6. Особености на средновековната култура.
Култура на Средновековието.
Терминът "среда" възниква през Ренесанса. Време на есента. Противоречива култура.
Западноевропейската средновековна култура обхваща повече от хиляда години. Преходът от античността към Средновековието се дължи на разпадането на Римската империя, на голямото преселение на народите. С падането на западната римска история възниква началото на западното средновековие.
Формално Средновековието възниква от сблъсъка на римската история и варварското (германско начало). Християнството стана духовна основа. средновековна култура- резултат от сложен противоречив принцип на варварските народи.
ВЪВЕДЕНИЕ
Средновековието (Средновековие) - епохата на господство в Западна и Централна Европа на феодалната икономическа и политическа система и християнския религиозен мироглед, настъпила след краха на античността. Заменен от Ренесанс. Обхваща периода от 4-ти до 14-ти век. В някои региони той е запазен дори в много по-късен период. Средновековието условно се разделя на ранно средновековие (IV-1-ва половина на 10 век), високо средновековие (2-ра половина на 10-13 век) и Късно средновековие(XIV-XV век).
За началото на Средновековието най-често се смята падането на Западната Римска империя през 476 г. Някои историци обаче предполагат, че Миланският едикт от 313 г., който означава край на преследването на християнството в Римската империя, се счита за начало на Средновековието. Християнството става определящо културно течение за източната част на Римската империя - Византия, а след няколко века започва да доминира в държавите на варварските племена, образували се на територията на Западната Римска империя.
По отношение на края на Средновековието историците нямат консенсус. Предложено е да се разглежда като такива: падането на Константинопол (1453), откриването на Америка (1492), началото на Реформацията (1517), началото на Английската революция (1640) или началото на Великата френска революция (1789).
Терминът „Средновековие“ (лат. medium ?vum) е въведен за първи път от италианския хуманист Флавио Биондо в неговата „Десетилетия история от упадъка на Римската империя“ (1483 г.). Преди Биондо доминиращият термин за периода от падането на Западната Римска империя до Ренесанса е концепцията на Петрарка за „тъмните векове“, което в съвременната историография означава по-тесен период от време.
В тесния смисъл на думата терминът „средновековие” се отнася само за западноевропейското средновековие. В този случай този термин предполага редица специфични особености на религиозния, икономическия и политическия живот: феодалната система на земеползване (феодални земевладелци и полузависими селяни), системата на васалите (отношенията на сеньор и васал, свързващи феодали ), безусловното господство на Църквата в религиозния живот, политическата власт на Църквата (инквизицията, църковните съдилища, съществуването на феодални епископи), идеалите на монашеството и рицарството (комбинация от духовната практика на аскетично самоусъвършенстване и алтруистична служба на обществото), разцветът на средновековната архитектура - романска и готическа.
Много съвременни държави възникват именно през Средновековието: Англия, Испания, Полша, Русия, Франция и др.
1. ХРИСТИЯНСКОТО СЪЗНАНИЕ – ОСНОВАТА НА СРЕДНОВЕКОВНИЯ МЕНТАЛИТЕТ
Най-важната особеност на средновековната култура е особената роля на християнската доктрина и християнската църква. В контекста на общия упадък на културата веднага след унищожаването на Римската империя, само църквата в продължение на много векове остава единствената социална институция, обща за всички страни, племена и държави в Европа. Църквата беше доминиращата политическа институция, но още по-значимо беше влиянието, което църквата имаше пряко върху съзнанието на населението. В условията на труден и оскъден живот, на фона на изключително ограничените и най-често недостоверни знания за света, християнството предлага на хората стройна система от знания за света, за неговата структура, за действащите в него сили и закони.
Тази картина на света, която напълно определи манталитета на вярващите селяни и жители на града, се основаваше главно на образите и тълкуванията на Библията. Изследователите отбелязват, че през Средновековието отправната точка за обяснение на света е пълното, безусловно противопоставяне на Бог и природата, Небето и Земята, душата и тялото.
Целият културен живот на европейското общество от този период до голяма степен се определя от християнството.
Монашеството играе огромна роля в живота на обществото по това време: монасите поеха върху себе си задълженията за „напускане на света“, безбрачие и отказ от собственост. Въпреки това, още през VI век манастирите се превръщат в силни, често много заможни центрове, притежаващи движими и недвижими имоти. Много манастири са били центрове на образование и култура.
Не бива обаче да се мисли, че формирането на християнската религия в страните от Западна Европа протича гладко, без затруднения и конфронтация в съзнанието на хората със стари езически вярвания.
Населението традиционно беше привързано към езически култове и проповедите и описания на живота на светиите не бяха достатъчни, за да ги превърнат в истинска вяра. Те се обръщат към нова религия с помощта на държавната власт. Въпреки това, дори дълго време след официалното признаване на една единствена религия, духовенството трябваше да се справя с упоритите остатъци от езичество сред селяните.
Църквата унищожава идолите, забранява поклонението на богове и принасянето на жертви, организирането на езически празници и ритуали. Тежки наказания заплашвали онези, които се занимавали с гадаене, гадаене, заклинания или просто вярвали в тях.
Формирането на процеса на християнизация е един от източниците на остри сблъсъци, тъй като понятието за народна свобода често се свързва със старата вяра сред хората, докато връзката на християнската църква с държавната власт и потисничеството се откроява доста ясно.
В съзнанието на масите от селското население, независимо от вярата в определени богове, се запазват нагласи на поведение, в които хората се чувстват пряко включени в кръговрата на природните явления.
Средновековният европеец, разбира се, беше дълбоко религиозен човек. В съзнанието му светът се разглежда като един вид арена на конфронтация между силите на рая и ада, доброто и злото. В същото време съзнанието на хората беше дълбоко магическо, всички бяха абсолютно сигурни във възможността за чудеса и възприемаха всичко, което Библията съобщава буквално.
Най-общо казано, тогава светът се разглеждаше в съответствие с някаква йерархична стълба, като симетрична схема, напомняща две пирамиди, сгънати в основата. Върхът на един от тях, най-горният, е Бог. По-долу са нивата или нивата на свещените персонажи: първо апостолите, най-близо до Бога, след това фигурите, които постепенно се отдалечават от Бога и се приближават до земното ниво - архангели, ангели и подобни небесни същества. На някакво ниво хората са включени в тази йерархия: първо папата и кардиналите, след това духовенството от по-ниските нива, под тях простите миряни. Тогава още по-далеч от Бога и по-близо до земята се поставят животните, след това растенията и след това самата земя, вече напълно нежива. И тогава идва като че ли огледално отражение на горната, земна и небесна йерархия, но отново в друго измерение и със знак „минус“, в света, сякаш под земята, според нарастването на злото и близост до Сатана. Той е поставен на върха на тази втора, атонична пирамида, действайки като същество, симетрично на Бог, сякаш го повтаря с противоположен знак (отразяващо като огледало) същество. Ако Бог е олицетворение на Доброто и Любовта, то Сатана е неговата противоположност, въплъщение на Злото и Омразата.
