ЦИКЪЛЪТ НА СТАЛИН Двама „народа“ от една държава Обикновено всеки, включително и човешката общност, се намира в определена среда. За да съществува в него, той трябва да може, от една страна, да съхранява натрупаната в миналото информация (опит), която е полезна за неговото развитие, а от друга страна,

Тивански митологичен цикъл

Микропреразказ:Един от основните митологични цикли (цикли) на Древна Гърция. Тиванският цикъл от митове разказва за основаването на град Тива в Беотия, за съдбата на тиванския цар Едип и неговите потомци.

Основателят на Тива е финикийският Кадъм. Зевс отвлякъл сестра си Европа и я пренесъл през морето под формата на бик. Братът, търсейки сестра си, се озовава в Елада и основава Тива. Така в града започнали да управляват потомците на Кадъм.

Следващият цар, Лай, бил казал от жрица, че ще умре от ръцете на собствения си син. Когато на него и жена му Иокаста се ражда син, Лай заповядва новороденото да бъде хвърлено в бездната, за да бъде изядено от диви зверове. Но робът не се подчини на волята на царя и подхвърли момчето на слугата на коринтския цар Полиб. Отгледал го и го кръстил Едип заради подутите му от рани крака – жестокият преди това баща вързал с ремъци краката на новородения си син, пронизвайки краката му с остро желязо.

Станал млад мъж, Едип, без да знае кои са родителите му, тръгнал на скитане, за да разбере тайната на своето раждане. По пътя, без да знае, в пристъп на гняв, той убива кръвния си баща Лай. Смятайки себе си за невинен за убийството (в края на краищата той се защитаваше), Едип заминава за Тива. Точно тогава градът беше заплашен от чудовище - Сфинкса. Той държеше Тива на разстояние, задавайки гатанки на хората и ако не ги отгатнеха, тогава умряха.

Едип правилно отговори на въпроса на Сфинкса: „Кой ходи на четири сутринта, два следобед и три вечерта?“, След което чудовището се хвърли от скалата, а Едип спаси града и, превръщайки се в него крал, се жени за вдовицата царица Йокаста, без да знае, че това е майка му. Те имаха деца: две дъщери, Антигона и Исмена, и двама сина, Етеокъл ​​и Полиник.

След като научи ужасната истина от оракула, Йокаста се обеси, без да е преживяла шока, а Едип, обезумял от скръб, му извади очите и напусна Тива. Той става беден скитник и пътува с дъщеря си Антигона. Нито едно от децата не пожела да го последва, освен нея.

След дълго пътуване Едип и Антигона стигат до Атика и се озовават в град Атина. Там, в свещената горичка на Евменидите, Едип осъзнал, че последните му часове наближават. Той поиска да изпрати цар Тезей, за да му помогне и да му даде подслон с дъщеря си. Тук Едип среща другата си дъщеря Исмена. Тя дойде да се сбогува с баща си и да му предаде тъжната новина: най-малкият син на Едип, Етиокъл, завзе властта в Тива, изгонвайки по-големия си брат Полиник. Най-големият син също дошъл при баща си, за да разкаже за нещастието си и да поиска помощ, но Едип не искал да го послуша. Едип умира в бедност и Антигона се завръща в Тива.

Синовете продължиха да спорят за властта помежду си. Тива беше нападната. Когато по време на битката Полиник загива от ръцете на Етеокъл, тиванците решават да го лишат от погребението му. Въпреки забраната, Антигона, според древния обичай, за да не разгневи боговете, предаде тялото на Полиник на земята. Царят на Тива Креон, ядосан заради непокорството на Антигона, поиска от нея да признае вината си.

За нарушаване на забраната Антигона е осъдена на ужасна екзекуция, а тялото на Полиник е изкопано. Но слепият гадател Тирезий спря Креон, предупреждавайки го с недобри знаци от боговете. Връщайки се в гробницата, където Антигона била погребана жива, царят на Тива научил, че тя се е самоубила. За да изкупи вината си пред боговете, Креон извършил погребалната церемония на Полиник и поискал прошка от Хадес и Хеката.

Изминаха десет години от похода на седмината срещу Тива. През това време узряват синовете на героите, които паднаха под Тива. Те решили да отмъстят на тиванците за поражението на бащите си и предприели нов поход. Армия от епигони тръгва от Аргос и побеждава Тива. Победените тиванци започват преговори с обсадителите и през нощта, по съвет на Тирезий, тайно напускат Тива от обсадителите. Преместили се на север в Тесалия, където по-късно се установили. Тива, превзета от епигоните, е разрушена. Богатата плячка, която получиха, беше разделена помежду си от епигоните.

