczne, ponieważ do czasu tego wydarzenia szkoła ta straciła wiodącą pozycję wśród instytucji edukacyjnych imperium po założeniu Uniwersytetu Konstantynopola w V wieku za Teodozjusza II. Po zamknięciu szkoły Justyniana ateńscy profesorowie zostali wypędzeni, część z nich przeniosła się do Persji, gdzie spotkali wielbiciela Platona w osobie Chosrowa I; skonfiskowano mienie szkoły. Jan z Efezu napisał: „W tym samym roku, w którym św. Benedykt zniszczył ostatnie pogańskie sanktuarium narodowe we Włoszech, czyli świątynię Apollina w świętym gaju na Monte Cassino, zniszczeniu uległa także twierdza antycznego pogaństwa w Grecji. Od tego czasu Ateny całkowicie straciły swoje dawne znaczenie jako centrum kulturalne i zamieniły się w odległe prowincjonalne miasto. Justynian nie osiągnął całkowitego wykorzenienia pogaństwa; nadal ukrywał się w niektórych niedostępnych obszarach. Prokopiusz z Cezarei pisze, że prześladowania pogan dokonywały się nie tyle z chęci ustanowienia chrześcijaństwa, ile z pragnienia zdobycia złota pogańskich świątyń.

reformy

Poglądy polityczne

Justynian wstąpił na tron ​​bez żadnych sporów, zdoławszy wcześniej umiejętnie wyeliminować wszystkich prominentnych rywali i zdobyć przychylność wpływowych grup społecznych; Kościół (nawet papieże) lubił go za jego ścisłe prawosławie; zwabił arystokrację senatorską obietnicą poparcia dla wszystkich jej przywilejów i uniósł pełną szacunku pieszczotą leczenia; luksusem festynów i hojnością rozdań zdobył sympatię niższych warstw stolicy. Opinie współczesnych na temat Justyniana były bardzo różne. Nawet w ocenie Prokopa, który służy jako główne źródło do historii cesarza, istnieją sprzeczności: w niektórych pracach („Wojny” i „Budynki”) wychwala on wspaniałe sukcesy szerokich i śmiałych podbojów i pokłonów Justyniana przed jego artystyczny geniusz, podczas gdy w innych („Tajna historia”) ostro zaciemnia jego pamięć, nazywając cesarza „złym głupcem” (μωροκακοήθης) . Wszystko to znacznie komplikuje niezawodne przywrócenie duchowego wizerunku króla. Niewątpliwie kontrasty mentalne i moralne splatały się nieharmonijnie w osobowości Justyniana. Obmyślał najszersze plany ekspansji i umacniania państwa, ale nie miał wystarczających sił twórczych, aby je całkowicie i całkowicie zbudować; twierdził, że jest reformatorem, ale potrafił tylko dobrze przyswoić sobie idee, których nie rozwinął. Był prosty, przystępny i powściągliwy w swoich obyczajach - a jednocześnie dzięki zarozumiałości wyrosłej z sukcesu otaczał się najbardziej pompatyczną etykietą i niespotykanym luksusem. Jego szczerość i dobrze znane dobroduszność były stopniowo wypaczane przez podstęp i podstęp władcy, który zmuszony był nieustannie bronić przejętej władzy przed wszelkiego rodzaju niebezpieczeństwami i próbami. Życzliwość wobec ludzi, którą często okazywał, psuła częsta zemsta na wrogach. Hojność wobec uciśnionych klas łączyła się w nim z chciwością i rozwiązłością w zdobywaniu pieniędzy na zapewnienie reprezentacji odpowiadającej jego wyobrażeniom o własnej godności. Pragnienie sprawiedliwości, o którym nieustannie mówił, zostało stłumione przez narastające na takiej ziemi wygórowane pragnienie dominacji i arogancji. Domagał się nieograniczonej władzy, a jego wola w niebezpiecznych chwilach była często słaba i niezdecydowana; ulegał wpływowi nie tylko silnego charakteru swojej żony Teodory, ale niekiedy nawet ludzi nieznaczących, zdradzających nawet tchórzostwo. Wszystkie te cnoty i wady połączyły się stopniowo wokół wyraźnej, wyraźnej skłonności do despotyzmu. Pod jej wpływem jego pobożność przekształciła się w nietolerancję religijną i ucieleśniła okrutne prześladowania za odstępstwo od uznanej wiary. Wszystko to przyniosło rezultaty o bardzo zróżnicowanej wartości i tylko przez nich trudno wytłumaczyć, dlaczego Justynian zaliczany jest do „wielkich”, a jego panowanie nabrało tak wielkiego znaczenia. Faktem jest, że oprócz tych właściwości Justynian odznaczał się niezwykłą wytrwałością w wypełnianiu przyjętych zasad i pozytywnie fenomenalną zdolnością do pracy. Chciał, aby każdy najmniejszy porządek dotyczący życia politycznego i administracyjnego, religijnego i intelektualnego imperium pochodził od niego osobiście, a każda kontrowersyjna kwestia w tych samych dziedzinach powracała do niego. Najlepszą interpretacją historycznej postaci cara jest fakt, że ten pochodzący z ciemnych mas prowincjonalnego chłopstwa potrafił mocno i mocno przyswoić sobie dwie wspaniałe idee, które pozostawiła mu w spadku tradycja wielkiej przeszłości świata: rzymska ( idea monarchii światowej) i chrześcijańska (idea Królestwa Bożego). Połączenie obu w jedną teorię i realizacja drugiej za pośrednictwem świeckiego państwa stanowi o oryginalności koncepcji, która stała się istotą doktryny politycznej Cesarstwa Bizantyjskiego; przypadek Justyniana jest pierwszą próbą sformułowania systemu i wprowadzenia go w życie. Światowe państwo stworzone z woli autokratycznego władcy - takie było marzenie, które car pielęgnował od samego początku swego panowania. Za pomocą broni zamierzał zwrócić utracone stare rzymskie terytoria, następnie nadać ogólne prawo, które zapewniłoby dobrobyt mieszkańcom, a wreszcie ustanowić wiarę, która zjednoczy wszystkie narody w kulcie jedynego prawdziwego Boga. To są trzy fundamenty, na których Justynian miał nadzieję zbudować swoją władzę. Wierzył w niego niewzruszenie: „nie ma nic wyższego i bardziej świętego niż majestat cesarski”; „sami twórcy prawa mówili, że wola monarchy ma moc prawa”; „Któż może interpretować tajemnice i tajemnice prawa, jeśli nie ten, kto jako jedyny może je stworzyć?”; „On sam jest w stanie spędzać dni i noce w pracy i czuwaniu, aby myśleć o dobru ludzi”. Nawet wśród szlacheckich cesarzy nie było osoby, która w większym stopniu niż Justynian miałaby poczucie cesarskiej godności i podziwu dla tradycji rzymskiej. Wszystkie jego dekrety i listy przepełnione są wspomnieniami o Wielkim Rzymie, w historii którego czerpał inspirację.

Justynian jako pierwszy wyraźnie przeciwstawił „łaskę Bożą” woli ludu jako źródłu najwyższej władzy. Od jego czasów narodziła się teoria cesarza, jako „równego apostołom” (ίσαπόστολος), otrzymującego łaskę bezpośrednio od Boga i stojącego nad państwem i nad Kościołem. Bóg pomaga mu pokonywać wrogów, wydawać sprawiedliwe prawa. Wojny Justyniana nabierają już charakteru krucjat (gdzie cesarz jest panem, zajaśnieje właściwa wiara). Każdy swój czyn oddaje „pod patronatem św. Trójca." Justynian jest jakby prekursorem lub założycielem długiego łańcucha „pomazańców Bożych” w historii. Taka konstrukcja władzy (rzymsko-chrześcijańska) tchnęła szeroką inicjatywę w działalność Justyniana, uczyniła z jego woli atrakcyjne centrum i punkt zastosowania wielu innych energii, dzięki którym jego panowanie przyniosło naprawdę znaczące rezultaty. Sam powiedział: „Nigdy przed naszym panowaniem Bóg nie dał Rzymianom takich zwycięstw… Dziękuj niebu, mieszkańcy całego świata: za waszych dni dokonał się wielki czyn, który Bóg uznał za niegodny cały starożytny świat”. Justynian pozostawił wiele nieleczonego zła, wiele nowych nieszczęść spowodowała jego polityka, ale mimo to jego wielkość była wychwalana niemal za jego czasów przez ludową legendę, która powstała w różnych dziedzinach. Wszystkie kraje, które później skorzystały z jego ustawodawstwa, wysławiały jego chwałę.

Reformy państwowe

Równolegle z sukcesami militarnymi Justynian zaangażował się we wzmacnianie aparatu państwowego i poprawę opodatkowania. Reformy te były tak niepopularne, że doprowadziły do ​​buntu Nika, który prawie kosztował go tron.

Przeprowadzono reformy administracyjne:

• Połączenie stanowisk cywilnych i wojskowych.
• zakaz płacenia za stanowiska, podwyżki wynagrodzeń urzędników świadczą o chęci ograniczenia arbitralności i korupcji.
• Urzędnikowi zabroniono kupowania ziemi, na której służył.

Ze względu na to, że często pracował w nocy, nazywano go „bezsennym władcą” (grecki). βασιλεύς άκοιμητος ).

Reformy prawne

Jednym z pierwszych projektów Justyniana była szeroko zakrojona reforma prawa, zainicjowana przez niego nieco ponad sześć miesięcy po wstąpieniu na tron.

Wykorzystując talent swego ministra Triboniana, pan Justynian nakazał całkowitą rewizję prawa rzymskiego, dążąc do uczynienia go tak niedoścignionym pod względem formalno-prawnym, jak trzy wieki wcześniej. Trzy główne elementy prawa rzymskiego – Digesta, Kodeks Justyniana i Instytucje – zostały ukończone w r.

Reformy ekonomiczne

Pamięć

Często określany w starszej literaturze jako [ przez kogo?] Justynian Wielki. Cerkiew prawosławna uważana jest za świętą, czczoną także przez niektórych [ który?] Kościoły protestanckie.

Wyniki zarządu

Cesarz Justyn II próbował scharakteryzować wynik panowania swojego wuja

„Zastaliśmy skarbiec zrujnowany długami i doprowadzony do skrajnej nędzy, a armię do tego stopnia zdenerwowaną, że państwo zostało pozostawione nieustannym najazdom i najazdom barbarzyńców”

Według Dila druga część panowania cesarza naznaczona była poważnym osłabieniem jego uwagi na sprawy państwowe. Punktami zwrotnymi w życiu króla były zaraza, której doświadczył Justynian w 542 r. oraz śmierć Teodory w 548 r. Istnieje jednak również pozytywny pogląd na skutki panowania cesarza.

Obraz w literaturze

Panegirycy

Dzieła literackie napisane za życia Justyniana doszły do ​​naszych czasów, w których gloryfikowano albo jego panowanie jako całość, albo jego indywidualne dokonania. Zazwyczaj są to: „Rozdziały nawołujące do cesarza Justyniana” diakona Agapita, „O budynkach” Prokopa z Cezarei, „Ekfraza św. Zofii” Paula Silentiary'ego, „O trzęsieniach ziemi i pożarach” Romana Melodysty oraz anonimowy „ Dialog o naukach politycznych”.

W „Boskiej komedii”

Inne

• Nikołaj Gumilow. „Zatruta tunika”. Bawić się.
• Harolda Baranka. „Teodora i cesarz”. Powieść.
• Zakonnica Cassia (TA Senina). „Justinian i Teodora”. Fabuła.
• Michaił Kazowski „Tupnięcie brązowego konia”, powieść historyczna (2008)
• Kay, Gajusz Gavriel, dilogia "Mozaika Sarantyńska" - Cesarz Walery II.
• W. D. Iwanow. „Oryginalna Rosja”. Powieść. Ekranizacja tej powieści - film

Justynian I Wielki (łac. Flavius ​​​​Petrus Sabbatius Justinianus) rządził Bizancjum od 527 do 565. Za Justyniana Wielkiego terytorium Bizancjum prawie się podwoiło. Historycy uważają, że Justynian był jednym z największych monarchów późnego antyku i wczesnego średniowiecza.
Justynian urodził się około 483 roku. w chłopskiej rodzinie prowincjonalnej wsi w górzystym Macedonia, k. Skupi . Przez długi czas panowała opinia, że ​​był pochodzenia słowiańskiego i pierwotnie nosił nazwa rady, legenda ta była bardzo powszechna wśród Słowian Półwyspu Bałkańskiego.

Justynian wyróżniał się ścisłym prawosławiem , był reformatorem i strategiem wojskowym, który dokonał przejścia od starożytności do średniowiecza. Wychodząc z ciemnej masy prowincjonalnego chłopstwa, Justynian był w stanie mocno i stanowczo opanować dwie wspaniałe idee: rzymska idea monarchii światowej i chrześcijańska idea królestwa Bożego. Łącząc obie idee i wprowadzając je w czyn za pomocą władzy w świeckim państwie, które zaakceptowało te dwie idee jako doktryna polityczna Cesarstwa Bizantyjskiego.

Pod rządami cesarza Justyniana Cesarstwo Bizantyjskie osiągnęło swój szczyt, po długim okresie upadku monarcha próbował odbudować imperium i przywrócić mu dawną świetność. Uważa się, że Justynian znalazł się pod wpływem silnego charakteru jego żona Teodora, którą uroczyście koronował w 527 roku.

Historycy uważają, że głównym celem polityki zagranicznej Justyniana było odrodzenie Cesarstwa Rzymskiego w jego dawnych granicach, imperium miało przekształcić się w jedno państwo chrześcijańskie. W rezultacie wszystkie wojny prowadzone przez cesarza miały na celu rozszerzenie ich terytoriów, zwłaszcza na zachód, na terytorium upadłego Cesarstwa Zachodniorzymskiego.

Głównym dowódcą Justyniana, który marzył o odrodzeniu Cesarstwa Rzymskiego, był Belizariusz, został generałem w wieku 30 lat.

W 533 Justynian wysłał armię Belizariusza do Afryki Północnej na podbijając królestwo Wandalów. Wojna z Wandalami zakończyła się dla Bizancjum sukcesem, a już w 534 dowódca Justyniana odniósł decydujące zwycięstwo. Podobnie jak w kampanii afrykańskiej, dowódca Belizariusz trzymał w armii bizantyjskiej wielu najemników - dzikich barbarzyńców.

Nawet zaprzysiężeni wrogowie mogli pomóc Cesarstwu Bizantyjskiemu – wystarczyło im zapłacić. Więc, Hunowie stanowiły dużą część armii Belizariusz , który na 500 statkach wyruszyło z Konstantynopola do Afryki Północnej.Huńska kawaleria , który służył jako najemnik w bizantyjskiej armii Belizariusza, odegrał decydującą rolę w wojnie przeciwko Królestwo Wandalów w Afryce Północnej. Podczas ogólnej bitwy przeciwnicy uciekli przed dziką hordą Hunów i ukryli się na numidyjskiej pustyni. Następnie dowódca Belizariusz zajął Kartaginę.

Po aneksji Afryki Północnej w bizantyjskim Konstantynopolu zwrócili oczy ku Włochom, na których terytorium istniały królestwo Ostrogotów. Cesarz Justynian Wielki postanowił wypowiedzieć wojnę królestwa germańskie , którzy toczyli między sobą ciągłe wojny i zostali osłabieni w przededniu inwazji armii bizantyjskiej.

Wojna z Ostrogotami zakończyła się sukcesem i Król Ostrogotów musiał zwrócić się o pomoc do Persji. Justynian zabezpieczył się na wschodzie przed uderzeniem od tyłu, zawierając pokój z Persją i rozpoczął kampanię inwazji na Europę Zachodnią.

Pierwsza rzecz dowódca Belizariusz zajął Sycylię, gdzie napotkał niewielki opór. Włoskie miasta również poddawały się jedno po drugim, aż Bizantyjczycy zbliżyli się do Neapolu.

Belizariusz (505-565), bizantyjski generał pod rządami Justyniana I, 540 (1830). Belasarius odmawia korony swojego królestwa we Włoszech, ofiarowanej mu przez Gotów w 540 roku. Belizariusz był błyskotliwym generałem, który pokonał szereg wrogów Cesarstwa Bizantyjskiego, praktycznie podwajając w tym czasie swoje terytorium. (Zdjęcie: Ann Ronan Pictures/Print Collector/Getty Images)

Po upadku Neapolu papież Silverius zaprosił Belizariusza do wejścia do świętego miasta. Goci opuścili Rzym i wkrótce Belizariusz zajął Rzym, stolicę imperium. Bizantyjski wódz Belizariusz zrozumiał jednak, że wróg dopiero zbiera siły, więc od razu zaczął wzmacniać mury Rzymu. Obserwowane wtedy Oblężenie Rzymu przez Gotów trwało rok i dziewięć dni (537-538). Broniąca Rzymu armia bizantyjska nie tylko oparła się atakom Gotów, ale także kontynuowała ofensywę w głąb Półwyspu Apenińskiego.