Средновековният европеец, включително висшите слоеве на обществото, до крале и императори, е бил неграмотен. Ужасяващо ниско беше нивото на грамотност и образованост дори на духовенството в енориите. Едва в края на 15 век църквата осъзнава необходимостта от образовани кадри, започва да открива духовни семинарии и т. н. Нивото на образование на енориашите като цяло е минимално. Масата на миряните слушаше полуграмотни свещеници. В същото време самата Библия беше забранена за обикновените миряни, нейните текстове бяха счетени за твърде сложни и недостъпни за пряко възприемане на обикновените енориаши. Само духовенството имало право да го тълкува. Въпреки това, тяхното образование и грамотност бяха, както се каза, много ниски в масата. Масовата средновековна култура е култура без книги, „пред-гутенберговска”. Тя разчиташе не на печатното слово, а на устните проповеди и увещания. То е съществувало чрез съзнанието на неграмотен човек. Това беше култура от молитви, приказки, митове, магически заклинания.
2. РАННО СРЕДНОВЕКОВИЕ
Ранното средновековие в Европа е периодът от края на 4 век. до средата на Х век. Като цяло ранното Средновековие е време на дълбок упадък на европейската цивилизация в сравнение с античната епоха. Този спад се изрази в господството на естественото стопанство, в падането на занаятчийското производство и съответно на градския живот, в унищожаването древна културапод натиска на неграмотния езически свят. В Европа през този период имаше бурни и много важни процесикато варварското нашествие, завършило с падането на Римската империя. Варвари се заселват в земите на бившата империя, асимилират се с нейното население, създавайки нова общност на Западна Европа.
В същото време новите западноевропейци по правило приемат християнството, което до края на съществуването на Рим става негова държавна религия. Християнството в различните му форми измести езическите вярвания и този процес се ускори едва след падането на империята. Това е вторият най-важен исторически процес, определил лицето на ранното средновековие в Западна Европа.
Третият важен процес е формирането на територията на бившата Римска империя на нови държавни образувания, създадени от същите „варвари“. Племенните водачи се провъзгласяват за крале, херцози, графове, постоянно воюващи помежду си и подчиняващи по-слаби съседи.
Характерна особеност на живота в ранното средновековие са постоянните войни, грабежи и набези, които значително забавят икономическото и културното развитие.
В периода на ранното средновековие идеологическите позиции на феодалите и селяните все още не са се оформили, а селячеството, което тепърва се заражда като специална класа на обществото, в светогледно отношение се разтваря в по-широки и по-широки неопределени слоеве. По-голямата част от населението на Европа по това време са селски жители, чийто начин на живот е изцяло подчинен на рутината, а хоризонтите им са изключително ограничени. Консерватизмът е неразделна черта на тази среда.
В периода от V до X век. На фона на всеобщото затишие в строителството, архитектурата и изобразителното изкуство се открояват две забележителни явления, които са важни за следващите събития. Това е периодът на Меровингите (V-VIII в.) и "Каролингският ренесанс" (VIII-IX век) на територията на франкската държава.
2.1. Меровингското изкуство
Меровингското изкуство е общоприетото име за изкуството на Меровингската държава. Опира се на традициите на късноантичното, гало-римското изкуство, както и на изкуството на варварските народи. Архитектурата от епохата на Меровингите, въпреки че отразява упадъка на строителните технологии, причинен от колапса на античния свят, в същото време подготвя почвата за разцвета на предроманската архитектура по време на "Каролингския ренесанс". В изкуствата и занаятите късноантичните мотиви се съчетават с елементи от „животинския стил“ („животинският стил“ на евразийското изкуство датира от желязната епоха и съчетава различни форми на почитане на свещения звяр и стилизиране на образа на различни животни); особено разпространени бяха плоскорелефните каменни резби (саркофази), релефи от печена глина за украса на църкви, изработка на църковна утвар и оръжия, богато украсени със злато, сребърни вложки и скъпоценни камъни. Широко разпространена е книжна миниатюра, в която основно внимание е отделено на украсата на инициалите и фронтисписите; същевременно преобладават изобразителни мотиви от орнаментален и декоративен характер; в оцветяването са използвани ярки лаконични цветови комбинации.
2.2. "Каролингски ренесанс"
„Каролингски ренесанс“ е кодово име за епохата на възхода на ранносредновековната култура в империята на Карл Велики и кралствата на династията на Каролингите. „Каролингският ренесанс“ се изразява в организирането на нови училища за подготовка на административен персонал и духовенството, привличането на образовани личности към кралския двор, внимание към античната литература и светските знания, разцвета на изобразителното изкуство и архитектурата. В изкуството на Каролингите, което възприема както късноантичната тържественост, така и византийското величие, както и местните варварски традиции, се формират основите на европейската средновековна художествена култура.
От литературни източници се знае за интензивното строителство на манастирски комплекси, укрепления, църкви и резиденции през този период (сред оцелелите сгради са централният параклис на императорската резиденция в Аахен, ротондата на параклиса Св. Михаил във Фулда, църквата в Корви, 822 - 885 г., сграда на портата в Лорш, около 774 г.). Храмовете и дворците бяха украсени с многоцветни мозайки и стенописи.
3. ВИСОКА СРЕДНОВЕК
През класическото или високо средновековие Западна Европа започва да преодолява трудностите и да се възражда. От 10 век държавните структури се разширяват, което дава възможност за набиране на по-големи армии и до известна степен спиране на набезите и грабежите. Мисионерите донесоха християнството в страните от Скандинавия, Полша, Бохемия, Унгария, така че тези държави също влязоха в орбитата на западната култура.
Относителната стабилност, която последва, направи възможно бързото разширяване на градовете и икономиката. Животът започна да се променя към по-добро, градовете процъфтяват своята собствена култура и духовен живот. Важна роля в това изиграла църквата, която също развивала, усъвършенствала своето преподаване и организация.
Икономическият и социален възход след 1000 г. започва със строителство. Както казаха съвременниците: „Европа беше покрита с нова бяла рокля на църквите“. На основата на художествените традиции на Древен Рим и бившите варварски племена възниква романското, а по-късно и блестящото готическо изкуство, като се развиват не само архитектурата и литературата, но и други видове изкуство - живопис, театър, музика, скулптура.
По това време най-накрая се оформят феодалните отношения, процесът на формиране на личността вече е завършен (XII век). Погледът на европейците значително се разшири поради редица обстоятелства (това е ерата на кръстоносните походи извън Западна Европа: запознаване с живота на мюсюлманите, Изтока, от повече високо ниворазвитие). Тези нови впечатления обогатяват европейците, техните хоризонти се разширяват в резултат на пътуванията на търговци (Марко Поло пътува до Китай и след завръщането си пише книга, представяща китайския живот и традиции). Разширяването на хоризонтите води до формиране на нов мироглед. Благодарение на нови запознанства, впечатления хората започнаха да разбират, че земният живот не е безцел, има голямо значение, природният свят е богат, интересен, не създава нищо лошо, той е божествен, достоен за изучаване. Затова науките започнаха да се развиват.
3.1 Литература
Характеристики на литературата от това време:
1) Отношението между църковната и светската литература се променя решително в полза на светската литература. Оформят се и процъфтяват нови класови направления: рицарска и градска литература.
2) Сферата на литературна употреба на народните езици се разшири: в градската литература те предпочитат народен език, дори църковната литература се обръща към народните езици.
3) Литературата придобива абсолютна самостоятелност спрямо фолклора.
4) Драматургията възниква и се развива успешно.