8 КЛАС

ЦИКЛИ НА СТАРОГРЪЦКИТЕ МИТОВЕ

ЦИКЪЛ НА THEBANE

(съкратено)

Едип. Неговото детство, младост и завръщане в Тива

Царят на Тива, синът на Кадъм, Полидор и съпругата му Нюктиди имали син Лабдак, който наследил властта над Тива. Син и наследник на Лабдак беше Лай. Лай отвлича малкия син на Пелопс, Хризип, и го отвежда в Тива. Ядосаният и натъжен баща прокле Лай и в проклятията си пожела боговете да накажат похитителя на сина му, като унищожат собствения му Син. Лай се жени за дъщерята на Менокей, Йокаста. Дълго време Лай живееше спокойно в Тива и само едно нещо го смущаваше: нямаше деца. Накрая Лай решил да попита бог Аполон за причината за бездетността. Страхотен отговор даде жрицата на Аполон, Пития Лаю. Тя каза:

Сине на Лабдак, ще имаш ли син, но знай, че ще загинеш от ръцете на сина си.

Ужас обзе Лай. Дълго време мислеше как да избегне заповедта на неумолимата съдба; накрая той реши, че ще убие сипа си веднага щом се роди.

Наистина скоро Лай имаше син. Жестокият баща извикал роба и му наредил да остави бебето в гората на склона на Киферо – добре, за да го разкъсат там диви животни. Но робът се смилил над детето и тайно дал малкото момче на роба на коринтския цар Полиб. Робът отвел момчето при цар Полиб, който решил да го отгледа като свой наследник. Цар Полиб нарече момчето Едип по подутите му крака от рани.

Така Едип израства с Полиб и съпругата му Меропа. Самият Едип ги смята за свои родители. Но един ден Едип дълго ги убеждава да му разкрият тайната на неговото раждане. Но нито Полиб, нито Меропа не му казаха нищо. Тогава Едип решава да отиде в Делфи и там, за да разбере тайната на неговото раждане. Сияещият Аполон му отговорил през устата на гадателката Пития:

Едип, ужасна е съдбата ти! Ще убиеш баща си, ще се ожениш за собствената си майка и от този брак ще се родят деца, прокълнати от боговете и мразени от всички хора.

Ужас обхвана Едип. Как може да избегне злата съдба? В крайна сметка оракулът не назова родителите си. Едип решил да остане вечно син – Качем без род, без племе, без родина.

Едип напусна Делфи като бездомен скитник. По този път Едип срещнал колесница, в която се возил сивокос, величествен старец. Вестникът замахна с камшика към него. Ядосан Едип ударил глашатая и щял да премине покрай колесницата, когато старецът размахал тоягата си и ударил Едип по главата. Едип се ядоса, от яд удари стареца с тоягата си, така че той падна мъртъв по гръб на земята. Едип се втурнал към придружителите и ги убил всички. Едип уби, без да знае, баща си Лай. В крайна сметка този старец беше Лай.

Едип вървеше спокойно. Той се смяташе за невинен в убийството: в края на краищата той не нападна пръв, защото само се защитаваше. В Тива царува голямо униние. Две беди сполетяха град Кадъм. Ужасният Сфинкс, потомството на Тифон и Ехидна, се заселил близо до Тива на планината Ефингион и поискал все повече и повече жертви, а след това един роб донесъл новината, че цар Лай е бил убит от неизвестен човек. Едип решил да ги измъкне от неприятностите; той сам реши да отиде при Сфинкса.

Сфинксът беше ужасно чудовище с глава на жена, с тяло на огромен лъв, с лапи, въоръжени с остри лъвски нокти, и с огромни крила. Боговете решили, че Сфинксът ще остане с Тива, докато някой не реши загадката му. Много смели тиванци се опитаха да спасят Тива от Сфинкса, но всички нони загинаха.

Едип дойде при Сфинкса, той му предложи своята гатанка:

Кажете ми кой ходи на четири крака сутрин, два следобед и три вечер? Нито едно от всички същества, живеещи на земята, не се променя като него. Когато ходи на четири крака, тогава има по-малко сила и се движи по-бавно, отколкото в други моменти.

И за миг Едип не се замисли и веднага отговори:

Това е мъж! Когато беше, когато беше още сутрин на нейната възраст, тя беше слаба и пълзеше бавно на четири крака. През деня, тоест в зряла възраст, той ходи на два крака, а вечерта, тоест в напреднала възраст, тя се изморява и, нуждаеща се от подкрепа, взема патерица; след това ходи на три крака.

Така Едип разреши загадката на Сфинкса. И Сфинксът, размахвайки криле, се втурна от скалата в морето. Боговете решиха, че Сфинксът трябва да умре, ако някой отгатне загадката му. Така Кдип освободи Тива от неприятности.