Zwycięstwa Belizariusza pozwoliły Cesarstwu Bizantyjskiemu przejąć kontrolę nad północno-wschodnią częścią Włoch. Już po śmierci Belizariusza powstała egzarchat (prowincja) z Rawenną jako stolicą . Chociaż Rzym został później utracony na rzecz Bizancjum, ponieważ Rzym faktycznie znalazł się pod kontrolą papieża, Bizancjum zachowało posiadłości we Włoszech do połowy VIII wieku.

Pod rządami Justyniana terytorium Cesarstwa Bizantyjskiego osiągnęło największy rozmiar podczas całego istnienia imperium. Justynianowi udało się niemal całkowicie przywrócić dawne granice Cesarstwa Rzymskiego.

Cesarz bizantyjski Justynian zdobył całe Włochy i prawie całe wybrzeże Afryki Północnej oraz południowo-wschodnią część Hiszpanii. W ten sposób terytorium Bizancjum podwaja się, ale nie sięga dawnych granic Cesarstwa Rzymskiego.

Już w 540 nowych perskich królestwo Sasanidów zakończyło pokój traktat z Bizancjum i aktywnie przygotowywał się do wojny. Justynian był w trudnej sytuacji, ponieważ Bizancjum nie wytrzymało wojny na dwóch frontach.

Polityka wewnętrzna Justyniana Wielkiego

Oprócz aktywnej polityki zagranicznej Justynian prowadził także rozważną politykę wewnętrzną. Pod jego rządami zniesiono rzymski system rządów, który został zastąpiony nowym – bizantyjskim. Justynian czynnie angażował się we wzmacnianie aparatu państwowego, a także starał się poprawić opodatkowanie . Pod cesarzem były połączone stanowiska cywilne i wojskowe, podjęto próby zmniejszyć korupcję poprzez podniesienie wynagrodzeń urzędników.

Lud Justyniana był nazywany „bezsennym cesarzem”, ponieważ dzień i noc pracował nad reformą państwa.

Historycy uważają, że sukcesy militarne Justyniana były jego główną zasługą, ale polityka wewnętrzna, zwłaszcza w drugiej połowie jego panowania, zdewastowała skarb państwa.

Cesarz Justynian Wielki pozostawił po sobie słynny zabytek architektoniczny, który istnieje do dziś - Katedra św. Zofii . Budynek ten jest uważany za symbol „złotego wieku” w Cesarstwie Bizantyńskim. Ta katedra jest drugim co do wielkości kościołem chrześcijańskim na świecie i drugim po katedrze św. Pawła w Watykanie . Wraz z budową Hagia Sophia cesarz Justynian zdobył przychylność papieża i całego świata chrześcijańskiego.

Za panowania Justyniana wybuchła pierwsza na świecie pandemia dżumy, która ogarnęła całe Cesarstwo Bizantyjskie. Najwięcej ofiar odnotowano w stolicy imperium, Konstantynopolu, gdzie zginęło 40% ogółu ludności. Według historyków łączna liczba ofiar dżumy sięgnęła około 30 milionów osób, a być może więcej.

Osiągnięcia Cesarstwa Bizantyjskiego pod rządami Justyniana

Za największe osiągnięcie Justyniana Wielkiego uważa się aktywną politykę zagraniczną, która niemal podwoiła terytorium Bizancjum odzyskanie wszystkich utraconych ziem po upadku Rzymu w 476 r.

W wyniku licznych wojen skarb państwa uszczuplił się, a to doprowadziło do powszechnych zamieszek i powstań. Jednak bunt skłonił Justyniana do wydania nowych praw dla obywateli całego imperium. Cesarz zniósł prawo rzymskie, uchylił przestarzałe prawa rzymskie i wprowadził nowe. Zbiór tych praw nazywa się „Kodeks Prawa Cywilnego”.

Panowanie Justyniana Wielkiego rzeczywiście nazwano „złotym wiekiem”, on sam powiedział: „Nigdy przed naszym panowaniem Bóg nie obdarzył Rzymian takimi zwycięstwami... Dzięki Bogu, mieszkańcy całego świata: za waszych dni dokonał się wielki czyn, który Bóg uznał za niegodny całego starożytnego świata” Wspomnienia wielkości chrześcijaństwa zostały zbudowane Hagia Sophia w Konstantynopolu.

W sprawach wojskowych nastąpił ogromny przełom. Justynianowi udało się stworzyć największą zawodową armię najemników tamtego okresu. Armia bizantyjska pod wodzą Belizariusza przyniosła cesarzowi wiele zwycięstw i poszerzyła granice Cesarstwa Bizantyjskiego. Jednak utrzymywanie ogromnej armii najemników i niekończących się wojowników uszczupliło skarbiec państwa Bizancjum.

Pierwsza połowa panowania cesarza Justyniana nazywana jest „złotym wiekiem Bizancjum”, natomiast druga wywołała jedynie niezadowolenie ze strony ludu. Pokryte obrzeża imperium powstania Maurów i Gotów. ALE w 548 podczas drugiej kampanii włoskiej Justynian Wielki nie mógł już odpowiadać na prośby Belizariusza o przesłanie pieniędzy dla wojska i opłacenie najemników.

Ostatnim razem dowódca Belizariusz dowodził oddziałami w 559, kiedy plemię Kotrigur najechało Trację. Dowódca wygrał bitwę i mógł całkowicie zniszczyć napastników, ale Justynian w ostatniej chwili postanowił spłacić niespokojnych sąsiadów. Jednak najbardziej zaskakujące było to, że twórca bizantyjskiego zwycięstwa nie został nawet zaproszony na uroczyste obchody. Po tym epizodzie dowódca Belizariusz w końcu popadł w niełaskę i przestał odgrywać znaczącą rolę na dworze.

W 562 kilku szlachetnych mieszkańców Konstantynopola oskarżyło słynnego wodza Belizariusza o przygotowanie spisku przeciwko cesarzowi Justynianowi. Na kilka miesięcy Belizariusz był pozbawiony majątku i stanowiska. Wkrótce Justynian przekonał się o niewinności oskarżonego i zawarł z nim pokój. Belizariusz zmarł w spokoju i samotności w 565 rne W tym samym roku wygasł cesarz Justynian Wielki.

Ostatni konflikt między cesarzem a wodzem był źródłem legendy o biednym, słabym i ślepym dowódcy Belizariuszu, błagając o jałmużnę pod murami świątyni. To - popadł w niełaskę - przedstawia go w swoim słynnym obrazie francuskiego artysty Jacquesa Louisa Davida.

Światowe państwo stworzone z woli autokratycznego władcy – takie było marzenie cesarza Justyniana od samego początku swego panowania. Siłą zbrojną zwrócił utracone dawne rzymskie terytoria, następnie nadał im ogólne prawo cywilne, zapewniające mieszkańcom dobrobyt, a wreszcie - potwierdził jedną wiarę chrześcijańską, powołany do zjednoczenia wszystkich narodów w kulcie jedynego prawdziwego chrześcijańskiego Boga. Oto trzy niewzruszone fundamenty, na których Justynian zbudował potęgę swojego imperium. Justynian Wielki wierzył, że „nie ma nic wyższego i bardziej świętego niż majestat cesarski”; „sami twórcy prawa powiedzieli, że wola monarchy ma moc prawa«; « tylko on jest w stanie spędzać dni i noce w pracy i czuwaniu, aby: pomyśl o dobru ludzi«.

Justynian Wielki przekonywał, że łaska władzy cesarza, jako „pomazańca Bożego”, stojącego nad państwem i nad kościołem, została przez niego otrzymana bezpośrednio od Boga. Cesarz jest „równy apostołom” (gr. ίσαπόστολος), Bóg pomaga mu pokonywać wrogów, wydawać sprawiedliwe prawa. Wojny Justyniana przybrały charakter krucjat - gdziekolwiek cesarz bizantyjski będzie panem, wiara prawosławna zabłyśnie. Jego pobożność przerodziła się w nietolerancję religijną, a ucieleśnieniem było okrutne prześladowanie za odstępstwo od wiary, którą rozpoznał. Każdy akt legislacyjny Justyniana pod auspicjami Trójcy Świętej.

Zachodnia część Cesarstwa Rzymskiego, zdobyta przez Niemców, którzy podzielili ją na barbarzyńskie królestwa, legła w gruzach. Przetrwały tam tylko wysepki i fragmenty cywilizacji hellenistycznej, już wtedy przemienionej światłem Ewangelii. Królowie niemieccy – katoliccy, ariańscy, pogańscy – nadal czcili rzymskie imię, ale punktem ciężkości dla nich nie było już zrujnowane, zdewastowane i wyludnione miasto nad Tybrem, ale Nowy Rzym, stworzony przez twórczy akt św. Konstantyn na europejskim brzegu Bosforu, wyższość kulturowa, która nad miastami Zachodu była niepodważalnym dowodem.

Pierwotni łacińskojęzyczni, a także zlatynizowani mieszkańcy królestw niemieckich przyswoili sobie etnonimy swoich zdobywców i panów – Gotów, Franków, Burgundów, podczas gdy imię rzymskie od dawna jest znane dawnym Hellenom, którzy utracili swój pierwotny etnonim, które w przeszłości karmiły ich dumę narodową, małe imperia na wschodzie, pogan. Paradoksalnie, później w Rosji, przynajmniej w pismach uczonych mnichów, pogan wszelkiego pochodzenia, nawet Samojedów, nazywa się „Grekami”. Rzymianie, czyli po grecku Rzymianie, nazywali siebie i imigrantów z innych ludów – Ormian, Syryjczyków, Koptów, jeśli byli chrześcijanami i obywatelami imperium, które utożsamiano w ich świadomości z ekumeną – Wszechświatem, a nie dlatego, że Oczywiście wyobrażali sobie na jego granicach skraj świata, ale dlatego, że świat leżący poza tymi granicami był w ich świadomości pozbawiony pełni i poczucia własnej wartości iw tym sensie należał do smołowej ciemności - meon, potrzebującej oświecenia i zapoznanie się z dobrodziejstwami chrześcijańskiej cywilizacji rzymskiej, wymagającej integracji z prawdziwą ekumeną, czyli tym samym z Cesarstwem Rzymskim. Odtąd nowo ochrzczone ludy, niezależnie od ich rzeczywistego statusu politycznego, przez sam fakt chrztu zostały uznane za włączone do ciała cesarskiego, a ich władcy z barbarzyńskich władców stali się plemiennymi archontami, których uprawnienia wywodzą się od cesarzy, w których służbie są , przynajmniej symbolicznie, działał, honorując w nagrodę szeregi z nomenklatury pałacowej.

W Europie Zachodniej epoka od VI do IX wieku to średniowiecze, a Wschód cesarstwa przeżywał w tym okresie, mimo kryzysów, zagrożeń zewnętrznych i strat terytorialnych, genialny rozkwit, którego refleksje zostały rzucone zachodniej, a zatem nie przewróconej w wyniku barbarzyńskiego podboju do łona matki pradziejowej egzystencji, jak to miało miejsce w przypadku cywilizacji mykeńskiej, zniszczonej przez najeżdżających jej granice ludów Macedonii i Epiru, warunkowo zwanych Dorami. Dorowie ery chrześcijańskiej – barbarzyńcy germańscy – nie przewyższali starożytnych zdobywców Achai pod względem rozwoju kulturowego, ale po wejściu do imperium i obróceniu podbitych prowincji w ruinę, wpadli w pole atrakcyjności bajecznie bogata i piękna stolica świata - Nowy Rzym, który oparł się ciosom ludzkich żywiołów i nauczył się doceniać więzy, jakie łączyły z nim ich narody.

Era zakończyła się asymilacją tytułu cesarskiego z królem frankońskim Karolem, a dokładniej i definitywnie fiaskiem prób uregulowania stosunków między nowo ogłoszonym cesarzem a następczynią cesarza – św. Ireną – tak, aby imperium pozostało zjednoczone i niepodzielna, gdyby miała dwóch władców o tym samym tytule, jak to się wielokrotnie zdarzało w przeszłości. Fiasko negocjacji doprowadziło do powstania na Zachodzie odrębnego imperium, co z punktu widzenia tradycji politycznych i prawnych było aktem uzurpacji. Jedność chrześcijańskiej Europy została podważona, ale nie całkowicie zniszczona, gdyż narody Wschodu i Zachodu Europy przez kolejne dwa i pół wieku pozostawały w łonie jednego Kościoła.

Okres, który trwał od VI do przełomu VIII-IX wieku, nazywany jest wczesnobizantyjskim, zgodnie z anachronicznym, ale czasami używanym w tych stuleciach w odniesieniu do stolicy - a nigdy do cesarstwa i państwa - starożytny toponim Bizancjum, reanimowany przez współczesnych historyków, dla których zaczął być nazwą zarówno państwa, jak i samej cywilizacji. W tym okresie jego najbardziej błyskotliwym segmentem, jego szczytem i apogeum była epoka Justyniana Wielkiego, która rozpoczęła się za panowania jego wuja Justyna Starszego, a zakończyła zamętem, który doprowadził do obalenia prawowitego cesarza Mauritiusa i nadejścia do władzy uzurpatora Fokasa. Cesarze, którzy rządzili po św. Justynianie aż do buntu Fokasa, byli bezpośrednio lub pośrednio związani z dynastią Justyna.

Panowanie Justina Starszego

Po śmierci Anastazego jego bratankowie, Władca Wschodu, Hypatius oraz konsularni Probe i Pompejusza, mogli domagać się najwyższej władzy, ale zasada dynastyczna sama w sobie nic nie znaczyła w Cesarstwie Rzymskim bez polegania na prawdziwej władzy i armii . Bratankowie, nie mając wsparcia ze strony ekskuwitów (ratowników życia), nie mieli żadnych praw do władzy. Eunuch Amantius, który cieszył się szczególnym wpływem na zmarłego cesarza, umieścił świętą sypialnię (rodzaj ministra dworu), eunuch Amancjusz, usiłował ustanowić na cesarza swego siostrzeńca i ochroniarza Teokryta, za co według Ewagriusza Scholastyka , po wezwaniu komisji ekskuwitów i senatora Justyna, „przekazał mu wielkie bogactwa, nakazując rozdzielić je między ludzi, szczególnie przydatnych i zdolnych (pomoc) Teokrytowi w przebraniu purpurowych szat. Przekupiwszy tymi bogactwami albo lud, albo tak zwani excuvites ... (sam Justin) przejął władzę. Według Jana Malali Justyn sumiennie wykonywał rozkaz Amancjusza i rozdzielał pieniądze podległym mu ekskuwitom, aby poparli kandydaturę Teokryta, a „wojsko i lud, wziąwszy (pieniądze), nie chcieli uczynić Teokryta królem, ale z woli Bożej uczynili Justyna królem” .

Według innej, dość przekonującej wersji, która jednak nie zaprzecza informacjom o podziale darów na rzecz Teokryta, początkowo tradycyjnie rywalizujące jednostki gwardii (technologia władzy w imperium przewidywała system sald) – ekskuwici i szkoły – mieli różnych kandydatów do najwyższej władzy. Ekskuwity podniosły do ​​tarczy trybuna Jana, towarzysza Justyna, który wkrótce po aklamacji swego głównego cesarza został duchownym i mianowany metropolitą Heraklei, a scholia obwołała cesarzem mistrza militum praesentalis (armii stacjonującej w stolica) Patricius. Powstała w ten sposób groźba wojny domowej została odsunięta przez decyzję Senatu o osadzeniu na cesarza starszego i popularnego dowódcę Justyna, który na krótko przed śmiercią Anastazego pokonał zbuntowane oddziały uzurpatora Witalina. Excuwici zatwierdzili ten wybór, zgodzili się z nim schole, a ludzie zgromadzeni na hipodromie powitali Justyna.

10 lipca 518 r. Justyn wraz z patriarchą Janem II i najwyższymi dostojnikami wszedł na lożę hipodromu. Potem stanął na tarczy, kampiduktor Godila założył mu na szyję złoty łańcuch - hrywna. Tarcza została podniesiona na pozdrawiające okrzyki wojowników i ludu. Banery poleciały w górę. Jedyną innowacją, według J.Dagrona, był fakt, że nowo ogłoszony cesarz po aklamacji „nie wrócił do triclinium loży po insygnia”, ale żołnierze ustawili się w kolejce „żółwia”, aby go ukryć” od wścibskich oczu”, podczas gdy „patriarcha założył koronę na głowę” i „ubrał go w płaszcz”. Następnie herold w imieniu cesarza wygłosił przemówienie powitalne do wojsk i ludu, w którym wezwał Opatrzność Bożą do pomocy w jego służbie ludowi i państwu. Każdemu wojownikowi obiecano w prezencie 5 złotych monet i funt srebra.

Słowny portret nowego cesarza można znaleźć w „Kronice” Jana Malali: „Był niski, z szeroką klatką piersiową, z siwymi kręconymi włosami, z pięknym nosem, rumiany, przystojny”. Historyk dodaje do opisu wyglądu cesarza: „doświadczony w sprawach wojskowych, ambitny, ale niepiśmienny”.