5) Продължава развитието на жанра героичен епос. Има редица скъпоценни камъни от героичния епос: "Песента на Роланд", "Песента на моя Сид", "Песента на Небелунга".
3.1.1. Героична епопея.
Героичният епос е един от най-характерните и популярни жанрове на европейското средновековие. Във Франция съществуваше под формата на стихотворения, наречени жестове, тоест песни за дела, подвизи. Тематичната основа на жеста е изградена от реални исторически събития, повечето от които датират от 8 - 10 век. Вероятно веднага след тези събития са възникнали легенди и легенди за тях. Възможно е също тези легенди първоначално да са съществували под формата на кратки епизодични песни или прозаични разкази, които се развиват в средата на свитата на пред-рицаря. Много рано обаче епизодичните приказки излизат отвъд тази среда, разпространяват се сред масите и стават достояние на цялото общество: те се слушат с еднакъв ентусиазъм не само от военното имение, но и от духовенството, търговците, занаятчиите и селяните .
Тъй като първоначално тези народни приказки са били предназначени за устно мелодично изпълнение от жонгльорите, последните ги подлагат на интензивна обработка, която се състои в разширяване на сюжетите, в тяхното циклизиране, във въвеждане на вмъкнати епизоди, понякога много големи, разговорни сцени и др. В резултат на това кратките епизодични песни постепенно придобиват появата на сюжетно-стилистично организирани стихотворения - жест. Освен това, в процеса на сложно развитие, някои от тези стихотворения бяха подложени на забележимо влияние на църковната идеология и всички без изключение - на влиянието на рицарската идеология. Тъй като рицарството имаше висок престиж за всички сектори на обществото, героичният епос придоби най-широка популярност. За разлика от латинската поезия, която на практика беше запазена само за духовници, жестовете бяха създадени на френски и бяха разбирани от всички. Възникнал от ранното средновековие, героичният епос придобива класическа форма и преживява период на активно съществуване през 12-ти, 13-ти и отчасти 14-ти век. Към същото време принадлежи и нейното писмено фиксиране.
Жестовете обикновено се разделят на три цикъла:
1) цикълът на Гийом д „Оранж (иначе: цикълът на Гарена дьо Монглан – кръстен на прадядо Гийом);
2) цикълът на "бунтовните барони" (с други думи: цикълът на Дун де Маите);
3) цикълът на Карл Велики, крал на Франция. Темата на първия цикъл е незаинтересованото, водено само от любов към родината, служба на верните васали от рода Гийом на слабия, колеблив, често неблагодарен крал, който е постоянно заплашен от вътрешни или външни врагове.
Темата на втория цикъл е бунтът на гордите и независими барони срещу несправедливия крал, както и жестоките вражди на бароните помежду си. И накрая, в стихотворенията от третия цикъл („Поклонничеството на Карл Велики“, „Големи крака“ и др.) се възпява свещената борба на франките срещу „езическите“ мюсюлмани и се героизира фигурата на Карл Велики, появявайки се като център на добродетелите и крепост на целия християнски свят. Най-забележителната поема от кралския цикъл и от целия френски епос е „Песента на Роланд“, записът на която датира от началото на 12 век.
Характеристики на героичния епос:
1) Епосът е създаден в условията на развитието на феодалните отношения.
2) Епичната картина на света възпроизвежда феодални отношения, идеализира силна феодална държава и отразява християнските вярвания, християнските идеали.
3) По отношение на историята, исторически фоне ясно видима, но в същото време е идеализирана, хиперболизирана.
4) Герои - защитници на държавата, краля, независимостта на страната и християнската вяра. Всичко това се тълкува в епоса като общонародно дело.
5) Епосът е свързан с народна приказка, с исторически хроники, понякога с рицарска романтика.
6) Епосът е запазен в страните от континентална Европа (Германия, Франция).
3.1.2. Рицарска литература
Поезията на трубадурите, възникнала в края на 11 век, изглежда е била силно повлияна от арабската литература. Във всеки случай формата на строфи в песните на „първия трубадур”, който традиционно се смята за Гийом IX от Аквитания, е много подобен на zajal – нова поетична форма, изобретена от поета на арабска Испания Ибн.
Освен това поезията на трубадурите е известна със своето изтънчено римиране, а арабската поезия също се отличава с такова римиране. Да, и темите бяха в много отношения често срещани: особено популярна, например, сред трубадурите беше темата "fin" amor "(идеална любов"), която се появява в арабската поезия още през 10-ти век и през 11-ти век век е разработен в арабска Испания от Ибн Хазм в известния философски трактат „Огърлицата на гълъба“, в главата „За предимството на целомъдрието“: „Най-доброто нещо, което човек може да направи в любовта си, е да бъде целомъдрен...“
Културата, наследена от Древен Рим, оказва значително влияние върху поезията на трубадурите: божеството Амор често се среща в песните на южнофренските поети, в песента на Raimbaut de Vaqueiras се споменават Пирам и Тисбе.
И, разбира се, поезията на трубадурите изобилства от християнски мотиви; Гийом Аквитински отправя късното си стихотворение към Бог и много песни дори пародират спорове на религиозни теми: например известните трубадури дьо Юсел спорят за това кое е за предпочитане, да бъде съпруг или любовник на дамата. (Подобни „спорове“ за повечето различни темисе оформя в специфични поетични форми - partimen и tenson.)
Така поезията на трубадурите поглъща духовното и светско наследство на античността, християнската и ислямската философия и поезия. И поезията на трубадурите стана невероятно разнообразна. Самата дума - трубадур (trobador) означава "изобретяване, намиране" (от "trobar" - "изобретяване, намиране"). И наистина, поетите от Окситания се славеха с любовта си към създаването на нови поетични форми, умелото римуване, играта на думи и алитерацията.
3.1.3. Градската литература от Средновековието
Градската литература се развива едновременно с рицарската (от края на 11 век). 13 век - разцветът на градската литература. През XIII век. рицарската литература започва да запада. Последица от това е началото на кризата и деградацията. А градската литература, за разлика от рицарската, започва интензивно търсене на нови идеи, ценности, нови художествени възможности за изразяване на тези ценности. Градската литература се създава с усилията на жителите на града. А в градовете през Средновековието са живели преди всичко занаятчии и търговци. В града живеят и работят и умствени работници: учители, лекари, студенти. Представители на класата на духовенството също живеят в градовете, служат в катедрали и манастири. Освен това феодали, които останали без замъци, се преместили в градовете.
Класовете се срещат и взаимодействат в града. Поради факта, че в града границата между феодали и владения е заличена, се осъществява развитие и културна комуникация - всичко това става по-естествено. Следователно литературата поглъща богатите традиции на фолклора (от селяните), традициите на църковната литература, учението, елементите на рицарската аристократична литература, традициите на културата и изкуството на чужди страни, които са донесени от търговци и търговци. Градската литература изразява вкусовете и интересите на демократичното 3-то съсловие, към което принадлежаха повечето жители на града. Техните интереси бяха определени в обществото - те нямаха привилегии, но жителите на града имаха собствена независимост: икономическа и политическа. светските феодали искали да завладеят просперитета на града. Тази борба на гражданите за независимост определя основното идейно направление на градската литература – антифеодалната ориентация. Гражданите виждаха добре много от недостатъците на феодалите, неравенството между владенията. Това се изразява в градската литература под формата на сатира. Гражданите, за разлика от рицарите, не се опитваха да идеализират заобикалящата действителност. Напротив, светът в осветяването на жителите на града е представен в гротескна и сатирична форма. Те умишлено преувеличават негативното: глупост, супер-глупост, алчност, супер-алчност.