Когато Едип се завръща в Тива, тиванците го провъзгласяват за цар, но още по-рано е поставено от Креон, който управлява вместо убития Лай, царят на Тива трябва да бъде този, който ги спасява от Сфинкса. След като царува в Тива, Едип се жени за вдовицата на Лай Йокаста и има от нея две дъщери и двама сина. Така се изпълни второто решение на съдбата: Едип стана съпруг на собствената си майка и децата му се родиха от нея.

Едип в Тива

Провъзгласен за цар от народа, Едип царува мъдро в Тива.

И тогава голямо нещастие сполетя Тива. Богът-стрелец Аполон изпратил ужасна мор в Тива. Загуби граждани както стари, така и малки. Тълпа граждани дойде при цар Едип, за да го помоли да им помогне, да ги научи как да се сбъднат онези неприятности, които заплашват със смърт. Самият Едип вече изпрати брата на Йокаста Креон в Делфи, за да попита Аполон как да се отърве от неприятностите.

Аполон заповяда да бъде изгонен този, който с престъплението си донесе тези неприятности в Тива. Но как да намерим този, който уби Лай? Едип решил да намери убиеца на всяка цена. Довеждат слепия гадател Тирезий. Какво може да каже предсказателят? Да, той познава убиеца, но не може да го назове. Но Едип поиска отговор. Дълго време Тирезий се съпротивлява, дълго време не иска да назове убиеца, но накрая казва:

Ти самият, Едипе, си убиецът, когото търсиш! Без да знаеш, ти се оженил за този, който е по-скъп за всеки от нас, оженил си се за майка си.

Едип беше ужасно ядосан на Тирезий, когато чу тези думи. Спокойно слуша гневните неща на цар Тирезий. Той знае, че Едип, макар и зрящ, все пак не вижда цялото зло, което, без да иска, създава. Тирезий не се страхува от никакви заплахи; смело той казва на Едип, че убиецът е тук пред него. Гражданите на Тирезий слушаха с ужас.

А Едип, пълен с гняв, обвинява Креон, че е научил Тирезий да говори така. Идва и Йокаста; Едип пита Йокаста как е убит Лай и как единственият му син Лай е хвърлен в гората на склоновете на Китаерон. Йокаста му казва всичко.

О, Зевс! — възкликна Едип. - Защо реши да ме обречеш!

О, наистина ли не аз виждах, а слепият Тирезий!

Едип също пита за избягалия роб, къде се намира, дали е още жив и научава, че този роб пази стада по склона на Китаерон. Но той казва на Едип, че Полиб не е негов баща, че самият той е довел Корин при царя – малкото му дете, а царят Лай му е дал пастир. С ужас Едип слуша пратеника, страшната истина става все по-ясна. В страх овчарят признава, че момчето, което някога е дал на пратеника, е синът на Лай, когото баща му обрича на смърт; и му стана жал за нещастното дете.<...>

В отчаяние Едип отива в двореца. Той е убиецът на баща си, съпруг на майка си, децата му са и деца, и братя по майка. Йокаста не издържа на целия ужас, тя си причини смърт. Луд от скръб, Едип откъсна катарамите от дрехите на Йокаста и извади очите си с върховете им.

Смъртта на Едип

Креон не изгони веднага Едип от Тива.<...>Слепият, мършав Едип отиде в изгнание в чужда земя. След дълго лутане Едип най-накрая стигнал в Атика, в град Атина.<...>

И Едип, като научил, че се намира в свещената горичка на Евменид, разбрал, че последният му час, краят на всичките му страдания, не е далеч.<...>Междувременно гражданите на Колона се втурват към горичката Евмениди, за да разберат кой се е осмелил да влезе в нея. Пред тях е Едип! Не, колонистите не могат да позволят на Едип да остане тук, те се страхуват от гнева на боговете. Накрая Едип моли гражданите да изчакат поне до пристигането на Тезей. Нека царят на Атина реши, Едип може да остане тук, той също трябва да бъде изгонен от тук.

Тук дойде Исмене. Едип се радва да види Исмена, сега с него са дъщерите му, неговата вярна спътница и помощничка Антигона и Исмена, която никога не забравяше баща си и постоянно му изпращаше новини от Тива. И Исмена търсеше Едип, за да преведе много тъжните новини: синовете на Едип за първи път управляваха заедно в Тива. Но най-малкият син, Етеокъл, завзе властта сам и изгони по-големия си брат Полиник от Тива.<...>Едип не иска да бъде на страната нито на единия, нито на другия син; той е ядосан на синовете си.

Не защото поставят желанието за власт над задълженията на децата по отношение на баща им.