W tym czasie Justin zbliżył się już do 70-latka - wtedy był to wiek starości. Urodził się około 450 roku w rodzinie chłopskiej we wsi Bederian (położonej w pobliżu nowoczesnego serbskiego miasta Leskovac). W tym przypadku on, a tym samym jego bardziej znany siostrzeniec Justynian Wielki, pochodzi z tej samej wewnętrznej Dacji, co św. Konstantyn, który urodził się w Naissus. Niektórzy historycy odnajdują miejsce narodzin Justina na południu współczesnego państwa macedońskiego - w pobliżu Bitoli. Zarówno starożytni, jak i współcześni autorzy odmiennie określają etniczne pochodzenie dynastii: Prokopiusz nazywa Justyna Ilirianem, a Ewagriusz i Jan Malala Trakiem. Wersja trackiego pochodzenia nowej dynastii wydaje się mniej przekonująca. Pomimo nazwy prowincji, w której urodził się Justin, Wewnętrzna Dacia nie była prawdziwą Dacią. Po ewakuacji legionów rzymskich z prawdziwej Dacji jej nazwę przeniesiono na przylegającą do niej prowincję, gdzie legiony zostały przesunięte w jednym czasie, pozostawiając Dację podbitą przez Trajana, a nie Traka, lecz element iliryjski przeważał w jej populacji . Ponadto na terenie Cesarstwa Rzymskiego, w połowie I tysiąclecia, proces romanizacji i hellenizacji Traków został już zakończony lub był w trakcie, a jeden z ludów iliryjskich - Albańczycy - z powodzeniem przetrwał do dziś . A. Wasiliew zdecydowanie uważa Justyna za Ilirów; w taki czy inny sposób był oczywiście Iliryjczykiem zromanizowanym. Pomimo tego, że jego ojczystym językiem był język jego przodków, on, podobnie jak jego współmieszkańcy i wszyscy mieszkańcy Wewnętrznej Dacji, a także sąsiedniej Dardanii, w jakiś sposób znał łacinę. W każdym razie Justin powinien był to opanować w służbie wojskowej.

Przez długi czas poważnie rozważano wersję słowiańskiego pochodzenia Justyna i Justyniana. Na początku XVII wieku watykański bibliotekarz Alemann opublikował biografię Justyniana, przypisywaną pewnemu opatowi Teofilowi, który został nazwany jego mentorem. W tej biografii Justynian przyjął nazwę „Administracja”. W tej nazwie łatwo odgadnąć słowiańskie tłumaczenie łacińskiego imienia cesarza. Przeciek Słowian przez cesarską granicę do centralnej części Bałkanów miał miejsce w V wieku, choć wówczas nie miał on charakteru masowego i nie wydawał się jeszcze poważnym niebezpieczeństwem. Dlatego wersja słowiańskiego pochodzenia dynastii nie została odrzucona z progu. Ale jak AA Wasiliew, „rękopis używany przez Alemanna został znaleziony i zbadany pod koniec XIX wieku (1883) przez angielskiego naukowca Bryce'a, który wykazał, że ten rękopis, kompilowany na początku XVII wieku, ma charakter legendarny i nie ma wartości historycznej” .

Za panowania cesarza Leona Justin wraz ze swoimi współmieszkańcami Zimarchem i Ditivist poszedł do służby wojskowej, aby pozbyć się ubóstwa. „Do Bizancjum dotarli pieszo, niosąc na ramionach kozie płaszcze, w których po przybyciu do miasta nie mieli nic poza krakersami zabranymi z domu. Wpisani na listy żołnierskie zostali wybrani przez bazyleusa na nadworną gwardię, wyróżniali się bowiem doskonałą sylwetką. Cesarska kariera biednego chłopa, fantastycznie nie do pomyślenia w średniowiecznej Europie Zachodniej, była zjawiskiem zwyczajnym, a nawet typowym dla późnego Cesarstwa Rzymskiego i Rzymskiego, podobnie jak podobne metamorfozy powtarzały się nieraz w historii Chin.

Będąc w służbie strażników, Justyn nabył konkubinę, później wziętą za żonę - Lupicinę, byłą niewolnicę, którą kupił od jej pana i konkubiny. Po zostaniu cesarzową Lupicina zmieniła swoje wspólne imię na arystokratyczne. Według złośliwej uwagi Prokopa „nie pojawiła się w pałacu pod własnym imieniem (już to było zbyt zabawne), ale zaczęto nazywać ją Eufemią”.

Dysponując odwagą, zdrowym rozsądkiem, pracowitością, Justin zrobił udaną karierę wojskową, awansując do stopnia oficera, a następnie do stopnia generała. W służbie miał też awarie. Jedna z nich zachowała się w annałach, ponieważ po powstaniu Justyna otrzymała opatrznościową interpretację wśród ludu. Historia tego odcinka jest zawarta przez Prokopa w jego Tajnej historii. Podczas tłumienia buntu Izauryjczyków za panowania Anastazjusza Justyn był w armii dowodzonej przez Jana o przezwisku Kirt – „garbaty”. I za jakieś nieznane przestępstwo, John aresztował Justina, aby „uśmiercić go następnego dnia, ale uniemożliwiono mu to ... wizja ... We śnie ukazał mu się ktoś o ogromnym wzroście ... I ta wizja nakazała mu uwolnić jej męża, którego... wtrącił do więzienia» . Jan początkowo nie przywiązywał wagi do snu, ale sen powtórzył się następnej nocy, a potem po raz trzeci; mąż, który pojawił się w wizji, zagroził Kirtowi „przygotować mu straszny los, jeśli nie wypełni tego, co nakazano, a jednocześnie dodał, że później… będzie pilnie potrzebował tego mężczyzny i jego bliskich. W ten sposób Justinowi udało się pozostać przy życiu – podsumowuje Procopius swoją anegdotę, prawdopodobnie opartą na historii samego Kirta.

Anonimowy Valesia opowiada inną historię, która według popularnej plotki zwiastowała Justyna, gdy był już jednym z dostojników bliskich Anastazjuszowi, najwyższej władzy. Osiągnąwszy dojrzałą starość, Anastazjusz zastanawiał się, który z jego siostrzeńców powinien zostać jego następcą. A potem pewnego dnia, aby przepowiedzieć wolę Bożą, zaprosił całą trójkę do swoich komnat i po kolacji zostawił ich na noc w pałacu. „U wezgłowia jednego łóżka kazał postawić królewski (znak), a ktokolwiek z nich wybierze to łóżko na odpoczynek, będzie mógł ustalić, komu następnie dać władzę. Jeden z nich położył się na jednym łóżku, podczas gdy pozostali dwaj, z miłości braterskiej, położyli się razem na drugim łóżku. I… łóżko, w którym ukryto królewski znak, okazało się puste. Kiedy to zobaczył, po namyśle zdecydował, że żaden z nich nie będzie rządził, i zaczął modlić się do Boga, aby zesłał mu objawienie... I pewnej nocy ujrzał we śnie człowieka, który powiedział do niego: pierwszy, o którym zostaniesz jutro poinformowany w komnatach i przejmie po tobie władzę. Tak się złożyło, że Justin… jak tylko przybył, został wysłany do cesarza i jako pierwszy o nim doniósł… sprzeciwi się. Anastazjusz, według Anonimowego, „pochwalał Bogu wdzięczność za pokazanie mu godnego następcy tronu”, a jednak po ludzku Anastazjusz był zdenerwowany tym, co się wydarzyło: „Kiedyś, podczas królewskiego wyjścia, Justyn, spiesząc się z szacunkiem, chciał ominąć cesarza z boku i mimowolnie nadepnąć na jego płaszcz. Na to cesarz powiedział mu tylko: „Gdzie się spieszysz?”

We wspinaniu się po szczeblach kariery Justynowi nie przeszkadzał analfabetyzm, a według prawdopodobnie przesadnej oceny Prokopa, analfabetyzm. Autor Sekretnej historii napisał, że Justyn nawet po zostaniu cesarzem miał trudności z podpisywaniem wydanych edyktów i konstytucji, a żeby mógł to robić, wykonano „mały gładki talerz”, na którym wycięto „ kontur czterech liter, oznaczający po łacinie „Czytaj” (Legi. - prot. W.T.); maczając pióro w kolorowym tuszu, którym bazyleus zwykle pisze, wręczali go temu basileusowi. Następnie kładąc wspomnianą tabliczkę na dokumencie i biorąc rękę bazyleusa, kreślili długopisem zarys tych czterech liter. Przy wysokim stopniu barbarzyństwa armii niejednokrotnie na czele stanęli niepiśmienni dowódcy wojskowi. Nie znaczy to wcale, że byli przeciętnymi generałami, przeciwnie, w innych przypadkach generałowie niepiśmienni i niepiśmienni okazali się wybitnymi dowódcami. Wracając do innych czasów i narodów, można wskazać, że Karol Wielki, choć uwielbiał czytać i cenił klasyczną edukację, nie umiał pisać. Justyn, który za panowania Anastazji zasłynął z udanego udziału w wojnie z Iranem, a następnie, na krótko przed wstąpieniem na szczyt władzy, za stłumienie buntu Witaliana w decydującej bitwie morskiej pod murami stolicy, był co najmniej zdolnym dowódcą wojskowym oraz rozsądnym administratorem i politykiem, o czym wymownie mówi popularna plotka: Anastazjusz dziękował Bogu, gdy mu objawiono, że to on zostanie jego następcą, a zatem Justyn nie zasługuje na pogardliwe cechy Prokopa: Był bardzo prosty (raczej, chyba tylko z wyglądu, w manierach). - prot. W.T.), nie umiał mówić płynnie i był ogólnie bardzo męski”; a nawet: „Był niezwykle słaby i naprawdę jak osioł juczny, zdolny tylko podążać za tym, który ciągnie go za uzdę, a od czasu do czasu potrząsać uszami”. Znaczenie tej przekleństwa filipiki jest takie, że Justin nie był niezależnym władcą, że był manipulowany. Takim złowieszczym, zdaniem Prokopa, manipulatorem, rodzajem „szarej eminencji”, okazał się cesarski siostrzeniec Justynian.

Naprawdę przewyższał wuja zdolnościami, a tym bardziej edukacją, chętnie pomagał mu w sprawach rządowych, ciesząc się jego całkowitym zaufaniem. Kolejnym asystentem cesarza był wybitny prawnik Proklus, który w latach 522-526 pełnił funkcję kwestora sądu sakralnego i kierował urzędem cesarskim.

Pierwsze dni panowania Justina były burzliwe. Amantius i jego siostrzeniec Teokryt, których zamierzał być spadkobiercami Anastazji, nie pogodzą się z niefortunną porażką, z niepowodzeniem ich intrygi, „pomyślanej”, według Teofanesa Wyznawcy, „aby zrobić zniewagę, ale zapłacili za to życiem. ” Okoliczności spisku nie są znane. Prokopiusz przedstawił egzekucję spiskowców w innej formie, niekorzystnej dla Justyna, a zwłaszcza Justyniana, którego uważa za głównego sprawcę tego, co się wydarzyło: „Nie minęło nawet dziesięć dni od objęcia władzy (czyli ogłoszenia cesarza Justyna). - prot. V.Ts), jak zamordował, wraz z kilkoma innymi, szefa dworskich eunuchów, Amancjusza, bez żadnego powodu, z wyjątkiem tego, że powiedział pochopne słowo do biskupa miasta Jana. Wzmianka o patriarsze Janie II Konstantynopola rzuca światło na możliwą wiosnę spisku. Faktem jest, że Justyn i jego bratanek Justynian, w przeciwieństwie do Anastazego, byli zwolennikami i byli obciążeni zerwaniem komunii eucharystycznej z Rzymem. Przezwyciężenie schizmy, przywrócenie jedności kościelnej między Zachodem a Wschodem uważali za główny cel swojej polityki, zwłaszcza że Justynian Wielki widział w osiągnięciu tego celu perspektywę przywrócenia Cesarstwa Rzymskiego do dawnej pełni. Ich podobnie myślącą osobą był nowo mianowany prymas Kościoła Metropolitalnego, Jan. Wydaje się, że w swej desperackiej próbie odtworzenia rozegranej już gry przez wyeliminowanie Justyna, kapłan chciał oprzeć się na tych dostojnikach, którzy, podobnie jak zmarły cesarz, skłaniali się ku monofizytyzmowi i którym nie przeszkadzało zerwanie komunii kanonicznej z rzymską stolicą . Według monofizyty Jana Nikiusa, który nazywa cesarza Justynem Okrutnym, po dojściu do władzy „uśmiercił wszystkich eunuchów, niezależnie od stopnia ich winy, ponieważ nie pochwalili jego wstąpienia na tron ”. Monofizyci byli oczywiście innymi eunuchami w pałacu, oprócz szefa świętej sypialni, który nimi dowodził.

W swoim buncie przeciwko Anastazjuszowi Vitalian próbował polegać na zwolennikach prawosławia. I w nowej sytuacji, mimo że sam odegrał decydującą rolę w pokonaniu buntownika, teraz Justin, być może za radą swojego siostrzeńca, postanowił zbliżyć do niego Vitaliana. Vitalian został mianowany na najwyższe stanowisko dowódcy wojsk stacjonujących w stolicy i okolicach - magister militum praesentalis - a nawet otrzymał za 520 tytuł konsula, który w tamtej epoce nosił zwykle cesarz, członkowie cesarstwa. dom z tytułami Augusta lub Cezara i tylko najwyższych dostojników spośród osób nienależących do grona bliskich krewnych autokraty.

Ale już w styczniu 520 Vitalian zginął w pałacu. W tym samym czasie otrzymał 16 ran sztyletowych. Autorzy bizantyjscy znajdują trzy główne wersje dotyczące organizatorów jego zamachu. Według jednego z nich został zabity z rozkazu cesarza, ponieważ wiedział, że „planował wzniecić bunt przeciwko niemu”. Jest to wersja Jana Nikiusa, w którego oczach Witalian był szczególnie wstrętny, ponieważ blisko cesarza nalegał, aby skrócić język monofizyckiego patriarchy Sewera z Antiochii za jego „pełne mądrości kazania i oskarżenia przeciwko cesarzowi”. Lew i jego okrutna wiara”, innymi słowy – przeciwko prawosławnemu dogmatowi diafizyty. Prokopiusz z Cezarei w The Secret History, napisanym z furią opętaną nienawiścią do św. Justyniana, nazywa go sprawcą śmierci Witaliana: autokratycznie rządzący w imieniu swego wuja, Justynian początkowo „posłał pospiesznie po uzurpatora Witaliana, wcześniej dał mu gwarancję bezpieczeństwa”, ale „wkrótce, podejrzewając, że go obraził, bezpodstawnie zabił go w pałacu wraz z krewnymi, wcale nie biorąc pod uwagę, że przysięgi, które wcześniej złożył, były tak straszne, jak przeszkoda w tym. Bardziej wiarygodna jest jednak wersja przedstawiona znacznie później, ale prawdopodobnie oparta na nie zachowanych źródłach dokumentalnych. Tak więc, według Teofana Wyznawcy, pisarza z przełomu VIII-IX w., Witalian został „zabity w podstępny sposób przez tych Bizantyjczyków, którzy byli na niego źli za eksterminację tak wielu ich rodaków podczas jego powstania przeciwko Anastazjuszowi”. Powodem do podejrzenia Justyniana o spisek przeciwko Witalijowi mógł być fakt, że po zamachu objął on stanowisko dowódcy wojska, które zwolniło się, choć w rzeczywistości siostrzeniec cesarza niewątpliwie miał bardziej bezpośrednie i nienaganne ścieżki do najwyższych stanowiska w państwie, więc poważnym argumentem ta okoliczność nie może służyć.

Ale tym, co tak naprawdę poruszyło jego bratanka cesarza, było przywrócenie komunii eucharystycznej z Kościołem rzymskim, przerwanej za panowania Zenona w związku z publikacją osławionego Enoticonu, którego inicjatywa należała do patriarchy Akakiosa, tak że ta przerwa, która trwała od 35 lat, otrzymała w Rzymie nazwę „schizmy akaskiej”. W Paschę 519, po niezwykle trudnych negocjacjach prowadzonych przez legatów papieskich w Konstantynopolu, w kościele Hagia Sophia odprawiono nabożeństwo z udziałem patriarchy Jana i legatów papieskich. Justyniana do tego kroku skłoniło nie tylko to samo oddanie chalcedońskiemu orosowi, co jego wujek, ale także troska o usunięcie przeszkód (wśród których jedną z najtrudniejszych była schizma kościelna) dla realizacji wspaniałego planu, który miał. już nakreślone w celu przywrócenia integralności Cesarstwa Rzymskiego.

