WOLOGDA, 11 marca /TASS/. Rosyjska wieś może stać się motorem rozwoju gospodarki kraju, ośrodkiem zapewnienia bezpieczeństwa żywnościowego, punktem wzrostu demograficznego i ochrony dziedzictwo kulturowe. Kwestie odrodzenia wsi omawiają w Wołogdzie przedstawiciele federalnych i regionalnych Izb Publicznych Federacji Rosyjskiej, działacze obywatelscy i urzędnicy na pierwszym regionalnym forum rozwoju obszarów wiejskich „Wieś jest duszą Rosji”.
„Moim zdaniem wartością forum jest to, że działacze, organizacje pozarządowe, przedstawiciele biznesu i rządu gromadzą się na tej samej platformie i tutaj mogą wypracowywać wspólne decyzje” – Aleksander Brechałow, sekretarz Izby Publicznej Federacji Rosyjskiej, powiedział TASS.
Problemy wsi
Wśród głównych problemów wsi uczestnicy forum wymienili złe drogi, zniszczone w okresie postsowieckim małe samoloty, które były główną arterią transportową do szeregów odległych północnych wiosek, słaby poziom opieka medyczna, aktywny odpływ młodzieży ze wsi z powodu braku pracy, wysoki średni wiek zaludnienie wsi i brak personelu nawet na stanowiska biurokratyczne.
„Nie możemy teraz znaleźć szefów administracji obszarów wiejskich. W tej chwili mamy do czynienia z tym, że nikt nie pójdzie na to stanowisko. To znaczy nie możemy nawet kierować osadą wiejską, a co dopiero zmusić ją do pracy, ” powiedział przewodniczący Izby Publicznej Obwód Archangielski Dmitrij Sizev.
Aby uprawiać ziemię, zniechęcaj mieszkańców wioski do polowań niskie ceny dla produktów rolnych, zdaniem władz Region Wołogdy. "nowoczesna wioska- to jeden z bolesnych punktów rosyjskiej gospodarki. Wymieranie wsi stało się niestety zauważalne i ma charakter systemowy. W wielu regionach kraju postępuje proces urbanizacji, dosłownie wyludniania się obszarów wiejskich. Stało się to problemem nie tylko dla regionów z wysoki poziom rozwój Rolnictwo, ale także dla nas - ostoi rosyjskiego kompleksu rolno-przemysłowego - powiedział Aleksiej Sherlygin, pierwszy zastępca gubernatora obwodu Wołogdy.
Naczelnik obwodu tarnogskiego Siergiej Gusiew podkreślił, że dla zachowania wsi i rozwoju ich potencjału konieczne jest nie tylko podnoszenie cen na produkty rolne - główne źródło dochodów na wsi, ale także rozwój infrastruktura drogowa i socjalna, budowa nowych mieszkań. Pierwsze efekty tej pracy w jego okręgu, który przez trzy lata z rzędu otrzymuje nawet 150 milionów rubli. dotacje rocznie, tak. Ale to nie wystarczy.
Wsparcie wiejskich organizacji pozarządowych motorem rozwoju wsi
Decyzja o dodatkowym finansowaniu projekty wiejskie może zostać uchwalona jeszcze tej wiosny – planuje się, że Prezydent Federacji Rosyjskiej na przełomie marca i kwietnia podpisze dekret o utworzeniu operatora grantów do przydzielania dotacji organizacjom pozarządowym, których projekty mają na celu rozwój małych miasta i wsie rosyjskie.
"Cały ostatni rok Izba Publiczna na forach wspólnotowych dyskutowała nad pomysłem stworzenia nowego operatora grantów dla organizacji pozarządowych realizujących swoje projekty na wsi. Wysłuchaliśmy wielu propozycji działaczy i organizacji pozarządowych i przekazaliśmy je prezydentowi. Poparł nasze propozycje i mamy nadzieję, że w niedalekiej przyszłości pojawi się taki operator grantowy, który będzie wspierał projekty tylko na wsi i w małych miastach – powiedział Brechałow.
I chociaż mieszkańcy małych osiedli zauważają, że na rosyjskich odludziach nie ma tak wielu oficjalnie zarejestrowanych organizacji pozarządowych z realne projekty Brechałow zapewnia, że organizacje pozarządowe zarejestrowane w dużych miastach, ale których praca ma na celu przyspieszenie rozwoju wsi, również mogą otrzymać prezydencką stypendium.
Według Izby Obywatelskiej Federacji Rosyjskiej w Rosji zarejestrowanych jest 220 000 organizacji pozarządowych, z czego według ekspertów 5-10% ogólnej liczby jest zarejestrowanych na wsiach. organizacje non-profit. Na przykład na terytorium Ałtaju, gdzie odsetek „żyjących” wsi i ludności wiejskiej jest duży, 65% wszystkich organizacji pozarządowych w regionie jest zarejestrowanych w stolicy regionu, 25% - w innych miastach, a tylko 10 % - we wsiach.
Od kultury do ekonomii
W obwodzie wołogdzkim od kilku lat odbywa się forum „Wioska – dusza Rosji”, ale wcześniej dbano o zachowanie tego projektu tradycje kulturowe i zwyczaje. Teraz postanowiono pogłębić program forum i poruszyć nie tylko kwestie kulturalne, ale także społeczne i gospodarcze. W tym formacie w Wołogdzie iw całej Rosji to forum odbywa się po raz pierwszy.
„Aby nie przeciwstawiać kultury gospodarce i odwrotnie, doszliśmy do wniosku, że projekt „Wieś jest duszą Rosji” stawia dziś szerokie zadanie – to zachowanie i rozwój wsi oraz powrót mieszkańców do wsi.Rosyjska wieś jest reprodukcją zdrowego i kreatywna osoba, skarbnica tradycji i zasad moralnych ludu, podstawa tożsamość narodowa kontrola terytorium i integralność państwa, niezależność żywnościowa” – powiedziała Walentyna Pogożewa, inicjatorka cyklu forów „Wieś jest duszą Rosji”.
Ostateczna recepta na rozwój rosyjskich outbacków zostanie opracowana i przyjęta na Forum Wszechrosyjskim, które ma się odbyć w czerwcu w Moskwie.
Statystyka
Według Izby Obywatelskiej Federacji Rosyjskiej tylko w latach 2002-2010 liczba osad wiejskich zmniejszyła się o 8,5 tys., m.in. osady tego typu, a także ich likwidację decyzjami władz lokalnych w związku z naturalnym ubytkiem i odpływem migracyjnym ludności. W tym samym czasie spis odnotował 19,4 tys. osad wiejskich, w których ludność faktycznie nie mieszkała.
Na początku 2014 r. na wsi mieszkało 37,1 mln osób, podczas gdy w 2000 r. było to prawie 39,5 mln osób. Powierzchnia użytków rolnych od 10 lat zmniejszyła się do 115 mln ha wobec 132 mln ha, użytków rolnych – do 196 mln ha wobec 220 mln ha.
