(347 думи) В своя труд F.M. Достоевски често обръща специално внимание на проблемите и страданието обикновените хора. Писателят винаги се е стремял да опознае руския народ, да идентифицира неговите достойнства и да оправдае недостатъците му. Точно това виждаме в романа „Престъпление и наказание“. Всички герои на творбата са бедни, потиснати, незабележими хора, но писателят постепенно разкрива тези герои на читателя, принуждавайки го да погледне по нов начин света като цяло.

Първоначално не виждаме нищо положително в Петербург на Достоевски, градът на лудите. Полулудият студент Родион Разколников, обсебен от идеята за собственото си превъзходство над другите, проститутката Соня, безработният пияница Мармеладов, арогантната му съпруга Катерина, огорчена на целия свят и др. епизодични персонажиТе създават пред нас ужасна картина на безнравственост, жестокост и безразличие. Разколников брутално убива стария лихвар, Мармеладова избутва осиновената си дъщеря в панела, а съпругът й ограбва собственото си семейство, за да се напие в мръсна кръчма. Някой би се смилил над нещастните хора, някой би се отнесъл към тях с презрение, но не и Достоевски. Изглежда, че ниски хорадемонстрирам нравствени качествадостойни страдалци. Ужасните условия ги тласкат към ужасни неща, очернят душите им и закоравяват сърцата им, но под цялата тази мръсотия и мерзост се крият истински аскети. Отчаяната Соня Мармеладова отиде на панела, за да нахрани семейството си, но дори и в такава унизителна ситуация тя запази вярата в Бог в сърцето си. Именно тя с любовта си помогна на Родион да се освободи от заблудите и да намери душевен мир. Самият Разколников, гладуващ, помага на семейство Мармеладови с пари, без дори да очаква да получи нещо за това; преди събитията в романа той без страх се втурна в горяща къща, за да спаси детето. Мармеладова, която презираше съпруга си, когато с него се случи нещастие, не го напусна до смъртта му и искрено скърби за него. Но моралът на обикновените руски хора се разкрива най-ясно по време на богослужението в памет на Мармеладов. Когато Лужин, искайки да нарани Разколников, обвинява Соня в кражба, Катерина, Родион и напълно непознат Лебезятников защитават честта на бедното момиче до последно. Когато измамата на Лужин стана очевидна, възмущението на всички присъстващи гости нямаше граници. Подлецът веднага беше изгонен.

Всяко творение на Достоевски е изпълнено със съжаление към човечеството, но в същото време той искрено вярва, че именно руският народ, който е запазил човечност и искрена вяра, ще може да промени света и да донесе мир и любов на земята .

Интересно? Запазете го на стената си!

Въведение

Глава I. Образът на „малкия човек“ на руски език XIX литература V.

§ 1.1 Проблемът за „малкия човек“ в творчеството на А.С. Пушкин

§ 1.2 „Малък човек“ в произведенията на Н.В. Гогол

§ 1.3 Покриване на проблема за „малкия човек“ в прозата на А.П. Чехов

Глава II. Отношението към образа на „малкия човек” Ф.М. Достоевски

§ 2.1 Болка за човек в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание"

§ 2.2 Унижени и обидени в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание"

Заключение

Библиография

Методическо приложение

Въведение

Темата за „малкия човек“ е една от междусекторните теми на руската литература, към която писателите постоянно се обръщат. Пръв се докосна до нея А.С. Пушкин в разказа „Началникът на гарата” и в поемата „Бронзовият конник”. Продължителите на тази тема бяха Н.В. Гогол, създал безсмъртния образ на Акакий Акакиевич в „Шинелът“, М.Ю. Лермонтов, който противопостави Печорин на щабкапитана Максим Максимич. Най-добрите хуманистични традиции са свързани с тази тема в руската литература. Писателите приканват хората да се замислят, че всеки човек има право на живот, на щастие, на собствен поглед върху живота. Ф.М. Достоевски е не само продължител на традициите на руската литература, но и я допълва, като отваря нов аспект на тази тема. Ф.М. Достоевски става певец на „бедни хора“, „унижени и оскърбени“. Следователно работата на F.M. Достоевски е толкова изцяло тематичен. С творбата си писателят се опитва да докаже, че всеки човек, независимо кой е той, колкото и ниско да стои, има право на съчувствие и състрадание.

„Малък човек” - изображение литературен герой <#"justify">1.Проучване на научни и методическа литературапо темата на изследването.

2.Да проучи изобразяването на образа на „малкия човек“ в руската литература от 19 век.

.Анализирайте отношението на F.M. Достоевски към образа на „малкия човек” в романа „Престъпление и наказание”.

Теоретична основа на изследванетопроизведенията на местните литературни критици S.V. Белова, В.С. Белкинда, Д.Д. Благого, Л.П. Гросман, М.С. Гуса, А.С. Долинина, Н.А. Добролюбова, Ф.И. Евнина, В.В. Ермилова, В.Я. Кирпотина, В.И. Кулешова, В.С. Нечаева, П.Т. Саакян, П.Н. Сакулина, П.Н. Толстогузова, У.Р. Фохта, А.Г. Цейтлина, Д.В. Чали и др.

Научна новостизследванияКрайната квалификационна работа се определя от факта, че изследването щателно анализира образа на „малкия човек“ в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание".

Изследователски методи:Методологията на изследването се основава на елементи от жанрово-тематични, историко-типологични и сравнително-типологични принципи на анализ.

Практическо значение:изследователските материали могат да се използват в училищната практика и уроци извънкласно четенеи избираеми часове за изучаване на творчеството на Ф.М. Достоевски.

Структура на WRC:работата се състои от Увод, две глави, Заключение, Библиография и Методическо приложение.

Глава I. Образът на „малкия човек“ в руската литература от 19 век.

§ 1.1 Проблемът за „малкия човек“ в творчеството на А.С. Пушкин

Определението за „малък човек“ се прилага към категорията на литературните герои от епохата на реализма, обикновено заемащи доста ниско място в социалната йерархия: второстепенен служител, търговец или дори беден благородник. Образът на „малкия човек” става все по-актуален, колкото по-демократична става литературата. Самото понятие „малък човек“ най-вероятно е въведено в употреба от V.G. Белински.

Темата за „малкия човек” се повдига от много писатели. Тя винаги е била актуална, защото нейната задача е да отразява живота на обикновения човек с всичките му преживявания, проблеми, неприятности и малки радости. Писателят се заема с тежката работа да покаже и обясни живота на обикновените хора. „Малкият човек” е представител на народа като цяло. И всеки писател го представя по различен начин.

Какво е "малък човек"? В какъв смисъл е „малък“? Този човек е малък именно в социално отношение, тъй като заема едно от по-ниските стъпала на йерархичната стълбица. Мястото му в обществото е малко или незабележимо. Този човек е и „малък“, защото светът на неговия духовен живот и човешки стремежи също е изключително стеснен, обеднен, заобиколен от всякакви забрани и табута. За него например не съществуват исторически и философски проблеми. Той остава в тесен и затворен кръг от житейските си интереси.

Хора, забравени от всички и унизени, никога не са привличали вниманието на другите. Техният живот, техните малки радости и големи проблеми изглеждаха незначителни за всички, недостойни за внимание. Епохата роди такива хора и такова отношение към тях. Жестоките времена и царската несправедливост принудиха „малките хора” да се затворят в себе си, да се затворят напълно в душите си, които бяха изстрадали, с болезнените проблеми на този период, те живееха незабелязан живот и също така незабелязано умряха. Но точно такива хора в един момент, по волята на обстоятелствата, подчинявайки се на вика на душата, започнаха да се борят срещу властта, да викат за справедливост и престанаха да бъдат нищо. Затова писателите от края на 17-ти - 19-ти век насочиха вниманието си към тях. С всяко произведение животът на хората от „долната“ класа беше показан все по-ясно и правдиво. От сенките започнаха да излизат чиновници, началници на гари, „човечета“, които бяха полудели против собствената си воля.

Интересът към „малкия човек“, неговата съдба и болка за него постоянно и многократно се наблюдават в произведенията на великите руски писатели.

Сред руските писатели А.С. Пушкин е един от първите, които поставят темата за „малкия човек“ в руската литература.

КАТО. Пушкин в „Приказките на Белкин“ се фокусира върху съдбата на „малкия човек“, когото той се опита да изобрази обективно, без идеализиране. В тези истории, за разлика от много други творби от онова време в Русия, Пушкин започва да пише и говори за обикновен, прост човек и се опитва да опише живота на такъв човек в обществото.

И така, най-великият поет на 19 век A.S. Пушкин не остави незабелязана темата за „малкия човек“, само че фокусира погледа си не върху образа на коленичилия човек, а върху съдбата на нещастника, показвайки ни неговата чиста душа, непокварена от богатство и просперитет, който умее да се радва, да обича, да страда в разказа „Станционният агент” от цикъла „Разказите на Белкин”.

КАТО. Пушкин симпатизира на своя герой. Първоначално животът му не е лесен: „Кой не ги е ругал началниците, кой не ги е карал? Кой в момент на гняв не поиска от тях фатална книга, за да напише в нея безполезното си оплакване за потисничество, грубост и неизправност? Кой не ги смята за чудовища на човешката раса, равни на покойните чиновници или поне на муромските разбойници? Нека обаче бъдем справедливи, ще се опитаме да се поставим на тяхно място и може би ще започнем да ги съдим много по-меко. Какво е началник на гара? Истински мъченик от четиринайсети клас, защитен от чина си само от побоища, и то не винаги... Аз нямам покой нито денем, нито нощем. Пътникът изважда цялото разочарование, натрупано по време на скучно пътуване, върху пазача. Времето е непоносимо, пътят е лош, водачът е упорит, конете не мърдат - и гледачът е виновен. Влизайки в бедния му дом, един пътник го гледа като враг; би било добре, ако скоро успее да се отърве от неканения гост; но какво ще стане, ако конете не се случат? Бог! какви проклятия, какви заплахи ще завалят върху главата му! В дъжд и киша той е принуден да тича из дворовете; в буря, в богоявленска слана, той отива в коридора, само за да си почине за минута от писъците и блъсканията на раздразнен гост... Нека разгледаме всичко това задълбочено и вместо възмущение, сърцата ни ще бъдат изпълнени с искрено състрадание.”

Героят на историята, Самсон Вирин, остава щастлив и спокоен човекдо известно време. Той е свикнал със службата си и има добър помощник, дъщеря му. Той мечтае за просто щастие, внуци, голямо семейство, но съдбата има други планове. Хусар Мински, минавайки през тях, взема със себе си дъщеря си Дуня. След неуспешен опит да върне дъщеря си, когато хусарят „сграбчи стареца за яката със силна ръка и го бутна по стълбите“, Вирин вече не можеше да се бие. И нещастният старец умира от меланхолия, скърбен за евентуалната жалка съдба на дъщеря си.

КАТО. Пушкин в " Началник гара„Образът на Вирин се разкрива в семейна трагедия. Гледачът е обиден в бащинските си чувства, накърнено е човешкото му достойнство. Борбата на Вирин с Мински е за отстояване на правото на обичан. Развитието на събитията е свързано с драстични промени в личния живот на героите. Въпреки това би било погрешно да не се види в конфликта на Пушкин „отражение на социалните противоречия: личният живот се определя от правно, имотно състояние».

Още с първите редове авторът ни въвежда в безсилния свят на хората от тази професия. Всеки минаващ почти смята за свой дълг да излее върху себе си целия гняв, натрупан в пътните проблеми. Но въпреки всички трудности, свързани с професията, гледачите, според Пушкин, са „...мирни хора, естествено услужливи, склонни да живеят заедно, скромни в претенциите си за чест и не твърде сребролюбиви“. Точно такъв човек е описан в историята. Семьон Вирин, типичен представител на дребната бюрократична класа, изпълняваше редовно службата си и имаше свое „малко“ щастие - красивата дъщеря Дуня, която остана в ръцете му след смъртта на съпругата му. Умната, дружелюбна Дуняша стана не само господарката на къщата, но и първият помощник на баща си в трудната му работа. Радвайки се, гледайки дъщеря си, Вирин вероятно рисува във въображението си картини от бъдещето, където той, вече стар човек, живее до Дуня, която се е превърнала в уважавана съпруга и майка. Но законите на епохата влизат в разказа, когато всеки старейшина, независимо дали по ранг, ранг или класа, нахлува в живота на „малкия човек“, помитайки всичко по пътя си, независимо от чувствата или моралните принципи на другите хора. Разбиване на животи, осакатяване на душите на хората, усещане на защитата на другите във власт или пари. Това направи хусар Мински с Вирин, който отведе Дуня в Санкт Петербург. Бедният гледач се опитва да устои на ударите на съдбата, като тръгва да търси дъщеря си. Но в свят, в който всичко се купува и продава, те не вярват на искрени, дори бащински чувства. Мински изпраща нещастния баща.

Съдбата му даде още един шанс да види дъщеря си, но Дуня предаде баща си за втори път, позволявайки на Мински да избута стареца през вратата. Дори след като видя мъката на баща си, тя не се разкая пред него и не дойде при него. Всеотдаен и самотен живот последните дниВирин на своята станция, тъжен за дъщеря си. Загубата на дъщеря му лиши стареца от смисъла на живота. Безразличното общество мълчаливо гледаше него и стотици други като него и всички разбраха, че е глупаво да се иска от силния защита за слабия. Съдбата на „малкия човек” е смирението . А началникът на гарата умря от собственото си безпомощност и от егоистичното безчувствие на обществото около него.

Професор Н.Я. Берковски посочва, че „Пушкин изобразява Самсон Вирин със симпатична проницателност в неговия социална личност, с прецизност във всичко, което маркира как е позициониран в официалния, публичен свят. Въпреки това няма причина да преувеличаваме социалността на историята на Пушкин и да превръщаме Вирин в активен протестант. Това е преди всичко семейна история със сравнително щастлив край.

Евгений, героят на Бронзовия конник, прилича на Самсон Вирин. Героят живее в Коломна, служи някъде и избягва благородниците. Той не прави големи планове за бъдещето, задоволява се със спокоен, незабележим живот. Надява се и на личното си, макар и малко, но така необходимо семейно щастие. Но всичките му мечти са напразни, защото зла съдба нахлува в живота му: стихиите погубват неговата любима. Евгений не може да устои на съдбата, той тихо преживява загубата си. И само в състояние на лудост той заплашва Бронзовия конник, смятайки, че виновникът за нещастието му е човекът, който е построил града върху това лошо място. КАТО. Пушкин гледа на своите герои отвън. Те не се отличават с интелигентност или положение в обществото, но са мили и почтени хора и затова заслужават уважение и съчувствие.