Тезей поздравява Едип и му обещава закрила. Едип благодари на Тезей и му обещава своята защита. И на Едип не му е писано да намери мир тук сега. Креон се опитва да убеди Едип да отиде с него; той го убеждава да отиде в Тива и му обещава, че ще живее там тихо в кръга на своите роднини, заобиколен от техните грижи. Но волята на Едип е неразрушима. Да, той не вярва на Креон.

Виждайки негъвкавостта на Едип, Креон започва да го заплашва, че ще принуди Едип да отиде с него в Тива.<...>Тезей е възмутен от насилието на Креон. Тезей знае, че беззаконието няма да бъде толерирано в Тива. Самият Креон опозорява града и земята си; въпреки че е на години, той се държи като луд младеж.<...>Креон се подчини на искането на Тезей и скоро по-големият Едип вече прегръщаше дъщерите си и благодари на великодушния цар на Атина, призовавайки го благословението на боговете.

Чувайки, че Полиник е тук, Антигона моли баща си да го изслуша, въпреки че той сериозно го е обидил. Едип се съгласява да изслуша сина си, а Тезей го следва. Антигона моли брат си да каже на баща й защо е дошъл; тя е сигурна, че няма да остави Едип без отговор от сина си. Полиник разказвал как младият му брат го е прогонил от Тива, как отишъл в Аргос, оженил се там за дъщерята на Адраст и си намерил помощ, за да отнеме от брат си властта, която му принадлежи по право като най-възрастен!<...>

Едип не слуша сина си. Моля, не го докосвайте.<...>Полиник си тръгва, без да моли за прошка и закрила от баща си, напуска, без да чуе молбите на Антигона да се върне в Аргос и да не започва война, която заплашва със смърт него, брат му и Тива.

Близък беше вече последният път, когато Едип. Бързо стигна до горичката на Евменид Тезей. Чувайки гласа му, Едип каза:

Пазете тази тайна и я разкрийте на най-големия си син при смъртта си и го оставете да я предаде на своя наследник. Да вървим, Тезей, да вървим, деца! Сега аз, слепецът, ще бъда ваш водач, а Хермес и Персефона ще ме водят.

Деца, от този ден нататък няма да имате повече баща. Богът на смъртта Танат вече ме завладя. Няма да е твой дълг да се грижиш за мен.<...>

Седем срещу Тива

Когато слепият Едип бил изгонен от Тива, синовете му и Креон разделили властта помежду си. Всеки от тях трябваше да управлява последователно една година. Етеокъл ​​не иска да дели властта с по-големия си брат Полиник, той прогонва брат си от седемте порти на Тива и сам завзема властта в Тива. И Полиник отиде в Аргос, където управлява цар Адраст.

Цар Адраст произхожда от семейството на Амифаонидите. Когато двама герои, великият гадател Мелампод и Бийант, синовете на героя Аміфаон, се оженили за дъщерите на цар Пройт.<...>В Мелампод бил синът на Антифат, в Антифата – Ойкл, а в Ойкла – Амфиарай. Бянта имаше син Тал, а децата му бяха Адраст и Ерифила. Когато потомците на Мелампод и Биант, Адраст и Амфиарай, узрели, между тях избухнала борба.<...>

Полиник дойде късно през нощта в двореца на цар Адраст, надявайки се да намери защита и помощ от него. В двореца Полиник срещна сина на Ойней, героя на Тидей, който, след като уби чичо си и братовчедите си в родината си, също избяга в Аргос. Между двамата юнаци избухна ожесточен спор. Неспокойният Тидей, не понасяйки възраженията на никого, грабна оръжието му. Полиник също, криейки се зад щит, извади меча си. Героите се втурнаха един към друг. Адраст си спомни предсказанието, дадено му от оракула, че ще даде дъщерите си за лъв и глиган. Набързо раздели юнаците и как поведе гостите към своя дворец. Скоро цар Адраст даде дъщерите си: едната, Дезила, за Полиника, втората, Аргея, за Тидей.

След като станали зетьове на Адраст, Полиник и Тидей започнали да го молят да им върне властта в родината им. Адраст се съгласил да им помогне, но поставил условието Амфиарай, могъщ воин и велик гадател, също да вземе участие в похода.