Forum zwróciło uwagę, że wsie w regionach północnych i północno-wschodnich kraju są zagrożone głównie wyginięciem ze względu na trudniejsze warunki klimatyczne, oddalenie osad od siebie, mniej żyzne niż na południu, glebę, słabo rozwiniętą sieć drogową.
W naszym Czas Kłopotów zmiana, gdzie każda wiadomość jest negatywna, mam ciekawe wideo o nowoczesne odrodzenie Rosyjska wieś i osoba, która to robi. Gorąco polecam wszystkim. Fajnie, że proces się rozpoczął, a wiele osób ma pozytywny skutek w odbudowie wsi. Takie wsie są być może nadzieją na zbawienie. Gleb Tyurin wpadł na pomysł ożywienia wsi północnych poprzez zorganizowanie w nich TOSów - stowarzyszeń Terytorialnego Samorządu Publicznego. To, co Tyurin zrobił w ciągu 4 lat na odludziu Archangielska, zapomniany przez Boga, nie ma precedensu. Społeczność ekspertów nie może zrozumieć, jak to się udaje: model społeczny Tyurina ma zastosowanie w absolutnie marginalnym środowisku, a jednocześnie jest tani. W kraje zachodnie podobne projekty kosztowałyby rzędy wielkości więcej. Zdumieni obcokrajowcy rywalizowali ze sobą, aby zaprosić mieszkańców Archangielska do podzielenia się swoimi doświadczeniami na różnych forach - w Niemczech, Luksemburgu, Finlandii, Austrii i USA. Tyurin przemawiał w Lyonie na Światowym Szczycie lokalne społeczności, aktywnie interesuje się swoim doświadczeniem. Jak to wszystko się stało?
Gleb zaczął jeździć po niedźwiedzich zaułkach, aby dowiedzieć się, co ludzie mogliby dla siebie zrobić. Przeprowadził kilkadziesiąt zgromadzeń wiejskich. „Mieszkańcy patrzyli na mnie, jakbym spadł z księżyca. Ale w każdym społeczeństwie jest zdrowa część, która jest w stanie za coś odpowiedzieć. Gleb Tyurin uważa, że dziś trzeba nie tyle spierać się o teorie, ile myśleć o realiach życia. Dlatego starał się odtworzyć tradycje rosyjskiego Zemstvo in nowoczesne warunki. Oto jak to się stało i co z tego wyszło.
– Zaczęliśmy jeździć po wsiach i gromadzić ludzi na spotkania, organizować kluby, seminaria, gry biznesowe i Bóg wie co jeszcze. Próbowali poruszyć ludzi, którzy opadli, wierząc, że wszyscy o nich zapomnieli, że nikt ich nie potrzebuje i nic im nie wyjdzie. Mamy sprawdzone technologie, które czasami pozwalają nam szybko zainspirować ludzi, pomóc im spojrzeć na siebie i swoją sytuację w inny sposób.
Pomorzanie zaczynają myśleć i okazuje się, że mają dużo rzeczy: las, ziemię, nieruchomości i inne zasoby. Wiele z nich jest porzuconych i umiera. Na przykład, zamknięta szkoła albo przedszkole zostaje od razu splądrowane. Kto? Tak, miejscowa ludność. Bo każdy jest dla siebie i stara się wyrwać chociaż coś dla siebie. Niszczą jednak cenny zasób, który można zachować i stając się podstawą przetrwania tego terytorium. Na zebraniach chłopskich staraliśmy się tłumaczyć: tylko razem można zachować terytorium. W tej rozczarowanej wiejskiej społeczności znaleźliśmy grupę ludzi naładowanych pozytywnością. Stworzyli z nich rodzaj kreatywnego biura, nauczyli ich pracy z pomysłami i projektami. Można to nazwać systemem konsultacji społecznych: uczyliśmy technologii rozwoju ludzi. W efekcie w ciągu 4 lat ludność okolicznych wsi zrealizowała 54 projekty o wartości 1 mln 750 tys. rubli, co dało efekt ekonomiczny prawie 30 mln rubli. Jest to poziom kapitalizacji, którego ani Japończycy, ani Amerykanie nie mają ze swoimi zaawansowanymi technologiami.
Zasada wydajności
„Co składa się na wielokrotny wzrost aktywów? Dzięki synergii, dzięki przekształceniu odmiennych i bezbronnych jednostek w samoorganizujący się system. Społeczeństwo reprezentuje zbiór wektorów. Gdyby niektóre z nich można było dodać do jednego, to ten wektor jest silniejszy i większy niż suma arytmetyczna tych wektorów, z których jest złożony ... ”
Mieszkańcy wioski otrzymują niewielką inwestycję, sami piszą projekt i stają się podmiotem działania. Dawniej mężczyzna z ośrodka regionalnego wsadził palec w mapę: tu zbudujemy oborę. Teraz sami dyskutują, gdzie i co będą robić i szukają najtańszego rozwiązania, bo mają bardzo mało pieniędzy. Obok nich jest trener. Jego zadaniem jest doprowadzenie ich do jasnego zrozumienia tego, co robią i dlaczego, jak stworzyć ten projekt, co z kolei pociągnie za sobą następny. I żeby wszyscy nowy projekt uczyniły ich bardziej samowystarczalnymi ekonomicznie. W większości przypadków nie są to projekty biznesowe w konkurencyjne środowisko oraz etap nabywania umiejętności zarządzania zasobami. Na początek bardzo skromny. Ale ci, którzy przeszli przez ten etap, mogą już iść dalej.
Ogólnie jest to forma zmiany świadomości. Ludność, która zaczyna się realizować, tworzy w sobie pewne zdolne ciało i daje mu mandat zaufania. Tak zwany organ Terytorialnego Samorządu Publicznego - TOS. W istocie jest to to samo zemstvo, choć nieco inne niż w XIX wieku. Wtedy zemstvo było kastą - kupcami, raznochintsy. Ale znaczenie jest takie samo: samoorganizujący się system, który jest związany z terytorium i jest odpowiedzialny za jego rozwój. Ludzie zaczynają rozumieć, że nie tylko rozwiązują problem zaopatrzenia w wodę, ciepło, drogi czy oświetlenie: tworzą przyszłość swojej wioski. Główne produkty ich działalności to nowa społeczność i nowe relacje, perspektywa rozwoju. CBT w ich wiosce tworzy i stara się poszerzać strefę dobrego samopoczucia. n-ta ilość udane projekty w jednym miejscowość zwiększa masę krytyczną pozytywu, co zmienia cały obraz w regionie jako całości. Więc strumienie łączą się w jedną wielką, pełną rzekę ...
Ekscentrycy mieszkają we wsi Maszkino w rejonie Torzhok.