„Бронзовият конник” е една от първите творби, в които авторът се опитва да опише „малкия човек”. Пушкин започва своето творчество одичало. Той прославя град Петра, „величието“ на Санкт Петербург и се възхищава на столицата на Русия. Според мен авторът прави това, за да покаже силата на столицата и цялата руска държава. След това авторът започва своя разказ. Главният герой е Юджийн, той е обеднял благородник, няма нито висок ранг, нито благородническо име. Евгений живее спокоен, премерен живот, осигурява се с упорит труд. Евгений не мечтае за високи звания, той се нуждае само от просто човешко щастие. Но скръбта нахлува в този размерен ход на живота му; любимата му умира по време на наводнение. Евгений, осъзнал, че е безсилен пред стихиите, все пак се опитва да намери виновните за факта, че надеждата му за щастие е рухнала. И го намира. Евгений обвинява Петър I, който построи града на това място, за своите проблеми и следователно обвинява цялата държавна машина, като по този начин влиза в неравна битка; и Пушкин показва това чрез съживяването на паметника на Петър I. Разбира се, в тази битка Евгений, слаб човек, е победен. Поради огромна мъка и невъзможност да се бори с държавата главен геройумира.

В романа „Дъщерята на капитана” категорията „малки хора” включва Петър Андреевич Гринев и капитан Миронов. Те се отличават със същите качества: доброта, справедливост, благоприличие, способност да обичат и уважават хората. Но те имат още едно много добро качество - да останат верни на думата си. Пушкин включва поговорката в епиграфа: „Погрижете се за честта си от млади години“. Те спасиха честта си. И така са пътищата на A.S. Пушкин, подобно на героите от споменатите по-рано творби.

КАТО. Пушкин поставя в тях демократичната тема за малкия човек. Това пише той в своя критична статия„Фантастиката на Пушкин“ литературният критик С.М. Петров: „Разказите на Белкин“ се появяват в печат като първото реалистично произведение на руската проза. Наред с традиционните теми от живота на дворянството и имението („Млада селянка”). Пушкин излага в тях демократичната тема за малкия човек (разказът „Началникът на гарата“), който предшества „Шинелът“ на Н.В. Гогол“.

„Разказите на Белкин“ беше полемичен отговор на A.S. Пушкин за основните тенденции в съвременната руска проза. Правдивостта на образа, дълбокото проникване в характера на човек, липсата на дидактизъм „Агентът на гарата“ от А.С. Пушкин сложи край на влиянието на сантиментално-дидактическия разказ за малък човек като „ Горката Лиза» Н.М. Карамзин. Идеализирани образи, съзнателно създадени с дидактична цел сюжетни ситуации в сантиментален разказ се заменят с реални типове и битови картини, изобразяване на истинските радости и мъки на живота. Дълбокият хуманизъм на разказа на А.С. Пушкин се изправя срещу абстрактната чувствителност на една сантиментална история. Маниерният език на една сантиментална история, изпадаща в морализаторска реторика, отстъпва място на простия и искрен разказ, като историята на стария гледач за неговата Дуна. Реализмът заменя сантиментализма в руската проза.

Дълбокият хуманизъм на разказа на А.С. Пушкин се изправя срещу абстрактната чувствителност на една сантиментална история. Маниерният език на една сантиментална история, изпадаща в морализаторска реторика, отстъпва място на простия и искрен разказ, като историята на стария гледач за неговата Дуна.

„В действителност Пушкин от 30-те години, който неведнъж съчувствено изобразява живота и бита на „малките хора“, дарявайки последните с топли човешки чувства, не можеше в същото време да не види ограниченията, бедността на духовните нужди на дребен чиновник, търговец, долнопробен благородник. Съжалявайки „малкия човек“, Пушкин в същото време показва дребнобуржоазната ограниченост на неговите искания.

В повече късен периодсъщият Дмитрий Благой в книгата си „ Творчески пътПушкин“ извежда нова интерпретация на „малкия човек“ на поета – онзи, който се противопоставя на самодържавието: „Дълбоката закономерност, органичността на темата на Петър за следдекемврийския Пушкин се потвърждава убедително от цялото по-нататъшно. хода на творчеството му, в който тази тема става една от водещите, централни теми, изпълващи се, както ще видим по-нататък, с все по-сложно идейно, философско и социално-историческо съдържание, придобиващо все по-проблематичен характер, поради производството и художествено развитие на A.S. Пушкин именно по тази тема на централните въпроси на неговата съвременност и руския исторически живот като цяло - за връзката между държавата и индивида, автократичната власт и обикновения „малък“ човек, за пътищата на руснаците историческо развитие, за съдбата на страната, нацията, народа. Именно този въпрос ще бъде в центъра на такива творби на Пушкин, свързани с темата за Петър, като „Черното море на Петър Велики“, като „Полтава“, като най-дълбокото творение на поета - „Петербургската история ” в стихове, „Бронзовият конник”. Първото в тази поредица, сякаш компресиран, концентриран увод към всичко, което следва, е стихотворението „Строфи“.

Добре известно подценяване на прозата на A.S. Критиката на Пушкин от 19 век забави сравнително-историческото изследване на типа "малък човек". В съветската пушкинистика има произведения, които засягат този въпрос. Въпреки това, сравнително изследване на системата на художествената проза на A.S. Пушкин във връзка с творчеството на по-късни, следващи автори (по-специално Н. В. Гогол и Ф. М. Достоевски) е проблем, който все още не е решен в много отношения. „Това е голяма задача, една от най-важните, пред които са изправени нашите изследвания на Пушкин.“

Така А.С. Пушкин, един от първите класици, който описва образа на „малкия човек“, в ранните етапи на творчеството си се опитва да покаже високата духовност на такива герои, като например в историята „Агентът на станцията“. КАТО. Пушкин показва, че да си „малък човек” е естествена и неизбежна съдба. Много се разкрива на „малкия човек“, но малко се приема от него; той се стреми да облекчи земната си съдба, но само си навлича още по-големи страдания; стремеж към добро, не избягва греха; напуска този живот дълбоко потиснат и в очакване на най-висшия съд; Самата смърт се оказва по-желана за него от живота. В A.S. Образът на Пушкин на „малкия човек“ е дълбоко реалистичен. Въпросът за поведението на „малкия човек“ в произведенията на A.S. Пушкин е поставен остро и драматично. По-късно в творбите му се чуват мотивите за преход от образа на „малкия човек“ и сливане с образа на народния герой - „Песни на западните славяни“. За всички произведения на A.S. Пушкин се характеризира с дълбоко проникване в характера на всеки герой - „малкия човек“, майсторско писане на неговия портрет, от който не е избягала нито една черта.

§ 1.2 „Малък човек“ в произведенията на Н.В. Гогол

КАТО. Пушкин открива нов драматичен характер в бедния чиновник Н.В. Гогол продължава развитието на тази тема в своите петербургски разкази („Носът“, „Невски проспект“, „Записки на луд“, „Портрет“, „Шинел“). Но той продължи по своя път, разчитайки на своите житейски опит. Санкт Петербург удари Н.В. Картините на Гогол за дълбоки социални противоречия и трагични социални катастрофи. Според Гогол Петербург е град, в който човешките отношения са изкривени, пошлостта тържествува и талантите загиват. Именно в този ужасен, луд град се случват невероятни инциденти с официалния Попришчин. Тук бедният Акакий Акакиевич не може да живее. Герои Н.В. Гогол полудява или умира в неравна борба с тежки условияреалност.

След като прочете разказите на Н.В. Гогол, дълго си спомняме как един нещастен чиновник с шапка с неопределена форма и синьо памучно палто със стара яка спря пред витрината, за да погледне през солидните витрини на магазини, искрящи с прекрасни светлини и великолепни позлатяване. Дълго време със завист длъжностното лице се взира в различни предмети и след като дойде на себе си, продължи пътя си с дълбока меланхолия и непоколебима твърдост. Н.В. Гогол разкрива на читателя света на „малките хора“, света на чиновниците в своите „Петербургски разкази“.

Темата за „малкия човек” е най-важната в петербургските истории на Н.В. Гогол. Ако в „Тарас Булба” писателят въплъщава образи на народни герои, взети от историческото минало, то в разказите „Арабеск” и „Шинел”, обръщайки се към съвремието, той рисува онеправданите и унизените, онези, които принадлежат към по-ниските социални слоеве. класове. С голяма художествена правда Н.В. Гогол отразява мислите, преживяванията, скърбите и страданията на „малкия човек“, неговото неравностойно положение в обществото. Трагедията на лишаването на „малките“ хора, трагедията на обречеността им на живот, изпълнен с тревоги и бедствия, постоянни унижения на човешкото достойнство, се проявява особено ясно в историите на Санкт Петербург. Всичко това намира своя впечатляващ израз в житейската история на Попришчин и Башмачкин.

Ако в „Невски проспект“ съдбата на „малкия човек“ е изобразена в сравнение със съдбата на друг, „успешен“ герой, то в „Записки на един луд“ вътрешният конфликт се разкрива от гледна точка на отношението на героя към аристократична среда и същевременно от гледна точка на сблъсъка на жестоката житейска истина с илюзиите и фалшивите представи за реалността.

Разказът „Шинелът” е централен в цикъла „Петербургски разкази”. „Петербургски разкази“ се различава по характер от предишните произведения на Н.В. Гогол. Пред нас е бюрократичният Петербург.Това е столицата - главният и високообществен, огромен град. Градът е бизнес, търговски и трудов. А „универсалната комуникация“ на Санкт Петербург е блестящият Невски проспект, по чийто тротоар оставя следите си всичко, което живее в Санкт Петербург; "излага на него силата на силата или силата на слабостта." И пъстра смесица от дрехи и лица проблясва пред читателя като в калейдоскоп и във въображението му се появява зловеща картина на неспокойния, интензивен живот на столицата. Тогавашната бюрокрация помогна да се нарисува този точен портрет на столицата.

Закъсненията на бюрокрацията бяха толкова очевидни (проблемът за „висшето“ и „низшето“), че беше невъзможно да не се пише за това. Но още по-удивителна е способността на самия Н.В. Гогол с такава дълбочина, за да разкрие същността на социалните противоречия в живота на огромен град Кратко описаниесамо една улица - Невски проспект. В разказа „Шинелът” от Н.В. Гогол се обръща към света на чиновниците, които ненавижда, а сатирата му става сурова и безпощадна. Тази кратка история направи огромно впечатление на читателите. Н.В. Гогол, следвайки други писатели, излезе в защита на „малкия човек“ - уплашен, безсилен, жалък служител. Той изрази най-искреното си, най-топло и искрено съчувствие към обездоления човек в красивите редове на заключителната си беседа за съдбата и смъртта на една от многото жертви на бездушие и тирания.

Жертва на такава тирания, типичен представителДребният чиновник в историята е Акакий Акакиевич. Всичко у него беше обикновено: и външността му, и вътрешното му духовно унижение. Н.В. Гогол правдиво описва своя герой като жертва на нечестни действия. В "Шинел" трагичното и комичното се допълват. Авторът съчувства на своя герой и в същото време вижда умствената му ограниченост и му се надсмива. По време на целия си престой в катедрата Акакий Акакиевич изобщо не се издигна по кариерната стълбица. Н.В. Гогол показва колко ограничен и жалък е бил светът, в който е съществувал Акакий Акакиевич, доволен от окаяно жилище, обяд, износена униформа и разпадащо се от старост връхно палто. Н.В. Гогол се смее, но той не се смее конкретно на Акакий Акакиевич, той се смее на цялото общество.

Но Акакий Акакиевич имаше своя собствена „поезия на живота“, която имаше същия деградирал характер като целия му живот. В копирането на хартии той видя своя разнообразен и „приятен“ свят. Акакий Акакиевич все още запази човешкия елемент. Околните не приемаха неговата плахост и смирение и му се подиграваха по всякакъв начин, хвърляйки хартийки по главата му. Историята на живота на Акакий Акакиевич е нова фаза в живота му. А новото палто е символ на нов живот. Апогеят на творчеството на Акакий Акакиевич е първото му пристигане в катедрата в ново палто и посещение на парти на ръководителя на катедрата. Трудната работа на Акакий Акакиевич беше увенчана с успех, той поне по някакъв начин доказа на хората, че има самочувствие. На този привидно връх на просперитета го сполетява бедствие. Двама разбойници му свалят палтото. Отчаянието кара Акакий Акакиевич да протестира безсилно. Търсейки прием от „най-личния“ и обръщайки се към „значим човек“, Акакий Акакиевич „веднъж в живота си“ искаше да покаже своя характер. Н.В. Гогол вижда несъответствието на възможностите на своя герой, но му дава възможност да устои. Но Акакий е безсилен пред бездушната бюрократична машина и в крайна сметка умира незабелязано, както е живял. Писателят не завършва историята тук. Той ни показва финала: мъртвият Акакий Акакиевич, който приживе е бил примирен и смирен, сега се появява като призрак.

Известен епизод в пиесата “Шинелът” е изборът на име. Това не е просто лош късмет с имената в календара, а картина на глупости (тъй като името е личност): той може да бъде Mokkiy (превод: „присмехулник“), и Sossius („големият човек“), и Khozdazat , и Трифилий, и Варахасий, и повтори името на баща си: „бащата беше Акакий, така че нека синът да бъде Акакий („не прави зло“), тази фраза може да се прочете като присъда на съдбата: бащата беше „малък човек“, нека и синът бъде „малък човек“. Всъщност животът, лишен от смисъл и радост, е само умиране за „малкия човек” и от скромност той е готов да завърши кариерата си веднага, щом се роди.

Башмачкин почина. Но историята за бедния чиновник не свършва дотук. Научаваме, че Акакий Акакиевич, умирайки в треска, в делириум, се скара на „Негово превъзходителство“ толкова много, че старата домакиня, която седеше до леглото на болния, се уплаши. Така точно преди смъртта му в душата на потиснатия Башмачкин се надигна гняв срещу хората, които го убиха.

Н.В. Гогол ни казва в края на разказа си, че в света, в който е живял Акакий Акакиевич, героят като личност, като личност, предизвикваща цялото общество, може да живее само след смъртта. “Шинелът” разказва за най-обикновените и незначителен човек, за най-обикновените събития в живота му. Историята оказа голямо влияние върху посоката на руската литература, темата за „малкия човек“ стана една от най-важните в продължение на много години.

"Шинел" Н.В. Гогол заема специално място в цикъла „Петербургски разкази“ на автора. Историята на нещастен служител, затрупан от бедност, популярна през 30-те години, е въплътена от Н.В. Гогол в произведение на изкуството, което А.И. Херцен го нарича "колосален".

"Шинел" Н.В. Гогол става своеобразна школа за руските писатели. След като показа унижението на Акакий Акакиевич Башмачкин, неспособността му да устои на грубата сила, Н.В. В същото време Гогол изразява протеста си срещу несправедливостта и безчовечността чрез поведението на своя герой. Това е бунт на колене.

Историята „Шинелът“ се появява за първи път през 1842 г. в 3-ти том на произведенията на Н.В. Гогол. Темата му е позицията на „малкия човек“, а идеята е духовното потискане, смачкване, обезличаване, ограбване на човешката личност в едно антагонистично общество, както отбелязва А.И. Ревякин.