Od realizacji tego planu uwagę władz odciągały różne okoliczności, a wśród nich odnowiona wojna na wschodniej granicy. Wojnę tę poprzedziła faza rzadko występująca w historii stosunków między Iranem a Rzymem, nie tylko pokojowa, ale także bezpośrednio przyjacielska, która ustanowiła się w pierwszych latach panowania Justyna. Od końca V wieku Iranem wstrząsał sprzeciw, wywołany naukami Mazdaka, który głosił utopijne idee społeczne zbliżone do wyrosłych na ziemi chrześcijańskiej: o powszechnej równości i zniesieniu własności prywatnej, w tym o wprowadzeniu wspólnota żon; otrzymał ogromne wsparcie od zwykłych ludzi i tej części arystokracji wojskowej, która była obciążona religijnym monopolem magików zoroastryjskich. Wśród entuzjastów mazdakizmu znalazły się także osoby z dynastii szachów. Sam Szach Kavad był zafascynowany kazaniami Mazdaka, ale później rozczarował się tą utopią, widząc w niej bezpośrednie zagrożenie dla państwa, odwrócił się od Mazdaka i zaczął prześladować zarówno siebie, jak i swoich zwolenników. Będąc już starym, szach zadbał o to, aby po jego śmierci tron ​​objął jego młodszy syn Khosrov Anushirvan, ściśle związany z kręgami gorliwych zwolenników tradycyjnego zaratusztrianizmu, pomijając najstarszego syna Kaosa, którego wychował Kavad w czasach jego pasja do Mazdakizmu przeszła na zwolenników tej nauki, a on, w przeciwieństwie do swojego ojca, który zmienił swoje poglądy, pozostał Mazdakitem zgodnie ze swoimi przekonaniami.

W celu wykupienia dodatkowej gwarancji przekazania władzy do Chosrowa, Kavad postanowił pozyskać poparcie na wypadek krytycznego obrotu wydarzeń z Rzymu i wysłał Justynowi wiadomość, że w opowiadaniu Prokopa z Cezarei (nie w jego Sekretach Historia, ale w bardziej wiarygodnej książce Wojna z Persami ) wygląda tak: „To, że doznaliśmy niesprawiedliwości ze strony Rzymian, sam wiesz, ale postanowiłem całkowicie zapomnieć o wszystkich zniewagach wobec ciebie ... Jednak dla to wszystko proszę Cię o jedną łaskę, która... byłaby w stanie udzielić nam wszystkich błogosławieństw tego obfitego świata. Proponuję, abyś uczynił mojego Chosrowa, który będzie następcą mojej władzy, twoim adoptowanym synem. Był to pomysł, który odzwierciedlał sytuację sprzed stu lat, kiedy na prośbę cesarza Arkadiusza Szach Jazdegerd wziął pod swoje skrzydła niemowlęcego następcę Arkadiusza, Teodozjusza II.

Przesłanie Kavada zachwyciło zarówno Justyna, jak i Justyniana, którzy nie widzieli w tym podstępu, ale kwestora świętego dworu Proklosa (którego Prokopiusz nie skąpi w pochwałach w historii wojen i Tajnej Historii, w której wraz z innym wybitnym prawnikiem Tribonianem i samym Justynianem jako zwolennikiem istniejących praw i przeciwnikiem reform legislacyjnych) widział w propozycji szacha zagrożenie dla państwa rzymskiego. Zwracając się do Justina, powiedział: „Nie jestem przyzwyczajony do przykładania ręki do tego, co pachnie innowacją… doskonale wiedząc, że pragnienie innowacji zawsze jest obarczone niebezpieczeństwem… Moim zdaniem nie rozmawiamy teraz o niczym więcej niż jak pod wiarygodnym pretekstem przenieść państwo Rzymian na Persów... Bo... ta ambasada od samego początku ma na celu uczynienie z tego Chosrowa, kimkolwiek by nie był, spadkobiercą rzymskiej bazyleusa... prawo naturalne, własność ojców należy do ich dzieci. Proclusowi udało się przekonać Justina i jego siostrzeńca o niebezpieczeństwie propozycji Kavada, ale za jego własną radą postanowiono nie odmawiać mu bezpośrednio jego prośby, ale wysłać do niego wysłanników w celu wynegocjowania pokoju - do tej pory był tylko rozejm w efekcie, a kwestia granic nie została rozstrzygnięta. Jeśli chodzi o adopcję Chosrowa przez Justina, ambasadorowie będą musieli zadeklarować, że nastąpi to „jak to bywa z barbarzyńcami”, a „barbarzyńcy dokonują adopcji nie za pomocą listów, ale z dostawą broni i zbroję” . Wysoce doświadczony i nadmiernie ostrożny polityk Proclus i, jak widać, sympatyzujący z jego niedowierzaniem przebiegły Prokopiusz lewantyński, nie mieli racji w swoich podejrzeniach i byli pierwszą reakcją na propozycję szacha ze strony władców Rzymu, pochodzili z iliryjskiego zaplecza wiejskiego, mogą być bardziej odpowiednie, ale zmienili zdanie i poszli za radą Proklosa.

Na negocjacje zostali wysłani bratanek zmarłego cesarza Anastazja Hypatius oraz patrycjusz Rufin, który utrzymywał przyjazne stosunki z szachem. Ze strony irańskiej w negocjacjach wzięli udział wysocy rangą dygnitarze Seos, czyli Siyavush i Mevod (Mahbod). Negocjacje prowadzono na granicy obu państw. Przy omawianiu warunków traktatu pokojowego przeszkodą okazał się kraj Lazyjczyków, który w starożytności nazywano Colchis. Od czasów cesarza Leona był stracony przez Rzym i znajdował się w strefie wpływów Iranu. Ale na krótko przed tymi negocjacjami, po śmierci króla Laz Damnaz, jego syn Caf nie chciał wystąpić do szacha z prośbą o nadanie mu tytułu królewskiego; zamiast tego udał się do Konstantynopola w 523, tam został ochrzczony i został wasalem państwa rzymskiego. Podczas rozmów posłowie Iranu domagali się powrotu Laziki do władzy szacha, ale żądanie to zostało odrzucone jako obraźliwe. Z kolei strona irańska uznała za „nie do zniesienia zniewagę” zaproponowanie adopcji Chosrowa przez Justyna według obrządku ludów barbarzyńskich. Negocjacje znalazły się w impasie, nic nie mogło zostać uzgodnione.

Odpowiedzią na fiasko rokowań ze strony Kawadu były represje wobec Iberyjczyków, blisko spokrewnionych z Łazami, którzy według Prokopa „chrześcijanie i lepiej niż wszystkie znane nam narody przestrzegają praw tej wiary, ale od czasy starożytne… są podporządkowane królowi perskiemu. Kavad postanowił siłą nawrócić ich na swoją wiarę. Zażądał od ich króla Gurgena, aby wykonał wszystkie rytuały, do których stosują się Persowie, i między innymi, w żadnym wypadku nie grzebał zmarłych, ale rzucił ich wszystkich na pożarcie ptakom i psom. Król Gurgen, czyli Bakur, zwrócił się do Justyna o pomoc i wysłał bratanka cesarza Anastazjusza, patrycjusza Prow, do cymeryjskiego Bosforu, aby władca tego państwa wysłał swoje wojska przeciwko Persom by pomóc Gurgenowi o nagrodę pieniężną. Ale misja Prow nie przyniosła rezultatów. Władca Bosforu odmówił pomocy, a armia perska zajęła Gruzję. Gurgen wraz z rodziną i gruzińską szlachtą uciekł do Łaziki, gdzie nadal stawiali opór nacierającym obecnie Persom w Łazice.

Rzym poszedł na wojnę z Iranem. W kraju Lazów, w potężnej twierdzy Petra, położonej w pobliżu współczesnej wioski Tsikhisdziri, między Batum a Kobuleti, stacjonował rzymski garnizon, ale głównym teatrem działań wojennych był region znany z wojen rzymskich Persowie - Armenia i Mezopotamia. Armia rzymska wkroczyła do Perso-Armenii pod dowództwem młodych dowódców Sitty i Belizariusza, którzy mieli stopień włóczników Justyniana, a oddziały dowodzone przez dowódcę armii Wschodu, Livelariusa, ruszyły przeciwko mezopotamskiemu miastu Nisibis. Sitta i Belizariusz działali pomyślnie, zdewastowali kraj, do którego wkroczyły ich armie i „schwytając wielu Ormian, wycofali się do swoich granic”. Ale druga inwazja Rzymian na Perso-Armenia pod dowództwem tych samych dowódców okazała się nieudana: zostali pokonani przez Ormian, których przywódcami byli dwaj bracia ze szlacheckiej rodziny Kamsarakanów - Narses i Aratius. To prawda, że ​​wkrótce po tym zwycięstwie obaj bracia zdradzili szacha i przeszli na stronę Rzymu. Tymczasem armia Livelariusa podczas kampanii poniosła główne straty nie od wroga, ale z powodu wyczerpującego upału i ostatecznie została zmuszona do odwrotu.

W 527 r. Justyn usunął pechowego dowódcę, mianując swego siostrzeńca Anastazjusza Hypatiusza dowódcą armii Wschodu, a Belizariusza duxem Mezopotamii, któremu powierzono dowodzenie wojskami, które wycofały się z Nisibis i stacjonowały w Darze. Mówiąc o tych ruchach, historyk wojny z Persami nie omieszkał zauważyć: „Wtedy został mu wyznaczony Prokopiusz jako doradca” - czyli on sam.

Za panowania Justyna Rzym udzielił zbrojnego wsparcia odległemu etiopskiemu królestwu ze stolicą w Aksum. Chrześcijański król Etiopii Kaleb prowadził wojnę z królem Jemenu, który patronował miejscowym Żydom. A z pomocą Rzymu Etiopczycy zdołali pokonać Jemen, przywracając dominację religii chrześcijańskiej w tym kraju, położonym po drugiej stronie cieśniny Bab el-Mandeb. AA Wasiliew komentuje to: „W pierwszej chwili jesteśmy zaskoczeni, w jaki sposób prawosławny Justyn, który … rozpoczął ofensywę przeciwko Monofizytom we własnym imperium, wspiera monofizyckiego króla etiopskiego. Jednak poza oficjalnymi granicami imperium cesarz bizantyjski ogólnie popierał chrześcijaństwo… Z punktu widzenia polityki zagranicznej cesarze bizantyjscy uważali każdy podbój chrześcijaństwa za ważny podbój polityczny i być może ekonomiczny. W związku z tymi wydarzeniami w Etiopii legenda uzyskała później oficjalny status, który został zawarty w książce „Kebra Negast” („Chwała Królów”), zgodnie z którą dwaj królowie - Justyn i Kaleb - spotkali się w Jerozolimie i podzielili się cała ziemia między sobą, ale z najgorszą jej częścią poszła do Rzymu, a najlepiej do króla Aksum, bo ma bardziej szlachetne pochodzenie - od Salomona i królowej Saby, a jego lud jest zatem wybranym przez Boga Nowym Izrael - jeden z wielu przykładów naiwnej mesjańskiej megalomanii.

W latach 520. Cesarstwo Rzymskie nawiedziło kilka trzęsień ziemi, które zniszczyły duże miasta w różnych częściach stanu, w tym Dyrrachium (Durres), Korynt, Anazarb w Cylicji, ale trzęsienie ziemi, które nawiedziło metropolię Antiochii z około milionem mieszkańców, było najbardziej szkodliwe w jego skutkach. Jak pisze Teofanes Wyznawca, 20 maja 526 r. „o siódmej godzinie dnia, podczas konsulatu w Rzymie Olivria, wielka Antiochia Syryjska przez gniew Boży poniosła niewypowiedzianą katastrofę… Prawie cała miasto upadło i stało się grobowcem dla mieszkańców. Niektórzy, będąc pod ruinami, stali się ofiarami pożaru, który wyszedł spod ziemi za życia; kolejny ogień spadł z powietrza w postaci iskier i jak błyskawica spalił wszystkich, których spotkał; podczas gdy ziemia trzęsła się przez cały rok. Aż 250 000 Antiochian, na czele z ich patriarchą Eufrazjanem, padło ofiarą klęski żywiołowej. Odbudowa Antiochii wymagała ogromnych nakładów i trwała przez dziesięciolecia.

Justin od samego początku swojego panowania polegał na pomocy swojego siostrzeńca. Dnia 4 kwietnia 527 r. głęboko sędziwy i ciężko chory cesarz mianował Justyniana swoim współwładcą z tytułem Augusta. Cesarz Justyn zmarł 1 sierpnia 527 r. Przed śmiercią doznał rozdzierającego bólu od starej rany w nodze, którą w jednej z bitew przeszyła strzała wroga. Niektórzy historycy z mocą wsteczną podają mu inną diagnozę - rak. W swoich najlepszych latach Justin, choć był analfabetą, wyróżniał się sporymi zdolnościami – w przeciwnym razie nie zrobiłby kariery dowódcy wojskowego, a tym bardziej nie zostałby cesarzem. „W Justinie”, według F.I. Uspienski, - trzeba widzieć osobę w pełni przygotowaną do działalności politycznej, która wniosła do zarządzania pewne doświadczenie i przemyślany plan... Głównym faktem działalności Justyna jest zakończenie długiego sporu kościelnego z Zachodem ”, co innymi słowy można określić jako przywrócenie prawosławia na wschodzie imperium po długotrwałej dominacji monofizytyzmu.

Justynian i Teodora

Po śmierci Justyna jedynym cesarzem pozostał jego bratanek i współwładca Justynian, który w tym czasie nosił już tytuł Augusta. Początek jego jedynego iw tym sensie monarchicznego panowania nie spowodował zamieszania ani w pałacu, ani w stolicy, ani w cesarstwie.

Przyszły cesarz przed powstaniem wuja nazywał się Piotr Savvaty. Na cześć swego wuja Justyna nazwał się Justynianem, a następnie przyjął dla siebie, będąc już cesarzem, tak jak jego poprzednicy, rodowe nazwisko pierwszego chrześcijańskiego autokraty Konstantyna – Flawiusza, tak że w dyptyku konsularnym z 521 r. czytać jako Flavius ​​Peter Savvatius Justynian. Urodził się w 482 lub 483 roku we wsi Taurisia niedaleko Bederiana, rodzinnej wsi jego wuja Justyna ze strony matki, w biednej rodzinie chłopskiej Savvatius i Vigilancia, iliryjskiej, według Prokopa, lub, co mniej prawdopodobne, trackiego pochodzenia. Ale nawet na wiejskim odludziu Illyricum w tym czasie oprócz lokalnego języka używano łaciny, a Justynian znał ją od dzieciństwa. A potem, raz w stolicy, pod patronatem swojego wuja, który za panowania Anastazego zrobił błyskotliwą karierę powszechną, Justynian, który posiadał niezwykłe zdolności, niespożytą ciekawość i wyjątkową pracowitość, opanował język grecki i otrzymał gruntowną i wszechstronną , ale przede wszystkim, jak można wywnioskować z kręgu jego późniejszych studiów i zainteresowań, wykształcenia prawniczego i teologicznego, choć był też biegły w matematyce, retoryce, filozofii i historii. Jednym z jego nauczycieli w stolicy był wybitny teolog Leoncjusz z Bizancjum.

Nie mając zamiłowania do spraw wojskowych, w czym Justinowi wyjątkowo się powiodło, rozwinął się jako człowiek gabinetu i księgi, równie dobrze przygotowany do działalności zarówno akademickiej, jak i państwowej. Niemniej jednak Justynian rozpoczął swoją karierę pod panowaniem cesarza Anastazjusza jako oficer w pałacowej szkole Excuwitów pod kierunkiem swojego wuja. Swoje doświadczenie wzbogacił spędzając kilka lat na dworze króla Ostrogotów Teodoryka Wielkiego jako agent dyplomatyczny rządu rzymskiego. Tam lepiej poznał łaciński Zachód, Włochy i barbarzyńskich arian.

Za panowania Justyna, stając się jego najbliższym asystentem, a następnie współwładcą, Justynian otrzymał honorowe tytuły i tytuły senatora, komisji i patrycjusza. W 520 został mianowany konsulem na następny rok. Uroczystościom z tej okazji towarzyszyły „najkosztowniejsze gry i przedstawienia na hipodromie, jakie kiedykolwiek znał Konstantynopol. W dużym cyrku zabito co najmniej 20 lwów, 30 panter i nieznaną liczbę innych egzotycznych zwierząt. Kiedyś Justynian zajmował stanowisko kapitana armii Wschodu; w kwietniu 527, na krótko przed śmiercią Justyna, został ogłoszony Augustem, stając się nie tylko de facto, ale teraz także de iure współwładcą swego umierającego już wuja. Ceremonia ta odbyła się skromnie, w prywatnych komnatach Justyna, „skąd poważna choroba nie pozwalała mu już odejść”, „w obecności patriarchy Epifaniusza i innych wysokich dygnitarzy”.