Przekształcają tutejszy krajobraz na sposób niektórych Austriaków, uprawiając grzbiety, jeżdżąc konno i tkając ubrania.
Opuścili miasta, aby podnieść ducha Rosjan i ożywić wioskę.
Spodziewaliśmy się zobaczyć w Maszkinie wszystko - staroobrzędowców, fanatyków, słowiańskich nazistów.
Ale nie to, co widzieli.
Droga do Maszkina jest pełna wybojów i wiatrów jak labirynt w czasopiśmie Murzilka.
Na najbardziej niebezpiecznym rozwidleniu wyrasta z ziemi krępy starzec w kożuchu i nausznikach i sugeruje drogę:
- Bezpośrednio - duża kałuża, a po prawej - Mashkino.
Wioską można jeździć tylko samochodem terenowym, ale nawet duże koła grzęzną w błocie. Nasz cel - biały Dom na końcu wsi, tapicerowany sidingiem. To tam mieszka „ataman Beloyar”.
Te cenne informacje pochodzą z mieszkaniec Jarosław, nagrany na VKontakte jako „Wujek Vedun”. Wyjaśnił również, jak dostać się do Maszkina, i powiedział jedną z głównych lokalnych zasad:
- Pamiętaj, aby zdjąć buty w domu.
Maszkino to pagórkowata wieś. Na jego stromych zboczach ułożone są łóżka, szkło szklarni lśni w słońcu. Poniżej, pod wzgórzem, szumi ciągnik. Wzdłuż wsi wykopano długi wąski rów. Biały dom atamana otoczony jest żółtymi domkami, które wyglądają jak wielkie ule.
Pukamy do drzwi:
- Czy mieszka tu Beloyar?
- Tutaj. Ale musisz poczekać.
Mężczyzna z kręconymi włosami z bujną brodą i jasnoniebieskimi oczami wygląda szyderczo i wychodzi na podwórko, aby podłączyć butlę z gazem.
– Szef powinien nie tylko wskazywać, ale i sam pracować – mówi, odkręcając zawór.
Na podwórku domu znajduje się wózek. Tam, pod baldachimem, śpi mała Maria, czwarta córka siedmiorga dzieci Beloyara. Ataman jest początkowo lakoniczny. Donosi tylko, że „na świecie” nazywa się Sergey Vasilyevich Kaidash, a Beloyar to imię własne. Jest byłym bankierem, obecnym prorektorem Czelabińska Uniwersytet stanowy, brygadzista kozacki.
– Powiem ci wszystko w porządku – mówi do nas płonąc z ciekawości. - W międzyczasie chodźmy napić się herbaty.
I spieszymy się do następnej chaty - pogratulować miejscowej mieszkance Natalii z okazji jej urodzin. Po drodze dowiadujemy się, że obecnie w Maszkinie mieszka 17 dorosłych i 20 dzieci. Wszystkie dzieci są uczone w domu: są przydzielone do szkoły w Bolszoj Wiszenije, a tutaj uczy je Irina, nauczycielka z Moskiewskiego Uniwersytetu Państwowego.
- Ale Irina nie jest nauczycielką - określa Beloyar. - Jest korepetytorką. To po prostu pomaga ci się uczyć. A naszym zadaniem jest stworzenie środowiska edukacyjnego dla dzieci.
Do progu chaty wybiega chudy chłopiec z siekierą. Ma loki i chabrowe oczy, jak Beloyar. To jego dziesięcioletni syn Grisha.
„Po moim przybyciu rąbiesz drewno na opał, jak tylko możesz”, rozkazuje czule wódz.
Grisha chętnie kiwa głową i znika za rogiem.
Na jego miejscu nagle pojawia się robotnik migracyjny o ziemistej twarzy i pyta Beloyara, gdzie ma kopać.
- To jest Turkmen, nazywamy go Andrey - wtedy ataman oświeca. - Ma przydomek „mała koparka”: orki od a do z. Widziałeś rów we wsi? To wykopał łopatą, pod położeniem zimowej kanalizacji. Andrei niedługo będzie miał czwarte dziecko.
- Jak się tu dostał?
- Mam towarzysza Azira w Torzhok. Poprosiłem go, aby znalazł niepijącą rodzinę, która mogłaby mieszkać i pracować w Maszkino. I znalazł Andrzeja.
- Czy trzeba nie pić?
- Tak - ucina Beloyar. - Mamy surowe suche prawo i nie wolno palić. Dwóch już wyjechało. Jeden pił, drugi palił.
Poznajemy więc drugą zasadę Maszkina i po chwilowym połknięciu wszystkich pytań, w końcu przekraczamy próg chaty.
W chacie długi stół wyłożony jest plackami. Jest głośno, przytulnie i pełno ludzi: mężczyzn, kobiet, dzieci. Każdy ma miłe twarze i wełniane skarpetki na nogach.
Właściwie to miejsce to szkoła. Tu, naprzeciwko pieca, stoi komputer. Na ścianie wisi mapa regionu Tweru, a na parapetach stoją słoiki z ołówkami. Kobieta w beżowej zamszowej sukience to nauczycielka Irina, profesor biologii na Moskiewskim Uniwersytecie Państwowym.
Brodaty facet Yura z bałałajką jest profesjonalnym wykonawcą pieśni bardów. Nawiasem mówiąc, oto bosy mężczyzna z korą brzozy na czole. Jasnowłosa urodzinowa dziewczyna Natalia w długiej sukience we wzory uszyła sobie. Dzieci biegają po pokoju - wszystkie jak jedna ładna, jak aniołki. Wielu podbiega do Beloyara, przytula go i całuje.
Usiedliśmy na sofie, przynieśliśmy ciasto i herbatę z melisą i oregano. Dopiero wtedy Ataman Beloyar, aka Siergiej Wasiljewicz Kaidash, rozpoczyna historię, która jest zadziwiająca jak wszystko wokół niego:
- Jestem dziedzicznym Kozakiem, dorastałem w Kazachstanie. Trzy wyższa edukacja Jestem inżynierem, specjalistą rolniczym, finansistą. Od 1989 jest przedsiębiorcą. Prorektor ChelGU, obecnie reprezentuję interesy tej uczelni w organach federalnych. I mały doktor ekonomii.
- Żartujesz?
- Czemu? Po prostu nie lubię o tym mówić, ale obroniłem pracę doktorską. Idea życia na wsi istnieje od dawna. Nawet na Uralu opracowaliśmy projekt osadnictwa Kozaków we wsi. Ale wtedy kryzys stanął na drodze.
- A dlaczego właśnie Maszkino?