Разказът „Шинелът” продължава темата за „малкия човек”, очертана в „Бронзовият конник” и „Агентът на гарата” от А.С. Пушкин. Но в сравнение с A.S. Пушкин, Н.В. Гогол засилва и разширява социалния резонанс на тази тема. Н.В., който отдавна се тревожи Мотивът на Гогол за изолацията и беззащитността на човека в "Шинел" звучи на някаква най-висока, трогателна нота.

В разказа на Н.В. „Шинелът“ на Гогол директно изразява идеята за състрадателно, хуманно отношение към „малкия човек“.

Главният герой на тази история, Акакий Акакиевич Башмачкин, работи като титулярен съветник в някаква институция. Безсмислената чиновническа служба уби всички в Башмачкино жива мисъл, а единственото удоволствие намираше само в преписването на хартии: „Той с любов пишеше писма с равен почерк и напълно се потапяше в работата, забравяйки обидите, нанесени му от колегите, и бедността, и грижите за насъщния си хляб. Дори у дома си мислеше само, че „утре Бог ще изпрати нещо за пренаписване“.

Но дори и в този потиснат чиновник човекът се събуди, когато се появи нова, достойна цел за продължаване на живота му. Тази нова цел и радост за Акакий Акакиевич Башмачкин беше ново палто: „Той дори стана някак по-жив, дори по-силен по характер. Съмнението и нерешителността естествено изчезнаха от лицето и действията му...” Башмачкин нито за ден не се отказва от мечтата си. Той мисли за това, както друг човек мисли за любовта, за семейството. Така той си поръчва ново палто и както самият Гогол казва в разказа, „...битието му някак си стана по-пълно“.

Описанието на живота на Акакий Акакиевич е пронизано с ирония, но в него има и съжаление и тъга.

Въвеждане на читателя в духовен святна героя, описвайки неговите чувства, мисли, мечти, радости и скърби, авторът изяснява какво щастие е било за Башмачкин да постигне и да придобие палтото и в какво бедствие се превръща загубата му.

Нямаше по-щастлив човек на света от Акакий Акакиевич, когато му донесоха шинела. Това палто изигра ролята на ангел спасител, който донесе щастие на Башмачкин. След като си купих ново палто, то стана съвсем ново щастлив човек, новото палто даде смисъл и цел на живота му.

Но радостта му беше много кратка и краткотрайна. Когато се прибираше у дома през нощта, той беше ограбен и никой от хората около него не участва в съдбата на нещастния чиновник Башмачкин. Той отново ще стане нещастен и ще загуби радостите на живота си. Напразно търси помощ от „значим човек“. Но от това нищо не излезе и дори го обвиниха в бунт срещу началниците и „по-висшите“.

След тези трагични събития Акакий Акакиевич се разболява и умира от тъга.

В края на тази история един „малък и плах човек“, разочарован от света на силните, протестира срещу този безмилостен свят. Според Н.В. Гогол, унижението и обидата на Акакий Акакиевич Башмачкин има две причини: първо, той самият е виновен, защото не знае цената на живота си и дори не се смята за мъж, а само палтото го превръща в човек , и едва след закупуването на палтото го прави нов живот; второ, според Н.В. Гогол, „силен“ и „ значими личности„Те не позволяват на малките хора да растат в обществото и да нарушават естествените им права.

Светът на такива „малки“ хора като Акакий Акакиевич е много ограничен. Целта и радостта на такива хора е само в един предмет, без който те не могат да продължат живота си, те изобщо не могат да мислят многостранно. Очевидно авторът на „Шинелът” вярва, че всеки човек трябва да има цел, към чието изпълнение ще се стреми, и ако целта на живота е много малка и незначителна, тогава и самият човек става също толкова „малък” и незначителен : за Акакий Акакиевич Башмачкин целта и радостта от живота са в новото палто. Когато загуби целта на живота си, той умря.

Така темата за „малкия човек” – жертва на социалната система – е осветена от Н.В. Гогол до своя логичен край. „Едно същество изчезна и изчезна, не е защитено от никого, не е скъпо за никого, не е интересно за никого.“ В предсмъртния си делириум обаче героят преживява още едно „прозрение“, изрича „най-ужасните думи“, нечувани досега от него, след думите „Ваше превъзходителство“. Починалият Башмачкин се превръща в отмъстител и разкъсва палтото от най-„значимия човек“. Н.В. Гогол прибягва до фантазията, но тя е подчертано конвенционална, предназначена е да разкрие протестното, бунтовно начало, скрито в плахия и уплашен герой, представител на „долната класа“ на обществото. „Бунтът“ на финала на „Шинелът“ е донякъде смекчен от изобразяването на моралното поправяне на „значим човек“ след сблъсък с мъртвец.

Гоголевото решение на социалния конфликт в „Шинел“ е дадено с онази критична безпощадност, която съставлява същността на идейно-емоционалния патос на руския класически реализъм.

Образът на „малкия човек” в разказа на Н.В. В частност "Шинелът" на Гогол и в цялото му творчество като цяло позволява на писателя да се съсредоточи върху "малките хора", живеещи до нас: несигурни, самотни, лишени от защита и подкрепа, нуждаещи се от съчувствие. Това е един вид критика на социалната структура.

§ 1.3 Покриване на проблема за „малкия човек“ в прозата на А.П. Чехов

А.П. Чехов, велик художник на словото, подобно на много други писатели, също не можеше да пренебрегне темата за „малкия човек“ в творчеството си.

Неговите герои са „малки хора“, но много от тях са станали такива по собствено желание. Всеки от неговите герои олицетворява един от аспектите на живота: например Беликов („Човек в калъф“) е олицетворение на властта, бюрокрацията и цензурата. И всички разкази на А.П. Чехов, като цяло, колективно образуват идейно цяло, създават обобщаваща представа за съвременния живот, където значимото съжителства с незначителното, трагичното със смешното.

В по-голямата си част в душите на героите на Чехов няма мирно съжителство между противоположностите. Ако човек се подчинява на силата на обстоятелствата и способността му да се съпротивлява постепенно избледнява, тогава той в крайна сметка губи всичко истински човешко, което е било характерно за него. Това е смъртта на душата, „намаляването й“ до минимални размери- най-страшното възмездие, което животът дава за опортюнизма.

В разказите на А.П. В Чехов виждаме потиснически босове, като в Н.В. Гогол, те нямат остра финансова ситуация или унизителни социални отношения като F.M. Достоевски, има само човек, който сам решава съдбата си. Със своите визуални образи на „малки хора” с обеднели души А.П. Чехов призовава читателите да изпълнят една от неговите заповеди: „Изцедете роба от себе си капка по капка“. Всеки от героите на неговата „малка трилогия“ олицетворява един от аспектите на живота: Беликов („Човекът в калъф“) е олицетворение на властта, бюрокрацията и цензурата, историята („Кигровото грозде“) е олицетворение на отношенията със земята, извратен образ на земевладелеца от онова време, историята на любовта се появява пред нас като отражение на духовния живот на хората.

Всички истории заедно образуват идейно цяло, създавайки обща представа за съвременния живот, където значимото съжителства с незначителното, трагичното със смешното.

„Човекът в калъф“ е първата част от известната „малка трилогия“ на Чехов. Беликов, гръцки учител, който беше влюбен в своя предмет, можеше да донесе много полза на гимназистите със своите знания. Любовта на Беликов към гръцкия език на пръв поглед е по-висока форма на мания, отколкото страстта на Йонич към иманярството или героят на историята „Къско грозде“ към притежаването на имение с цариградско грозде. Но неслучайно този учител не заразява учениците си с възхищението си от прекрасния предмет, който преподава, а за тях той е само омразен „човек в калъф“. Влизайки в ролята на пазител на морала, той трови живота на околните: не само на учениците, но и на учителите и директора на гимназията, и не само на цялата гимназия - на целия град. Ето защо всички го мразят толкова много.

Но героят на историята „Човекът в калъф“ в известен смисъл дори е доволен от позицията на „малкия човек“. Такива герои живеят живота, който са създали за себе си и който напълно съответства на техния характер и вътрешен свят. Това е малкото щастие на тези малки хора. Те следват само личните си убеждения и не се интересуват как едни или други техни действия ще се отразят на съдбата на хората около тях. Така например Беликов прекарва целия си живот като в калъф: носи тъмни очила, суичър, натъпква ушите си с памук и когато влезе в такси, нарежда да вдигнат капака. Той също има чадър, часовник и ножче в калъфи. Къщата на Беликов символизира идеала, който той винаги се е стремял да реализира и създава около себе си. Той не разбира, че поради своята странност държи в страх целия град. Освен това Червяков много притеснява генерала с поведението си. Но той моли за прошка не поради разкаяние и не защото смята постъпката си за наистина дръзка по отношение на такъв висок ранг. Червяков се извинява на Бризджалов заради насадилите се в съзнанието му стереотипи. Той, подобно на Беликов, се страхува от „какво може да се случи“, ако тези стереотипи не се повторят. В разказите си А.П. Чехов изобразява малки хора, които не разбират, че характерът и поведението им, с които се задоволяват и не се стремят да се развиват от по-лошо към по-добро, правят живота им „малък“ и (макар и не по тяхно особено желание) пречат на спокойствието на хората около тях.

Продукт на реакционната епоха от 1880-те, самият Беликов, на първо място, е в постоянен страх: каквото и да се случи! И нека грее слънце, в случай на дъжд или вятър, просто в случай, че трябва да се облечете топло, трябва да вземете чадър, да вдигнете яката си, да сложите галоши, да натъпчете ушите си с памучна вата и когато влизате в кабината , затворете горната част. Детайлите в поведението на героя, отбелязани от художника в момента, когато героят напуска къщата и излиза на улицата, от която не очаква нищо друго освен неприятности, веднага създават ярък образ на човек от „малък случай“. Изглежда, че човек като Беликов, който се страхува от улицата, собствен домтрябва да се чувства извън опасност. Но не е по-добре у дома, отколкото на улицата. Тук той има на свое разположение също толкова изискана селекция от елементи за сигурност. Колкото и да се повреждат нещата - и за всеки случай, Беликов държи ножа си в калъф. Без значение как крадците проникват в къщата, Без значение как готвачът Афанасий го намушка до смърт - щори, резета, легло с балдахин, себе си под одеялото с плътно покрита глава са призовани да защитават и защитават мира ( по-точно тревожност) на Беликов, който се разхожда из къщата в халат и шапка.

Изобилието от предмети, придружаващи Беликов на улицата, у дома, в училище, ни кара отново да си припомним работата на забележителните предшественици на А.П. Чехов, който за първи път в руската литература толкова тясно свързва вътрешния облик на човек с външния свят, неговата среда, на първо място, Н.В. Гогол.

И така, целият смисъл на живота на Беликов е в енергийната защита от външния свят, от реалния живот. Но още по-страшна за него е всяка проява на жива мисъл. Ето защо той харесва всякакви официални циркуляри. Те бяха особено скъпи за него, ако съдържаха забрани - широко поле за прилагане на неговата „философия на живота“. По този начин „случайността” като свойство на човешкия характер надхвърля поведението на индивида в ежедневието и отразява мирогледа на цялото общество, живеещо под полицейско-бюрократичен режим.

И като се замислите, изглежда има зловещ оттенък в обучението на Беликов за децата на древен, мъртъв език. Беликов прилича на подофицер както по страстта си към доброволна защита на полицейския режим, така и по силата на пагубното си въздействие върху хората.

Герои, изобразени от A.P. Чехов винаги е динамичен. Беликов също се промени под влиянието на слаба, плаха светлина - подобие на любов, която пламна в душата му при срещата със смеещата се Варенка. Но тази промяна беше външна. Първата мисъл на Беликов да се ожени за Варенка започна с новото „каквото и да се случи“; това съображение за „случай“ окончателно смаза подобието на любов в душата му.

Но този път този страх не се оказа напразен: хвърлен от стълбите от учителя Коваленко, брат на Варенка, Беликов се претърколи и загуби галошите си. Този човек сякаш се беше слял физически с тях и изведнъж се почувства напълно незащитен. Фаталният изход настъпил веднага. Беликов не можа да преживее публичния срам, върна се в стаята си, легна и повече не стана. Тази смърт е възмездие за един фалшив, смъртоносен мироглед, следователно в нея няма нищо трагично.

Пред нас е живот, осакатен от социални условия, прекаран безсмислено за себе си и за вредата на другите. Страхът от всяко проявление на живота, тъпата враждебност към всичко ново, необичайно, особено това, което надхвърля разрешеното от шефа, са характерни черти на казусния живот.

Историята „Кигровото грозде“ - за такъв живот - се превърна в обобщение на целия руски буржоазен живот. По време на работа писателят отхвърли варианта за смъртта на длъжностното лице от рак. Ще изглежда като трагичен инцидент. Той също отхвърли другия край, който записа: изяде цариградско грозде, каза: „Колко глупаво“ и умря. Това е за A.P. Чехов беше прекалено просто решениепроблеми. В окончателния вариант длъжностното лице остана да живее, доволен от себе си.

Самонадеяната, упорита пошлост е обществено опасно явление. Това заключение на историята е поразително със своята точност и удивителна простота. Разказът на Чехов разобличава вулгарността, скуката и ограничените интереси. Пред нас се разкрива нещо малко, незначително, на пръв поглед почти безобидно, постоянно срещано, но ужасно в дребната си обикновеност.

В началото на разказа е нарисуван пейзаж – безкрайни поля, далечни хълмове. Голяма, красива страна и нейните необятни простори са противопоставени на живота на чиновник, чиято заветна цел е да придобие собственост върху незначително парче земя, да се затвори за цял живот в собственото си имение, да яде „не купено, а своето собствено цариградско грозде.“ Посетил брат си, който след много мъки осъществил мечтата си - на стари години се сдобил с имение. Но героят A.P. е щастлив от това. Чехов, уви, не го направи, а продължи само „премереното” си съществуване.

А.П. Чехов избира позицията на наблюдател на човешкия живот, но само на онези негови страни, които го интересуват като художник. Житейски ситуацииа героите им са филтрирани през неговото възприятие и съответната тоналност - от лирическа до дълбоко драматична. Животът на човек в ранните разкази на Чехов е потопен в ежедневието, което поражда неочаквани, необичайни, със значителна доза комедия, ситуации, които възникват в А.П. Чехов със смисловото ядро ​​на творбата. С други думи, съдържанието на мнозинството ранни историипроизтича от „чисто недоразумение“, както е например в разказа „Смъртта на един чиновник“: „Нещо се махна в стомаха на Червяков. Без да вижда нищо, не чува нищо, той се отдръпна към вратата, излезе на улицата и се затътри... Пристигайки автоматично у дома, без да сваля униформата си, той легна на дивана и... умря.