W Prokopiuszu znajdujemy werbalny portret Justyniana: „Nie był duży i nie za mały, ale średniego wzrostu, nie chudy, ale nieco pulchny; twarz miał okrągłą i nie pozbawioną urody, bo nawet po dwóch dniach postu pojawił się na niej rumieniec. Aby w kilku słowach dać wyobrażenie o jego wyglądzie, powiem, że był bardzo podobny do Domicjana, syna Wespazjana ”, - którego posągi zachowały się. Temu opisowi można zaufać, tym bardziej, że odpowiada on nie tylko miniaturowym reliefowym portretom na monetach, ale także mozaikowym wizerunkom Justyniana w Rawennie w kościołach św. Apolinarego i św. Ocena.

Ale nie warto ufać temu samemu Prokopiuszowi, gdy jest on w Sekretnej historii (inaczej zwanej „Anegdotą”, co oznacza „Nieopublikowana”, tak że ten warunkowy tytuł książki, ze względu na jego szczególną treść, wszedł później w użycie jako określenie odpowiedniego gatunku - gryzące i żrące, ale niekoniecznie wiarygodne historie) charakteryzuje temperament i zasady moralne Justyniana. Przynajmniej należy krytycznie odnieść się do jego złośliwych i stronniczych ocen, tak kontrastujących z innymi wypowiedziami, już w tonie panegirycznym, w które obficie wyposażył swoją historię wojen, a zwłaszcza traktat O budynkach. Ale biorąc pod uwagę skrajny stopień drażliwej wrogości, z jaką Prokopiusz pisze o osobowości cesarza w Tajnej historii, nie ma powodu wątpić w słuszność umieszczonych w nim cech, reprezentujących Justyniana z jak najlepszej strony, niezależnie od tego, czy w jakie – pozytywne, negatywne czy wątpliwe – światło postrzegał sam autor ze swoją szczególną hierarchią wartości etycznych. „Z Justynianem”, pisze, „każda sprawa szła łatwo… ponieważ on… nie spał i był najbardziej dostępną osobą na świecie. Ludzie, nawet jeśli nie byli szlachetni i zupełnie nieznani, mieli wszelkie możliwości nie tylko przybycia do tyrana, ale także odbycia z nim potajemnej rozmowy”; „w wierze chrześcijańskiej był nieugięty”; „on, można powiedzieć, prawie nie odczuwał potrzeby snu i nigdy nie jadł ani nie pił do pełna, ale wystarczyło, że ledwo dotknął jedzenia opuszkami palców, aby przerwać posiłek. Jakby wydawało mu się to sprawą drugorzędną, narzuconą przez naturę, gdyż często pozostawał bez jedzenia przez dwa dni, zwłaszcza gdy nadchodził czas wigilii obchodów tzw. Wielkanocy. Potem często... przez dwa dni pozostawał bez jedzenia, zadowolony z niewielkiej ilości wody i dzikich roślin, a po spaniu, nie daj Boże, godzinę, resztę czasu spędzał w ciągłym chodzeniu.

Szerzej o ascetycznej ascezie Justyniana pisał Prokopiusz w książce „O budynkach”: „Ciągle wstawał o świcie z łóżka, budził się w trosce o państwo, zawsze czynem i słowem osobiście kierował sprawami państwa, zarówno rano, jak iw południe, a często przez całą noc. Późno w nocy kładł się na łóżku, ale bardzo często wstawał od razu, jakby zły i oburzony miękką pościelą. Kiedy zabierał się do jedzenia, nie tknął ani wina, ani chleba, ani niczego innego, co jadalne, ale jadł tylko warzywa, a jednocześnie gruboziarniste, długo leżakujące w soli i occie, podawane jako napój dla niego czysta woda. Ale nawet z tym nigdy nie był zadowolony: kiedy podano mu potrawy, po skosztowaniu tylko tych, które w tym czasie zjadł, odesłał resztę. Jego wyjątkowego oddania obowiązkom nie kryje się w oszczerczej „Tajnej historii”: „To, co chciał opublikować we własnym imieniu, nie polecił, aby skompilował je ktoś, kto miał stanowisko kwestora, jak to było w zwyczaju, ale uważał to za wolno to zrobić w większości sam ”. Prokop upatruje tego przyczynę w fakcie, że u Justyniana „nie było nic z królewskiej godności i nie uważał za konieczne jej przestrzegania, ale był jak barbarzyńca w języku, wyglądzie i sposobie myślenia”. W takich konkluzjach w charakterystyczny sposób ujawnia się pewna miara sumienności autora.

Ale czy ów nienawiść do cesarza zwrócił uwagę na przystępność Justyniana, jego niezrównaną pracowitość, która w oczywisty sposób wynikała z poczucia obowiązku, ascetycznego sposobu życia i chrześcijańskiej pobożności, z bardzo oryginalnym wnioskiem o demonicznej naturze cesarza, w na poparcie którego historyk odwołuje się zeznania bezimiennych dworzan, którzy „czuli, że zamiast niego ujrzeli jakiegoś niezwykłego, diabolicznego ducha”? W stylu prawdziwego thrillera Prokopiusz, antycypując średniowieczne zachodnie fantazje o sukkubach i inkubach, odtwarza, a raczej wciąż układa oszałamiającą plotkę o tym, „że jego matka... mówiła bliskiej osobie, że nie urodził się z jej męża Savvaty i nie od dowolnej osoby. Zanim zaszła z nim w ciążę, odwiedził ją demon, niewidzialny, ale pozostawił ją z wrażeniem, że jest z nią i współżył z nią jak mężczyzna z kobietą, po czym zniknął jak we śnie. Albo o tym, jak jeden z dworzan „opowiedział, jak… nagle wstał z królewskiego tronu i zaczął wędrować tam iz powrotem (przez długi czas nie był przyzwyczajony do siedzenia w jednym miejscu) i nagle głowa Justyniana nagle zniknęła, a reszta ciała zdawała się nadal wykonywać te długie ruchy, on sam (który to widział) wierzył (i wydaje się, że całkiem rozsądnie i trzeźwo, jeśli to wszystko nie jest wymysłem czystej wody). - prot. W.T.), że jego wzrok był zamazany, a on stał w szoku i depresji przez długi czas. Potem, kiedy głowa wróciła do ciała, pomyślał ze wstydem, że luka, którą miał przedtem (w wizji) została wypełniona.

Przy tak fantastycznym podejściu do wizerunku cesarza nie warto brać na serio inwektyw zawartych w takim fragmencie Sekretnej historii: pełnym kłamstw, a jednocześnie łatwo ulegał tym, którzy chcieli go oszukać. Była w nim jakaś niezwykła mieszanka nierozsądności i zepsucia charakteru… Ten basileus był pełen przebiegłości, oszustwa, wyróżniał się nieszczerością, miał zdolność ukrywania gniewu, był dwulicowy, niebezpieczny, był znakomitym aktorem, gdy trzeba było ukrywać swoje myśli i umiał wylewać łzy nie z radości czy smutku, ale sztucznie przywoływać je we właściwym czasie w razie potrzeby. Cały czas kłamał”. Niektóre z wymienionych tutaj cech wydają się odnosić do zawodowych cech polityków i mężów stanu. Jednak, jak wiadomo, często człowiek ze szczególną czujnością dostrzega swoje wady u bliźniego, wyolbrzymiając i zniekształcając skalę. Prokopiusz, który jedną ręką napisał Historię wojen i książkę O budynkach, która była więcej niż komplementarna dla Justyniana, a drugą Sekretną historię, ze szczególną energią naciska na nieszczerość i dwulicowość cesarza.

Przyczyny stronniczości Prokopa mogły być i oczywiście były różne – być może jakiś nieznany dotąd epizod jego biografii, ale prawdopodobnie także fakt, że dla słynnego historyka święto Zmartwychwstania Chrystusa było „tak- zwany Wielkanocą”; i być może jeszcze jeden czynnik: według Prokopa Justynian „prawnie zabronił sodomii, poddając sprawy śledcze, które miały miejsce nie po ogłoszeniu ustawy, ale dotyczące tych osób, które były widziane w tym występku na długo przed nim… wyeksponowani w ten sposób zostali pozbawieni swoich haniebnych członków i tak oprowadzali po mieście... Byli też źli na astrologów. I ... władze ... poddały ich udręce tylko z tego powodu i po mocnym biczowaniu ich po plecach, posadzili ich na wielbłądach i poprowadzili po mieście - oni, ludzie, którzy byli już starsi i pod każdym względem szanowani , których oskarżano jedynie o chęć zdobycia mądrości w nauce o gwiazdach”.

Tak czy inaczej, w obliczu tak katastrofalnych sprzeczności i niespójności znalezionych w osławionej „Tajnej historii”, wynika to z b. o więcej zaufania do cech, jakie daje mu ten sam Prokopiusz w swoich publikowanych książkach: w Dziejach wojen, a nawet w pisanej panegirycznym tonem książce O budowlach: „W naszych czasach pojawił się cesarz Justynian, który przejąwszy władzę państwo, wstrząśnięte niepokojem i doprowadzone do haniebnej słabości, powiększyło swoje rozmiary i doprowadziło do stanu genialnego… Odnajdywanie wiary w Boga w dawnych czasach niepewne i zmuszane do podążania ścieżkami różnych wyznań, zacierających się z oblicza ziemi wszystkie drogi, które prowadziły do ​​tych heretyckich wahań, osiągnął to tak, że teraz stoi na jednym solidnym fundamencie prawdziwego wyznania ... Samego, z własnego impulsu, przebaczając w oraz napełniając nas bogactwami do sytości i tym samym przezwyciężając upokarzający dla nich nieszczęsny los, zapewniał, że w imperium panowała radość życia... Z tych, których znamy z plotek, najlepszym władcą był perski król Cyrus. ..Jeżeli ktoś uważnie przyjrzy się panowaniu naszego cesarza Justyniana… to osoba ta przyznaje, że Cyrus i jego państwo były w porównaniu z nim zabawką.

Justynian otrzymał cudowną siłę cielesną, doskonałe zdrowie, odziedziczone po chłopskich przodkach i zahartowane przez bezpretensjonalny, ascetyczny tryb życia, jaki prowadził w pałacu, będąc najpierw współwładcą swego wuja, a potem suwerennym autokratą. Jego niesamowitego zdrowia nie nadszarpnęły nieprzespane noce, podczas których, jak w ciągu dnia, oddawał się sprawom władzy państwowej. Na starość, gdy miał już 60 lat, zachorował na dżumę i skutecznie wyzdrowiał z tej śmiertelnej choroby, dożywając wtedy sędziwego wieku.

Wielki władca, potrafił otoczyć się asystentami o wybitnych zdolnościach: byli to generałowie Belizariusz i Narses, wybitny prawnik Tribonian, genialni architekci Izydor z Miletu i Anthimius z Thralla, a wśród tych luminarzy świeciła jak jego żona Teodora. gwiazda pierwszej wielkości.

Justynian poznał ją około 520 roku i zakochał się w niej. Podobnie jak Justynian, Teodora miała najskromniejsze, choć nie tak zwyczajne, ale raczej egzotyczne pochodzenie. Urodziła się w Syrii, a według niektórych mniej wiarygodnych informacji na Cyprze pod koniec V wieku; dokładna data jej urodzenia nie jest znana. Jej ojciec Akakiy, który przeniósł się wraz z rodziną do stolicy imperium, znalazł tam rodzaj dochodu: stał się, według Prokopa, co powtarzają inni historycy bizantyjscy, „nadzorcą zwierząt cyrkowych” lub , jak go też nazywano „niedźwiadkiem”. Ale zmarł wcześnie, pozostawiając sieroty trzy młode córki: Komito, Theodora i Anastasia, z których najstarsza nie miała jeszcze siedmiu lat. Wdowa po „niedźwiadku” wyszła za mąż po raz drugi w nadziei, że jej nowy mąż będzie kontynuował rzemiosło zmarłego, ale jej nadzieje nie były uzasadnione: w Dima z Prasinów znaleziono dla niego innego zastępcę. Matka osieroconych dziewczynek jednak, zgodnie z historią Prokopa, nie straciła serca i „gdy… ludzie zebrali się w cyrku, nakładała wieńce na głowy trzem dziewczynkom i dawała każdej z nich girlandy z kwiaty w obu rękach, połóż je na kolanach z prośbą o ochronę”. Konkurencyjna partia cyrkowa Wenetów, prawdopodobnie w imię moralnego triumfu nad rywalami, zaopiekowała się sierotami i powierzyła ich ojczymowi stanowisko nadzorcy zwierząt w swojej frakcji. Od tego czasu Teodora, podobnie jak jej mąż, stała się zagorzałą fanką wenetów - niebieskich.

Kiedy córki dorosły, matka umieściła je na scenie. Prokopiusz, charakteryzujący zawód najstarszego z nich, Komito, nazywa ją nie aktorką, jak przystało, ze spokojnym podejściem do tematu, ale hetero; później, za panowania Justyniana, została wydana za mąż za dowódcę wojska Sittę. W okresie swojego dzieciństwa, spędzonego w biedzie i potrzebie, Teodora, według Prokopa, „ubrana w tunikę z rękawami… towarzyszyła jej, służąc jej we wszystkim”. Kiedy dziewczyna dorosła, została aktorką teatru mimicznego. „Była niezwykle wdzięczna i dowcipna. Z tego powodu wszyscy byli nią zachwyceni ”. Jednym z powodów zachwytu, do którego przywiodła publiczność młoda piękność, Prokopiusz uważa nie tylko jej niewyczerpaną pomysłowość w dowcipach i żartach, ale także brak wstydu. Jego dalsza opowieść o Teodorze pełna jest wstydliwych i brudnych fantazji, graniczących z seksualnym delirium, co więcej mówi o samym autorze niż o ofierze jego zniesławiającego natchnienia. Czy jest jakaś prawda w tej grze rozpalonej pornograficznej wyobraźni? Słynny w epoce „oświecenia” historyk Gibbon, który nadał ton zachodniej modzie na Bizantofobię, chętnie wierzy Prokopiuszowi, znajdując przekonujący argument na rzecz wiarygodności opowiadanych przez siebie anegdot w ich bardzo nieprawdopodobnym: Tymczasem plotki uliczne mogły służyć jako jedyne źródło informacji o tej części Prokopa, tak aby prawdziwy sposób życia młodej Teodory można było ocenić jedynie na podstawie rysu biograficznego, cech zawodu artysty i obyczajów. środowiska teatralnego. Współczesny historyk Norwich, poruszając ten temat, odrzuca wiarygodność patologicznych insynuacji Prokopa, ale biorąc pod uwagę pogłoskę, z której mógł zaczerpnąć niektóre ze swoich anegdot, zauważa, że ​​„jednak, jak wiecie, nie ma dymu bez ognia, więc nie ma wątpliwości, że Teodora, jak mawiały nasze babcie, miała „przeszłość”. Czy była gorsza od innych w tym samym czasie - odpowiedź na to pytanie pozostaje otwarta. Słynny bizantolog S. Diehl, poruszając ten drażliwy temat, pisał: „Niektóre cechy psychologiczne Teodory, jej troska o biedne dziewczyny, które umierały w stolicy częściej z potrzeby niż z deprawacji, podejmowane przez nią działania w celu ich ratowania i uwolnienia ich„ z jarzma haniebnej niewoli ”… a także nieco pogardliwe okrucieństwo, które zawsze okazywała mężczyznom, w pewnym stopniu potwierdzają to, co mówi się o jej młodości… Ale czy można w rezultacie uwierzyć, że przygody Teodory wywołały ten straszny skandal, o którym mówi Prokopiusz, że naprawdę była poza zwykłą kurtyzaną? .. Nie należy przeoczyć, że Prokopiusz lubi przedstawiać zepsucie twarzy, które przedstawia w niemal epickich rozmiarach… Ja… bardzo bym chciał zobaczyć w niej… bohaterkę bardziej banalnej historii – a tancerka, która zachowywała się tak samo, jak przez cały czas zachowują się kobiety swojego zawodu.

W uczciwości należy zauważyć, że niepochlebne cechy skierowane do Teodory pochodziły z innej strony, jednak ich istota pozostaje niejasna. S. Dil wyraża irytację, że monofizycki historyk, biskup Jan z Efezu, „który znał Teodorę, z szacunku dla wielkich tego świata, nie powiedział nam szczegółowo wszystkich obraźliwych wyrażeń, którymi własnymi słowami pobożni mnisi urągali cesarzowej – ludziom znanym z brutalnej szczerości.

Kiedy na początku panowania Justyna trudny do zdobycia chleb teatralny stał się zgorzkniały Teodora, zmieniła swój styl życia i zbliżając się do rodaka z Tyru, być może jej rodaka, Hekebola, który został wówczas mianowany władcą z prowincji Pentapolis, położonej między Libią a Egiptem, wyjechał wraz z nim do jego miejsca nabożeństwa. Jak Theodora Sh.Diel skomentowała to wydarzenie z życia Teodory: „Wreszcie zmęczona przelotnymi związkami i po znalezieniu poważnej osoby, która zapewniła jej silną pozycję, zaczęła prowadzić godne życie w małżeństwie i pobożności”. Ale jej życie rodzinne nie trwało długo, kończąc się przerwą. Teodora zostawiła młodą córkę. Porzucona przez Hekebola, którego dalszy los nie jest znany, Teodora przeniosła się do Aleksandrii, gdzie zamieszkała w hospicjum należącym do wspólnoty Monofizytów. W Aleksandrii często rozmawiała z mnichami, u których szukała pocieszenia i przewodnictwa, a także z księżmi i biskupami.