Решено е първо да се премести до седемте порти на Тива. Амфиарай призова да участва в тази кампания, защото знаеше, че героите започват тази кампания против волята на боговете. Той, любимецът на Зевс и Аполон, не искал да разгневи боговете, като пречупи волята им. Колкото и да убеждава Тидей Амфиарай, той твърдо отстояваше решението си. Тидей пламна от неукротим гняв, героите щяха да станат врагове завинаги, ако Адраст не ги беше помирил. За да принуди все пак Амфиарай да участва в кампанията, Полиник решил да прибегне до трикове. Той решил да убеди Ерифила на своя страна, така че тя да принуди Амфиарай да тръгне срещу Тива. Познавайки алчността на Ерифила, Полиник обеща да й даде скъпоценна огърлица на Хармония, съпругата на първия цар на Тива, Кадъм. Тя била съблазнена от скъпоценния дар на Ерифил и решила, че съпругът й трябва да участва в кампанията. Амфиарай не можеше да откаже, защото самият той веднъж се закле, че ще се подчинява на всички решения на Ерифила. Така тя изпрати Ерифил на сигурната смърт на съпруга си, изкушена от скъпоценни мъниста; тя не е знаела, че огърлицата носи големи неприятности на този, който я притежава.

Много герои се съгласиха да участват в тази кампания.<...>

Армията тръгна на поход.<...>Войската на Немея пристигна щастливо.<...>

Преминавайки през проломите на гористия Китаерон, армията стигна до бреговете на Асоп, до стените на седемте порти на Тива. Ръководителите на обсадата не започнаха веднага. Те решават да изпратят Тидей в Тива за преговори и обсадените. Пристигайки в Тива, Тидей заварва благородните тиванци на празник в Етеокъл. Тиванците не послушали Тидей, никой, смеейки се, го поканил да участва в празника. Тидей се ядоса и въпреки факта, че беше сам в кръга на враговете, ги предизвика на дуел и победи всички, защото Атина Палада помогна на любимия си. Гневът обхвана тиванците, те решиха да унищожат великия герой. Те изпратиха петдесет младежи, водени от Меонтес и Ликофон, да устроят засада на Тидей, когато той се върна в лагера на обсадените. И Тидей не умря тук, той уби всички младежи, само Меонт беше освободен по заповед на боговете, за да може Меонт да информира тиванците за подвизите на Тидей.

След това враждата между героите, дошли от Аргос и тиванците, се разпалва още повече.<...>

Могъщият Тидей застана с отряда си срещу портата на Проитис, жаден за кръв като свиреп дракон.<...>Амфиараи знаеше, че потомците ще прокълнат участниците в тази кампания. Амфиарай също знаеше, че самият той ще падне в битка и неприятелската земя Тива ще погълне трупа му. На щита на Амфиарай нямаше емблема. Последната, седма порта е обсадена от Полиник. Върху щита му имаше богиня, водеща въоръжен герой, а надписът на щита гласеше: „Вождам този съпруг обратно в неговия град и в дома на родителите му“. Всичко беше готово за щурмуване на непобедимите стени на Тива.

Тиванците също се подготвиха за битка.<...>Сред тиванските герои бил могъщият син на Посейдон, непобедимият Периклимен.

Преди да започне битката, Етеокъл ​​попитал гадателя Тирезий за изхода от битката. Тирезий обещал победа само ако бъде принесен в жертва на Арес (който все още е ядосан за убийството на змията, посветена му от Кадъм), синът на Креон Менокей. Младият мъж Меноки прониза гърдите му с меч. Така синът на Креон умря: той доброволно се пожертва, за да спаси родната си Тива.

Всичко обещаваше победа на тиванците. Разгневеният Арес бил милостив, боговете са на страната на тиванците, които изпълняват волята и се съобразяват със знака на боговете. И тиванците не спечелиха веднага.<...>

Падна, обсаждайки Тива, и младия Партенопей; могъщият Периклимен хвърли от стената върху главата си огромен камък с размерите на скала. Този камък счупи главата на Партенопаев, той падна мъртъв на земята. Аргивците се оттеглиха изпод стените: те бяха убедени, че няма да превземат Тива с щурм. Сега тиванците можеха да се зарадват: стените на Тива стояха неподвижни.<...>

Като два свирепи лъва, борещи се за плячка, така братята се сблъскаха в ожесточен дуел. Покрити с щитове, те се бият, наблюдавайки движенията един на друг с омразни очи. Тук Етеокъл ​​се спъна, сега той хвърли копието на Полиник върху брат си и го рани в бедрото.<...>След като затвориха щитовете си, братята се бият; и двамата са ранени, оръжията им окървавени. Етеокъл ​​бързо отстъпи назад; Полиник, който не очакваше това, вдигна щита си и в този момент брат му заби меча си в корема му. Полиник падна на земята, кръвта бликна като река от страшна рана, очите му се замъглиха от мрака на смъртта. Празнува победата на Етеокъл; той се затича към убития брат и иска да извади оръжията му. Събрал последните сили на Полиник, той станал и ударил брат си в гърдите с меча си; с този удар душата му отлетя в мрачното царство на Хадес. Като отсечен дъб, Етеокъл ​​падна мъртъв върху трупа на брат си и кръвта им се смеси, заливайки земята наоколо. Тиванците и аргивците гледаха с ужас ужасния край на дуела на братята.