Героят на Чехов, екзекуторът Иван Дмитрич, умира от преживявания, причинени от страх. На пръв поглед отговорът изглежда прост и очевиден. Но „простотата“ на разказите на Чехов е илюзорна и изисква от читателя да обърне голямо внимание на текста. А в нашия случай и на литературно-художествения контекст, изразен в „Смъртта на един чиновник” от редица асоциации. С раболепно усърдие екзекуторът на Чехов се опитва отново и отново да се извини, да се поклони на Брижалов и да изслуша с удоволствие поучението на генерала. И дори „мъмренето“ от „човека“ няма да го унижи, а ще му даде надежда да бъде забелязан. Но генералът не разбира „възвишените“ намерения на Червяков и пренебрегва страстното му желание да попадне в полезрението на влиятелна личност. „Какъв вид подигравки има? - помисли Червяков. - Тук изобщо няма подигравка! Генерал, ама той не разбира!” Смисълът на фразата на Червяков: „Не, не можете да го оставите така... аз ще му обясня...“ е, че изпълнителят е поразен от идеята, че не трябва да се извинява, а да „обяснява“. неговата сервилност. И така, както неочаквано за него се оказа, Червяков за последен път „започна да докладва“ на генерала истинската причина и цел на своето упорство: „Вчера дойдох да ви безпокоя... не да се смея, както благоволихте. да кажа... Смея ли да се смея? Ако се смеем, тогава никога няма да се смеем, а това означава, че няма да има уважение към хората...” Реакцията на генерала: "Махайте се!" подейства ужасяващо на Червяков: викът на генерала не само изуми, но и ужаси Червяков. Червяков не само остана напълно неразбран в заветните си чиновнически намерения, но се оказа, че самата висша чиновническа „персона” напълно пренебрегна принципа, на който от незапомнени времена се крепи институцията на бюрокрацията. Но този принцип беше единственият смисъл и съдържание на живота на Червяков. И така рухна... Нямаше какво да съществува... И чиновникът на Чехов умря. Без да сваля униформата си, която несъмнено ще бъде на него и в ковчега. A.P. завърши с това важно докосване. Чехов портрет на неговия "малък човек".

Виждаме и образа на Чехов на малък човек в разказа „Хамелеон“. Тук иновацията се крие в изобразяването на конфликта или по-скоро фактическото му отсъствие. Обект на изображението се оказва самият малък човек като личност. Изборът на основния детайл, характеризиращ главния герой Очумелов, се оказва необичаен. За да го разкрие, Чехов използва голям брой повторения. Реакцията на Очумелов към инцидента, на който става свидетел, се променя няколко пъти в зависимост от отговора на въпроса: „Чие е това куче?“ Полицейският началник тук е представен като човек, от една страна, който не е податлив на чуждо влияние, а от друга също притежава стереотип на мислене. За него всичко, което е генералско, е по-добро от „негенералско“. Използвайки примера на образа на полицай A.P. Чехов играе на руската поговорка: „Хвърля те в жегата, после в студа“. Очумелов непрекъснато моли своя подчинен или да свали, или да облече палтото си, тъй като явно чувства вътрешен дискомфорт поради несигурността на текущата ситуация.

А.П. Чехов преосмисля образа на малкия човек; към чертите, които предизвикват съжаление и съчувствие, той добавя отрицателни качества, които самият той не приема. Това е преклонение пред ранга, ограниченото мислене. Подобно ново осветление на този образ го прави по-изразителен и ни кара да се замислим отново за неговата същност.

Разказите на писателя всъщност са посветени на изследването на различни аспекти на духовното подчинение и робство на „малките хора“, вариращи от най-простите до най-сложните.

В повествованието на Чехов околната среда е престанала да бъде външна сила, чужда на човека, а героите зависят от нея дотолкова, доколкото сами я създават и възпроизвеждат. Следователно А.П. Чехов, за разлика от повечето други писатели, които развиват точно темата за конфликта с околната среда, има толкова много истории за постигната цел, сбъдната мечта, за хора, които са постигнали „щастие“. Колкото по-пълно един герой на Чехов отговаря на „средата“, толкова по-малко той прилича на човек.

А.П. Чехов направи многократен анализ на причините, които принуждават хората към подчинение и плен.

Този писател има невероятни думи за човек, в когото „всичко трябва да е красиво - лице, дрехи, душа и мисли“, а хората в неговите очи вероятно изобщо не могат да бъдат „малки“.

Така „малкият човек” на Чехов е не толкова социален или социално-психологически тип, колкото морален. Съществува във всяка среда и във всеки народ. Човек винаги трябва да остане човек, никога да не губи достойнството си и да цени другите, преди всичко според техните човешки качества, а не според техните позиции.

А.П. Чехов показа, че „малкият човек” е не по-малко важен за обществото като цяло.

Обобщаване на анализа на проблема „Образът на „малкия човек в руската литература от 19 век“.,Могат да се направят следните изводи.

1.Творчеството на A.S. Пушкин постави началото на създаването в руската литература на уникална галерия от образи на „малки хора“. Позиция на автора A.S. Пушкин се изразява в осъждане на ограниченията на „малките хора“, но, осъждайки ги, писателят все още не презира „малкия човек“, а се опитва да предизвика съчувствие към него.

2.Н.В. Гогол има малко по-различно отношение към „малките хора“. Той вярва, че „силните“ и „значимите личности“ не позволяват на малките хора да растат в обществото и да нарушават естествените им права. Пред нас са хора, които са самотни, несигурни, без надеждна подкрепа и нуждаещи се от съчувствие. Затова писателят нито съди безмилостно „малкия човек“, нито го оправдава: този образ събужда и състрадание, и насмешка едновременно.

3.„Малкият човек“ от А.П. Чехов съществува във всяка среда и във всеки народ. В разказа на Чехов за „малкия човек“ средата е престанала да бъде външна, чужда сила и изследваните герои зависят от нея дотолкова, доколкото сами я създават и възпроизвеждат.

Глава II. Отношението към образа на „малкия човек” Ф.М. Достоевски

§ 2.1 Болка за човек в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание"

„Престъпление и наказание” е книга с голяма болка за човечеството, едно от най-силните произведения на световната литература, разкриващо безчовечността на капиталистическото общество.

Обективното съдържание на романа е пълната невъзможност да се намерят каквито и да било човешки решения, ако човек остане на основата на това общество, в границите на неговата реалност и неговото съзнание. В ужасните картини на бедност, малтретиране на човека, самота, непоносима задуха на живота, сякаш цялата човешка мъка диша и те гледа в очите. Невъзможно е човек да живее в такова общество! Това е основният извод от романа, който определя настроението, образите и ситуациите в него.

IN пълно противоречиес всичките си теории, че престъпленията не могат да бъдат обяснени със социални причини, авторът изглежда се е опитал да събере всичко социални причини, подтиквайки хората да извършват престъпления в капиталистическия свят. Безнадеждността е лайтмотивът на романа.

Родион Разколников е „смазан от бедност“. Той е принуден да напусне университета поради липса на средства, за да плати обучението си. Майка му и сестра му са застрашени от гладна смърт. Разколников идентифицира единствения истински път, който очаква сестра му Дунечка, със съдбата на Соня Мармеладова: това е пътят на проституцията, отличаващ се само с легализираната форма на брак. Семейство Мармеладови - Катерина Ивановна, нейните деца - живеят само защото Соня се продава. Дунечка се съгласява на същата жертва като Соня, в името на свещено любимия си единствен брат: тя се съгласява да се омъжи за Лужин. Образът на Лужин е класически образ на буржоазен бизнесмен, негодник, който подло клевети беззащитната Соня, нарцистичен вулгар, който тиранизира и унижава хората, кариерист, скъперник и страхливец. Дунечка и майка й са готови да си затворят очите за цялата мерзост на Лужин, само за да може техният Родя да завърши университет. Горд, безкрайно обичащ сестра си и майка си, Разколников не е в състояние да приеме такава жертва от тях.

Той познава добре сестра си: „...Какво да кажа! - мисли той, след като прочете писмо от майка си, което разказва за съгласието на Дуня да се омъжи за Лужин. - Свидригайлови са тежки! Трудно е цял живот да се мотаеш из провинцията като гувернантка за двеста рубли, но все пак знам, че сестра ми би предпочела да стане негър на плантатор или латвийка на балтийски германец, отколкото да подхранва духа и морала си от връзка с човек, който не уважава.и с който няма нищо общо - завинаги, за нейна лична изгода! И дори ако г-н Лужин беше изцяло направен от най-чисто злато или солиден диамант, дори и тогава той не би се съгласил да стане законна наложница на г-н Лужин. Защо се съгласява сега? Каква е голямата работа? Какво е решението? Въпросът е ясен: за себе си, за своя комфорт, дори да се спаси от смъртта, той няма да се продаде, но за друг ще го продаде! За скъп, за обожаван човек ще продаде! Ето какво ни е всичко: ще го продаде за брат си, за майка си!<…>. И майка! Защо, ето го Родя, безценният Родя, първородният! Е, как да не пожертваш поне такава дъщеря за такъв първороден!“

Тук са дълбоко разкрити причините, които тласкат дори такива красиви, горди, романтични създания като Дунечка Разколникова към ужасни морални компромиси в капиталистическото общество. Подобно на Соня Мармеладова, Дуня никога не би се продала за нищо на света, би предпочела просто да умре, да се самоубие. Но както прекрасно каза D.I. Писарев в статията си „Борбата за живот“, посветена на „Престъплението и наказанието“, дори самоубийството е непозволен лукс за бедните: „Може би София Семьоновна също би могла да се хвърли в Нева; но, втурвайки се в Нева, тя не можеше да сложи на масата пред Катерина Ивановна тридесет рубли, които съдържаха целия смисъл и цялото оправдание на нейната неморална постъпка.

Разколников е измъчван от съзнанието за пълна безнадеждност. „Не искам твоята жертва, Дунечка, не искам, майко! Няма да стане, докато съм жив, няма да стане, няма да стане! Не приемам!" (XII; 229).

Да продаде себе си и сестра си би означавало за Родион Разколников да извърши морално самоубийство и морално убийство.

Ето как се отразява най-характерната черта на цялото мислене, цялото творчество и целия умствен състав на Ф.М. Достоевски: с отмъстителното злорадство на горчивината и насладата именно от съзнанието за пълна, напълно затворена безнадеждност.

Присъщи F.M. Отмъстителната наслада на Достоевски от осъзнаването на безнадеждното положение на „малките хора” в романа „Престъпление и наказание” е обърната срещу законите на обществото, които принуждават героите на романа да „избират” пътища, водещи по различни пътища към убийство на човечеството. Нечовешкото общество изисква човек да се откаже от човечеството - това е истината, разкрита на Разколников. "Престъпление и наказание" разкрива ситуацията на човек, принуден да избира между различни видовебезчовечност. Това се изразява в думите на Разколников, адресирани до Дуна: „<…>и стигнеш до такава граница, че не я прекрачиш, ще бъдеш нещастен, но ако я прекрачиш, може би ще бъдеш още по-нещастен...” (XII; 232). Да не прекрачиш границата, тоест да се примириш с това, на което те е обрекъл животът, означава да си нещастен. И да се прекрачи, тоест да се опита чрез онези методи, които използват преуспелите господа, силните на този свят, да промени своя робски живот, означава за тези, които не могат напълно да се отрекат от човечеството, неизмеримо по-голямо нещастие.

Пред читателя се разкриват все нови и нови картини на социални задънени улици и безграничната самота на човека. По същество целият ход, цялото движение на романа се състои от сменящи се картини на различни форми на безнадеждност. Сцената на срещата на Разколников с Мармеладов задава тона на целия роман и фразата на Мармеладов, че човек няма къде да отиде! - веднага издига цялата тази сцена в кръчмата, и фигурата на малкия Мармеладов, и цялата тема на романа до висотата на трагична мисъл за съдбата на човечеството. Веднага се усещаме в патетично-трагичната атмосфера на страданието на милиони хора.

Буржоазната обективистка наука в най-добрия случай се ограничава до констатиране на факти. Безразличието на тази наука към човечеството ужаси Ф.М. Достоевски.

Обикновен ужас Ежедневиетона голям град, всекидневни, познати кошмари от този живот изпълват целия роман. Тук той е смазан под копитата на Мармеладов. Някаква жена се хвърли от моста в тъмната вода на рова, в който Разколников щеше да се хвърли. Ето Катерина Ивановна, след като Лужин наклевети Соня, бърза из апартаментите на високопоставени служители в търсене на защита, а важен генерал, на когото тя попречи да вечеря, тъпчейки я, я прогонва. Ето я, обезумяла от обиди, организира нещо като демонстрация на бедността по улиците на столицата, принуждавайки децата да пеят и танцуват за забавление на тълпата. И, както в други произведения на F.M. Достоевски, възниква образ на гигантски град, фантастично красив и в същото време фантастично чужд и враждебен към хората в неравностойно положение.

Образът в съня на Разколников на измъчван гнус, напрегнат от непоносим товар, който подигравателно се бие в очите, право в очите, и се пребива до смърт - един от обобщаващите лирически и трагични образироман. В този изстрадал сън, чиято мъка на Достоевски е оправдана от непоносимата житейска истина, сякаш са съсредоточени съдбите на всички измъчени хора, чиито образи се появяват пред читателя от страниците на „Престъпление и наказание“.

Авторът показва чистия шанс за спасяване на децата на Мармеладови от смъртта. Фактът, че са спасени само благодарение на Свидригайлов, който се самоуби и направи завещание в полза на семейство Мармеладови, особено остро подчертава случайността на спасяването.

Цялата тази широка картина на реалността, нарисувана с мощна, сурова четка, показва истинската почва, която подхранва престъпления като това на Разколников. Авторът подчертава характеристиките на този вид „идеи” и настроения за самия „ефир” на времето. Порфирий нарича постъпката на Разколников „фантастична“, но в същото време той обяснява възможността за такива „действия“, настроения и „идеи“, залегнали в тях, доста реалистично: „Материята тук е фантастична, мрачна, съвременна материя, случай на нашия време, господине, когато човешкото сърце е помрачено; когато се цитира фразата, че кръвта е освежаваща; ...когато целият живот се проповядва в комфорт” (XII; 386).

Мотивите, довели Разколников до неговото престъпление, преплитат както „наполеоновата“ тема, така и темата за „лумпенския бунт на отчаянието“. Писателят, очевидно, докато работи върху романа, е преживял силни колебания между тези две опции, две мотивации за престъплението. От само себе си се разбира, че тази дилема, изборът между две възможности, възниква пред художника в различни термини, в различно субективно разбиране: в съзнанието на Ф.М. Дилемата на Достоевски беше следната: дали Разколников е извършил престъпление, за да „стане Наполеон“, „паяк, който смуче кръвта“ на човечеството, или Разколников е извършил престъпление, за да стане филантроп, „благодетел на човечеството“ (XII; 356).

Авторът остро изпитва необходимостта да даде окончателно предпочитание на единия или другия вариант; В крайна сметка той клони към наполеоновата версия, но все пак голяма част от втората версия е запазена в романа. Разколников очертава първия вариант за Соня, а втория за Дуня: „Ето какво: исках да стана Наполеон, затова убих... Това е техният закон... Законът, Соня! Това е вярно! И сега знам, Соня, че който е силен ум и дух, той властва над тях! Прави са онези, които се осмеляват много. Който най-много може да оплюе, той им е законодател, а който най-много смее, е най-прав! Така е правено досега и така ще бъде винаги! Само слепец не вижда!“ (XII; 358).