- Szukaliśmy miejsca według wszelkich znaków: energia, aura, miejscowa ludność... Jeździliśmy po całym Iwanowie, Kałudze, Region Tula. I znaleźli Maszkino. Po pierwsze, jest tu ślepy zaułek: jeśli ktoś przyszedł, to znaczy, że przyszedł do nas. Po drugie, jest to wyjątkowe miejsce między Sankt Petersburgiem a Moskwą, u podnóża Wałdaju, 345 m n.p.m. Jest tam piękny krajobraz i wystarczająco dużo ziemi, by móc planować na całym świecie. Duch jest tutaj dobry.
Ataman Beloyar mówi energicznie i stanowczo. Każde z jego słów waży pud. Wydaje się, że zna odpowiedzi na wszystkie światowe i filozoficzne pytania. Z godnością wyjaśnia, czyja to ziemia, czyje to domy i jaki los czeka Maszkino.
- Niedawno uratowaliśmy przed bankructwem miejscowy kołchoz „Droga Lenina”, a teraz oficjalnie jestem jego prezesem. Przejęliśmy na własność to, co pozostało z majątku kołchozowego: na przykład stajnię. Teraz, de jure, cała ta ziemia jest nasza. Ale nie chcemy być znani jako Wikingowie. Nie kupujemy ziemi, ale sukcesję. Dlatego ważne było, abyśmy żyli w zgodzie z miejscowymi.
- A jak zostałeś tutaj przyjęty?
- Dwa lata temu, kiedy przybyliśmy do Maszkina, mieszkały tu dwie rodziny ... Wszystko zostało splądrowane, zniszczone. I oto jesteśmy. Od razu powiedzieliśmy: albo mamy miłość do grobu, albo wojnę na śmierć. Podczas gdy środek. Latem do Maszkina przyjeżdżają mieszkańcy lata, którzy lubią pić i spacerować. A my… mmm… dostosowujemy ich zachowanie.
Siergiej Kaidash opowiada o chuligańskich letnich mieszkańcach i myślę: dlaczego tak naprawdę Wikingowie są źli? Ostatecznie ich przyjazd do Rosji był całkiem naturalny. Z szacunkiem patrzę na Kaidasha: wydaje mi się Rurikem.
Ataman Beloyar nie lubi niepotrzebnych pytań. Od razu stawia kropkę nad „i”: nie przyjechali po prostu zamieszkać i zasadzić ogród. Mają globalne zadania - takie jak odrodzenie rosyjskiej wsi.
Wieś to nie tylko terytorium. Musi być wysoko rozwinięty. Chcemy udowodnić, że na wsi można mieszkać i pracować.
Podobne pomysły są popularne w ostatnie czasy. A region Tweru to smaczny kąsek dla downshifterów. Ale jak dotąd nie widać żadnych znaczących zmian, a wioski Twer po cichu zanikają.
Siergiej Kaidash nie wygląda na fanatyka. Jego koncepcja idealnego życia na wsi jest przemyślana w najdrobniejszych szczegółach:
- Główny aspekt życie na wsi- edukacja, - Siergiej Wasiljewicz bił gładko, jak na przyjęciu ministra. - Jest szkoła - jest wieś i odwrotnie. Na uczelni pracuję od wielu lat. Kiedy ja i moi koledzy zdaliśmy sobie sprawę: dobrego kandydata trzeba wychować z Szkoła Podstawowa. Połączyliśmy kilka zaawansowanych programów w jeden i utworzyliśmy 100 eksperymentalnych Szkoła Podstawowa zmodernizować edukację przynajmniej w regionie. A wyniki były oszałamiające. Teraz wdrażam takie programy na szczeblu federalnym. Dla mnie edukacja to nie nauczyciele. To jest środowisko, które otacza dziecko.
Siergiej Kaidash przywiózł swoje dzieci (a jest ich siedmioro!) do Maszkino, bo tutaj dobre środowisko. Teraz ich lekcje odbywają się na łonie natury: w lesie, na polach i na łąkach. Znając naturę: robaki, pająki, wiatr, deszcz – chłopaki studiują chemię, fizykę, biologię. Dlatego ich wiedza jest czysto praktyczna.
Dorośli również aktywnie słuchają natury. Wyposażają ziemię i przekształcają lokalny krajobraz zgodnie z technologią Austriaka Seppa Holzera, słynnego rewolucjonisty rolnego, wielbiciela permakultury.
Filozofią Holzera jest zrozumienie natury, a nie walka z nią, wyjaśnia Kaidash. - Wszystkie części projektowanie krajobrazu konieczne jest ustawienie „mądrze”: grzbiety - tak, aby łapały słońce, obok pola - wąwóz, aby woda płynęła. Wszystko musi być w harmonii.
Holzer nazywa to „permakulturą”, a my nazywamy to „ogrodem leśnym” i „ogrodem łąkowym”. Lubimy te słowa.
W ubiegłym roku do Maszkina przyjechał z wykładami wybitny rolnik. Specjalnie dla niego zbudowano biały dom, w którym obecnie mieszka Sergey Kaidash i jego rodzina. Kozak solidaryzuje się z innym stanowiskiem Holzera: na ziemi trzeba pracować rękami.
- Uprzemysłowienie rolnictwa prowadzi do jego zaniku. Jeśli teraz jeździmy tu kombajnami, budujemy duże kompleksy hodowlane, Maszkino zginie. Bo będzie jeden guzik i dwie osoby. A co z resztą setki? Wieś powinna dać ludziom pracę.
- A jak zmusić ludzi do pracy na wsi? Szczególnie - rozpieszczani mieszczanie?
„Zmuszanie ich do przybycia do wioski i po prostu orania jest nierealne” — zastanawia się Kaidash. - Nasz główny cel- uczyć ludzi żyć na ziemi bez strachu. Ten, kto ucieka przed sobą, nie zatrzyma się tutaj. A ten, który przyszedł żyć, będzie żył.
W Maszkinie żyją ludzie różnych wyznań: prawosławni, staroobrzędowcy, muzułmanie, ateiści…
Jednak na walnym zgromadzeniu wsi mieszkańcy postanowili utworzyć w Maszkinie gospodarstwo kozackie.
Nie wszyscy Kozacy są tutaj. Ale z 11 gospodarstw, które są już formalnie nasze, zbudujemy wioskę. Moim zadaniem społecznym jest rozwój Kozaków. Nie jako grupa etniczna, ale jako duch. Tak jak w przypadku Rosjan: przywróćmy duchowość naszej ojczyźnie – ona wzrośnie.
Duch jest główną, ale nie jedyną rzeczą, którą pielęgnują. Ataman Beloyar nie unosi się w chmurach, ale stoi twardo na ziemi. Jego ulubione zdanie: „Jesteśmy bez fanatyzmu”.