Характеристики на градската литература:
1) Градската литература се отличава с внимание към ежедневието на човек, към ежедневието.
2) Патосът на градската литература е дидактичен и сатиричен (за разлика от рицарската литература).
3) Стилът също е противоположен на рицарската литература. Гражданите не се стремят към украса, елегантност на произведенията, за тях най-важното е да предадат идея, да дадат демонстративен пример. Следователно жителите на града използват не само поетична реч, но и проза. Стил: битови детайли, груби детайли, много думи и изрази от занаятчийски, народен, жаргонен произход.
4) Гражданите започнаха да правят първите прозаични преразкази на рицарски романси. Тук идва прозаичната литература.
5) Типът герой е много обобщен. Това не е индивидуализиран обикновен човек. Този герой е показан в борба: сблъсък със свещеници, феодали, където привилегиите не са на негова страна. Хитрост, находчивост, житейски опит са чертите на един герой.
6) Жанрово-родова композиция.
В градската литература се развиват и трите рода.
Развива се лирическата поезия, която не е конкурентна на рицарската поезия, тук няма да намерите любовни преживявания. Творчеството на Vagants, чиито изисквания бяха много по-високи, поради тяхното образование, въпреки това направи синтез на градската лирика.
В епичната литература, за разлика от обемните рицарски романи, гражданите работеха в малък жанр на ежедневна, комична история. Причината е също, че жителите на града нямат време да работят върху обемни творби и какъв е смисълът да се говори дълго за малките неща от живота, те трябва да бъдат изобразени в кратки анекдотични истории. Това привлече вниманието на хората.
В градската среда започва да се развива и процъфтява драматичен видлитература. Драматичният жанр се развива по две линии:
1. Църковна драма.
Връща се към класната литература. Формиране на драматургията като литературен жанр. Нещо подобно на гръцката драматургия: всички елементи на драмата са създадени в Дионисиевия култ. По същия начин всички елементи на драмата се събраха в християнската църковна служба: поетическото, песенното слово, диалогът между свещеника и енориашите, хорът; преобличане на свещеници, синтез на различни видове изкуство (поезия, музика, живопис, скулптура, пантомима). Всички тези елементи на драмата са били в християнската служба – литургията. Необходим беше тласък, за да накараме тези елементи да се развият интензивно. Това стана такова усещане, че църковната служба се провежда на неразбираем латински език. Затова възниква идеята църковната служба да бъде съпроводена с пантомима, сцени, свързани със съдържанието на църковната служба. Такива пантомими се изпълняваха само от свещеници, тогава тези вмъкнати сцени придобиха независимост, обширност, започнаха да се играят преди и след службата, след това излизаха отвъд стените на храма, провеждаха представления на пазарния площад. А извън храма можеше да прозвучи дума на разбираем език.
2. Светски фарс театър, пътуващ театър.
Заедно със светските актьори в църковната драма проникват елементи на светска драма, битови и комични сцени. Така се срещат първата и втората драматургична традиция.
Драматични жанрове:
Мистерия - драматизация на определен епизод от Свещеното писание, мистериите са анонимни ("Играта на Адам", "Тайната на Страстите Господни" - изобразява страданието и смъртта на Христос).
Чудо - изображение на чудеса, извършени от светци или Богородица. Този жанр може да се отнесе към поетичния жанр. "Чудото за Теофил" - е изградено върху сюжета на връзката на човек със злите духове.
Фарс - малка поетична комична сцена на ежедневна тема. В центъра е удивителен, абсурден инцидент. Най-ранните фарсове датират от 13 век. Развива се до 17 век. Фарсът се поставя в народни театри и площади.
Морал. Основната цел е назидание, морален урок на публиката под формата на алегорично действие. Главните герои са алегорични фигури (порок, добродетел, сила).
Градската литература през Средновековието се оказва много богато и многостранно явление. Това разнообразие от жанрове, развитието на три вида литература, многостранността на стила, богатството на традициите - всичко това предостави големи възможности и перспективи за тази класова посока. В допълнение към нея, жителите на града бяха изложени на самата история. Именно в града през Средновековието започват да се формират нови стоково-парични отношения за феодалния свят, които ще станат основа на бъдещия капиталов свят. Именно в дълбините на третото съсловие ще започне да се формира бъдещата буржоазия, интелигенцията. Гражданите чувстват, че бъдещето е тяхно, гледат уверено в бъдещето. Следователно през 13 век, векът на интелектуалното образование, науката, разширяването на кръгозора, развитието на градовете и духовният живот на гражданите ще започне да се променя значително.
Периодът на Средновековието в Западна Европа е желанието да се пресъздаде ред след краха на някога могъщите. Да върнем мира от хаоса във всички сфери на живота, както материални, така и морални. Създава се нов човек и нов мироглед и това се случва под егидата на християнската църква. Християнската религия, със своя основен постулат за душевност, прониква в целия живот на един човек от Средновековието. Ето защо средновековна Европасе формира, развива и съществува на основата на християнина и под негов строг надзор. Всичко е подчинено на една-единствена задача - да служиш на Бога възможно най-вярно и по този начин да предпазиш душата си от греховност.
Основните характеристики на културата на Средновековието
В литературата, архитектурата, живописта, музиката всичко е подчинено на една идея – служене на Бога. Но християнска религиядойдоха да замени езичеството, следователно в църковните обреди нови образи и сюжети съжителстваха със стари, познати на обикновените хора. Каноничността е присъща на цялата култура на Средновековието. Невъзможно беше да се измисли или въведе нещо свое, всяко отклонение от религиозните канони се обявяваше за ерес. Църквата отрече на човека правото на индивидуалност, той не е трябвало да бъде личност, тъй като е Божие творение. Следователно за средновековната култура, особено в ранния период, анонимността е присъща.
Човекът е Божие създание, той не може да бъде автор, той само изпълнява волята на твореца. В съответствие с тази концепция средновековната култура се характеризира с наличието на символи и алегории. Символизмът се проявява в съчетаването на духовното и материалното. Това ясно се вижда в архитектурните форми на храмове и църкви. Кръстокуполните църкви и базилики предават формата на кръст, луксът на вътрешната украса напомня за обещаното богатство на живота в рая. Същото се случва и в рисуването. Синият цвят е символ на чистота, духовност, божествена мъдрост. Образът на гълъб символизира Бог. Лозасимволизира изкупителната жертва на Христос. Цветето на лилията става синоним на чистотата на Божията майка. Съдът с вода символизира Кръщението, а вдигнатата ръка се превръща в символ на клетвата. Бодливите, отровни растения и отвратителни и отвратителни животни служат като алегория за образа или описанието на адски създания, слуги на тъмните, зли, дяволски сили на Сатана.
КУЛТУРА НА СРЕДНОВЕКОВНА ЗАПАДНА ЕВРОПА”.