Най-важният момент от цялата „теория“ на Разколников беше идеята, че „всички хора... се делят на „обикновени“ и „необикновени“. Обикновените хора трябва да живеят в подчинение и нямат право да нарушават закона, защото са обикновени. А необикновените хора имат право да извършват всякакви престъпления и да нарушават закона по всякакъв възможен начин, именно защото са „необикновени“. Ето как Порфирий представя идеята на Разколников. Последният потвърждава, че Порфирий е представил „съвършено правилно“ тази „идея“, изразена от Разколников в статията му, и изяснява неговата „главна мисъл“. „Това се състои именно в това – казва героят на романа, – че хората, според закона на природата, се делят най-общо на две категории: на низши (обикновени), т. е. така да се каже, на материални, които служи единствено за генериране на себеподобни и всъщност в хора ..." (XII; 342).

Това е обективната истина, намерила израз в най-дълбокото и реалистично произведение на Ф.М. Достоевски. Авторът даде на читателя прекрасна, правдива картина на страданието на човечеството под игото на едно насилствено общество и показа какви грозни антихуманистични идеи и настроения се генерират на базата на това общество.

Разколников извършва чудовищен „експеримент“, който трябва да реши: кой е самият той? може ли да „престъпи принципа“? необикновен ли е, избран, способен ли е без укори на съвестта да прави всичко, което се изисква за господство, за успех в обществото, в което живее – включително дали е направен от материала, от който са истински господари, истински господари на това свят? Убийството на лихваря трябваше да му даде отговор на този въпрос.

„Убих принципа!“ (XII; 348) - казва Разколников. Той искаше да убие принципа на хуманизма. Вълчите закони и морал на буржоазното общество отричат ​​и убиват хуманизма – това е истината, разкрита в образите на Ф.М. Достоевски.

DI. Писарев каза, че намерението на Разколников да се откаже от убийството "<...>изразени<...>последният трепет на човек пред действие, напълно противоречащо на природата му.

Не, Разколников не успя да убие принципа, да преодолее човека в себе си! Това изглежда е намекнато от съня на Разколников, в който той отново убива старицата, отново и отново нанася удара на брадва върху главата й, а тя все още остава невредима и му се смее. Или може би тя само се смее на неговата слабост, на факта, че е направен от грешни неща? Така може да се е сторило на Разколников. Но цялата художествена конкретност на романа говори именно за това, че принципът на хуманизма не може да бъде убит. И не може да не се отбележи в това отношение едно характерно противоречие на Ф.М. Достоевски. Знаем, че той твърди, че човечеството е невъзможно без Бог. Но Разколников изпитва всички мъки на покаянието, цялата болка от нарушаването на принципа на човечеството, без никакво обръщение към Бога.

В F.M. Достоевски, Н.В. Гогол, А.П. Образът на Чехов на „малкия човек” придобива друго значение.

Ф.М. Достоевски, като последовател на А.С. Пушкин, задълбочава идеите си, докато образът на „малкия човек” от Н.В. Гогол и А.П. Чехов рязко се различава от пушкинската традиция. И в творчеството на тримата писатели „малкият човек” е в обикновени социални условия. Тези герои, като правило, са второстепенни служители (титулярни съветници), което означава, че те стоят на най-ниското стъпало на кариерната стълба. Може да се предположи, че те ще имат почти еднаква психология. Това обаче не е вярно. Трябва да помислим как всеки писател си представя характера и психологията на малкия човек.” За сравнение, нека да разгледаме психологията на такива герои като Башмачкин („Шинелът“ от Гогол), Макар Девушкин („Бедни хора“ от Ф. М. Достоевски) и Червяков („Смъртта на чиновника“ от А. П. Чехов). Ф.М. Достоевски показва „малкия човек” като по-дълбока личност от Самсон Вирин и Евгений в А.С. Пушкин. Дълбочината на изображението се постига на първо място с други художествени средства. „Бедни хора” е роман в писма, за разлика от разказите на Гогол и Чехов. Ф.М. Достоевски неслучайно избира този жанр, тъй като... основната целписателят - да предаде и покаже всички вътрешни движения и преживявания на своя герой. Авторът ни приканва да почувстваме всичко заедно с героя, да преживеем всичко с него и ни довежда до идеята, че „малките хора” са личности в пълния смисъл на думата и чувството им за личност, тяхната амбиция е много по-голяма дори от това на хора с позиция в обществото. „Малкият човек” е по-уязвим, той се страхува, че другите може да не го видят като духовно богат човек. Тяхното собствено самосъзнание също играе огромна роля. Начинът, по който се чувстват за себе си, дали се чувстват като индивидуалности, ги принуждава непрекъснато да се самоутвърждават дори в собствените си очи. Особено интересна е темата за самоутвърждаването, която Достоевски поставя в „Бедни хора” и продължава в „Унижените и оскърбените”. Макар Девушкин смята помощта си за Варенка за някаква благотворителност, като по този начин показва, че не е ограничен бедняк, който мисли само как да намери пари за храна. Той, разбира се, не подозира, че е воден не от желанието да изпъкне, а от любовта. Но това още веднъж ни доказва основната идея на F.M. Достоевски - „малкият човек“ е способен на високи чувства.

По този начин, характеристика на F.M. Отмъстителната наслада на Достоевски от осъзнаването на безнадеждното положение на „малките хора” в романа „Престъпление и наказание” е обърната срещу законите на обществото, които принуждават героите на романа да „избират” пътища, водещи по различни пътища към убийство на човечеството.

Авторът даде на читателя прекрасна, правдива картина на страданието на човечеството под игото на едно насилствено общество и показа какви грозни антихуманистични идеи и настроения се генерират на базата на това общество.

§ 2.2 Унижени и обидени в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание"

малък човек достоевски престъпление

Темата за „малкия човек” е във Ф.М. Достоевски е непрекъснат в цялото си творчество. Така вече първият роман на изключителния майстор, наречен „Бедните хора“, засяга тази тема и тя се превръща в основна в творчеството му. В почти всеки роман на Ф.М. Достоевски, читателят се сблъсква с „малки хора“, „унизени и оскърбени“, които са принудени да живеят в студ и жесток святи никой не може да им помогне. В романа „Престъпление и наказание” темата за „малкия човек” е разкрита с особена страст, с особена любов към тези хора.

В F.M. Достоевски имаше принципно нов подход към изобразяването на „малките хора“. Това вече не са тъпи и унизени хора, както беше Н.В. Гогол. Тяхната душа е сложна и противоречива, те са надарени със съзнанието за своето „Аз“. В F.M. Самият „малък човек“ на Достоевски започва да говори, говори за своя живот, съдба, проблеми, той говори за несправедливостта на света, в който живее, и за същите „унижени и обидени“ като него.

Много ужасни картини от живота, много непоносими човешки преживявания се разкриват пред читателя на романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание". Но има нещо, може би още по-ужасно, което вече не е свързано с картините на реалността, не с преживяванията на хората, разкриващи се пред читателя, а със самия роман.

„След като осъди „бунта“ на Разколников, Ф.М. По този начин Достоевски искаше да осъди всеки социален протест.

Роман Ф.М. „Престъпление и наказание” на Достоевски е психологически анализ на престъплението, извършено от бедния студент Родион Разколников, който уби стария лихвар. Това обаче е необичаен криминален случай. Това, така да се каже, е идеологическо престъпление, а извършителят му е престъпник-мислител, убиец-философ. Той убил лихваря не в името на забогатяването и дори не за да помогне на близките си – майка си и сестра си. Това зверство е следствие от трагичните обстоятелства на заобикалящата действителност, резултат от дълги и упорити размишления на героя на романа за неговата съдба и съдбата на всички „унизени и оскърбени“, за социалните и морални закони, по които човечеството живее.

В романа „Престъпление и наказание“ пред очите на читателя минава съдбата на много „малки хора“, принудени да живеят според жестоките закони на студения, враждебен Санкт Петербург. Заедно с главния герой Родион Разколников, читателят се среща с „унижените и оскърбените“ на страниците на романа и преживява техните духовни трагедии с него. Сред тях са обезчестено момиче, преследвано от дебел денди, и нещастна жена, която се хвърли от мост, и Мармеладов, и съпругата му Екатерина Ивановна, и дъщеря Сонечка. И самият Разколников също принадлежи към „малките хора“, въпреки че се опитва да се издигне над хората около себе си. Ф.М. Достоевски не само изобразява нещастията на „малкия човек“, не само предизвиква съжаление към „унижените и оскърбените“, но и показва противоречията на техните души, съчетанието на доброто и злото в тях. От тази гледна точка образът на Мармеладов е особено характерен. Читателят, разбира се, изпитва съчувствие към бедния, изтощен човек, който е загубил всичко в живота, така че е потънал до дъното. Но Достоевски не се ограничава само със симпатията. Той показва, че пиянството на Мармеладов не само навреди на него (той е изгонен от работа), но и донесе много нещастия на семейството му. Поради това малките деца гладуват и най-голямата дъщеряпринудени да излязат на улицата, за да помогнат по някакъв начин на обеднялото семейство. Наред със съчувствието, Мармеладов предизвиква и презрение към себе си, вие неволно го обвинявате за проблемите, сполетяли семейството.

Фигурата на съпругата му Екатерина Ивановна също е противоречива. От една страна, тя се опитва по всякакъв начин да предотврати окончателното падане, спомняйки си щастливото детство и безгрижната младост, когато танцува на бала. Но всъщност тя просто се утешава със спомените си, позволява на осиновената си дъщеря да проституира и дори приема пари от нея.

В резултат на всички нещастия Мармеладов, който „няма къде да отиде“ в живота, става алкохолик и се самоубива. Жена му умира от консумация, напълно изтощена от бедност. Те не можаха да понесат натиска на обществото, бездушния Санкт Петербург и не намериха сили да устоят на потисничеството на заобикалящата ги реалност.

Сонечка Мармеладова изглежда съвсем различна за читателите. Тя също е „малък човек“, освен това нищо не може да бъде по-лошо от нейната съдба. Но въпреки това тя намира изход от абсолютната задънена улица. Тя беше свикнала да живее според законите на сърцето си, според християнските заповеди. Именно от тях тя черпи сили. Тя разбира, че животът на нейните братя и сестри зависи от нея, затова напълно забравя за себе си и се посвещава на другите. Сонечка се превръща в символ на вечната жертва, тя изпитва голямо съчувствие към човека, състрадание към всичко живо. Това е образът на Соня Мармеладова, който става най-очевидното излагане на идеята за кръвта според съвестта на Разколников. Неслучайно заедно със стария лихвар Родион убива и нейната невинна сестра Лизавета, която толкова прилича на Сонечка.

Беди и нещастия преследват семейство Разколникови. Сестра му Дуня е готова да се омъжи за мъж, който й е отвратителен, за да помогне финансово на брат си. Самият Разколников живее в бедност, не може дори да се изхранва, така че дори е принуден да заложи пръстена, подарък от сестра му.

В романа има много описания на съдбите на „малките хора“. Ф.М. Достоевски описва с дълбока психологическа точност противоречията, царящи в душите им, успява да покаже не само потъпкаността и унижението на такива хора, но и доказва, че сред тях има дълбоко страдащи, силни и противоречиви личности.

Животът се явява пред него като плетеница от неразрешими противоречия. Навсякъде вижда картини на бедност, безправие, потискане на човешкото достойнство. На всяка крачка среща отхвърлени и преследвани хора, които няма къде да избягат. И самият Разколников не беше в най-добра позиция. Той също по същество няма къде да отиде. Живее от уста на уста, сгушва се в мизерен килер, като килер, откъдето го заплашват да го изхвърлят на улицата. Съдбата на сестра му също беше застрашена.

В разговора на Мармеладов с Разколников в кръчмата се чува идеята, че в просяка и следователно в него никой не подозира благородството на чувствата. И той има това благородство. Той е в състояние дълбоко да почувства, разбере, страда не само за себе си, но и за гладните си деца, да оправдае грубото отношение на жена си към себе си и да оцени отдадеността на нея и Соня. Въпреки привидната загуба на човешки вид на Мармеладов, невъзможно е да го презирате. Смеете ли да осъдите човек, чиято съдба е била толкова трагична не само по негова вина? Пред нас е човек, обиден от безмилостните закони на обществото и макар дълбоко осъзнал падението си, той е запазил чувството си за собствено достойнство.

Катерина Ивановна е болна от консумация, както се вижда от червените петна по лицето й, от които Мармеладов толкова се страхува. От неговия разказ за съпругата му разбираме, че тя е от благородническо семейство и е възпитана в провинциалния благороден институт. След като сте се оженили без родителска благословия, намирайки се в отчаяна ситуация, с три деца на ръце, след смъртта на съпруга си, тя е принудена да се омъжи за Мармеладов. „По степента, до която стигнаха нейните нещастия, можете да съдите, че тя, образована и възпитана и с известна фамилия, се съгласи да се омъжи за мен! Но аз отидох! Плачейки и хлипайки и кършейки ръце - отидох! Защото нямаше къде да отида!“ (XII; 116). Но нямаше облекчение дори след втория брак: съпругът беше изгонен от работа и започна да пие, хазяйката заплашваше да го изгони, Лебезятников беше бит, гладни деца плачеха. Не жестокостта я ръководи, когато изпраща Соня на панелката, а отчаянието и безнадеждността. Катерина Ивановна разбира, че нейната доведена дъщеря се е пожертвала за своите близки. Ето защо, когато се върна с парите, тя „стоя на колене цяла вечер, целувайки краката й“ (XII; 117). Мармеладов дава точно описание на съпругата си, като казва, че тя е „пламенна, горда и неотстъпчива“ (XII; 89). Но нейната човешка гордост е потъпквана на всяка крачка и тя е принудена да забрави за достойнството и себелюбието си. Безсмислено е да търсите помощ и съчувствие от другите, Катерина Ивановна „няма къде да отиде“, навсякъде има задънена улица.

Говорейки за Соня и момичето, което Разколников срещна на булеварда, неслучайно писателят обръща внимание на техните портрети: чистотата и беззащитността, показани в портретите на Соня и момичето, не съответстват на начина на живот, който те са принудени да водят , така че Разколников „беше странно и диво да гледаш такова явление“ (XII; 78). Бъдещето им е мрачно, то се вписва във формулата: „болница... вино... механи и също болница... след две-три години - инвалид, общо ще живее деветнадесет-осемнадесет години” (XII ; 193). Ф.М. Достоевски убедително показва, че в този свят цари безразличието, злобната подигравка и враждебността. Всички, с изключение на Разколников, слушат „забавния човек“ Мармеладов, който „пръхти“, „усмихва се“ или „прозява“. Тълпата от зрители, която се изсипа да гледа агонията на умиращия Мармеладов, беше също толкова безразлична. В първия сън на Разколников, толкова подобен на реалността, конят е бичуван „с удоволствие“, „със смях и остроумие“.