Projekt zapewnia Rozwój gospodarczy wieś i powiat Torzhok do tej pory głównie ze względu na turystykę:
- Rozwijamy eko-, agro-, etnoturystykę - wylicza prorektor Kaydash. Profesor Irina siedzi na poręczy sofy, uśmiecha się i kiwa głową na znak zgody. - „Agro” to nasza ziemia. „Eko” to połączenie z naturą. A „etno” to folklor. Wszystkie trzy elementy mogą istnieć razem w wiosce. Szczególnie ważny jest folklor. Telewizor, komputer - pobierają tylko energię. ALE Sztuka ludowa- zwroty. Co więcej, naszym zadaniem nie jest eksport produktów ze wsi, ale przyciąganie tu konsumentów.
W tym przypadku „stanitsa” odniosła znaczny sukces. Od dwóch lat Mashkino organizuje latem „rodzinne wakacje” dla fanów eko-agroetnoturystyki: trzy dwutygodniowe zmiany. Niedawno wczasowicze stworzyli entuzjastyczną grupę na VKontakte o nazwie Mashkino Forever. A za pieniądze turystów Siergiej Kaidash zorganizował darmowe wakacje w Maszkino dla dzieci, których ojcowie zginęli w gorących miejscach.
W okresie letnim turyści mieszkają w „domach ulowych” z czterema łóżkami. Pracują na ziemi, jeżdżą konno, jedzą i tańczą.
W Maszkinie odbywają się festiwale Dzhigitovka i folklorystyczne. Przez całe lato pracują rzemieślnicy: garncarze, stolarze, kowale i inni rzemieślnicy. Po odpoczynku w Maszkinie niektórzy postanawiają zostać tu na zawsze. Tak stało się na przykład z urodzinową dziewczyną Natalią, która w tym roku przeprowadziła się tutaj na stałe z córką.
A teraz wokół niej kręci się okrągły taniec: sąsiedzi gratulują Natalii, skacząc po uschniętej trawie i śpiewając na całe gardło:
Niech dusza, jak ptak,
rozwija skrzydła,
Z twoją miłością
Obejmuje ziemię.
Wyruszamy na zwiedzanie wsi. Pierwszym punktem jest stajnia, w której mieszka kilkanaście koni. Są tak samo piękni i radośni jak ludzie - może z wyjątkiem puchowych skarpetek. Wielu mieszkańców, w tym 13-letnia Daria, córka wodza, to zawodowi jeźdźcy konni. Istnieje już prawdziwa arena do skoków przez przeszkody. W planach jest budowa hipodromu i rozgrywanie wyścigów.
Za stajnią znajduje się farma, w której żyją dwie krowy, kozy i kury.
Ze wzgórza widać nowe Mashkino, prawie przebudowane zgodnie z „inteligentną” technologią Seppa Helzera. Staw ma trzy metry głębokości. Koparka kopie kolejny staw: będą spływać kaskadą.
- Będą ogrody. I tu zrobiliśmy kanał odwadniający, żeby wiosną pola nie zostały zalane. A grzbiety są połamane tam, gdzie łapią promienie słoneczne - wyjaśnia jasno wódz. - Połączyliśmy pod ziemią trzy strumienie - a teraz bije tu wiosna.
I prowadzi nas poza pole, by pokazać jakieś dziwaczne wzgórza, na których porzeczki i maliny dorastają latem do dwóch metrów.
Siły desantowe, które wylądowały na ziemi Torzhok i rozwinęły tu gwałtowną działalność, przyciągnęły oczywiście uwagę lokalnych władz. W Maszkinie rozciągnął się strumień „warcabów” na wszystkich szczeblach: prokurator, weterynarz, czterech majorów policji, SES, Rospotrebnadzor, władze opiekuńcze… UBEP oskarżył ich o nielegalny biznes.
Ale nikt nie znalazł na co narzekać:
- Prokuratura próbowała wszcząć przynajmniej jakąś sprawę karną - wspomina Siergiej Kaydash. - Ale nie możemy być skazani, dlatego staramy się żyć zgodnie z własnym sumieniem. Największym zabezpieczeniem dla nas jest pełna przejrzystość. Przychodzą inspektorzy, dajemy im herbatę, nie szepczemy im do ucha, nie dajemy łapówek…
Beloyar ponownie powtarza główne przykazanie: przybyli w pokoju. I drugi postulat: aby wieś mogła żyć, konieczne jest prawidłowe ukształtowanie środowiska. Daria galopuje na nagim koniu. Młodsze dziewczyny, widząc ją, piszczą z zachwytu.
- To jest właściwe środowisko: kiedy starsi są przykładem dla młodszych - schrzanił Kaidash.
Spacer po wsi: lato trefektarz, kuchnia, spiżarnia. Zimowy refektarz owinięty w niebiesko-czerwony sztandar" Zjednoczona Rosja", czytane są litery" Shevel ...". Teraz podłoga jest tam zepsuta, bo latem „tańczyli do rana”. To ideologiczne wyrąb wsi: na ścianie wisi statut osady i inne przykazania, według których żyją w Maszkinie. Najważniejsze z nich: „Bez miłości wszystko jest niczym”.
Nagle z podziemi wyłania się brodata głowa... Wzdrygamy się.
- Vanka, czy to ty? - woła ataman.
Dobry kolega Iwan, z którym godzinę temu piliśmy herbatę, teraz naprawia podłogę w refektarzu, ciągnie cegły. Codzienna praca jest normą życia dorosłych i dzieci. I to radość, nie ból. „Największe przestępstwo popełnił ten, który zaczął karać pracą” – komentuje Beloyar.
Przyjrzyjmy się warsztatom. W warsztacie stolarskim - wióry, w warsztacie garncarskim - piec, duże i małe koło garncarskie oraz garnki. Pewnego dnia do Maszkina przyjedzie na stałe krawcowa dziewczyna, która również będzie tu pracować. Te warsztaty są zwiastunem produkcji, kiedy wieś sama będzie zarabiać.
Ostatnim eksponatem jest łaźnia, w której latem turyści piorą swoje ubrania.
- Czy myjesz się również w umywalkach? - Patrzę na Beloyara.
- Co Ty! - mamrocze Kaidash. - Mamy pralkę. Mówię: bez fanatyzmu.
- Więc kim właściwie jesteś? - pod koniec rozmowy pojawia się pytanie, które zostało zadane jako pierwsze. - Czy jesteś społecznością?
– Społeczność to dla mnie święte słowo – ucina ataman. - Nie można tego stworzyć sztucznie. Aby stać się społecznością, ludzie muszą zjeść pół kilo soli. Jesteśmy hostelem ludzi, którzy chcą żyć i pracować na ziemi. Jest takie powiedzenie: ryba gnije od głowy. Ale przebudzenie zaczyna się od przywódców. Teraz przyjeżdża wielu ludzi. Ja, podobnie jak wy, rozmawiam i oferuję im: żyjcie. A potem jak to idzie. Jeśli ktoś przyjdzie w pokoju, zaakceptujemy go.
To, co dzieje się w tej wiosce, ma pięć nazw: wieś, hostel, ekowioska, projekt...