Tam poznała miejscowego monofizyckiego patriarchę Tymoteusza - w tym czasie prawosławny tron ​​Aleksandrii pozostawał wakujący - oraz monofizyckiego patriarchę Sewera z Antiochii, przebywającego na wygnaniu w tym mieście, szacunek wobec którego zachowała na zawsze, co w szczególny sposób zachęcił ją, gdy stała się potężnym asystentem swojego męża, szukał pojednania między diafizytami i monofizytami. W Aleksandrii poważnie podjęła naukę, czytała książki Ojców Kościoła i pisarzy zewnętrznych, a posiadając niezwykłe zdolności, niezwykle przenikliwy umysł i błyskotliwą pamięć, z czasem stała się, podobnie jak Justynian, jednym z najbardziej erudycyjnych ludzi swego czasu kompetentna znawczyni teologii. Okoliczności życiowe skłoniły ją do przeniesienia się z Aleksandrii do Konstantynopola. Wbrew wszystkiemu, co wiadomo o pobożności i nienagannym zachowaniu Teodory od chwili, gdy opuściła scenę, Prokop, tracąc poczucie nie tylko proporcji, ale także realności i wiarygodności, pisał, że „po przejściu przez cały Wschód wróciła do Bizancjum. W każdym mieście uciekała się do rzemiosła, którego, jak sądzę, nie można nazwać, nie tracąc łaski Bożej” – to wyrażenie przytacza tutaj, aby pokazać cenę świadectwa pisarza: w innych miejscach jego broszury nie jest Obawiając się „odstąpienia od łaski Bożej”, entuzjastycznie wymienia najbardziej haniebne z ćwiczeń, jakie rzeczywiście istniały i zostały wymyślone przez jego rozpaloną wyobraźnię, którą fałszywie przypisuje Teodorze.

W Konstantynopolu zamieszkała w małym domu na przedmieściach. Potrzebując środków, według legendy założyła przędzalnię i sama w niej tkała, dzieląc pracę najemnych robotników. Tam, w nieznanych okolicznościach, około roku 520 Teodora spotkała cesarskiego bratanka Justyniana, który zakochał się w niej. W tym czasie był już osobą dojrzałą, zbliżającą się do 40-letniego kamienia milowego. Frywolność nigdy nie była dla niego cechą charakterystyczną. Najwyraźniej w przeszłości nie miał bogatego doświadczenia w relacjach z kobietami. Był na to zbyt poważny i wybredny. Rozpoznawszy Teodorę, zakochał się w niej z niesamowitym oddaniem i wytrwałością, a to później, w czasie ich małżeństwa, wyrażało się we wszystkim, także w jego działalności jako władcy, na którą Teodora wpłynęła jak żadna inna.

Posiadając rzadką urodę, przenikliwy umysł i wykształcenie, które Justynian potrafił docenić w kobietach, błyskotliwy dowcip, niesamowitą samokontrolę i silny charakter, Theodora zdołała zawładnąć wyobraźnią jej wysokiej rangi wybranki. Nawet mściwy i mściwy Prokopiusz, który wydaje się być boleśnie zraniony niektórymi z jej złośliwych dowcipów, ale żywiący urazę i rozlewający ją na kartach swojej „Tajnej historii” pisanej „na stole”, składa hołd jej zewnętrznej atrakcyjności : „Teodora miała piękną twarz, a poza tym pełna gracji, ale niskiego wzrostu, blada twarz, ale nie całkiem biała, ale raczej żółtawo-blada; jej spojrzenie spod zmarszczonych brwi było groźne. Jest to rodzaj przyżyciowego portretu słownego, tym bardziej wiarygodnego, że koresponduje z portretem jej również życia, ale już mozaikowym obrazem, który zachował się w absydzie Rawenny kościoła św. Witalija. Udany opis tego jej portretu, odwołujący się jednak nie do czasów znajomości z Justynianem, ale do późniejszego okresu jej życia, kiedy starość już się zbliżała, sporządził S. Diel: „Pod ciężkim w płaszczu cesarskim obóz wydaje się wyższy, ale mniej elastyczny; pod diademem zakrywającym czoło mała delikatna twarz z nieco cieńszym owalem, duży prosty i cienki nos wygląda uroczyście, prawie smutno. Na tej uschniętej twarzy pozostało tylko jedno: pod ciemną linią zrośniętych brwi piękne czarne oczy… wciąż rozświetlają i zdają się niszczyć twarz. Wykwintną, prawdziwie bizantyjską wielkość wyglądu Augusty na tej mozaice podkreśla jej królewski strój: „Długi purpurowy płaszcz okrywający ją poniżej mieni się światłami w miękkich fałdach haftowanej złotej obwódki; na głowie, otoczona aureolą, ma wysoki diadem ze złota i drogocennych kamieni; jej włosy są splecione z perłowymi nitkami i nitkami wysadzanymi drogocennymi kamieniami, a ta sama biżuteria spływa lśniącymi strumieniami na jej ramiona.

Po poznaniu Teodory i zakochaniu się w niej Justynian poprosił wuja o przyznanie jej wysokiego tytułu patrycjusza. Współwładca cesarza chciał ją poślubić, ale napotkał w tym zamiarze dwie przeszkody. Jedna z nich miała charakter prawny: senatorom, do których majątku należał oczywiście siostrzeniec autokraty, prawo świętego cesarza Konstantyna zabraniało poślubiania byłych aktorek, a drugie wywodziło się z oporu myśli taki mezalians ze strony żony cesarza Eufemii, która kochała swego siostrzeńca swego męża i szczerze mu życzyła wszystkiego dobrego, mimo że ona sama, którą w przeszłości nazywano nie tą arystokratką, ale potocznym imieniem Lupicina , które Prokopiusz uważa za śmieszne i absurdalne, miało najskromniejsze pochodzenie. Ale taka fanaberia jest tylko cechą charakterystyczną osób nagle wywyższonych, zwłaszcza gdy cechuje je niewinność połączona ze zdrowym rozsądkiem. Justynian nie chciał iść wbrew uprzedzeniom ciotki, na której miłość reagował z wdzięczną czułością i nie śpieszył się do małżeństwa. Ale czas minął i w 523 Eutymia odeszła do Pana, po czym cesarz Justyn, obcy uprzedzeniom zmarłej żony, uchylił prawo zakazujące nierównych małżeństw dla senatorów, a w 525 w kościele Hagia Sophia patriarcha Epifaniusz ożenił się senator i patrycjusz Justynian do patrycjusza Teodory.

Kiedy Justynian został ogłoszony współwładcą Augusta i Justyna 4 kwietnia 527 r., jego żona, św. Teodora, była obok niego i otrzymała należne zaszczyty. I odtąd dzieliła z mężem jego pracę rządową i zaszczyty, które przystoiły mu jako cesarzowi. Teodora przyjmowała ambasadorów, udzielała audiencji dostojnikom i stawiano jej posągi. Przysięga państwowa zawierała oba imiona – Justynian i Teodora: przysięgam „na Boga wszechmogącego, Syna Jego Jednorodzonego, Pana naszego Jezusa Chrystusa i Ducha Świętego, Świętą Chwalebną Matkę Bożą i Zawsze Dziewicę Maryję, cztery Ewangelie, świętych archaniołów Michała i Gabriela, abym dobrze służył najbardziej pobożnym i świętym władcom Justynianowi i Teodorze, żonie jego cesarskiej majestatu, i działał bez obłudy na rzecz pomyślności ich autokracji i rządu.

Wojna z perskim szach Kavad

Najważniejszym wydarzeniem w polityce zagranicznej pierwszych lat rządów Justyniana była odnowiona wojna z Sasanią, szczegółowo opisana przez Prokopa. W Azji stacjonowały cztery mobilne armie polowe Rzymu, stanowiące b o większość sił zbrojnych imperium i przeznaczona do obrony jego wschodnich granic. Kolejna armia znajdowała się w Egipcie, dwa korpusy znajdowały się na Bałkanach – w Tracji i Illyricum, osłaniając stolicę od północy i zachodu. Osobista gwardia cesarza, która składała się z siedmiu scholi, składała się z 3500 wyselekcjonowanych żołnierzy i oficerów. Były też garnizony w ważnych strategicznie miastach, zwłaszcza w fortecach położonych w strefie przygranicznej. Ale, jak widać z powyższego opisu składu i rozmieszczenia sił zbrojnych, za głównego przeciwnika uznano Sasanyjski Iran.

W 528 r. Justynian polecił Belizariuszowi, szefowi garnizonu przygranicznego miasta Dara, rozpocząć budowę nowej fortecy w Mindon, niedaleko Nisibis. Kiedy mury twierdzy, przy której budowie pracowało wielu robotników, podniosły się do sporej wysokości, Persowie zaniepokoili się i zażądali przerwania budowy, widząc w tym złamanie wcześniej zawartej umowy za Justyna. Rzym odrzucił ultimatum i po obu stronach rozpoczęło się przerzucanie wojsk na granicę.

W bitwie między oddziałem rzymskim dowodzonym przez Kutseja a Persami w pobliżu murów budowanej twierdzy Rzymianie zostali pokonani, ocaleni, w tym sam dowódca, zostali schwytani, a mury, których budowa służyła jako lont wojny zostały zrównane z ziemią. W 529 Justynian mianował Belizariusza najwyższym stanowiskiem wojskowym Mistrza, czyli po grecku Stratylatesa Wschodu. Stworzył dodatkowy zestaw wojsk i skierował armię w kierunku Nisibis. Obok Belizariusza w sztabie znajdował się posłany przez cesarza Hermogenes, który również miał stopień mistrza - w przeszłości był najbliższym doradcą Witaliana, gdy zbuntował się przeciwko Anastazjuszowi. Armia perska pod dowództwem Mirrana (naczelnego wodza) Peroza zbliżała się do nich. Armia perska składała się początkowo do 40 tys. kawalerii i piechoty, potem przybyły posiłki po 10 tys. ludzi. Przeciwstawiało się im 25 tysięcy żołnierzy rzymskich. Tak więc Persowie mieli podwójną przewagę. Na obu liniach frontu znajdowały się oddziały różnych plemion dwóch wielkich mocarstw.

Korespondencja odbywała się między dowódcami wojskowymi: Mirranem Perozem, czyli Firuzem ze strony irańskiej oraz Belizariuszem i Hermogenesem ze strony rzymskiej. Generałowie rzymscy zaoferowali pokój, ale nalegali na wycofanie armii perskiej z granicy. Mirran napisał w odpowiedzi, że Rzymianom nie można ufać i dlatego tylko wojna mogła rozwiązać spór. Drugi list do Peroza, wysłany przez Belizariusza i jego współpracowników, kończył się słowami: „Jeśli tak bardzo pragniesz wojny, to przeciwstawimy się ci z pomocą Boga: jesteśmy pewni, że On nam pomoże w niebezpieczeństwie, protekcjonalny ku spokojowi Rzymian i rozgniewane na przechwałki Persów, którzy postanowili iść na wojnę przeciwko nam, którzy zaoferowali wam pokój. Będziemy maszerować przeciwko tobie, przyczepiając do szczytów naszych sztandarów przed bitwą to, co wspólnie sobie napisaliśmy. Odpowiedź Mirrana dla Belizariusza była pełna obraźliwej arogancji i przechwałek: „I nie idziemy do bitwy bez pomocy naszych bogów, z nimi pójdziemy przeciwko tobie i mam nadzieję, że jutro wprowadzą nas do Dary. Dlatego niech w mieście będzie mi gotowa łaźnia i obiad.

Ogólna bitwa miała miejsce w lipcu 530 r. Peroz rozpoczął ją w południe z oczekiwaniem, że „zaatakują głodnych”, ponieważ Rzymianie, w przeciwieństwie do Persów, którzy są przyzwyczajeni do kolacji pod koniec dnia, jedzą do południa. Bitwa rozpoczęła się potyczką z łukami, tak że pędzące w obie strony strzały blokowały światło słoneczne. Persowie mieli bogatsze zapasy strzał, ale w końcu ich zabrakło. Rzymianom sprzyjał wiatr, który wiał w twarz wroga, ale po obu stronach były straty i to znaczne. Gdy nie było już do czego strzelać, wrogowie weszli ze sobą w walkę wręcz, posługując się włóczniami i mieczami. Podczas bitwy niejednokrotnie stwierdzono przewagę sił po jednej lub drugiej stronie w różnych częściach linii styku. Szczególnie niebezpieczny moment dla armii rzymskiej nadszedł, gdy Persowie, stojąc na lewej flance pod dowództwem jednookiego Varesmana, wraz z oddziałem „nieśmiertelnych”, „szybko rzucili się na stojących przeciwko nim Rzymian” i „ nie mogąc wytrzymać ataku, uciekli”, ale potem nastąpił punkt zwrotny, który zadecydował o wyniku bitwy. Rzymianie, którzy znajdowali się na flance, uderzyli w bok szybko nacierającego oddziału i przecięli go na pół. Persowie, którzy byli przed nimi, zostali otoczeni i zawrócili, a następnie Rzymianie, którzy przed nimi uciekli, zatrzymali się, zawrócili i uderzyli w ścigających ich wcześniej wojowników. Wpadli w pierścień wroga, Persowie desperacko stawiali opór, ale kiedy ich dowódca Varesman upadł, zrzucony z konia i zabity przez Sunicę, rzucili się do ucieczki w panice: Rzymianie ich wyprzedzili i pobili. Zginęło do 5000 Persów. Belizariusz i Hermogenes w końcu kazali zatrzymać pościg, obawiając się niespodzianek. „Tego dnia Rzymianie — według Prokopa — zdołali pokonać Persów w bitwie, co nie miało miejsca od dawna”. Za niepowodzenie Mirrana Peroz został poddany upokarzającej karze: „król odebrał mu biżuterię ze złota i pereł, które zwykle nosił na głowie. Wśród Persów jest to znak najwyższej godności po królewskiej.

Zwycięstwo Rzymian pod murami Dary nie zakończyło wojny z Persami. W grę interweniowali szejkowie arabskich Beduinów, wędrując w pobliżu granic imperiów rzymskiego i irańskiego i rabując przygraniczne miasta jednego z nich w porozumieniu z władzami drugiego, ale przede wszystkim we własnym interesie – za własne korzyści. Jednym z tych szejków był Alamundar, bardzo doświadczony, zaradny i zaradny rabuś, nie pozbawiony umiejętności dyplomatycznych. W przeszłości uważany był za wasala Rzymu, otrzymał tytuł rzymskiego patrycjusza i króla swego ludu, ale potem przeszedł na stronę Iranu i według Prokopa „przez 50 lat wyczerpał siły Rzymianie ... Od granic Egiptu po Mezopotamię zdewastował wszystkie obszary, ukradł i zabrał wszystko z rzędu, spalił budynki, które do niego dotarły, zniewolił wiele dziesiątek tysięcy ludzi; większość od razu zabił, inne sprzedał za dużo pieniędzy. Aref, protegowany Rzymian spośród arabskich szejków, w potyczkach z Alamundarem niezmiennie przegrywał lub, jak podejrzewa Prokopiusz, „postępował zdradziecko, co najprawdopodobniej powinno być dozwolone”. Alamundar pojawił się na dworze szacha Kavada i poradził mu, aby poruszał się po prowincji Osroene z licznymi garnizonami rzymskimi przez pustynię syryjską do głównej placówki Rzymu w Lewancie - do genialnej Antiochii, której ludność wyróżnia się szczególną nieostrożnością i troską tylko o rozrywkę, aby atak był dla niego straszną niespodzianką, na którą nie będą mogli się wcześniej przygotować. A co do trudności kampanii przez pustynię, Alamundar zasugerował: „Nie martw się brakiem wody ani nic, bo sam poprowadzę armię, jak myślę najlepiej”. Propozycja Alamundara została zaakceptowana przez szacha i umieścił perskich Azaretów na czele armii, która miała zaatakować Antiochię, obok której miał być Alamundar, „wskazując mu drogę”.