По този начин романът „Престъпление и наказание“ отразява безпокойството на Ф.М. Достоевски за бъдещето на човечеството. Той показва, че е невъзможно да продължим да живеем така, както сега живеят „унижените и оскърбените”. От друга страна, писателят не приема пътя, по който Разколников е поел за щастието на света.

Роман Ф.М. „Престъпление и наказание” на Достоевски е не само една от най-тъжните книги в световната литература. Това е книга на безнадеждна скръб.

И все пак решаващият фактор при оценката на нейното значение е дълбоката истина за непоносимостта на живота в общество на насилие, където господстват господата Лужини със своята злоба, глупост и егоизъм. В сърцата ни остава не идеализацията на страданието, не безнадеждността и безнадеждността, а непримиримата омраза към целия свят на човешкото потисничество.

Присъщи F.M. Отмъстителната наслада на Достоевски от осъзнаването на безнадеждното положение на „малките хора” в романа „Престъпление и наказание” е обърната срещу законите на обществото, които принуждават героите на романа да „избират” пътища, водещи по различни пътища към убийство на човечеството. Нечовешкото общество изисква човек да се откаже от човечеството - това е истината, разкрита на Разколников. „Престъпление и наказание” разкрива ситуацията на човек, принуден да избира между различни видове безчовечност.

В пълно противоречие с всичките си теории, че престъпленията не могат да бъдат обяснени със социални причини, авторът изглежда се е опитал да събере всички социални причини, които тласкат хората към престъпления в капиталистическия свят. Безнадеждността е лайтмотивът на романа. По същество целият ход, цялото движение на романа се състои от сменящи се картини на различни форми на безнадеждност.

Светоглед F.M. Достоевски се основава на една непреходна фундаментална ценност – любов към човека, висок хуманизъм. Писателят опровергава социалните теории, които говорят за необходимостта и възможността да се пожертват животите на няколко души в името на щастието на другите.

Според F.M. Достоевски, всички хора са равни пред Бога, няма „малки” и „велики”, всеки човек е най-висшата ценност. „Малкият човек” е микросвят, това е цяла вселена в микромащаб и в този свят могат да се зародят много протести и опити за бягство от трудна ситуация. Този свят е много богат светли чувстваИ положителни качества, но тази микромащабна вселена е подложена на унижение и потисничество от огромните вселени. „Малкият човек” е изхвърлен от живота на улицата.

„Малки хора“ от Ф.М. Достоевски е малък само в социален статус, а не във вътрешния свят. Ф.М. Достоевски пожела по-добър животза чистите, мили, безкористни, честни, мислещи, чувствителни, разумни, духовно извисени и опитващи се да протестират срещу несправедливостта; но беден, практически беззащитен „малък човек“.

Ф.М. Достоевски разказва за живота на хора с ниски чинове, които са постоянно гладни, студени и болни, трябва да живеят в мизерни апартаменти в отдалечени райони и често да вземат пари на заем.

Темата за индивидуалната човешка личност, въртяща се във водовъртеж от определени обстоятелства и условия, ограничили живота им в Русия, е разкрита в романа на Ф.М. „Престъпление и наказание“ на Достоевски с такова умение и талант, че самият факт, че романът на този писател моментално го прави признат майстор на словото.

Тази тема винаги звучи в произведенията на F.M. Достоевски: историята на „малките хора“ е най-яркият пример за една от тенденциите в творчеството на Ф.М. Достоевски.

Така Ф.М. Достоевски в романа си „Престъпление и наказание“ описва с дълбока психологическа точност противоречията, царящи в душите на „малките хора“, успява да покаже не само тяхното унижение и унижение, но и доказва, че сред тях има дълбоко страдащи , силни и противоречиви личности.

Образите на „малките хора”, създадени от автора, са пропити с дух на протест срещу социалната несправедливост, срещу унижението на човека и вяра във високото му призвание. Душите на „бедните хора” могат да бъдат красиви, изпълнени с духовна щедрост и красота, неразрушени от най-трудните условия на живот. Възможно ли е да сравним красотата на Дуня с глупавото самодоволство на Лужин или да хвърлим камък по Сонечка, която се превръща в въплъщение на моралния идеал, който Разколников е загубил?

Светогледът на Ф. М. Достоевски се основава на една непреходна фундаментална ценност - любовта към човека, високият хуманизъм. Писателят опровергава социалните теории, които говорят за необходимостта и възможността да се пожертват животите на няколко души в името на щастието на другите. Според F.M. Достоевски, всички хора са равни пред Бога, няма „малки” и „велики”, всеки човек е най-висшата ценност.

И така, темата за „унижените и обидените“ се чу с особена сила в романа „Престъпление и наказание“. Картини на безнадеждна бедност, една от друга по-мрачни, се разкриват пред читателя. Действието се развива в мизерни квартали, в жалките бедняшки квартали на Санкт Петербург, в зловони барове, на мръсни площади. На този фон е изобразен животът на Мармеладови. Съдбата на това семейство е тясно преплетена със съдбата на Родион Разколников. Романът създава обширно платно от неизмерими човешки мъки, страдания и скръб. Писателят се взира напрегнато и пронизително в душата на „малкия човек” и открива в него огромно духовно богатство, душевна щедрост и вътрешна красота, неунищожени от непоносимите условия на живот. Красотата на душата на „малкия човек” се разкрива преди всичко чрез способността за любов и състрадание. В образа на Сонечка Мармеладова Достоевски разкрива толкова голяма душа, такова „вместимо сърце“, че читателят се прекланя пред нея.

В „Престъпление и наказание“ Ф.М. Достоевски с особена сила развива идеята за отговорността на конкретен индивид за съдбата на хората в неравностойно положение. Обществото трябва да е организирано на принципи, които да изключват подобни явления, но всеки човек е длъжен да съчувства и да помага на изпадналите в трагични обстоятелства. Убиецът Родион Разколников, сам смазан от бедност, не може да пренебрегне трагедията на семейство Мармеладови и им дава жалките си пари. Заклет циник и злодей, Свидригайлов урежда съдбата на осиротелите деца Мармеладови. Така е християнски, така трябва да постъпва човек. По този път за F.M. Мисълта на Достоевски съдържа истинския хуманизъм на великия писател, който твърди, че естественото състояние на човека и човечеството е единство, братство и любов.

Обобщаване на анализа на проблема „Отношение към образамалък човекФ.М. Достоевски", могат да се направят следните изводи.

1.Темата за „малкия човек” е във Ф.М. Достоевски е непрекъснат в цялото си творчество. В почти всеки роман на Ф.М. При Достоевски читателят се сблъсква с „малки хора”, „унизени и оскърбени”, които са принудени да живеят в студен и жесток свят и никой не може да им помогне.

2.В романа „Престъпление и наказание” темата за „малкия човек” е разкрита с особена страст, с особена любов към тези хора. Това се дължи на факта, че те, за разлика от типичните „малки хора“, се опитват с всички сили да избягат от неблагоприятните обстоятелства и не искат това да им попречи да живеят и да се чувстват пълноценно.

3.В F.M. Достоевски имаше принципно нов подход към изобразяването на „малките хора“. Това вече не са тъпи и унизени хора, както беше Н.В. Гогол. Тяхната душа е сложна и противоречива, те са надарени със съзнанието за своето „Аз“. При Достоевски самият „малък човек“ започва да говори, говори за своя живот, съдба, проблеми, говори за несправедливостта на света, в който живее, и за същия „унизен и обиден“ като него.

Заключение

Образът на „малкия човек“ се появява в световната литература през 19 век и става много популярен. Този тип литературен герой е човек от ниските социални слоеве, със своите предимства и недостатъци, радости и скърби, мечти и стремежи. По време на разцвета на реалистичното движение в литературата, вътрешният свят, психологията на „малкия човек“ занимават много писатели. Руските класици особено често се обръщат към темата за „малкия човек“. Първите от тях бяха A.S. Пушкин, Н.В. Гогол, А.П. Чехов.

КАТО. Пушкин е един от първите класици, които описват образа на „малкия човек“. За всички произведения на A.S. Пушкин се характеризира с дълбоко проникване в характера на всеки герой - „малкия човек“: това е майсторски портрет на такъв характер, както неговото поведение, така и маниер на реч.

Пряк наследник на темата за "малкия човек" след A.S. Пушкин става Н.В. Гогол, а след това A.P. Чехов.

Трябва да се отбележи, че активният образ на „малкия човек“ е характерен и за творчеството на Ф.М. Достоевски.

Писателят в творбата си показа огромността на страданието на унижените и обидени хора и изрази огромна болка за това страдание. Ф.М. Самият Достоевски беше унизен и обиден от ужасната действителност, която пречупи съдбата на неговите герои. Всяка негова творба изглежда като лична горчива изповед. Така се възприема романът Престъпление и наказание . Отразява отчаян протест срещу жестоката реалност, съкрушила милиони хора, така както нещастният Мармеладов и съпругата му Катерина Ивановна бяха смазани до смърт.

Ф.М. Достоевски се противопоставя на безкрайното морално унижение на „малкия човек“, но отхвърля пътя, избран от Родион Разколников. Той не е „малък човек“, опитва се да протестира. Протестът на Разколников е ужасен по своята същност („кръв според съвестта“) - той лишава човек от неговата човешка природа.

Писателят показа огромни човешки терзания, страдания и скръб на „малките хора”. И сред такъв кошмар „малкият човек”, притежаващ чиста душа, безмерна доброта, но „унизен и оскърбен”, е велик в морално, в природата си.

„Малък човек“, както е изобразен от F.M. Достоевски протестира срещу социалната несправедливост. Основната характеристика на мирогледа на Ф.М Достоевски - любов към човечеството, обръщайки внимание не на позицията на човека в социалната стълбица, а на природата, неговата душа - това са основните качества, по които трябва да се съди човек.

Ф.М. Достоевски искаше по-добър живот за чистите, мили, безкористни, благородни, душевни, честни, мислещи, чувствителни, разумни, духовно извисени и опитващи се да протестират срещу несправедливостта; а един беден, практически беззащитен, „унизен и обиден” „малък човек”.

Библиография

1. Алексеева Н.А. Сценарий за уроци по литература (6. клас). Урок № 4. Образът на „малкия човек” в разказа на А.С. Пушкин "Началник на гара". // Съвременен урок. - 2010. - № 7. - С.50-51.

2.Архангелски А.А.П. Чехов: Художественият свят на писателя // Литература. - 2001. - № 37. - С. 5-12.

Белински В.Г. Събрани съчинения: В 9 тома - Т.6. Статии за Державин. Статии за Пушкин. / В.Г. Белински. - М., 1982. - 678 с.

Белов С.Б. Ф.М. Достоевски. - М., 1990. - 206 с.

Белов С.В. Роман Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание". Коментар. Книга за учители / Изд. Д.С. Лихачева. - М., 1985. - 240 с.

Беловински Л. Официален джоб // Минало. - 1996. - № 7. - стр. 14-15.

Белчиков Н.Ф. Достоевски в процеса на Петрашевски. - М., 1971. - 294 с.

Бем А.Л. Достоевски блестящият читател // За Достоевски. - М., 1973. - 148 с.

Бердников Г. Над страниците на руската класика. - М., 1985. - 414 с.

Бердяев Н.А. Руска идея. Съдбата на Русия. - М., 2007. - 540 с.

Бердяев Н. Произход и значение на руския комунизъм. - М., 2010. - 224 с.

Богданова О.А. Проблемите на красотата и женските герои в романа на Ф.М. Достоевски „Престъпление и наказание“ // Руска литература. - 2008. - № 4. - С.22-25.

Буянова Е.Г. Романи от Ф.М. Достоевски. В помощ на учители, гимназисти и кандидати. - М., 1998. - 104 с.

Волкова Л.Д. Роман Ф.М. Достоевски „Престъпление и наказание“ в училище. - Л., 1977. - 175 с.

Гогол Н.В. Петербургски истории. - М., 2012. - 232 с.

Гумински В.М. Гогол и ерата на 1812 г. // Литературата в училище. - 2012. - № 4. - С.6-13.

Гас М.С. Идеи и изображения на F.M. Достоевски. - М., 1962. -512 с.

Достоевски Ф.М. Престъпление и наказание. - М., 2012. - 608 с.

Ермилов В.В. Ф.М. Достоевски. - М., 1956. - 280 с.

Красухин К. Чинове и награди на герои в руската литература // Литература (PS). - 2004. - № 11. - С. 9-14.

Кулешов В.И. Животът и работата на A.P. Чехов: Есе. - М., 1982. - 175 с.

Кулешов В.И. „Домашни бележки” и литература от 40-те години на 19 век. - М., 1958. - 402 с.

Лаури Н.М. Петербург и съдбата на „малкия човек“ в разказа на Н.В. Гогол „Записки на един луд“: IX клас // Литература в училище. - 2009. - № 11. - С.36-37.

Мочулски К.В. Гогол. Соловьов. Достоевски / Comp. и послеслов от В.М. Толмачева; Забележка К.А. Александрова. - М., 1995. - С. 1-60, 574-576.

Набати Ш. Темата за „малкия човек” в разказа „Шинелът” от Н.В. Гогол и в разказа „Крава“ от Г. Саеди // Бюлетин за развитието на науката и образованието. - 2011. - № 3. - С.102-105.

Н.В. Гогол и руската литература от 19 век. Междууниверситетски сборник с научни трудове / Изд. Г.А. куфар. - Л., 1989. - 132 с.

Петишева В.А. Под закрилата на Псалм 108 („Малкият човек” в романите на Л. Леонов) / V.A. Петишева // Проблеми на изучаването и преподаването на литература. - Бирск, 2006. - С.122-128.

Пушкин А.С.

Соловей Т.Г. От палтото на Гогол: изследване на разказа на Н.В. „Шинелът“ на Гогол // Уроци по литература. - 2011. - № 10. - С.6-11.

Соловьова F.E. Изследване на историята от Н.В. „Шинелът“ на Гогол в 7 клас // Руска литература. - 2010. - № 4. - С.23-29.

Такиулина И.Ф. Малкият човек в руската култура // Бюлетин на BirGSPA. Серия: Социални и хуманитарни науки. - 2005. - № 5. - С.129-135.

Толстогузов P.N. „Смъртта на един чиновник“ от Чехов и „Шинелът“ от Гогол (за пародийния подтекст на разказа на Чехов) // Н.В. Гогол и руската литература от 19 век. Междууниверситетски сборник с научни трудове. / Ед. Г.А. куфар. - Л., 1989. - С. 92.

Трунцева Т.Н. Междусекторни теми в руската литература от 19 век. Темата за „малкия човек” в разказа на А.П. Чехов „Смъртта на длъжностно лице“ // Литература в училище. - 2010. - № 2. - С.30-32.

Фараджев К.В. Инфантилни страхове и бягство в бюрокрацията: „Объркване“ на героите на Чехов // Културология: Дайджест. - М., 2001. - С. 138-141.