Ale w moich myślach nazywam to po prostu Mashkino - jako zjawisko, które jeszcze nie było na ziemi Tweru, a może w Rosji.
I chcę wierzyć, że tak jest na zawsze.
W naszych niespokojnych czasach zmian, gdzie każda wiadomość jest negatywna, wspaniale, że rozpoczął się proces odbudowy wsi i jest to pozytywny wynik. Takie wsie są być może nadzieją na zbawienie Rosji.
Gleb Tyurin wpadł na pomysł ożywienia północnych wiosek poprzez zorganizowanie w nich TOS - organów samorządu terytorialnego. To, co Tyurin zrobił w ciągu 4 lat na odludziu Archangielska, zapomniany przez Boga, nie ma precedensu. Społeczność ekspertów nie może zrozumieć, w jaki sposób udaje jej się to zrobić: model społeczny Tyurina ma zastosowanie w absolutnie marginalnym środowisku, a jednocześnie jest tani. W krajach zachodnich podobne projekty kosztowałyby rzędy wielkości droższe. Zdumieni obcokrajowcy rywalizowali ze sobą o zaproszenie mieszkańców Archangielska do dzielenia się swoimi doświadczeniami na różnych forach - w Niemczech, Luksemburgu, Finlandii, Austrii i USA. Tyurin przemawiał w Lyonie na Światowym Szczycie Społeczności Lokalnych, a Bank Światowy jest aktywnie zainteresowany jego doświadczeniem. Jak to wszystko się stało?
Gleb zaczął jeździć po niedźwiedzich zaułkach, aby dowiedzieć się, co ludzie mogliby dla siebie zrobić. Odbyły się dziesiątki spotkań wiejskich. „Lokalni mieszkańcy patrzyli na mnie, jakbym spadł z księżyca, ale w każdym społeczeństwie jest zdrowa część, która jest w stanie za coś odpowiedzieć.
Gleb Tyurin uważa, że dziś trzeba nie tyle spierać się o teorie, ile myśleć o realiach życia. Dlatego starał się odtworzyć tradycje rosyjskiego Zemstvo we współczesnych warunkach.
Oto jak to się stało i co z tego wyszło.
Zaczęliśmy jeździć po wsiach i gromadzić ludzi na spotkania, organizować kluby, seminaria, gry biznesowe i Bóg wie co jeszcze. Próbowali poruszyć ludzi, którzy opadli, wierząc, że wszyscy o nich zapomnieli, że nikt ich nie potrzebuje i nic im nie wyjdzie. Opracowaliśmy technologie, które czasem pozwalają nam szybko zainspirować ludzi, pomóc im spojrzeć na siebie, na swoją sytuację w inny sposób.
Pomorzanie zaczynają myśleć i okazuje się, że mają dużo rzeczy: las, ziemię, nieruchomości i inne zasoby. Wiele z nich jest porzuconych i umiera. Na przykład zamknięta szkoła lub przedszkole jest natychmiast plądrowane. Kto? Tak, miejscowa ludność. Bo każdy jest dla siebie i stara się wyrwać chociaż coś dla siebie. Niszczą jednak cenny zasób, który można zachować i stając się podstawą przetrwania tego terytorium. Na zebraniach chłopskich staraliśmy się tłumaczyć: tylko razem można zachować terytorium.
W tej rozczarowanej wiejskiej społeczności znaleźliśmy grupę ludzi naładowanych pozytywnością. Stworzyli z nich rodzaj kreatywnego biura, nauczyli ich pracy z pomysłami i projektami. Można to nazwać systemem konsultacji społecznych: uczyliśmy technologii rozwoju ludzi. W efekcie w ciągu 4 lat ludność okolicznych wsi zrealizowała 54 projekty o wartości 1 mln 750 tys. rubli, co dało efekt ekonomiczny prawie 30 mln rubli. Jest to poziom kapitalizacji, którego ani Japończycy, ani Amerykanie nie mają ze swoimi zaawansowanymi technologiami.
Zasada wydajności
„Co składa się na wielokrotny wzrost aktywów? Dzięki synergii, dzięki przekształceniu odmiennych i bezbronnych jednostek w samoorganizujący się system.
Społeczeństwo reprezentuje zbiór wektorów. Gdyby niektóre z nich można było dodać do jednego, to wektor ten jest silniejszy i większy niż suma arytmetyczna tych wektorów, z których jest złożony.
Mieszkańcy wioski otrzymują niewielką inwestycję, sami piszą projekt i stają się podmiotem działania. Wcześniej osoba z ośrodka regionalnego wskazywała palcem na mapę: zbudujemy tu oborę. Teraz sami dyskutują, gdzie i co będą robić i szukają najtańszego rozwiązania, bo mają bardzo mało pieniędzy. Obok nich jest trener. Jego zadaniem jest doprowadzenie ich do jasnego zrozumienia tego, co robią i dlaczego, jak stworzyć ten projekt, co z kolei pociągnie za sobą następny. I tak, aby każdy nowy projekt czynił ich coraz bardziej samowystarczalnymi ekonomicznie.
W większości przypadków nie są to projekty biznesowe w konkurencyjnym środowisku, ale etap nabywania umiejętności zarządzania zasobami. Na początek bardzo skromny. Ale ci, którzy przeszli przez ten etap, mogą już iść dalej.
Ogólnie jest to forma zmiany świadomości. Ludność, która zaczyna się realizować, tworzy w sobie pewne zdolne ciało i daje mu mandat zaufania. Tak zwany organ terytorialnego samorządu publicznego, TOS. W istocie jest to to samo zemstvo, choć nieco inne niż w XIX wieku. Wtedy zemstvo było kastą - kupcami, raznochintsy. Ale znaczenie jest takie samo: samoorganizujący się system, który jest związany z terytorium i jest odpowiedzialny za jego rozwój.
Ludzie zaczynają rozumieć, że nie tylko rozwiązują problem zaopatrzenia w wodę, ciepło, drogi czy oświetlenie: tworzą przyszłość swojej wioski. Główne produkty ich działalności to nowa społeczność i nowe relacje, perspektywa rozwoju. CBT w ich wiosce tworzy i stara się poszerzać strefę dobrego samopoczucia. Pewna liczba udanych projektów w jednej miejscowości tworzy masę krytyczną pozytywów, co zmienia cały obraz obszaru jako całości. Tak więc strumienie łączą się w jedną wielką, pełną rzekę.
Wieś jest kolebką cywilizacji rosyjskiej
Cywilizacja rosyjska rozwinęła się w pewnych naturalnych i warunki klimatyczne. Kolebka cywilizacji rosyjskiej, jej matryca (matrycą jest matka, matka jest główną belką w domu, podporą konstrukcji), która przez wieki nieustannie odtwarzała rosyjski typ narodowy charakter - to właśnie wieś.