Примирието между обсадените и обсадените не продължи дълго. Между тях отново избухна кървава битка. В тази битка боговете допринесоха за тиванците.<...>

Тиванците побеждават Аргос, цялата им армия загива близо до Тива. Амфиарай също умря. Той побърза да избяга в колесницата си, управлявана от Батон. Той бил преследван от могъщия Периклимен. Периклимен вече настигаше великия гадател, той вече беше замахнал с копието си, за да го удари, когато внезапно блесна светкавицата на Зевс и удари гръм, земята се отвори и погълна Амфиарай с бойната му колесница. От всички юнаци само Адраст избяга. Той яхнал на коня си Арион, бърз като вятъра, и намерил убежище в Атина, откъдето се върнал в Аргос.

Тиванците победиха, Тива беше спасена. Те научиха, че героите на Аргос, техните жени и майки остават непогребани. Пълни с тъга, те дошли с Адраст в Атика, за да помолят цар Тезей да помогне на скръбта им и да принуди тиванците да им дадат телата на мъртвите. В Елевсин, в храма на Деметра, те срещнаха майка Терей и я помолиха да измоли сина си да поиска да бъдат предадени телата на воините на Арагос.

Тезей се ядоса. В Елевтер бяха натрупани седем огъня и труповете на войници бяха изгорени върху тях. И труповете на водачите бяха пренесени в Елевсин и изгорени там, пепелта на майка им и съпругата им беше отнесена в родината им, в Аргос.

В Елевзина останала само пепелта на Капаней, убит от мълния Зевс. Свещен беше трупът на Капаней, защото той беше убит от самия Гръмовержец. Атиняните запалиха огромен огън и положиха върху него трупа на Капан. Когато огънят започна да пламва и огнените езици докоснаха трупа на героя, съпругата на Капаней, красивата дъщеря на Ифита Евадна, дойде в Елевсин. Тя не можеше да понесе смъртта на любимия си съпруг. Облечейки луксозни погребални дрехи, тя се качи на скала, надвиснала над самия огън, и се хвърли оттам в пламъците. Така Евадне умря и нейната сянка се спусна заедно със сянката на съпруга й в мрачното царство на Хадес.

Кампанията на епигоните

Изминаха десет години от похода на седмината срещу Тива. През това време узряват синовете на загиналите близо до Тива герои. Те решили да отмъстят на тиванците за поражението на бащите си и тръгнали на нов поход. В тази кампания участваха: Аигиалей, син на Адраст; Алкмеон, син на Амфиарай: Диомед, син на Тидей; Фесандър, син на Полиник; Госпожица, син на Партенопей; Стенел, син на Капаней; Полидор, син на Хипомедон и Евриал, син на Менестей.

Оракулът от Делфи предсказва победа на епигоните, ако Алкмеон, синът на Амфиарай, участва в тази кампания.

Фесандър, синът на Полиник, се ангажира да убеди Алкмеон да не отказва да участва в кампанията. Алкмеон се колебае дълго време. Подобно на баща си Полиник, Фесандър решава да потърси помощта на Ерифила, майката на Алкмеон. Vdr я подкупил, като й дал скъпоценните дрехи на жената на Кадъм и Хармония, които самата Атина Палада изтъкала за нея. Ерифила била съблазнена от дрехи, както някога била съблазнена от огърлицата на Хармония, и настояла Алкмеон и брат му Амфилох да участват в похода.

Армия от епигони тръгна от Аргос. Диомед, синът на Тидей, е избран за водач на армията, равен на баща си по сила и смелост. Радостни герои тръгнаха на поход, нетърпеливи да отмъстят за родителите си.

В Потния, близо до Тива, те попитали оракула Амфиарай за последствията от похода. Оракулът им отговорил, че вижда Алкмеон, наследник на славата на Амфиарай, който влиза в портите на Тива като победител. Епигоните ще спечелят. Ще загине само Егиалей, синът на Адраст, който избяга по време на първия поход.

Най-накрая армията на епигоните на седемте порти на Тива стигна. След като опустошили цялата околност, епигоните обсадили града. Тиванците излязоха в полето под ръководството на своя цар Лаодамант, яростния син на Етеокъл, за да отблъснат обсадителите от стените. Последва кървава битка. В тази битка загива Аигиалей, убит от копието на Лаодамант, но Лаодамант също е убит от Алкмеон. Победените били тиванците и намерили убежище зад непревземаемите стени на Тива.

Разбитите тиванци започнали преговори с обсадителите и през нощта по съвет на Тирезий, тайно от обсадителите, изгонили от Тива заедно с всички жени и деца. Отидоха на север за Тесалия. След дълго пътуване тиванците стигнали до Хестиотидите в Тесалия и се заселили там.