Хапилин К.И. В търсене на хармония // Природата и човекът. XXI век - 2009. - № 10. - С.48-50.

Чехов А.П. Избрани произведения: В 2 тома - Т. 1. - М., 1979. - 482 с.

Шепелев Л. Феноменът на брадичката в Русия // Родина. - 1992. - № 3. - стр. 41-46.

Юриева Т.А. Все пак аз съм червей в сравнение с него: Анализ на разказа от А.П. Чехов „Смъртта на длъжностно лице“ // Литература в училище. - 2009. - № 2. - С.41-43.

Методическо приложение

Обобщение на урок, проведен в 10 клас на СОУ № 1 на MBOU в Бирск

Тема на урока:Темата за малкия човек в романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание".

Целта на урока: да насърчи осъзнаването на многостранността на творчеството на F.M. Достоевски, неговият роман „Престъпление и наказание“, осъзнаване на основите на моралната позиция на автора (болка за човек).

Цели на урока:

1. образователен:разкриват традициите и новаторството на F.M. Достоевски в образа на малък човек, допринасят за развитието на информационната компетентност;

2. развитие:развийте комуникативна компетентност (способност за работа в група, разпределяне на роли, сътрудничество, преговори), речева компетентност (изразявайте мислите си логично; изразявайте мислите правилно книжовен език);

3. образователен:култивиране на гражданска позиция - лична отговорност на човек за съдбата му; култивирайте чувство на състрадание към хората; отвращение към пиянството.

Оборудване:презентация „Животът и творчеството на Ф.М. Достоевски“; изложба на книги с произведения на Ф.М. Достоевски; илюстрации към разкази и тяхното оформяне под формата на презентации; музикален съпровод на презентации.

Препратки:

Литература. 10 клас. / Под редакцията на Ю.В. Лебедев в части II. Част II. - М., 2012. - 383 с.

Ф.М. Достоевски. Роман "Престъпление и наказание". - М., 2012. - 608 с.

План на урока:

I. Загряване „Епиграф“.. Контрол - подготвителен етап.. Въпроси и отговори.. Попълване на таблицата.. Разбиране на резултатите от работата. Есе-миниатюра.

По време на часовете

I. Думата на учителя:Продължаваме да изучаваме романа на Достоевски „Престъпление и наказание“.

В началото на урока нека прекараме момент на красноречие: предлагам да поговорим за теорията на Разколников. Каква е тази теория по отношение на човечеството (по материали от предишния урок).

Въпроси от студенти към лектора:

И така, какво не работи за Разколников тук?

Къде да разположим нашите любими и скъпи хора?

Учител:Оказва се, че сред „треперещите същества“ са сестрата на Дуня, майката Соня и семейство Мармеладови, т.е. тези, заради които е извършил престъпление (слайдове).

Как могат да се комбинират?

Погледнете черната дъска: Самсон Вирин

Акакий Акакиевич Башмачкин.

Кои са те?

Ученик 1.Самсон Вирин - бащата на Дуня от разказа на А.С. Пушкин „Началникът на гарата“, Акакий Акакиевич Башмачкин - титулярен съветник в разказа на Н.В. Гогол "Шинелът".

Кой писател въвежда образа на „малкия човек“ в руската литература?

Ученик 2.Образът на „малкия човек“ за първи път е въведен в руската литература от A.S. Пушкин.

Какво е A.S.? Пушкина, Н.В. Гогол, Ф.М. Достоевски?

Ученик 3.Самсон Вирин от разказа „Агентът на гарата“ е самотен, защото собствената му дъщеря го напусна, омъжи се и замина. И той не може да направи нищо по въпроса. Така той умира от мъка.

Акакий Акакиевич Башмачкин от разказа на Н.В. "Шинел" на Гогол - титулярен съветник, който стискаше палтото си - и не виждаше нищо наоколо, не искаше да чуе, не се интересуваше от нищо.

В F.M. Достоевски в романа „Престъпление и наказание“ „малък човек“ е Мармеладов. Той е беден чиновник на дъното на социалната стълбица. Загубва работата си, а семейството му остава без никакви средства за препитание. Разбира се, причината за това беше безгръбначността и безволието на самия Мармеладов, който, осъзнавайки дълбочината на бездната, в която пада, повлича със себе си близките си.

Спомнете си тези герои от произведенията на A.S. Пушкин и Н.В. Гогол.

Ученик 4.Самсон Вирин от разказа на А.С. Пушкин "Началник на гара". Акакий Акакиевич Башмачкин от разказа на Н.В. Гогол "Шинелът".

Учител:Началото на 19 век е белязано от установяването на критическия реализъм в руската култура. Появява се нов герой: малък човек. Ф.М. Достоевски, класик на руската литература, продължава традициите на своите предшественици.

Днес ще се опитаме да говорим за определена група герои в романа „Престъпление и наказание“ и ще се опитаме да ги обединим според някаква обща черта или прилика.

Как бихте формулирали темата на нашия урок?

Погледнете екрана, масата.

КАТО. Пушкин Н.В. Гогол Ф.М. Достоевски „Станционният агент” Самсон Вирин Разказът „Шинелът” А.А. Башмачкин ?

Кой герой според вас е „малкият човек“?

Студент:Акакий Акакиевич Башмачкин.

Учител:Какво ново представи F.M.? в образа на „малкия човек” Ф.М. Достоевски? На този въпрос може да се отговори, като се изслушат отговорите на други групи.

Студент.Ф.М. Достоевски се стреми да привлече общественото внимание към съдбата на най-неравностойните, най-обидените, „унижените и оскърбените“. В края на краищата тяхното ужасно положение е ужасен упрек към онези, които ги докараха в състояние на „задънена улица“.

Класът ни е разделен на 3 групи. Тази таблица е задача за една от групите.

Кои епизоди смятате, че трябва да се разгледат, за да се разкрие напълно темата за малкия човек?

Студент:Това е епизодът „Разговорът на Разколников с Мармеладов в кръчмата“.

Студент:епизод "Писмо от майка до Разколников".

Възможни отговори на учениците.

План за реакция:

. Появата на Мармеладов(в крайна сметка не загубено благородство).

. Реч на Семьон Захарич(цветист, помпозен, реч - изповед).

Работа с речника:изповед* 1) ритуалът на покаяние за греховете пред свещеника и получаване на опрощение; 2) (преведено.) откровено признание за нещо, откровено изявление на нещо.

3. Отношение към себе си(„говеда“, самобичуване, пиянство - нещастни, слабост).

. Голяма любов към семейството и децата(чувства отговорност, тревожи се за Соня).

. Кътът, в който живее семейството(преразказ).

. Смъртта на Мармеладов. (В лицето му беше изобразено безкрайно страдание: „Соня! Дъще! Прости ми!“).

Учител:И така, рисувайки живота на „малкия човек“, Ф.М. Достоевски разкрива една от основните теми – темата за бедността и унижението. Какво престъпление извършва Мармеладов?

Студент:Престъпление срещу семейството му, което обича, но обрича на гладно и мизерно съжителство. И най-важното, той обрича собствената си дъщеря на срам, унижение и самота.

Учител:По какво си приличат Мармеладов и Разколников?

Студент:И двамата са престъпници. Разколников е идеологичен, Мармеладов е спонтанен. Наказанието на Мармеладов - вината пред съпругата, децата, дъщерята Соня - е в самия него. В неговото покаяние има пречистване.

Учител:Кой е виновен Среда или човек? А Соня? Престъпник?

Студент:Разколников прекрачи другите заради себе си, тогава Соня прекрачи себе си заради другите.

Учител:Имаше ли избор?

Студент:Винаги има избор.

Учител:Опишете накратко съдържанието на писмото на майката до нейния син.

Студент:Разколников получава писмо от майка си. Гледката на това писмо има много силен ефект върху него: „Писмото“, казва Ф.М. Достоевски“, ръцете му трепереха; той не искаше да го отпечата пред нея (пред Настася); искаше да остане сам с това писмо. Когато Настася излезе, той бързо го поднесе към устните си и го целуна, след което дълго време се взира в почерка на адреса, в дребния почерк на майка си, която му беше позната и скъпа, която някога го беше научила да чета и пиша. Той се поколеба; дори изглеждаше, че се страхува от нещо. Ако човек получи и държи неотворено писмо по този начин, тогава можете да си представите как той ще го прочете и ред по ред, и между редовете, как ще надникне във всяка нюанс и ход на мисълта, как ще търси скрито мислеше в думите и под думите, да търси онова, което лежеше може би като тежък камък върху душата на пишещия човек и което беше скрито най-грижливо от любознателните очи на любимия й син. Четенето на писмото причинява на Родион непоносимо мъчение.

Писмото започва с най-пламенни изрази на любов: „Знаеш колко много те обичам, ти си единственият за нас, за мен и Дуня, ти си нашето всичко, ти си нашата надежда, нашата надежда.“ След това идва новината за сестрата: „Слава Богу, мъчението й свърши, но ще ви разкажа всичко по ред, за да знаете как стана всичко и какво сме крили от вас досега.“ Тъй като те пишат на Разколников за края на мъченията и в същото време признават, че много или дори всичко е било скрито от него досега, той може да мисли, че в бъдеще те ще скрият много от него. Относно извършеното изтезание писмото предоставя следните подробности. Дуня влезе в къщата на Свидригайлови като гувернантка и взе цели сто рубли предварително, „повече, за да ви изпратим шестдесет рубли, от които толкова се нуждаехте тогава и които получихте от нас миналата година“. Поробвайки се по този начин в продължение на няколко месеца, Дуня беше принудена да изтърпи грубостта на Свидригайлов, стария гуляй. От грубост и присмех Свидригайлов премина към ухажване и интензивно започна да кани Дуня да избяга в чужбина. Съпругата на Свидригайлов, чувайки съпруга си да моли Дуня в градината, „биеше Дуня със собствените си ръце“, не искаше да слуша нищо, но тя крещеше цял час и накрая нареди Дуня незабавно да бъде отведена в града на проста селска каруца, в която бяха хвърлени всичките й неща, бельо, рокли, всичко както се случи, развързано и разопаковано. И тогава се изля проливен дъжд и Дуня, обидена и опозорена, трябваше да измине седемнадесет мили с мъжа в непокрита каруца. Разгневената Юнона не се задоволи с това отмъщение. Тя опозори Дуня в целия град. Всичките им познати се дистанцираха от тях, всички престанаха да им се кланят; шайка негодници от търговски чиновници и канцеларски писари, винаги готови да бият и оплюят всеки легнал, дори се стремяха да влязат в ролята на отмъстители и щяха да намажат с катран портите на къщата, в която коварната съблазнителка на живял целомъдрен Свидригайлов. Собствениците на къщата, горящи със същото добродетелно възмущение и прекланящи се пред непогрешимата присъда обществено мнение, чийто младоженец беше постоянно бясната глупачка Марфа Петровна, дори поиска дамите Разколникови да изчистят апартамента от тяхното пагубно и компрометиращо присъствие.

Най-накрая въпросът се изясни. Свидригайлов показа писмото на жена си Дуня; написана много преди трагичната сцена в градината и ясно доказваща, че само един стар селадон е виновен за всичко. Но новият обрат на нещата само допълнително влоши положението на Дуня. Дунечка стана героинята на деня, тоест всички пошлости и негодници на града, всички клюки и клюки, си присвоиха правото и направиха свой свещен дълг да погледнат с глупавите си очи в душата на обиденото момиче. .

Единственият изход за Дуня е да приеме предложението на Лужин, който е далечен роднина на Марфа Свидригайлова. Но дали това е най-доброто решение?

Писмо от майка му извежда Разколников от състояние на „нерешителност“ и го тласка да приеме „ужасния, див и фантастичен въпрос“, който измъчва сърцето и ума му.

Учител:Какво научаваме от него за живота на сестрата и майката на Разколников?

Студент:Сестра Дуня беше принудена да работи като гувернантка в къщата на Свидригайлови и мълчаливо понасяше грубостта и подигравките на Свидригайлов, стария гуляй. Съпругата на Свидригайлов, след като чу разговора на съпруга си с Дуня, където той я помоли да избяга с него в чужбина, я преби и я изгони в позор из целия град. Най-накрая въпросът се изясни. Свидригайлов показа писмото на жена си Дуня; написана много преди трагичната сцена в градината и ясно доказваща, че само един стар селадон е виновен за всичко. Тогава майката отиде с писмо до всички къщи и доказа амбицията на Дуня. По-късно те решават да омъжат Дуня за Лужин.

Учител:Ф.М. Достоевски показва живота на унизени и оскърбени, но много благородни, скромни и искрени обикновени хора.

Нека се върнем към таблицата, която група 1 попълни.

Анализ и допълване на таблицата.

КАТО. Пушкин Н.В. Гогол Ф.М. Достоевски „Началник на гара“ Самсон Вирин Вид, скромен работник, служител от 14-ти клас. Той се смирява и не протестира, защото... може би дъщерята не е възразила срещу случилото се с нея. Какво трябва да направя? КАТО. Пушкин не дава отговор Разказът „Шинелът” от А.А. Башмачкин Унизен, потиснат човек, но се появява цел - ниска, дребна цел, но цел (да си купи палто). Стреми се към справедливост Романът „Престъпление и наказание” Семьон Захарич Мармеладов. Прозвучава гласът на самия „малък човек“, той започва да съди себе си и околните.

Учител:Темата за „малкия човек“ е въплътена не само в художествената литература, но и в живописта.

Началото на 19 век е белязано от установяването на критическия реализъм в руската култура. Творчеството на Павел Андреевич Федотов се характеризира с критично отношение към тогавашната действителност - основоположник на критичния реализъм. Неговите платна отразяват скръбни размисли за съдбата на „малкия човек“, смазан от бюрократичната тирания на „властящите“.

Художниците започнаха да изобразяват върху своите платна обикновените хора. Нека да разгледаме репродукции на картини на V.G. Перова (слайдове).

Картина от V.G. Перов „Пристигането на гувернантка в къщата на търговец“. Никой не иска да се смее, когато гледа тази снимка. Това вече е трагедия. Няма съмнение, че едно образовано бедно момиче ще бъде самотно и нещастно сред тези добре охранени, тесногръди хора. А скромната й поза, сведената глава показва, че пред нас е плахо, тихо и мило създание.

Какъв характер е това момиче?

Студент:Това момиче прилича на героинята на романа на Ф.М. Достоевски "Престъпление и наказание", сестрата на Родион Разколников - Дуня.

Учител:Какъв извод направихте?

Студент:Гордо и благородно момиче. „Забележително красива – висока, удивително стройна, силна, самоуверена, което се изразяваше във всеки неин жест и което обаче не отнемаше мекотата и изяществото на движенията й. В лице приличаше на брат си, но дори можеше да се нарече красавица.

Учител:Колко многостранно е творчеството на великите художници! Колко тясно са свързани живописта и литературата! Може да се предположи, че проблемът на „малкия човек” е много текущ проблем, защото това беше отразено в произведенията на различни творци, но всеки от тях, разбира се, видя този проблем по свой начин.