Wieś jako ziarno rosyjskiej cywilizacji jest niezwykle harmonijnie wkomponowana we wszechświat. Wykazuje niezwykłą odporność, pomimo wszelkich klęsk żywiołowych i społecznych. W rzeczywistości sposób życia wsi, jego podstawowe elementy materialne nie zmieniały się od wieków. Wiejski konserwatyzm, zaangażowanie tradycyjne wartości zawsze irytował rewolucjonistów i reformatorów, ale zapewniał przetrwanie ludu.
Życie na ziemi jest proste i zrozumiałe, jest bezpośrednio związane z wynikami pracy. Człowiek jest stale w komunii z Bogiem, naturą, żyje w naturalnym rytmie dobowym i rocznym. Kultura jest tworzona przez człowieka jako rytuał komunikacji ze Stwórcą. (Kultura to kult Ra, boga słońca. W czasach chrześcijańskich kult Boga Ojca. Bez kultu Boga, kultura rodzi potwory, których wszyscy jesteśmy dziś świadkami). Rosyjski świat - chłopski świat. Chłop jest chrześcijaninem. Poprzez kulturę człowiek obcuje z naturą od urodzenia do grobu. Wszystko w kulturze wsi, każdy element ma święte znaczenie komunikacja ze Stwórcą zapewnia harmonijną egzystencję na tej ziemi, w tym obszar naturalny. Dlatego kultury wszystkich narodów są tak różnorodne.
Wysoce zurbanizowane (mieszkające głównie w miastach) ludy szybko tracą swoją tożsamość i uzależniają się od wartości całkowicie mitycznych: wirtualnych pieniądze elektroniczne skomponowany pod wpływem ludzkie pasje i kulturowych wad. Ich rytm życia zostaje przerwany. Noc zamienia się w dzień i odwrotnie. Przelotne transfery w czasie i przestrzeni nowoczesne środki transport dawać iluzję wolności...
„Na ziemi zostaje stworzony naród, a w miastach zostaje spalony. Duże miasta Rosjanie są przeciwwskazani... Tylko ziemia, wolność i chata w środku ich Polaków służy jako podpora dla narodu, wzmacnia jego rodzinę, pamięć, kulturę życia w całej jego różnorodności. (V. Lichutin).
Póki wieś żyje, duch rosyjski żyje, Rosja jest niezwyciężona. Kapitalizm, a po nim socjalizm, wyznaczyły utylitarny, czysto konsumencki stosunek do wsi, jako sfery produkcji rolnej i nic więcej. Jako wtórna, szkodliwa przestrzeń życiowa w stosunku do miasta.
Ale wieś to nie tylko osada. To przede wszystkim sposób życia Rosjanina, pewien sposób wszystkich kulturowych, społecznych i stosunki gospodarcze. Znany ekonomista lat 20. Czajanow bardzo trafnie ujął różnicę między wiejską cywilizacją rosyjską a pragmatyczną i protestancką w jej duchu cywilizacją miejską: „Podstawą kultury chłopskiej jest inna zasada opłacalności niż w cywilizacji technicznej, różna ocena opłacalności gospodarki. Przez „opłacalny” rozumiano zachowanie tego stylu życia, który nie był środkiem do osiągnięcia większego dobrobytu, ale sam w sobie był celem.
O „opłacalności” chłopskiej gospodarki decydował jej związek z naturą, z chłopską religią, z chłopską sztuką, z chłopską etyką, a nie tylko ze żniwami.
Oto jest kluczowa koncepcja których przywódcy, którzy dorastali w ekonomii politycznej socjalizmu, wciąż nie mogą pojąć! Nie produkcja produktów rolnych powinna być głównym punktem zastosowania sił do odrodzenia wsi, ale przywrócenie tradycyjnego stylu życia narodu rosyjskiego, który rozwinął się przez wieki. To styl życia jest podstawową wartością. Ale kiedy się odrodzi, będzie można zapomnieć o produkcji. Odrodzona duchowo wioska zrobi wszystko sama.
Nie chodzi tu o łykowe buty i kwas chlebowy, chociaż o nich też chodzi. Technologia nie neguje tradycji, tradycja nie neguje rozwoju techniki. Mówimy o odrodzeniu duchowych tradycji relacji człowieka z ziemią, z otaczającą naturą, ze wspólnotą, z drugim człowiekiem.
W Spokojny czas, bez wojny, Rosjanie wycofują się dziś ze swoich wiejskich przodków do miast zepsutych przez cywilizację. Na naszych oczach wiejska Atlantyda tonie gdzieś szybciej, gdzieś wolniej w zapomnienie. W tym procesie jest wiele tragedii, ale jest też dużo sprawiedliwości. Sprawiedliwe zgodnie z prawami duchowej kary. W prawosławiu - prawo kary. Potomkowie są odpowiedzialni za grzechy swoich przodków. Aby jednak grzech się nie rozmnożył i nie został przerwany, potomkowie muszą dołożyć wszelkich starań i żyć czystym życiem.
Ziemia jest zmęczona dźwiganiem na sobie tego niedbałego plemienia, dręczeniem go pijanymi pługami i bezmyślną rekultywacją gruntów, wycinaniem lasów i zanieczyszczaniem rzek i jezior marnotrawstwem swojej działalności. Ziemia zrzuca go z jego ciała, Pan nie daje prokreacji. Puste pola uprawne i pola siana porasta olcha - zielony tynk leczniczy. Ziemia czeka, aż prawdziwy właściciel odrodzi się do nowego życia.
Dziś we wsi przebiegają do siebie dwa procesy. Do logicznego końca, poprzez wyginięcie, doszło koło życia wieś lumpen. W straszliwej pijackiej męce, nie pozostawiając potomstwa nadającego się do rozmnażania, spadkobiercy tych, którzy pogwałciwszy wszelkie prawa ludzkie i wyższe, przed osiemdziesięciu laty pożądali cudzego dobra, podnieśli rękę na brata, zbesztali kapliczki, odchodzą w zapomnienie. Proces odradzania się tradycyjnego wiejskiego stylu życia zmierza ku niemu przez ludzi, którzy pokutowali za grzechy popełnione przez swoich przodków, przez tych, którzy na co dzień słowem i czynem łączą zerwaną nić czasu, ożywiają tradycje.
My Rosjanie, niektórzy wcześniej, niektórzy później, opuściliśmy wieś. Ktoś uwiedziony miejskim dobrobytem, ktoś, kto unika represji, ktoś, kto kształci dzieci. Oznacza to, że odpowiedzialność za odrodzenie wsi spoczywa na nas wszystkich. Kto niż może, w kim żyje Rosjanin i duch chrześcijański, musi, musi zatrzymać szatańskie koło dewastacji wsi, niszczącej rosyjską przestrzeń, pożerającego przyszłość narodu.