__________________
______________________________________________
НАЙ-ВАЖНИТЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ НА СРЕДНОВЕКОВНАТА КУЛТУРА
Средновековната епоха обхваща повече от хиляда години феодално господство, което заменя гръко-римската робовладелска цивилизация. С раждането на средновековното общество, нови територии и народи влязоха в историята, вече не ограничени до Средиземноморието и съседните региони.
западноевропейски културен типсе формира на базата на синтеза на античното наследство, християнството и духовното развитие на германските племена. Християнството играе основна роля във формирането и развитието на средновековната култура.
Терминът " средна възраст„Въведено в употреба от италианските хуманисти от Ренесанса (XV век). Те наричат Средновековието епохата, която ги разделя. Ново време, от класическата древност. Оттогава разделянето на световната история на древна, средна и нова се утвърди в историческата наука.
Оценката на средновековната култура от италианските хуманисти като цяло е негативна: те смятат Средновековието за „тъмни векове”, „тъмна нощ на християнството”, прекъсване в развитието на културата и т.н. Въпреки това, констатирайки факта за до голяма степен негативната роля на църквата през Средновековието, не бива да забравяме, че средновековната епоха положи основите на културната общност на Европа, че модерната епоха европейски езици, възникват нови държави, откриват се нови земи, изобретява се печатарството и много други. И ако в древна Гърцияи Рим не използва много изключителни открития и блестящи догадки на гръцки и римски учени (тъй като евтиният робски труд прави използването на машини и механизми ненужно), Средновековието започва с широкото използване на водни колела и вятърни мелници.
Средновековната култура имаше редица отличителни черти: тя е символикаИ алегория(алегория), жажда за обобщение, универсализъм, анонимностповечето произведения на изкуството и т.н.
Най-важната характеристика на средновековната култура е нейната теоцентризъм, господството на религиозен светоглед, който се основаваше на християнската теология. Средновековният светоглед се основаваше на идеята за дуалност на света, който според богословските възгледи се дели на видими, осезаеми, възприемани от човешки чувства земен святИ мир на небето, идеално, отвъдно, съществуващо в нашето въображение. В същото време най-високият, небесен, " планински"светът, но земното съществуване (" долния свят”) се смяташе само за отражение на съществуването на небесния свят. От доктрината за дуализма на света произлиза символикасредновековно изкуство: взети са предвид само символи, т.е. скрит смисъл на реални предмети и явления.
Както светът е разделен на две части, така и в човека, от гледна точка на християнството, има две начала – тялото и душата. Разбира се, душата има предимство пред тялото, наречено „тъмницата на душата“. Ето защо през Средновековието умиротворяването на плътта се е считало за най-висша добродетел, а идеалът на човек са монасите и аскетите, които доброволно се отказват от светските блага.
Доминирането на религиозния мироглед през Средновековието предопределя особеностите на средновековното изкуство. Почти всички негови творения служат на религиозен култ, възпроизвеждайки образи не на реалния, а на другия свят, използвайки езика на символите и алегориите. За разлика от древното изкуство, средновековното изкуство почти не изразява радостта от земното съществуване, а е настроено към съзерцание, дълбок размисъл и молитва. Той не се интересуваше от детайлно, конкретно изображение на пространството или човек: в края на краищата само „висшият“ свят изглеждаше наистина реален, истински. Следователно изкуството на Средновековието предава само типичното, общото, а не индивидуалното и уникалното.
Доминиращата роля на църквата през Средновековието доведе до факта, че най-разпространеният и популярен жанр на средновековната литература (особено в ранното Средновековие) са житията на светиите; най-типичният пример за архитектура беше катедралата; най-разпространеният жанр на живописта - иконаи любими изображения на скулптура - Символи на Писанието.
Влиянието на религията и християнската църква е особено силно през първите векове на Средновековието. Но тъй като светските тенденции в културата се засилват, светските жанрове на литературата, театъра, градска култура, развиващи се научно познаниеи т.н.
Историците разделят средновековната епоха на три етапасъответстващи на етапите на формиране, разцвет и упадък на феодализма. Така, V-X векобхваща периода ранно средновековиекогато върху руините на Западната Римска империя се ражда нова феодална Европа. Масовите нашествия на различни племена (келти, германи, славяни, хуни и др.) на римска територия (този процес се нарича Великото преселение на народите) доведоха до образуването на т. нар. варварски кралства в Европа: вестготски – в Испания, Остготски – в Италия, франкски – в Галия и пр. През този период настъпва значителен икономически, политически и културен упадък, свързан с безкрайните войни и съпътстващите ги разрушения.
От края на Х векв Западна Европа започва период на бурно развитие, засягащ най-много различни области: икономически, технологични, политически, социални, религиозни, художествени и др. Варварските кралства се заменят със силни национални държави– Франция, Англия, Испания, Португалия, Италия, Германия – в които средновековната култура изживява своя разцвет. Изкачвам се културен животнамира израз в появата и разцвета на нови архитектурни стилове - романскиИ готически, в разработка светски училищаИ университети, в широко интелектуално движение и разпространение на образованието, в разцвета на литературата и средновековната схоластика (училищна наука).
РАЖДАНЕТО НА СРЕДНЕВЕКОВНАТА КУЛТУРАбеше резултат от срещата на античността и варварския свят:
1. Най-важният източник на културата на ранното средновековие е античното наследство, което е усвоено и творчески обработено през 5-10 век. играе важна роля в развитието на средновековната култура латински, който е запазил своето значение като език на църквата, държавното деловодство, международната комуникация, науката и учението. Взаимодействайки с различни местни диалекти (германски, келтски и др.), латинският език скоро става различен от себе си и в същото време става основа за развитието на европейските национални езици. Латинската азбука е възприета и от нероманизирани народи. Латинският беше не само езикът на обучение, но и единственият преподаван език. През Средновековието „способност за четене“ означава „способност за четене на латински“. От друга страна, в ранното средновековие продължава да съществува маса от местни народни диалекти и езици. Латинският през Средновековието е бил свещен език, гарант за единството на вярата. С оглед на доминиращата позиция на латинския в ранния етап на Средновековието, историците често наричат тази епоха като " Латинско средновековие". Навсякъде цялото Средновековие премина в условията на съвместно съществуване на два езика - местен и латински.
В процеса на усвояване на културното наследство от античността най-важна роля изиграва риторика. В древен Рим той е бил както част от образованието, така и неразделен елемент от римския начин на живот. През Средновековието реторическата култура запазва своето значение и оказва значително влияние върху облика на средновековната култура.
Голямо влияние има и върху културата на ранното средновековие Римска образователна система, оцелял до 7 век. Средновековието прие такъв важен елемент от него като системата " седем свободни изкуства» -septem artes освобождава, задължителен набор от училищни дисциплини, който включва граматика, диалектика (логика), реторика, аритметика, геометрия, музика и астрономия. Но ако в римската риторическа школа публиката беше доста тясна и се състоеше от избрани членове на римското общество, то в ранното средновековие в училищата започнаха да се приемат селяни, граждани, рицари и духовници. Въпреки това старото римско класическо образование се оказва ненужно през Средновековието. Следователно древното училище е заменено с ново - монашески, или епископско училище(последният изучава „седемте свободни изкуства“). В ранното средновековие качеството на образованието е ниско, т.к. съдържанието на предметите е било възможно най-близо до нуждите на църквата. Така, риторикасчитан за изкуството на съставяне на проповеди, диалектика- как да водим разговор астрономиясе свежда до възможността за използване на календара и изчисляване на датите на християнските празници. Всеки ученик от училището трябваше да знае песнопения и молитви, основните събития от свещената история и няколко цитата от Библията. Така образователната система през ранното средновековие е била доста примитивна и имала утилитарен характер.