Домашна работа:Напишете миниатюрно есе „Моите мисли по проблема за „малкия човек“ в литературата (живопис).“

Обучение

Нуждаете се от помощ при изучаване на тема?

Нашите специалисти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Изпратете вашата кандидатурапосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.

Темата за "малкия човек" в романа на Ф. Достоевски "Престъпление и наказание"

Състраданието е най-великата форма

човешкото съществуване...

Ф. Достоевски Л. Толстой

Темата за „малкия човек“ в руската литература е широко представена в творчеството на много велики руски писатели. Интерес към съдбата на обикновения човек в условията на социална несправедливост проявява А. С. Пушкин в „Станционният агент“, Н. В. Гогол описва трагедията на „малкия човек“ в разказа „Шинелът“, А. П. Чехов разглежда тази тема в разказите „Тънък и дебел“, „Смъртта на длъжностно лице“, А. Н. Островски в пиесата „Зестра“ създаде образа на дребен служител Карандишев. Всички тези писатели с право могат да се считат за велики хуманисти, защото те показаха милост, състрадание, съчувствие към бедните хора и повдигнаха в творбите си въпроса за необходимостта от фундаментални промени в живота на „унижените и обидени“, отхвърлени от обществото.

Ф. М. Достоевски не остави настрана темата за „малкия човек“. Трагичният свят на неговите герои създава впечатление за безпрецедентна морална чистота и духовна възвишеност.

Бедните хора живеят в калта на пороците в романа „Престъпление и наказание“. Достоевски открива в падналите и лишени от собственост герои чистота на душата, достойнство и онзи висш принцип, който се нарича човечност. Всички „малки хора“ в романа копнеят за истинско човешко съществуване. Мармеладов и жена му плачат в напразно търсене на справедливост; измъчва се от въпроса дали той, Разколников, е човек; и дори неморалният Свидригайлов иска да умре, след като е направил добро преди смъртта си. Вярата на Достоевски в неизчерпаемите дълбини на човечеството вълнува и убеждава писателя, че е необходимо да се предупреждават хората от злото.

Разпръснатите в романа описания на ужасяваща бедност и безнадеждност са доведени до трагизъм в изобразяването на семейство Мармеладови. В официалния Мармеладов Достоевски показва изключителна степен на лишения и бедност. Трагедията на този „малък човек” се разкрива в неговата изповед. В мръсна механа, на лепкава маса, на която стои бутилка водка, Мармеладов отваря душата си. Описанието на външния вид на този герой привлича вниманието: стар, напълно износен фрак, закопчан с единственото останало копче, смачкана мръсна предница на ризата. Това беше човек „с жълто, дори зеленикаво лице, подуто от постоянно пиянство“. Но портретът на Мармеладов е не само социално остър, той е в същото време отличен психологически портрет, който предава самотата на „малкия човек“ в буржоазния свят, неговите напразни усилия да предизвика съчувствие и състрадание.

От изповедта разбираме, че Мармеладов е стигнал до крайна бедност. Неговата история разказва трагичната история на Сонечка, която отиде в панела, за да спаси близките си от гладна смърт. Затова Мармеладов пие, за да забрави проклетия си живот. „Не ме ли боли сърцето? Не го ли усещам? Дали не страдам? - казва Мармеладов в отчаяние. Озовавайки се в задънена улица в живота, това „малко

човек“ избира пасивна форма на протест. Мармеладов допълва своето смирение и подчинение на съдбата с непрекъснато пиянство. „...В края на краищата е необходимо всеки човек да има поне едно място, където да го съжаляват“, казва този нещастник. Обзет е от пълно отчаяние от съзнанието за своята безнадеждност. — Разбирате ли, разбирате ли, драги господине — обръща се Мармеладов към Разколников, — какво значи, когато няма къде другаде да отидете? Тези думи изразяват крайната граница на отчаянието. Мармеладов не може да устои на жестокостите на живота, той намира смъртта под колелата на карета на тротоара, в калта, пред дузина безразлични очи.

Основното обвинение срещу буржоазния свят е образът на Катерина Ивановна, съпругата на Мармеладов. Нейният портрет е даден от Достоевски на фона на окаян дом: „Краят на една свещ освети най-бедната стая, дълга десет стъпки. В задния ъгъл беше опънат чаршаф с дупки... Стаята беше задушна... от стълбите се носеше воня...” Този интериор подчертава крайната бедност на семейство Мармеладови.

Трепкащата светлина на умираща свещ осветява лицето на Катерина Ивановна. По бузите й личат светли консумативни петна, пресъхнали устни, а трескавият й поглед привлича вниманието.

Анализирайки историята на живота и характера на Катерина Ивановна, трябва да се отбележи, че тя не е от лагера на потиснатите хора, които са се примирили с живота. Тя принадлежи към лагера на непокорните и огорчени хора. Достоевски пише, че „възможно е да я убиеш от обстоятелствата, но е невъзможно да я убиеш морално, тоест да сплашиш и подчиниш нейната воля“. Ето защо Катерина Ивановна се бори толкова отчаяно с бедността. Тя пере, търка окаяната си стая, кърпи, пере парцалите на децата през нощта, опитва се семейството й да има всичко като почтени хора. За да направи това, тя учи децата на френски и следи техните маниери и поведение. Огорчена от ударите на съдбата, Катерина Ивановна трескаво търси и настоява за справедливост. Това се изразява в нейните бунтовнически действия: както в сцената на поведението й при събуждането на съпруга си, така и в драматичния епизод, когато тя организира „демонстрация на бедност“. След като облече абсурдно децата си, тя ги кара да пеят френски песни, тича из града като луда, докато не падне мъртва на тротоара. последни думи, за което Катерина Ивановна казва: „Кончето си отиде! Преувеличих се!"

Бунтът на Катерина Ивановна е протест на човек, доведен до последна степен на отчаяние, но непримирен с жестоката действителност. Това се доказва от решителния й отказ от умиращото причастие: „Какво? Свещеник? Не нао... нямам грехове! Все пак Бог трябва да прости... Той сам знае колко страдах!“

А. М. Горки нарече Ф. М. Достоевски „нашата болна съвест“, защото писателят култивира морална чувствителност, милосърдие и учи да не познаваме мира, докато човек страда. Достоевски се надява, че човечеството може да бъде възстановено чрез моралното самоусъвършенстване на индивида. Но за да се противодейства на злото, са необходими решителни промени в несъвършеното общество, в което възникват трагедиите на „малкия човек“. Ето защо отново и отново душата на главния герой от романа на Разколников непрекъснато се вълнува от меланхолия, която го призовава към действие, към защита на човечеството.

Темата и образът на „малкия човек“ са били многократно засягани от много руски писатели. Сред онези, които се занимаваха с проблема за „малките хора“, може да се назове А. П. Чехов, А. С. Пушкин, Н. В. Гогол и несъмнено Ф. М. Достоевски, темата за живота на „малкия човек“ в обществото също се намира в един от най-известните му романи „Престъпление и наказание“.

Мармеладови

„Малките хора“ от тази творба имат свои собствени мисли, идеи и вярвания, но се оказват смазани от живота. Един от първите герои от този тип, които се появяват на страниците на романа, е Семьон Мармеладов, който разказва на Родион Разколников за съдбата си в таверна. Мармеладов е бивш чиновник, загубил работата си и пие непрекъснато както заради това, така и поради страх и безсилие пред живота. Семейството на Мармеладов, подобно на него, се храни с парите, спечелени от дъщеря му Соня в панела. В по-нататъшното развитие на сюжета Мармеладов умира след падане под колелата. Съпругата му също принадлежи към „малките хора“, но е малко по-различна; тя не е човек, който кротко понася всички трудности, които го сполетяват. Катерина Ивановна постоянно си спомня своето богато детство и обучението си в гимназията. Жената внимателно прогонва мислите за падение и бедност, но тя е тази, която изпраща доведената си дъщеря Соня да продаде тялото си. Катерина говори за своите аристократични връзки и мечтае да отвори пансион, с помощта на което, сякаш се огражда от ужасяващата реалност и бедност. Поведението на съпругата на Мармеладов потвърждава, че тя също е била разбита от всички житейски трудности, криейки зад гордостта си неспособността да устои на трудностите на съдбата.

Лужин

Такъв герой в работата като Пьотър Петрович Лужин абсолютно не прилича на двойката Мармеладови, но той може да бъде класифициран с пълна увереност като „малки хора“. Егоистичните, нечовешки отношения, които проповядва, водят до пълната атрофия на добрите, светли духовни чувства. Лужин се грижи само за собствената си полза и кариера; За да постигне собствената си полза, той е готов на всякакви унижения и неморални действия, които извършва не пряко, а подло, тайно, за да не носи отговорност за тях по-късно. Хора като Пьотър Петрович са подли „малки хора“, които никога не могат да бъдат истински щастливи.

Соня

Но Соня Мармеладова, която на пръв поглед много прилича на „малък човек“, който кротко понася всички удари на съдбата, всъщност не е такава. Соня престъпва моралните закони само за да спаси гладуващо семейство, оставайки човек с чиста душа. Вътрешната устойчивост и вярата в Бог помагат на момичето да понесе достойно всички унижения, които я сполетяват и дори да помага на другите и да ги съжалява. И така, Соня помага на Разколников първо да признае за извършеното от него убийство и след това да намери спокойствие и вяра в Бог.

Заключение

Използвайки примера на романа „Престъпление и наказание“, става ясно, че „малките хора“ на Ф. М. Достоевски все още са малко по-различни от подобни герои на други писатели и имат свои собствени характеристики. Всички те не могат да устоят на житейските несгоди, което се проявява в различни черти: за Мармеладов - в самоунищожение, за Катерина Ивановна - в прекомерна гордост, а при Лужин - в неутолима жажда за печалба и власт. Писателят обаче видя за такива хора възможността за спасение, което се изразява за него в искрена и силна вяра в Бог, което даде на Соня Мармеладова възможност да се издигне малко над всички и да помогне на Родион Разколников.

Ф. М. Достоевски в своето творчество показа огромността на страданието на унижените и обидени хора и изрази огромна болка за това страдание. Самият писател е унизен и обиден от ужасната действителност, пречупила съдбата на неговите герои. Всяка негова творба изглежда като лична горчива изповед. Точно така се възприема романът „Престъпление и наказание”. Отразява отчаян протест срещу жестоката реалност, съкрушила милиони хора, така както нещастният Мармеладов беше смазан до смърт.

Историята на моралната борба на главния герой на романа Родион Разколников се разгръща на фона на ежедневието в града. Описанието на Санкт Петербург в романа прави потискащо впечатление. Навсякъде мръсотия, смрад, задух. От таверните се чуват пиянски викове, по булевардите и площадите се тълпят зле облечени хора: „Близо до таверните на долните етажи, в мръсните и миризливи дворове на площад Сенная и най-вече край таверните имаше тълпи от много различни типове индустриалци и парцали... Тук няма парцали. не привлече ничие високомерно внимание и можеше да се разхожда под всякаква форма, без да скандализира никого.“ Разколников е един от тази тълпа: „Той беше толкова зле облечен, че друг, дори обикновен човек, би се срамувал да излезе на улицата в такива дрипи през деня.“

Животът на другите герои на романа също е ужасен - пияният чиновник Мармеладов, съпругата му Катерина Ивановна, която умира от консумация, майката и сестрата на Разколников, които изпитват тормоза на земевладелци и богати хора.

Достоевски изобразява различни нюанси на психологическите преживявания на беден човек, който няма с какво да плати наема на хазяина си. Писателят показва мъките на децата, растящи в мръсен ъгъл до пиян баща и умираща майка, сред непрекъснато насилие и кавги; трагедия на младите и чисто момиче, принудена поради отчайващото положение на семейството си да започне да се продава и да се обрича на постоянно унижение.

Достоевски обаче не се ограничава само с описание на ежедневни явления и факти от ужасяващата реалност. Той сякаш ги свързва с изобразяването на сложните характери на героите от романа. Писателят се стреми да покаже, че ежедневието на града поражда не само материална бедност и безправие, но и осакатява психологията на хората. Доведените до отчаяние „малки хора” започват да имат различни фантастични „идеи”, които са не по-малко кошмарни от заобикалящата ги действителност.

Това е „представата“ на Разколников за Наполеон и „треперещи същества“, „обикновени“ и „необикновени“ хора. Достоевски показва как тази философия се ражда от самия живот, под влиянието на ужасяващото съществуване на „малките хора“.

Но не само съдбата на Разколников се състои от трагични изпитания и болезнени търсения на изход от настоящата ситуация. Животът на другите герои на романа - Мармеладов, Соня и Дуня - също е дълбоко трагичен.

Героите на романа болезнено осъзнават безнадеждността на своето положение и жестокостта на реалността. "В края на краищата е необходимо всеки човек да може да отиде поне някъде. Защото идва момент, когато е абсолютно необходимо да отидете някъде!.. в крайна сметка е необходимо всеки човек да има поне един място, където може да съжалява!.. Разбирате ли, разбирате ли... какво означава, когато няма къде другаде да отидете?..” - от тези думи на Мармеладов, звучащи като вик за спасение, сърцето на всеки читател се договаря. Те всъщност изразяват основната идея на романа. Това е викът на душата на един човек, изтощен, смазан от неизбежната си съдба.

Главният герой на романа изпитва тясна връзка с всички унизени и страдащи хора, чувства морална отговорност към тях. Съдбите на Соня Мармеладова и Дуня са свързани в съзнанието му в един социален възел морални проблеми. След извършване на престъплението Разколников е обзет от отчаяние и безпокойство. Изпитва страх, омраза към преследвачите си, ужас от извършено и непоправимо деяние. И тогава той започва да се вглежда по-внимателно от преди в другите хора, да сравнява съдбата си с тяхната.

Разколников доближава съдбата на Соня до своята, в нейното поведение и отношение към живота той започва да търси решение на проблемите, които го измъчват.

Соня Мармеладова се появява в романа като носител морални идеалимилиони „унизени и обидени“. Подобно на Разколников, Соня е жертва на съществуващия несправедлив ред на нещата. Пиянството на баща й, страданието на мащехата й, брат й и сестрите й, обречени на глад и бедност, я принудиха, подобно на Разколников, да прекрачи границата на морала. Тя започва да продава тялото си, предавайки се на подлия и покварен свят. Но за разлика от Разколников, тя е твърдо убедена, че никакви трудности в живота не могат да оправдаят насилието и престъпността. Соня призовава Разколников да се откаже от морала на „свръхчовека“, за да обедини здраво съдбата си със съдбата на страдащото и потиснато човечество и по този начин да изкупи вината си пред него.

„Малките хора“ в романа на Достоевски, въпреки тежестта на положението си, предпочитат да бъдат жертви, а не палачи. По-добре да те мачкат, отколкото да мачкаш другите! Главният герой постепенно стига до това заключение. В края на романа го виждаме на прага на „нов живот“, „постепенен преход от един свят в друг, запознаване с нова, напълно непозната досега реалност“.