Dowiedziawszy się o nowym niebezpieczeństwie, Belizariusz, który dowodził Rzymianami na wschodzie, skierował 20-tysięczną armię w kierunku wroga i wycofał się. Belizariusz nie chciał zaatakować wycofującego się wroga, ale w oddziałach panowały bojowe nastroje, a dowódca nie uspokoił swoich żołnierzy. 19 kwietnia 531, w Święta Wielkanocy, na brzegach rzeki pod Kallinikos rozegrała się bitwa, która zakończyła się klęską Rzymian, ale zwycięzcy, którzy zmusili armię Belizariusza do odwrotu, ponieśli ogromne straty : kiedy wrócili do domu, policzono zmarłych i schwytanych. Prokopiusz opowiada, jak to się robi: przed kampanią każdy z żołnierzy wrzuca po jednej strzały do ​​koszy ustawionych na placu apelowym, „następnie są one składowane, zapieczętowane królewską pieczęcią; kiedy armia wraca… wtedy każdy żołnierz bierze z tych koszy jedną strzałę. Gdy wojska Azaretów, wracając z kampanii, w której nie zdobyły ani Antiochii, ani żadnego innego miasta, chociaż odniosły zwycięstwo w sprawie pod Kallinikos, ruszyły przed Kavad, wyciągając strzały z koszy, wówczas „jak w koszach zostawił dużo strzał… król uznał to zwycięstwo za wstyd dla Azaretu i następnie umieścił go wśród najmniej godnych.

Kolejnym teatrem wojny między Rzymem a Iranem była, podobnie jak w przeszłości, Armenia. W 528 r. oddział Persów najechał rzymską Armenię z Perso-Armenii, ale został pokonany przez stacjonujące tam wojska dowodzone przez Sittę, po czym szach wysłał tam większą armię pod dowództwem Mermeroya, którego trzon stanowili najemnicy Savir liczący 3 tysiące jeźdźców. I znowu inwazja została odparta: Mermeroy został pokonany przez wojska pod dowództwem Sitty i Doroteusza. Ale po wyzdrowieniu po klęsce, po stworzeniu dodatkowego zestawu, Mermeroy ponownie najechał na granice Cesarstwa Rzymskiego i rozbił obóz w pobliżu miasta Satala, położonego 100 kilometrów od Trebizondu. Rzymianie niespodziewanie zaatakowali obóz - rozpoczęła się krwawa uparta bitwa, której wynik wisiał na włosku. Decydującą rolę odegrali w nim jeźdźcy tracki, którzy walczyli pod dowództwem Florencji, którzy zginęli w tej bitwie. Po klęsce Mermeroy opuścił imperium, a trzej wybitni wodzowie perscy, wywodzący się z Ormian: bracia Narzes, Aratius i Izaak z arystokratycznej rodziny Kamsarakanów, którzy z powodzeniem walczyli z Rzymianami za rządów Justyna, przeszli na bok Rzymu. Izaak przekazał swoim nowym właścicielom fortecę Bolon, położoną w pobliżu Teodosiopolis, na granicy, której garnizonem dowodził.

8 września 531 Shah Kavadh zmarł z powodu paraliżu prawego boku, który dotknął go na pięć dni przed śmiercią. Miał 82 lata. Jego następcą został, na podstawie testamentu, najmłodszy syn Khosrov Anushirvan. Najwyżsi dostojnicy państwowi, na czele z Mevodem, powstrzymali próbę objęcia tronu przez najstarszego syna Kaosa. Wkrótce potem rozpoczęły się negocjacje z Rzymem w sprawie traktatu pokojowego. Ze strony rzymskiej uczestniczyli w nich Rufinus, Aleksander i Tomasz. Negocjacje były trudne, przerywane przerwami w kontaktach, groźbami wznowienia wojny ze strony Persów, któremu towarzyszył ruch wojsk w kierunku granicy, ale w końcu w 532 r. podpisano porozumienie o „wiecznym pokoju”. Zgodnie z nią granica między dwoma mocarstwami pozostała w zasadzie niezmieniona, choć Rzym zwrócił Persom odebrane im twierdze Farangia i Volus, strona rzymska zobowiązała się również do przeniesienia kwatery głównej dowódcy wojsk stacjonujących w Mezopotamii, dalej od granicy - od Dary do Konstantyna. W trakcie negocjacji z Rzymem Iran zarówno wcześniej, jak i tym razem wystąpił z żądaniem wspólnej obrony przełęczy i przejść przez pasmo Wielkiego Kaukazu w pobliżu Morza Kaspijskiego w celu odparcia najazdów koczowniczych barbarzyńców. Ale ponieważ ten warunek był nie do przyjęcia dla Rzymian: jednostka wojskowa położona w znacznej odległości od granic rzymskich byłaby tam w wyjątkowo wrażliwym położeniu i całkowicie zależna od Persów, wysunięto alternatywną propozycję - zapłacić Iranowi pieniądze w rekompensatę kosztów obrony kaukaskich przepustek. Oferta ta została przyjęta, a strona rzymska zobowiązała się zapłacić Iranowi 110 centów złota – jeden cent to 100 libra, a waga libra to około jedna trzecia kilograma. Tym samym Rzym pod prawdopodobnym pokryciem kosztów wspólnych potrzeb obronnych zobowiązał się wypłacić odszkodowanie w wysokości około 4 ton złota. W tym czasie, po pomnożeniu skarbu za Anastazego, kwota ta nie była szczególnie uciążliwa dla Rzymu.

Przedmiotem negocjacji była również sytuacja w Lasik i Iveria. Lazika pozostawała pod protektoratem Rzymu, a Iberia - Iranu, ale Iberyjczycy, czyli Gruzini, którzy uciekli przed Persami ze swojego kraju do sąsiedniej Laziki, otrzymali prawo do pozostania w Lazice lub powrotu do ojczyzny na własną prośbę.

Cesarz Justynian zgodził się na zawarcie pokoju z Persami, gdyż w tym czasie opracowywał plan prowadzenia działań wojennych na Zachodzie – w Afryce i we Włoszech – w celu przywrócenia integralności Cesarstwa Rzymskiego i ochrony Prawosławni chrześcijanie Zachodu przed dyskryminacją, jakiej byli poddawani przez dominujących ich arian. Jednak niebezpieczny rozwój wydarzeń w samej stolicy powstrzymał go przez jakiś czas przed realizacją tego planu.

Bunt „Nika”

W styczniu 532 w Konstantynopolu wybuchł bunt, którego inicjatorami byli uczestnicy frakcji cyrkowych, czyli dims - prasins (zielony) i venets (niebieski). Spośród czterech imprez cyrkowych za czasów Justyniana dwie - Lewki (biała) i Rus (czerwona) - zniknęły, nie pozostawiając widocznych śladów ich istnienia. „Pierwotne znaczenie nazw czterech partii” według A.A. Wasiliew jest niejasny. Źródła z VI wieku, czyli epoki Justyniana, mówią, że te nazwy odpowiadają czterem elementom: ziemia (zielony), woda (niebieski), powietrze (biały) i ogień (czerwony). Dimas, podobnie jak stołeczne, noszące te same nazwy dla kolorów ubrań cyrkowców i powozów, istniały również w tych miastach, w których zachowały się hipodromy. Ale półmroku nie były tylko wspólnoty kibiców: były obdarzone miejskimi obowiązkami i prawami, służyły jako forma zorganizowania cywilnej milicji na wypadek oblężenia miasta. Dimas miał własną strukturę, własny skarbiec, swoich przywódców: byli to, według F.I. Uspieński, „demokraci, których było dwóch – dimokraci Wenecjan i Prasinów; obaj zostali mianowani przez króla z najwyższych stopni wojskowych w randze protospafariusa. Oprócz nich byli też dimarchowie, na czele których stali dimarchowie Lewków i Russów, którzy faktycznie wymarli, ale zachowali pamięć o sobie w nomenklaturze stopni. Sądząc po źródłach, pozostałości Dima Levków zostały wchłonięte przez Wenecjan, a Rusinów przez Prasinów. Ze względu na niewystarczającą informację w źródłach nie ma pełnej jasności co do struktury dimów i zasad podziału na dimami. Wiadomo tylko, że dimowie, prowadzeni przez swoich dimokratów i dimarchów, podlegali prefektowi, czyli eparchowi Konstantynopola. Liczba Dimów była ograniczona: pod koniec VI wieku, za panowania Mauritiusa, w stolicy było półtora tysiąca Prasinów i 900 Venetów, ale znacznie liczniejsi zwolennicy dołączyli do formalnych członków Dims.

Podział na dimy, podobnie jak współczesna przynależność partyjna, do pewnego stopnia odzwierciedlał istnienie różnych grup społecznych i etnicznych, a nawet odmiennych poglądów teologicznych, które w Nowym Rzymie były najważniejszym wyznacznikiem orientacji. Wśród Wenecjan dominowali ludzie zamożniejsi - właściciele ziemscy i urzędnicy; naturalni Grecy, kolejni diafizyci, podczas gdy Dim Prasin jednoczył głównie kupców i rzemieślników, było wielu imigrantów z Syrii i Egiptu, wśród Prasinów zauważalna była również obecność Monofizytów.

Cesarz Justynian i jego żona Teodora byli zwolennikami lub, jeśli kto woli, fanami Wenecji. Znajdująca się w literaturze charakterystyka Teodory jako zwolenniczki Prasinów opiera się na nieporozumieniu: z jednej strony na fakcie, że jej ojciec był kiedyś w służbie Prasinów (ale po jego śmierci Prasinowie jak wspomniano powyżej, nie opiekował się wdową i sierotami, podczas gdy Wenecjanie okazali hojność osieroconej rodzinie, a Teodora stała się gorliwą „cheerleaderką” tej frakcji), a z drugiej strony faktem, że nie będąc Monofizytem, ​​objął patronat nad Monofizytami w czasie, gdy sam cesarz szukał sposobu na pogodzenie ich z diafizytami, tymczasem w stolicy cesarstwa Monofizyci koncentrowali się wokół Dima Prasins.

Nie będąc uznawanymi za partie polityczne, pełniąc zgodnie z miejscem w hierarchii instytucji metropolitalnych funkcję raczej reprezentacyjną, Dima odzwierciedlała jednak nastroje różnych środowisk mieszkańców miast, w tym ich polityczne pragnienia. W czasach pryncypatu, a potem dominacji, hipodrom stał się centrum życia politycznego. Po aklamacji nowego cesarza w obozie wojskowym, po błogosławieństwie kościoła na panowanie, po jego zatwierdzeniu przez senat, cesarz pojawił się na hipodromie, zajął tam swoją lożę, którą zwano kathisma, a lud - obywatele Nowego Rzymu - swoimi okrzykami powitania dokonał prawnie znaczącego aktu swego wyboru na cesarza lub, bliższego rzeczywistemu stanowi rzeczy, uznania słuszności wcześniejszej elekcji.

Z rzeczywistego politycznego punktu widzenia udział ludu w wyborze cesarza miał wyłącznie charakter formalny, ceremonialny, ale tradycje starożytnej Republiki Rzymskiej, rozdarte w czasach Grakchów, Mariusza, Sulli, triumwiraci zmaganiem się stronnictw wkroczyli w rywalizację frakcji cyrkowych, która wykraczała poza granice sportowej ekscytacji. Jako F.I. Uspieński „hipodrom stanowił jedyną arenę, przy braku prasy drukarskiej, do głośnego wyrażania opinii publicznej, co czasami było wiążące dla rządu. Tu omawiano sprawy publiczne, tu ludność Konstantynopola wyrażała do pewnego stopnia swój udział w sprawach politycznych; podczas gdy starożytne instytucje polityczne, poprzez które lud wyrażał swoje suwerenne prawa, stopniowo popadały w ruinę, nie mogąc pogodzić się z monarchicznymi zasadami cesarzy rzymskich, hipodrom miejski nadal był areną, na której można było bezkarnie wyrażać wolną opinię. .. Ludzie upolitycznieni na hipodromie, cenzurujący zarówno cara, jak i ministrów, czasem szydzili z nieudanej polityki. Ale hipodrom ze swoimi dziesięciocentówkami służył nie tylko jako miejsce, w którym masy mogły bezkarnie krytykować poczynania władz, był on również wykorzystywany przez otaczające cesarzy grupy lub klany, dzierżące władzę rządową w swoich intrygach, służył jako narzędzie kompromitujących rywali z wrogich klanów. Razem te okoliczności sprawiły, że dimy stały się ryzykowną bronią, pełną zamieszek.

Niebezpieczeństwo potęgowały skrajnie zuchwałe kryminalne obyczaje, które panowały wśród Stazjote, którzy stanowili rdzeń The Dims - coś w rodzaju zagorzałych fanów, którzy nie przegapili wyścigów i innych występów hipodromu. O ich manierach, z prawdopodobną przesadą, ale wciąż nie fantazją, lecz opierając się na rzeczywistym stanie rzeczy, Prokopiusz pisał w Sekretnej historii: weneccy stasiotes „otwarcie nosili broń w nocy, ale w dzień ukrywali małe obosieczne sztylety na ich biodrach. Gdy tylko zaczęło się ściemniać, zbierali się w bandy i rabowali tych, którzy (wyglądali) przyzwoiciej, na agorze i w wąskich uliczkach… Niektórzy podczas napadu uznali za konieczne zabić, aby nie powiedział nikomu o tym, co się z nimi stało. Cierpieli na nie wszyscy, a wśród pierwszych byli ci Veneti, którzy nie byli Stasiotes. Ich wytworny i wyszukany strój był bardzo kolorowy: obszyli ubrania „piękną lamówką… Część chitonu, która okrywała ramię, była ciasno ściągnięta w pobliżu nadgarstka, a stamtąd rozszerzyła się do niesamowitych rozmiarów, aż do ramię. Ilekroć byli w teatrze lub na hipodromie, krzycząc lub wiwatując (rydwani)… wymachując rękami, ta część (tunika) naturalnie puchła, dając głupcom wrażenie, że mają tak piękne i silne ciało, że musieli się ubrać to w podobnych szatach... Peleryny, szerokie spodnie, a zwłaszcza buty, zarówno z nazwy, jak iz wyglądu, były huńskie. Stasiote Prasinów, którzy rywalizowali z Wenecjanami, albo przeszli do wrogich gangów, „ogarnięci chęcią uczestniczenia w zbrodniach z całkowitą bezkarnością, podczas gdy inni, uciekli, schronili się w innych miejscach. Wielu, tam dogonionych, zginęło albo z rąk wroga, albo było prześladowanych przez władze… Wielu innych młodych mężczyzn zaczęło napływać do tej społeczności… Motywowała ich do tego możliwość wykazania się siłą i odwagą ... Wielu, uwodząc ich pieniędzmi, wskazywało Stasiotom swoich wrogów i natychmiast ich niszczyli.” Słowa Prokopa, że ​​„nikt nie miał najmniejszej nadziei, że przeżyje w tak niewiarygodnym życiu” to oczywiście tylko figura retoryczna, ale atmosfera zagrożenia, niepokoju i strachu panowała w mieście.

Burzliwe napięcie rozładowało zamieszki – próba obalenia Justyniana. Rebelianci mieli różne motywy podejmowania ryzyka. Zwolennicy siostrzeńców cesarza Anastazjusza czaili się w kręgach pałacowych i rządowych, choć sami zdawali się nie aspirować do najwyższej władzy. Byli to głównie dygnitarze wyznający teologię monofizycką, której wyznawcą był Anastazjusz. Ludzie byli niezadowoleni z polityki podatkowej rządu, za głównych winowajców uważano najbliższych pomocników cesarza, prefekta pretorianów Jana z Kapadocji i kwestora Triboniana. Plotka oskarżała ich o wymuszenia, łapówki i wymuszenia. Prasinianom nie podobała się jawna preferencja Justyniana dla Wenetów, a Stasiotes z Veneti byli niezadowoleni, że rząd, wbrew temu, co napisał Prokopiusz o tolerowaniu ich bandytyzmu, podjął mimo wszystko środki policyjne przeciwko szczególnie oczywistym zbrodniczym ekscesom, których się dopuścili. Wreszcie w Konstantynopolu nadal byli poganie, Żydzi, Samarytanie, a także heretycy arianie, Macedończycy, Montańczycy, a nawet Manichejczycy, którzy słusznie widzieli zagrożenie dla samego istnienia ich społeczności w polityce religijnej Justyniana, nastawionej na wspieranie prawosławia cała władza prawa i rzeczywista władza. Tak więc materiał palny w stolicy skumulował się w wysokim stopniu koncentracji, a hipodrom służył jako epicentrum wybuchu. Ludziom naszego wieku, ogarniętym sportowymi pasjami, łatwiej niż w poprzednich stuleciach wyobrazić sobie, jak łatwo podniecenie kibiców, oskarżanych jednocześnie o polityczne sojusze, może doprowadzić do zamieszek zagrażających powstaniu i puczowi, zwłaszcza kiedy tłum jest umiejętnie manipulowany.