2. Други най-важният източниккултурата на Средновековието е духовен живот на варварските племена, техния фолклор, изкуство, обичаи, особености на мирогледа. Въпреки че познанията ни за варварската култура са много ограничени, ние сме доста познати, например, за сгъването героичен епоснароди от Западна и Северна Европа (старогермански, скандинавски, англосаксонски, ирландски). В народното съзнание са живели остатъците от предхристиянската митология и култове, които проникват дори в църковното изкуство. фолклор, един от компонентите на средновековната култура, породил и народна поезия, и приказките, станаха основата на героичния епос.
Художествено творчество на варваритепредставени основно от артикули приложни изкуства. Това са богато украсени оръжия, култови и ритуални съдове, различни брошки, катарами, закопчалки и битови предмети, което показва високо развита техника за обработка на метали, кожа и други материали. Във варварските произведения на изкуството винаги се дава предпочитание на орнамент.
Идеите за могъщи германски и келтски богове, герои и тяхната борба срещу злите сили пораждат причудливи орнаменти от така наречения „животински“ стил, в който изображенията на фантастични животни бяха вплетени в сложни модели. Впоследствие "животинският" стил е широко използван в приложното изкуство и в романската архитектура. В ранносредновековните ирландски и английски миниатюри проникват изображения от ирландски саги (епоси), келтски езически символи, които се срещат дори в изображения на светци. И строителната техника на варварските племена, въплътена в дървена архитектура, беше славата на бургундските и норманските дърводелци.
Подобна информация.
Средновековната европейска култура обхваща периода от падането на Римската империя до момента на активното формиране на културата на Ренесанса и разделя културата ранен период(V-XI в.) и култура класическо средновековие(XII-XIV век). Появата на термина "средновековие" се свързва с дейността на италианските хуманисти от XV-XVI век, които с въвеждането на този термин се стремят да отделят културата на своята епоха - културата на Ренесанса - от културата от предишни епохи. Средновековието донесе със себе си ново икономически отношения, нов типполитическа система, както и глобални промени в мирогледа на хората.
Цялата култура на ранното средновековие има религиозна конотация.
Основата на средновековната картина на света са били образите и тълкуванията на Библията. Отправната точка за обяснение на света беше идеята за пълно и безусловно противопоставяне на Бог и природата, Небето и Земята, душата и тялото. Човекът от Средновековието си представяше и разбираше света като арена на конфронтацията между доброто и злото, като вид йерархична система, включваща Бог, ангели, хора и неземни сили на мрака.
Наред със силното влияние на църквата, съзнанието средновековен човекпродължи да бъде дълбоко вълшебен. Това беше улеснено от самата природа на средновековната култура, изпълнена с молитви, приказки, митове, магически заклинания. Като цяло историята на културата на Средновековието е история на борбата между църквата и държавата. Позицията и ролята на изкуството в тази епоха са сложни и противоречиви, но въпреки това през целия период на развитие на европейската средновековна култура се търси семантична опора за духовната общност на хората.
Всички класове на средновековното общество признават духовното ръководство на църквата, но въпреки това всеки от тях развива своя специална култура, в която отразява своите настроения и идеали.
Средновековната култура се развива в съответствие с периода на ранния (V-XIII век) феодализъм в страните от Западна Европа, чието формиране е съпроводено от прехода от варварски империи към класическите държави на средновековна Европа. Това беше период на сериозни социални и военни сътресения.
На етапа на късния феодализъм (XI-XII век) занаятчийството, търговията и градският живот са имали доста ниско ниво на развитие. Управлението на феодалите било неразделно. Фигурата на краля имаше декоративен характер и не олицетворяваше силата и държавната власт. Въпреки това от края на XI век. (особено Франция), започва процесът на укрепване на кралската власт и постепенно се създават централизирани феодални държави, в които феодалната икономика се издига, допринасяйки за формирането на културния процес.
Кръстоносните походи, извършени в края на този период, са от голямо значение. Тези кампании допринесоха за запознаването на Западна Европа с богатата култура на арабския изток и ускориха растежа на занаятите.
При второто развитие на зрялото (класическо) европейско средновековие (XI век) се наблюдава по-нататъшен растеж на производителните сили на феодалното общество. Установява се ясно разделение между града и селото, интензивно се развиват занаятите и търговията. Кралската власт е от голямо значение. Този процес е улеснен от премахването на феодалната анархия. Рицарството и богатите жители на града се превръщат в опора на кралската власт. характерна чертаТози период е появата на градове-държави, например Венеция, Флоренция.
2. Особености на изкуството на средновековна Европа.
Развитието на средновековното изкуство включва следните три етапа:
1. предроманско изкуство (V-X в.) ,
който е разделен на три периода: раннохристиянското изкуство, изкуството на варварските кралства и изкуството на Каролингската и Отонската империи.
IN ранен християнинХристиянството става официална религия. По това време появата на първия християнски църкви. Отделни сгради от центричен тип (кръгли, осмоъгълни, кръстовидни), наречени баптистерия или баптистерия. Вътрешната украса на тези сгради са мозайки и стенописи. Те отразяваха в себе си всички основни черти на средновековната живопис, въпреки че бяха много далеч от реалността. Изображенията бяха доминирани от символика и условност, а мистичността на изображенията беше постигната чрез използването на такива формални елементи като уголемяване на очите, безтелесни изображения, молитвени пози и използването на различни мащаби при изобразяването на фигури според духовна йерархия.
Изкуството на варваритеизигра положителна роля в развитието на орнаментално-декоративното направление, което по-късно се превърна в основна част от художественото творчество на класическото средновековие. И което вече нямаше тясна връзка с древните традиции.
характерна черта на изкуството Каролингска и Отонска империяе съчетание на антични, раннохристиянски, варварски и византийски традиции, които най-ярко се проявяват в орнамента. Архитектурата на тези кралства се основава на римски модели и включва центричен камък или дървени храмове, използването на мозайки и стенописи във вътрешната украса на храмовете.
Архитектурен паметник на предроманското изкуство е параклисът на Карл Велики в Аахен, създаден около 800 г. В същия период активно се развива и монашеското строителство. В Каролингската империя са построени 400 нови манастира и разширени 800 съществуващи.
2. Романско изкуство (XI-XII в.)
Възниква по време на управлението на Карл Велики. За този стилв изкуството е характерна полукръгла сводеста арка, дошла от Рим. Вместо дървените покрития започват да преобладават каменните, обикновено със сводеста форма. Живописът и скулптурата са били подчинени на архитектурата и са били използвани главно в храмове и манастири. Скулптурните изображения бяха ярко боядисани, а монументалната и декоративна живопис, от друга страна, изглеждаше като храмови картини със сдържан цвят. Пример за този стил е църквата на Мария на остров Лаак в Германия. Специално място в романската архитектура заема италианската архитектура, която благодарение на силните древни традиции, присъстващи в нея, веднага стъпва в Ренесанса.