Тива, превзета от епигоните, е разрушена. Епигоните щастливо се завърнали в родината си. И Ферсандър, синът на Полиник, започна да управлява в Тива, като ги възстанови.

Текстовете са дадени по М.А. Кун.

Легенди и митове на Древна Гърция

Критски цикъл от митове: Зевс, Минос, Минотавър.

За гърците Крит винаги е бил място, обвито в легенди, разказващи за невероятни събития, случили се някога тук. Според митовете, на Крит в пещера на планината dikty(или Dikta) 1 бебето беше покрито Зевс, когото майка му Реяскрил се от жесток баща Корона. Впоследствие Зевс, след като станал господар на олимпийските богове, той довел дъщерята на финикийския цар на Крит Агенор Европа, който открадна, превръщайки се в бик. Европароди 3 сина - Радамант, Сарпедони Минос.

узрял, Миноспридобива върховна власт над целия Крит и дава на жителите на острова първите закони. Въпреки благоволението на своя божествен родител, Миноспостоянно преследвани неуспехи. морски бог Посейдон, разгневен от измама Минос, принудил съпругата на критския цар да влезе в неестествена връзка с бика, от съюза, с който е роден. Минотавър- мъж с бича глава. По команда МиносАтинският архитект и скулптор Дедалвградени Кносос 2 Лабиринт, където завинаги и приключи Минотавър. Когато един от синовете умря в Атина Минос, критският цар отплава до бреговете на Атика и предаде страната на опустошение. Доведени до отчаяние, атиняните завършват с Миносспоразумение, според което те са били задължени да изпратят своеобразен данък на Крит - 14 момчета и момичета, избрани чрез жребий, обречени да умрат в Лабиринта от ръцете на Минотавър. Няколко години по-късно младият герой Тезейрешил да спаси сънародниците си от ужасно бреме, като доброволно отиде на Крит с поредната порция младеж. След като завладя сърцето на дъщерята на критския цар със своето благородство Ариадна, Тезейполучени по съвет Дедалот любимата си кълбо от дълга нишка, с която се измъкна от Лабиринта след поражение Минотавър.

Легендата за семейство Атрид.

Пелопс, който измами колесничаря Миртил, на когото обещава половината кралство за помощ при побеждаването на цар Еномай и коварно убива своя съратник, е прокълнат от него, а синовете му Атрей и Фиеста прекарват живота си във взаимна вражда. Атрей по недоразумение убива собствения си син, изпратен от Фиеста, за което почерпи брат си с пърженото месо на собствените си деца. Атрей хвърли жена си Аеропа, интригуваща в полза на Фиеста, в морето и изпрати сина си Фиеста да убие собствения си баща. Но, след като отгатна плана му, племенникът уби Атрей. Един от Атридите, Агамемнон, загива от ръцете на съпругата си Клитемнестра и братовчед Егист, които са измъчвани от сина на героя от Троянската война Орест, за което той е преследван от богинята на отмъщението Ериния. Проклятието на Атридите - потомците на микенския цар Атрей - трябваше да изчезне едва когато Орест, последният представител на династията, изчерпи наказанието си, като извърши убийство и получи пречистване в светилището на Аполон в Делфи и в Атинския ареопаг (съд), където председателстваше Атина Палада. Легендите за Тантал, Пелопс, братята Атрей и Фиеста, както и Атридите стават обект на много трагедии. Омир и Павзаний, Диодор Сикул и Еврипид, Есхил и Пиндар, Тукидид и Софокъл, Сенека и Овидий и, разбира се, класиците от други епохи се обърнаха към кървавия мит.

Тивански цикъл.

Едип. Неговото детство. Младост и завръщане в Тива

Едип в Тива

Смъртта на Едип

Седем срещу Тива

Антигона

Кампанията на епигоните

Седем срещу Тива.

В митична Гърция е имало две от най-мощните царства: Тива в Централна Гърция и Аргос в Южна Гърция. Имало някога един цар в Тива на име Лай. Той получи пророчество: "Не раждай син - ще разрушиш царството!" Лай не се подчини и роди син на име Едип. Той искаше да унищожи бебето; но Едип избягал, израснал на чужда страна и след това случайно убил Лай, без да знае, че това е баща му, и се оженил за вдовицата му, без да знае, че това е майка му. Как се е случило това и как е било разкрито и как е пострадал Едип за това, ще ни разкаже друг драматург Софокъл. Но най-лошото – смъртта на кралството – тепърва предстоеше.