Początkiem buntu były wydarzenia, które miały miejsce na hipodromie 11 stycznia 532 roku. W przerwie między wyścigami jeden z prasin, najwyraźniej z góry przygotowany do występu, w imieniu swego przyćmionego kierował do cesarza obecnego na wyścigach skargę na spafariusa świętej komnaty Kalopodii: „Przez wiele lat , Justynian - Sierpień, wygraj! - Obrażają nas, jedynego dobrego, a my już tego znieść nie możemy, Bóg jest moim świadkiem! . Przedstawiciel cesarza, w odpowiedzi na oskarżenie, powiedział: „Kalopodiy nie wtrąca się w sprawy rządu… Zbiegacie się w spektaklach tylko po to, by obrazić rząd”. Dialog stawał się coraz bardziej napięty: „Cokolwiek to było i kto nas obraża, ta część będzie z Judaszem”. - „Cisza, Żydzi, Manichejczycy, Samarytanie!” „Oczerniacie nas jako Żydów i Samarytan? Matko Boża, bądź z nami wszystkimi!...” - „Nie żartuj: jak nie przestaniesz, to każę wszystkim odciąć głowy” - „Rozkaz zabijać! Proszę, ukaraj nas! Już krew jest gotowa płynąć strumieniami… Lepiej byłoby, gdyby Savvaty się nie urodził, niż mieć syna jako mordercę… (To już był jawnie buntowniczy atak.) Tak więc rano, na zewnątrz miasto, pod Zeugmą, miało miejsce morderstwo, a ty, suwerennie, przynajmniej spójrz na to! Wieczorem też było morderstwo. Przedstawiciel frakcji gejowskiej odpowiedział na to: „Zabójcy na tym całym etapie są tylko twoi… Zabijasz i buntujesz się; masz tylko zabójców scenicznych”. Przedstawiciel zielonych zwrócił się bezpośrednio do cesarza: „Kto zabił syna Epagafa, autokratę?” - „I zabiłeś go i obwiniasz o to niebieskich” - „Panie, zmiłuj się! Prawda jest nadużywana. Dlatego można argumentować, że światem nie kieruje Opatrzność Boża. Skąd bierze się takie zło? - "Bluźniercy, teomachiści, kiedy się zamkniecie?" - „Jeżeli ci się to podoba, nie chcę milczeć, triaugustu; Wiem wszystko, ale milczę. Żegnaj sprawiedliwość! Już zaniemówiłeś. Idę do innego obozu, zostanę Żydem. Bóg wie! Lepiej zostać Grekiem niż mieszkać z gejami. Po rzuceniu wyzwania rządowi i cesarzowi zieloni opuścili hipodrom.

Wstępem do buntu była kłótnia z nim na hipodromie, znieważająca cesarza. Eparcha, czyli prefekt stołeczny Evdemon, nakazał aresztowanie sześciu osób podejrzanych o zabijanie ludzi z obu półmroku - zielonego i niebieskiego. Przeprowadzono śledztwo i okazało się, że siedmiu z nich rzeczywiście było winnych tej zbrodni. Evdemon wydał werdykt: czterech przestępców ścięto, a trzech - ukrzyżowano. Ale wtedy wydarzyło się coś niesamowitego. Według historii Jana Malali, „kiedy… zaczęli wisieć, filary runęły, a dwaj (skazani) upadły; jeden był niebieski, drugi zielony. Na miejscu egzekucji zgromadził się tłum, przybyli mnisi z klasztoru św. Konon i zabrali ze sobą udaremnionych zbrodniarzy skazanych na egzekucję. Przewieźli ich przez cieśninę na azjatycki brzeg i udzielili im azylu w Kościele Męczennika Wawrzyńca, który miał prawo azylu. Ale prefekt stolicy Evdemon wysłał do świątyni oddział wojskowy, aby uniemożliwić im opuszczenie świątyni i ukrycie się. Ludzie byli oburzeni poczynaniami prefekta, bo w tym, że wisielca zerwał się i przeżył, dostrzegli cudowny efekt Opatrzności Bożej. Tłum ludzi udał się do domu prefekta i poprosił go o usunięcie strażników z kościoła św. Wawrzyńca, ale ten odmówił spełnienia tej prośby. W tłumie narastało niezadowolenie z działań władz. Spiskowcy wykorzystali szemranie i oburzenie ludu. Staciots Wenetów i Prasinów zgodzili się na solidarny bunt przeciwko rządowi. Hasłem konspiratorów było słowo „Nika!” („Wygraj!”) – okrzyk widzów na hipodromie, którym dopingowali rywalizujących kierowców. Powstanie przeszło do historii pod nazwą tego zwycięskiego krzyku.

13 stycznia na stołecznym hipodromie ponownie odbyły się zawody jeździeckie, zbiegające się z idami styczniowymi; Justynian usiadł na cesarskim kathismie. W przerwach między rasami Venetowie i Prasini zgodzili się prosić cesarza o litość, o przebaczenie skazanym na śmierć i cudownie uwolnionym od śmierci. Jak pisze Ioan Malala, „nadal krzyczeli do 22 wyścigu, ale nie otrzymali odpowiedzi. Wtedy diabeł natchnął ich złą intencją i zaczęli wychwalać siebie nawzajem: „Wiele lat miłosiernym prasynom i wenetom!” zamiast witać cesarza. Następnie opuszczając hipodrom, konspiratorzy wraz z tłumem, który do nich dołączył, rzucili się do rezydencji prefekta miasta, zażądali uwolnienia skazanych na śmierć i nie otrzymawszy korzystnej odpowiedzi, podpalili prefekturę . Po tym nastąpiło nowe podpalenie, któremu towarzyszyło zabijanie wojowników i wszystkich, którzy próbowali przeciwdziałać rebelii. Według Jana Malali „Miedziana Brama spłonęła aż do samej scholii, Wielkiego Kościoła i publicznego portyku; Ludzie nadal się wściekali”. Pełniejszy spis budynków zniszczonych przez pożar podaje Teofanes Wyznawca: „Portiki od samej Kamary na placu do Halki (schody), sklepy ze srebrem i wszystkie zabudowania Ławów spłonęły… weszli do domów, zrabowali mienie , spalili przedsionek pałacu ... pomieszczenia królewskiej straży przybocznej i dziewiątej części Augusta ... Spalili łaźnie Aleksandrowa i duże hospicjum Sampsona ze wszystkimi jego pacjentami. W tłumie słychać było krzyki domagające się wprowadzenia „innego króla”.

Zawody jeździeckie zaplanowane na następny dzień - 14 stycznia nie zostały odwołane. Ale kiedy flaga została podniesiona na hipodromie, zbuntowane prazyny i venety, krzycząc „Nika!”, zaczęły podpalać miejsca dla widzów. Oddział Herulego pod dowództwem Munda, któremu Justynian nakazał spacyfikować bunt, nie mógł poradzić sobie z buntownikami. Cesarz był gotów na kompromis. Dowiedziawszy się, że zbuntowany Dimas zażądał rezygnacji szczególnie przez nich znienawidzonych dostojników, Jana Kapadocja, Triboniana i Eudemony, spełnił to żądanie i odprawił wszystkich trzech. Ale ta rezygnacja nie zadowoliła buntowników. Podpalenia, zabójstwa i grabieże trwały przez kilka dni, obejmując dużą część miasta. Plan spiskowców zdecydowanie zmierzał do usunięcia Justyniana i ogłoszenia cesarzem jednego z bratanków Anastazego – Hypatiusa, Pompejusza lub Probusa. Aby przyspieszyć rozwój wydarzeń w tym kierunku, spiskowcy rozsiewali wśród ludzi fałszywą pogłoskę, że Justynian i Teodora uciekli ze stolicy do Tracji. Następnie tłum rzucił się do domu Probusa, który opuścił go wcześniej i zniknął, nie chcąc brać udziału w zamieszkach. W gniewie rebelianci spalili jego dom. Nie odnaleźli też Hypatiusza i Pompejusza, gdyż byli w tym czasie w cesarskim pałacu i tam zapewniali Justyniana o swoim oddaniu mu, ale nie ufając tym, którym inicjatorzy buntu mieli przekazać najwyższą władzę Obawiając się, że ich obecność w pałacu może skłonić chwiejnych ochroniarzy do zdrady, Justynian zażądał, aby obaj bracia opuścili pałac i udali się do jego domu.

W niedzielę 17 stycznia cesarz podjął kolejną próbę zgaszenia buntu przez pojednanie. Pojawił się na hipodromie, gdzie zgromadził się tłum biorący udział w buncie, z Ewangelią w rękach i z przysięgą obiecał uwolnić przestępców, którzy uciekli przez powieszenie, a także udzielić amnestii wszystkim uczestnikom buntu, jeśli powstrzymał bunt. W tłumie niektórzy uwierzyli Justynianowi i pozdrowili go, podczas gdy inni – a oni, oczywiście, stanowili większość zebranych – obrażali go swoimi okrzykami i domagali się, aby jego bratanek Anastazjusz Hypatius został mianowany cesarzem. Justynian w otoczeniu ochroniarzy wrócił z hipodromu do pałacu, a zbuntowany tłum dowiedziawszy się, że Hypatius jest w domu, rzucił się tam, by obwołać go cesarzem. On sam bał się losu, który go czekał, ale rebelianci, działając agresywnie, zabrali go na forum Konstantyna, by wygłosić uroczystą aklamację. Jego żona Maria, według Prokopa, „kobieta rozsądna i znana z roztropności, zachowała męża i nie wpuściła go, jęcząc głośno i wzywając wszystkich bliskich, że prowadzą go na śmierć”, ale była w stanie zapobiec zamierzonemu działaniu. Hypatius został sprowadzony na forum i tam, z braku diademu, założyli mu na głowę złoty łańcuszek. Senat, który zebrał się w trybie pilnym, zatwierdził doskonały wybór Hypatiusza na cesarza. Nie wiadomo, czy było wielu senatorów, którzy unikali udziału w tym spotkaniu, a który z obecnych senatorów działał ze strachu, uznając stanowisko Justyniana za beznadziejne, ale oczywiste jest, że jego świadomi przeciwnicy, prawdopodobnie głównie spośród zwolenników monofizytyzmu, byli obecny również w Senacie wcześniej, przed buntem. Senator Orygenes zaproponował przygotowanie się do długiej wojny z Justynianem, jednak większość opowiedziała się jednak za natychmiastowym atakiem na pałac cesarski. Hypatius poparł tę propozycję, a tłum ruszył w kierunku przylegającego do pałacu hipodromu, aby stamtąd przypuścić atak na pałac.

Tymczasem odbyło się w nim spotkanie Justyniana z jego najbliższymi współpracownikami, którzy pozostali mu wierni. Wśród nich byli Belizariusz, Narses, Mund. Obecna była także św. Teodora. Obecny stan rzeczy, zarówno przez samego Justyniana, jak i przez jego doradców, został scharakteryzowany w niezwykle ponurym świetle. Poleganie na lojalności żołnierzy ze stołecznego garnizonu, którzy jeszcze nie przyłączyli się do rebeliantów, było ryzykowne, nawet na szkolnych pałacowych. Poważnie omówiono plan ewakuacji cesarza z Konstantynopola. A potem głos zabrała Teodora: „Moim zdaniem ucieczka, nawet jeśli kiedykolwiek przyniosła zbawienie i być może przyniesie je teraz, jest niegodna. Niemożliwe jest, aby ten, kto się urodził, nie umarł, ale dla tego, kto kiedyś panował, bycie zbiegiem jest nie do zniesienia. Niech nie zgubię tej purpury, niech nie dożyję dnia, kiedy ludzie, których spotykam, nie będą nazywać mnie kochanką! Jeśli chcesz się ratować ucieczką, basileusie, nie jest to trudne. Mamy dużo pieniędzy, niedaleko jest morze i są statki. Ale zobaczcie, że wy, którzy zostaliście zbawieni, nie musicie wybierać śmierci nad zbawieniem. Podoba mi się starożytne powiedzenie, że władza królewska to piękny całun. Jest to najsłynniejsze z powiedzeń św. Teodory, prawdopodobnie – autentycznie odtworzone przez jej nienawidzącego i pochlebca Prokopa, człowieka o niezwykłej inteligencji, który potrafił docenić nieodpartą energię i wyrazistość tych słów, które ją charakteryzują: jej umysł i niesamowity dar mowy, którym niegdyś błyszczała na scenie, jej nieustraszoność i opanowanie, jej podniecenie i duma, jej stalowa wola, zahartowana codziennymi próbami, którą przeszła w obfitości w przeszłości - od wczesnej młodości do małżeństwo, które wyniosło ją na bezprecedensową wysokość, z której nie chciała spaść, nawet jeśli w grę wchodziło życie zarówno jej, jak i męża, cesarza. Te słowa Teodory wspaniale ilustrują rolę, jaką odegrała w wewnętrznym kręgu Justyniana, zakres jej wpływu na politykę publiczną.

Wypowiedź Teodory była punktem zwrotnym w przebiegu buntu. „Jej słowa”, według Prokopa, „zainspirowały wszystkich, a odzyskawszy utraconą odwagę, zaczęli dyskutować, jak mają się bronić… Żołnierze, zarówno ci, którym powierzono ochronę pałacu, jak i wszyscy inni , nie okazywał lojalności wobec bazyleusa, ale też nie chciał jawnie brać udziału w sprawie, czekając na wynik wydarzeń. Na spotkaniu postanowiono natychmiast przystąpić do tłumienia buntu.

Kluczową rolę w przywracaniu porządku odegrał oddział, który Belizariusz przywiózł ze wschodniej granicy. Działali z nim niemieccy najemnicy pod dowództwem swego dowódcy Munda, który został mianowany generałem Illyricum. Ale zanim zaatakowali buntowników, pałacowy eunuch Narses rozpoczął negocjacje ze zbuntowanymi Wenecjanami, których wcześniej uważano za wiarygodnych, ponieważ sam Justynian i jego żona Teodora byli po stronie ich niebieskiej dimy. Według Jana Malali „potajemnie wyszedł (z pałacu), przekupił niektórych (członków) partii Veneti, rozdając im pieniądze. A niektórzy, którzy powstali z tłumu, zaczęli ogłaszać w mieście królem Justyniana; ludzie podzielili się i wystąpili przeciwko sobie. W każdym razie liczba buntowników w wyniku tego podziału zmniejszyła się, a jednak była duża i budziła najbardziej niepokojące obawy. Przekonany o nierzetelności stołecznego garnizonu Belizariusz załamał się i wracając do pałacu zaczął przekonywać cesarza, że ​​„ich sprawa została przegrana”, ale pod wpływem słów wypowiedzianych na soborze przez Teodorę Justynian był teraz zdecydowany działać w najbardziej energiczny sposób. Rozkazał Belizariuszowi poprowadzić swój oddział na hipodrom, gdzie skoncentrowały się główne siły rebeliantów. Tam na cesarskim kathismie siedział Hypatius, ogłoszony cesarzem.

Oddział Belizariusza przedostał się przez zwęglone ruiny na hipodrom. Dotarłszy do portyku Wenetów, chciał natychmiast zaatakować Hypatiusza i schwytać go, ale oddzielały ich zamknięte drzwi, których od wewnątrz strzegły ochroniarze Hypatiusa, a Belizariusz obawiał się, że „gdy znajdzie się w trudnej sytuacji w tym ciasnym miejscu” ludzie zaatakują oddział i z powodu jego małej liczby zabiją wszystkich jego wojowników. Wybrał więc inny kierunek ataku. Nakazał żołnierzom zaatakować wielotysięczny niezorganizowany tłum, który zgromadził się na hipodromie, zaskakując go tym atakiem, a „ludzie… widzą ubranych w zbroje wojowników, słynących z odwagi i doświadczenia w bitwach, którzy uderzony mieczem bez litości, zwrócony do ucieczki”. Ale nie było dokąd uciekać, bo przez inne bramy hipodromu, które nazywano Umarłymi (Nekra), Niemcy pod dowództwem Munda wdarli się na hipodrom. Rozpoczęła się masakra, jej ofiarą padło ponad 30 tysięcy osób. Hypatius i jego brat Pompejusz zostali schwytani i zabrani do pałacu do Justyniana. W swojej obronie Pompejusz powiedział, że „lud zmusił ich do własnej chęci przejęcia władzy, a potem udali się na hipodrom, nie mając złych zamiarów wobec bazyleusa” – co było tylko półprawdą, bo od pewnego momentu przestali sprzeciwiać się woli buntowników. Hypatius nie chciał usprawiedliwiać się przed zwycięzcą. Następnego dnia oboje zostali zabici przez żołnierzy, a ich ciała wrzucono do morza. Na rzecz fiskusa skonfiskowano cały majątek Hypatiusza i Pompejusza, a także senatorów biorących udział w buncie. Ale później, w celu ustanowienia pokoju i harmonii w państwie, Justynian zwrócił skonfiskowany majątek dawnym właścicielom, nie pozbawiając nawet dzieci Hypatiusza i Pompejusza - tych pechowych siostrzeńców Anastazjusza. Ale z drugiej strony Justynian, wkrótce po stłumieniu buntu, który przelał więcej krwi, ale mniej niż można było przelać, gdyby jego przeciwnicy odnieśli sukces, którzy pogrążyliby imperium w wojnie domowej, anulował wydane przez niego rozkazy jako ustępstwo dla buntowników: najbliżsi pomocnicy cesarza Triboniana i Jana powrócili na swoje dawne stanowiska.

(Ciąg dalszy nastąpi.)