Основната функция на романската архитектура е защитата. В архитектурата на романската епоха не са използвани точни математически изчисления, но дебели стени, тесни прозорци и масивни кули са стилистични характеристики архитектурни конструкции, изпълнявал същевременно и отбранителна функция, позволявайки на цивилното население да се укрива в манастира по време на феодални междуособици и войни. Това се обяснява с факта, че формирането и укрепването на романския стил става в епохата на феодалната разпокъсаност и неговото мото е твърдението „Моят дом е моята крепост“.
В допълнение към култовата архитектура активно се развива и светска архитектура, пример за това е феодален замък - къща - кула с правоъгълна или многогранна форма.
3. Готическо изкуство (XII-XV в.)
Възниква в резултат на развитието на градовете и зараждащата се градска култура. Символът на средновековните градове е катедралата, която постепенно губи отбранителните си функции. Промените в стила в архитектурата на тази епоха се обясняват не само с промяната във функциите на сградите, но бързо развитиестроителна техника, която по това време вече се основаваше на точни изчисления и проверен проект. Изобилните изпъкнали детайли - статуи, барелефи, висящи арки са били основните декорации на сградите, както отвътре, така и отвън. Световните шедьоври на готическата архитектура са Катедралата Нотр Дам на Париж, Миланската катедрала в Италия.
Готиката се използва и в скулптурата. Появява се триизмерна пластика с различни форми, портретна индивидуалност, истинска анатомия на фигурите.
Монументалната готическа живопис е представена главно от витражи. Отворите на прозорците са значително увеличени. Които сега служат не само за осветление, а повече за декорация. Благодарение на дублирането на стъклото се предават най-фините нюанси на цвета. Витражите започват да придобиват все по-реалистични елементи. Особено известни бяха френските витражи на Шартр, Руан.
В книгата миниатюрата също започва да преобладава готически стил, има значително разширяване на обхвата на неговото приложение, има взаимно влияние на витражите и миниатюрите. Изкуството на книжната миниатюра е едно от най-големите постижения на готиката. Този тип живопис еволюира от "класическия" стил към реализма.
Сред най-забележителните постижения на готическата книжна миниатюра се открояват псалтирът на кралица Ингеборг и псалтърът на Сейнт Луис. Забележителен паметник на немската школа от началото на XIV век. е Манесският ръкопис, който е сборник от най-известните песни на немските минезингери, украсен с портрети на певци, сцени от турнири и придворен живот, гербове.
Литература и музика от Средновековието.
В периода на зрелия феодализъм наред с и като алтернатива на църковната литература, която има приоритет, бързо се развива и светската литература. Така рицарската литература, включваща рицарския епос, рицарската романтика, поезията на френските трубадури и лириката на немските минизатори, получава най-голямо разпространение и дори известно одобрение от църквата. пее войната за християнска вяраи прослави рицарския подвиг в името на тази вяра. Пример за рицарския епос на Франция е Песента за Роланд. Неговият сюжет е походите на Карл Велики в Испания, а главният герой е граф Роланд.
В края на 7 век Под егидата на Карл Велики е основана книгописна работилница, където е изработено специално евангелие.
През XII век. Появяват се рицарски романи, написани в жанра на прозата, които бързо стават широко разпространени. Те разказаха за различните приключения на рицарите.
За разлика от рицарската романтика се развива градската литература. Оформя се нов жанр – поетичен разказ, който допринася за формирането на гражданите като цяло.
Терминът "Средновековие" е въведен от хуманистите около 1500 г. Така те обозначават хилядолетието, което ги разделя от "златния век" на античността.
Средновековната култура е разделена на периоди:
1. V c. АД - XI век. н. д. - Ранно средновековие.
2. Краят на VIII век. АД - началото на 9 век. н.е. - Каролингско възраждане.
З. XI - XIII век. - културата на зрялото средновековие.
4. XIV-XV век. - културата на късното средновековие.
Средновековието е период, чието начало съвпада с отмирането на античната култура, а краят с нейното възраждане в новото време. Ранното средновековие включва две видни култури- културата на Каролингския Ренесанс и Византия. Те пораждат две големи култури - католическа (западнохристиянска) и православна (източнохристиянска).
Средновековната култура обхваща повече от хилядолетие и в социално-икономически план съответства на раждането, развитието и разпадането на феодализма. В този исторически дълъг социокултурен процес на развитие на феодалното общество се развива особен тип взаимоотношения между човек и свят, които го отличават качествено както от културата на древното общество, така и от последващата култура на Новото време.
Терминът "Каролингски ренесанс" описва културния подем в империята на Карл Велики и в кралствата на династията на Каролингите през 8-9 век. (главно във Франция и Германия). Проявява се в организиране на училища, привличане на образовани личности в кралския двор, в развитието на литературата, изобразителното изкуство и архитектурата. Схоластиката („училищна теология“) се превръща в доминираща тенденция в средновековната философия.
Необходимо е да се идентифицират произхода на средновековната култура:
Културата на "варварските" народи от Западна Европа (т.нар. германски произход);
Културни традиции на Западната Римска империя (романски произход: мощна държавност, право, наука и изкуство);
Кръстоносните походи значително разширяват не само икономическите, търговските контакти и обмена, но и допринасят за проникването на по-развитата култура на Арабския Изток и Византия във варварска Европа. В разгара на кръстоносните походи арабската наука започва да играе огромна роля в християнския свят, допринасяйки за възхода на средновековната култура на Европа през 12 век. Арабите предават на учените християни гръцката наука, натрупана и съхранявана в източните библиотеки, която с нетърпение се усвоява от просветените християни. Авторитетът на езическите и арабските учени е толкова силен, че препратките към тях са почти задължителни в средновековната наука; християнските философи понякога им приписват своите оригинални мисли и заключения.
В резултат на дългосрочното общуване с населението на по-културния Изток европейците възприемат много от постиженията на културата и технологиите на византийската и мюсюлмански свят. Това даде силен тласък на по-нататъчно развитиеЗападноевропейска цивилизация, която се отразява преди всичко в растежа на градовете, укрепване на техния икономически и духовен потенциал. Между 10-ти и 13-ти век има подем в развитието на западните градове и техният имидж се променя.
Надделя една функция – търговията, която възражда старите градове и малко по-късно създава занаятчийска функция. Градът се превърна в огнище на омразни господари икономическа дейносткоето доведе до известна степен до миграцията на населението. От различни социални елементи градът създаде ново общество, допринесе за формирането на нов манталитет, който се състоеше в избора на активен, рационален, а не съзерцателен живот. Разцветът на градския манталитет е благоприятстван от появата на градския патриотизъм. Градското общество успя да създаде естетически, културни, духовни ценности, които дадоха нов тласък на развитието на средновековния Запад.
Романското изкуство, което е изразителна проява на раннохристиянската архитектура през XII век. започна да се променя. Старите романски църкви стават тесни за нарастващото население на градовете. Беше необходимо църквата да се направи просторна, пълна с въздух, като същевременно се спести скъпо пространство вътре в градските стени. Поради това катедралите са издърпани нагоре, често на стотици метри или повече. За жителите на града катедралата беше не просто украшение, но и впечатляващо доказателство за силата и богатството на града. Заедно с кметството, катедралата е била център и център на целия обществен живот.