Odrodzenie wsi to odrodzenie Rosji. Prawosławie i wieś to pierwsza linia obrony rosyjskiej tożsamości. Ożywimy wioskę - ożywimy korzeń, który odżywia ducha i ciało narodu.
Ze zdjęcia spogląda na mnie surowy chłopski dziadek z krzaczastą brodą - mój pradziadek Michaił. Jego dzieci również opuściły kiedyś ziemię w poszukiwaniu lepiej się podziel…Czas wrócić do normalności.
W naszych niespokojnych czasach zmian, gdzie każda wiadomość jest negatywna, natknąłem się na ciekawy film o współczesnym odrodzeniu rosyjskiej wsi i osobie, która to robi. Gorąco polecam wszystkim. Fajnie, że proces się rozpoczął, a wiele osób ma pozytywny skutek w odbudowie wsi. Takie wsie są być może nadzieją na zbawienie Rosji. Gleb Tyurin wpadł na pomysł ożywienia wsi północnych poprzez zorganizowanie w nich TOSów - stowarzyszeń Terytorialnego Samorządu Publicznego. To, co Tyurin zrobił w ciągu 4 lat na odludziu Archangielska, zapomniany przez Boga, nie ma precedensu. Społeczność ekspertów nie może zrozumieć, jak to się udaje: model społeczny Tyurina ma zastosowanie w absolutnie marginalnym środowisku, a jednocześnie jest tani. W krajach zachodnich podobne projekty kosztowałyby rzędy wielkości droższe. Zdumieni obcokrajowcy rywalizowali ze sobą, aby zaprosić mieszkańców Archangielska do podzielenia się swoimi doświadczeniami na różnych forach - w Niemczech, Luksemburgu, Finlandii, Austrii i USA. Tyurin przemawiał w Lyonie na Światowym Szczycie Społeczności Lokalnych, a Bank Światowy jest aktywnie zainteresowany jego doświadczeniem. Jak to wszystko się stało?
Gleb zaczął jeździć po niedźwiedzich zaułkach, aby dowiedzieć się, co ludzie mogliby dla siebie zrobić. Przeprowadził kilkadziesiąt zgromadzeń wiejskich. „Mieszkańcy patrzyli na mnie, jakbym spadł z księżyca. Ale w każdym społeczeństwie jest zdrowa część, która jest w stanie za coś odpowiedzieć. Gleb Tyurin uważa, że dziś trzeba nie tyle spierać się o teorie, ile myśleć o realiach życia. Dlatego starał się odtworzyć tradycje rosyjskiego Zemstvo we współczesnych warunkach. Oto jak to się stało i co z tego wyszło.
– Zaczęliśmy jeździć po wsiach i gromadzić ludzi na spotkania, organizować kluby, seminaria, gry biznesowe i Bóg wie co jeszcze. Próbowali poruszyć ludzi, którzy opadli, wierząc, że wszyscy o nich zapomnieli, że nikt ich nie potrzebuje i nic im nie wyjdzie. Mamy sprawdzone technologie, które czasami pozwalają nam szybko zainspirować ludzi, pomóc im spojrzeć na siebie i swoją sytuację w inny sposób.
Pomorzanie zaczynają myśleć i okazuje się, że mają dużo rzeczy: las, ziemię, nieruchomości i inne zasoby. Wiele z nich jest porzuconych i umiera. Na przykład zamknięta szkoła lub przedszkole jest natychmiast plądrowane. Kto? Tak, miejscowa ludność. Bo każdy jest dla siebie i stara się wyrwać chociaż coś dla siebie. Niszczą jednak cenny zasób, który można zachować i stając się podstawą przetrwania tego terytorium. Na zebraniach chłopskich staraliśmy się tłumaczyć: tylko razem można zachować terytorium. W tej rozczarowanej wiejskiej społeczności znaleźliśmy grupę ludzi naładowanych pozytywnością. Stworzyli z nich rodzaj kreatywnego biura, nauczyli ich pracy z pomysłami i projektami. Można to nazwać systemem konsultacji społecznych: uczyliśmy technologii rozwoju ludzi. W efekcie w ciągu 4 lat ludność okolicznych wsi zrealizowała 54 projekty o wartości 1 mln 750 tys. rubli, co dało efekt ekonomiczny prawie 30 mln rubli. Jest to poziom kapitalizacji, którego ani Japończycy, ani Amerykanie nie mają ze swoimi zaawansowanymi technologiami.
Zasada wydajności
„Co składa się na wielokrotny wzrost aktywów? Dzięki synergii, dzięki przekształceniu odmiennych i bezbronnych jednostek w samoorganizujący się system. Społeczeństwo reprezentuje zbiór wektorów. Gdyby niektóre z nich można było dodać do jednego, to ten wektor jest silniejszy i większy niż suma arytmetyczna tych wektorów, z których jest złożony ... ”
Mieszkańcy wioski otrzymują niewielką inwestycję, sami piszą projekt i stają się podmiotem działania. Wcześniej osoba z ośrodka regionalnego wskazywała palcem na mapę: zbudujemy tu oborę. Teraz sami dyskutują, gdzie i co będą robić i szukają najtańszego rozwiązania, bo mają bardzo mało pieniędzy. Obok nich jest trener. Jego zadaniem jest doprowadzenie ich do jasnego zrozumienia tego, co robią i dlaczego, jak stworzyć ten projekt, co z kolei pociągnie za sobą następny. I tak, aby każdy nowy projekt czynił ich coraz bardziej samowystarczalnymi ekonomicznie. W większości przypadków nie są to projekty biznesowe w konkurencyjnym środowisku, ale etap nabywania umiejętności zarządzania zasobami. Na początek bardzo skromny. Ale ci, którzy przeszli przez ten etap, mogą już iść dalej.
Ogólnie jest to forma zmiany świadomości. Ludność, która zaczyna się realizować, tworzy w sobie pewne zdolne ciało i daje mu mandat zaufania. Tak zwany organ Terytorialnego Samorządu Publicznego - TOS. W istocie jest to to samo zemstvo, choć nieco inne niż w XIX wieku. Wtedy zemstvo było kastą - kupcami, raznochintsy. Ale znaczenie jest takie samo: samoorganizujący się system, który jest związany z terytorium i jest odpowiedzialny za jego rozwój. Ludzie zaczynają rozumieć, że nie tylko rozwiązują problem zaopatrzenia w wodę, ciepło, drogi czy oświetlenie: tworzą przyszłość swojej wioski. Główne produkty ich działalności to nowa społeczność i nowe relacje, perspektywa rozwoju. CBT w ich wiosce tworzy i stara się poszerzać strefę dobrego samopoczucia. Pewna liczba udanych projektów w jednej miejscowości zwiększa masę krytyczną pozytywów, co zmienia cały obraz obszaru jako całości. Więc strumienie łączą się w jedną wielką, pełną rzekę ...
Źródło - "Doradca" - przewodnik po dobrych książkach.