Кметството концентрира деловата, практическата част, свързана с градското управление, а в катедралата, освен богослужението, се четат и университетски лекции, театрални представления(мистерии), понякога парламентът заседава в него. Много градски катедрали били толкова големи, че цялото население на тогавашния град не можело да го напълни. Катедрали и кметства са построени по поръчка на градските комуни. Поради разходите строителни материали, сложността на самата работа храмове понякога са били издигани в продължение на няколко века. Иконографията на тези катедрали изразява духа на градската култура.
В него активният и съзерцателен живот търсеше баланс. Огромни прозорци с цветно стъкло (витраж) създаваха блестящ здрач. Масивните полукръгли сводове бяха заменени от ланцетни, оребрени. В комбинация със сложна опорна система, това направи стените леки и деликатни. Евангелските герои в скулптурите на готическия храм приемат грацията на придворни герои, кокетно усмихнати и „изтънчено” страдащи.
готически - художествен стил, предимно архитектурни, достигнати най-голямо развитиев строежа на светли заострени, извисяващи се катедрали с стрелови сводове и богата декоративна украса, се превръща в върхът на средновековната култура. Като цяло това беше триумф на инженерната мисъл и сръчността на занаятчиите, нахлуване на светския дух на градската култура в католическата църква. Готиката се свързва с живота на средновековен град-комуна, с борбата на градовете за независимост от феодала. Подобно на романското изкуство, готиката се разпространява в цяла Европа, докато нейните най-добри творения са създадени в градовете на Франция.
Промените в архитектурата доведоха до промени в монументалната живопис. Мястото на стенописите е заето витражи.Църквата установи каноните в образа, но дори и чрез тях се почувства творческа индивидуалностмайстори. По моя собствен начин емоционално въздействиесюжетите на витражните картини, предадени с помощта на рисунка, са на последно място, а на първо място - цветът и заедно с него светлината. Голямо умение е достигнало до дизайна на книгата. През XII-XIII век. ръкописи с религиозно, историческо, научно или поетическо съдържание са елегантно илюстрирани цветна миниатюра.
От богослужебните книги най-разпространени са часовниците и псалмите, предназначени предимно за миряните. Концепцията за пространство и перспектива за художника липсваше, така че рисунката е схематична, композицията е статична. На красотата на човешкото тяло в средновековната живопис не се придава никакво значение. На първо място беше духовната красота, нравственият образ на човек. Гледката на голо тяло се смятала за греховна. Особено значение във външния вид на средновековен човек се придава на лицето. Средновековието създава грандиозни художествени ансамбли, решава гигантски архитектурни задачи, създава нови форми на монументална живопис и пластични изкуства и най-важното е синтез на тези монументални изкуства, в които се стреми да предаде пълна картинамир .
Изместването на центъра на тежестта на културата от манастирите към градовете е особено изразено в областта на образованието. През XII век. градските училища решително изпреварват монашеските. Нов центрове за обучение, благодарение на своите програми и методика и най-важното – набирането на учители и ученици, те много бързо вървят напред.
Около най-брилянтните учители се събраха ученици от други градове и държави. В резултат на това започва да се създава гимназия - университет. През XI век. е открит първият университет в Италия (Болоня, 1088 г.). През XII век. Университети се появяват и в други страни от Западна Европа. В Англия първият е Оксфордският университет (1167 г.), след това Кеймбриджският университет (1209 г.). Най-големият и първи от университетите на Франция е Париж (1160 г.).
Изучаването и преподаването на природни науки се превръща в занаят, една от многото дейности, които са се специализирали в градския живот. Самото име университет идва от латинското "корпорация". Всъщност университетите бяха корпорации от учители и студенти. Развитието на университетите с техните традиции на спорове, като основна форма на образование и движение на научната мисъл, появата през XII-XIII век. голям брой преводна литература от арабски и гръцки станаха стимули за интелектуалното развитие на Европа.
Университетите са били в центъра на средновековната философия - схоластици.Методът на схоластиката се състоеше в разглеждане и сблъсък на всички аргументи и контрааргументи на всяко твърдение и в логическото разгръщане на това твърдение. Старата диалектика, изкуството на спора и аргументацията, се развива по необичаен начин. Възниква схоластичен идеал на знанието, къде висок статуспридобива рационални знания и логически доказателства, основани на учението на църквата и на авторитети в различни клонове на знанието.
Мистицизмът, оказал значително влияние в културата като цяло, се приема много предпазливо в схоластиката, само във връзка с алхимията и астрологията. До XIII век. схоластиката беше единственият възможен начин за подобряване на интелекта, защото науката се подчиняваше и служи на теологията. На схоластиците се приписва развитието на формалната логика и дедуктивния начин на мислене, а техният метод на познание не е нищо повече от плод на средновековния рационализъм. Най-признатият от схоластиците Тома Аквински смята науката за „слуга на теологията“. Въпреки развитието на схоластиката, именно университетите се превърнаха в центрове на нова, нерелигиозна култура.
В същото време протичаше процес на натрупване на практически знания, които се пренасяха под формата на производствен опит в занаятчийски работилници и работилници. Тук са направени много открития и находки, поднесени наполовина с мистика и магия. Процесът на техническо развитие се изразява в появата и използването на вятърни мелници, асансьори за изграждане на храмове.
Ново и изключително важно явление е създаването на нецърковни училища в градовете: това са частни училища, които не са финансово зависими от църквата. Оттогава се наблюдава бързо разпространение на грамотността сред градското население. Градските нецърковни училища се превръщат в центрове на свободомислието. Поезията се превърна в рупор на такива чувства. скитници- скитащи поети-ученици, хора от долните класове. Характерна черта на тяхната работа беше постоянната критика. католическа църкваа духовенството за алчност, лицемерие, невежество. Вагантите вярвали, че тези качества, общи за обикновения човек, не трябва да са присъщи на светата църква. Църквата от своя страна преследва и осъжда вагантите.
Най-важният паметник на англичаните Литература XIIв - известен балади на Робин Худкойто все още е един от най- известни героисветовна литература.
Разработено градска култура. В поетични разкази са изобразени разпуснати и алчни монаси, глупави селяни, хитри бюргери („Романсът за лисицата“). Градското изкуство се подхранваше от селския фолклор и се отличаваше с голяма почтеност и органичност. Това беше на градска почва музика и театърсъс своите трогателни изпълнения на църковни легенди, поучителни алегории.
Градът допринесе за растежа на производителните сили, което даде тласък на развитието естествени науки. Английски учен и енциклопедист Р. Бейкън(XIII век) вярва, че знанието трябва да се основава на опит, а не на авторитети. Но възникващите рационалистични идеи бяха комбинирани с търсенето от учени алхимици на "еликсира на живота", " философски камък", със стремежа на астролозите да предсказват бъдещето по движението на планетите. Те правят паралелно и открития в областта на природните науки, медицината, астрономията. Научните търсения постепенно допринасят за промяната във всички аспекти от живота на средновековието. общество, подготви появата на "нова" Европа.
Културата на Средновековието се характеризира с:
Теоцентризъм и креационизъм;
догматизъм;
Идеологическа нетолерантност;
Страдащ отказ от света и копнеж за насилствена световна трансформация на света в съответствие с идеята (кръстоносни походи)