Едип от кръвосмесителен брак със собствената си майка има двама сина и две дъщери: Етеокъл, Полиник, Антигона и Йемен. Когато Едип се отказал от властта, синовете му се отвърнали от него, упреквайки го за греха му. Едип ги прокле, обещавайки им да споделят властта помежду си с меч. И така се случи. Братята се съгласиха да управляват последователно, всеки за една година. Но след първата година Етеокъл ​​отказал да напусне и изгонил Полиник от Тива. Полиник избягал в южното царство - в Аргос. Там той събра съюзниците си и седем от тях отидоха до седемте порти на Тива. В решителната битка двамата братя се срещнаха и се убиха: Етеокъл ​​рани Полиник с копие, той падна на коляно, Етеокъл ​​надвисна над него и тогава Полиник го удари отдолу с меч. Враговете се поколебаха, Тива беше спасена този път. Само едно поколение по-късно синовете на седем водачи дошли в Тива на поход и изтрили Тива от лицето на земята за дълго време: пророчеството се сбъднало.

Есхил написа трилогия за това, три трагедии: „Лай” – за царя-виновник, „Едип” – за царя-грешник и „Седем срещу Тива” – за Етеокъл, царя-герой, отдал живота си за своя град. . Само последният е оцелял.

Плуване на аргонавтите.

Аргонавти - в древногръцката митология участници в похода до Колхида (Черноморско крайбрежие) на кораба "Арго".
Корабът е построен с помощта на Атина, която вмъква парче свещен древен дъб в корпуса му, предавайки волята на боговете с шумоленето на листата.
Аргонавтите, водени от Язон, сред които са близнаците Диоскури - Кастор и Полукс (Полукс), Херкулес, Орфей, Пелей, гадателката Мопс, Еврит (Ευρυτος, син на Хермес и Антианира, брат на Ехион), Хилас (любимец на Херкулес, наяди, пленени от красотата му, отнесени в бездната по време на похода) и Теламон, трябваше да върнат в Гърция златното руно на вълшебния овен, отведен в Колхида.
Аполодор дава списък с 45 аргонавти. Според Диодор, който не дава списък, те са били общо 54. Според Теокрит те са били 60, според редица други автори само 50. Тъй като списъците си противоречат, повече от деветдесет имена на героите се намират в различни списъци.
Преживяли много приключения, аргонавтите изпълнили заповедта и върнали руното в Гърция, докато магьосницата Медея, дъщерята на колхидския цар, която Язон по-късно взел за своя жена, помогнала на Язон да завладее златното руно. Според Хезиод те са плавали по Фазис до океана, след което пристигат в Либия.

Известни цикли от древногръцки митове са Троянският цикъл, Тиванският цикъл, а също и цикълът от митове за аргонавтите.

Троянският цикъл от митове на Древна Гърция разказва за събитията, свързани с град Троя и Троянската война. Войната започва заради отвличането на Елена Красивата от Париж и завършва с унищожаването на Троя.

Цикълът от митове за аргонавтите разказва за Джейсън и неговото семейство, за пътуването на кораба Арго за Златното руно, брака на Язон с Медея и по-нататъшни събития в живота на аргонавтите: предателството на Язон и неговия опит да се ожени отново, за ужасното отмъщение на Медея, за края на живота на Язон.

Тиванският цикъл от митове разказва за основаването на град Тива в древногръцката област Беотия, за съдбата на тиванския цар Едип и неговите потомци.

Според древните гърци олимпийските богове били като хората и отношенията между тях наподобявали отношенията между хората: те се карали и примирявали, завиждали и бъркали в живота на хората, обиждали се, участвали във войни, радвали се, забавлявали се и се влюби. Всеки от боговете е имал специфична професия, отговаряйки за определена област от живота:

1. Зевс (Диас) – владетелят на небето, бащата на боговете и хората.

2. Хера (Ира) - съпругата на Зевс, покровителка на семейството.

3. Посейдон – господарят на моретата.

4. Хестия (Естия) - покровителка на семейното огнище.

5. Деметра (Димитра) – богинята на земеделието.

6. Аполон – богът на светлината и музиката.

7. Атина – богинята на мъдростта.

8. Хермес (Ермис) – богът на търговията и пратеникът на боговете.

9. Хефест (Ифест) – богът на огъня.

10. Афродита – богинята на красотата.

11. Арес (Арис) – богът на войната.

12. Артемида – богинята на лова.

Хората на земята се обръщали към боговете – към всеки според „специалността“, издигали им храмове и, за да ги умилостивят, принасяли дарове като жертви. Според гръцката митология, освен децата на Хаоса, титаните и олимпийските богове, земята е била обитавана от много други божества, олицетворяващи природните сили. И така, нимфите Наяди живееха в реките и потоците, нереидите живееха в морето, дриадите и сатирите живееха в горите, а нимфата Ехо живееше в планините. Животът на човек се контролира от три богини на съдбата - Мойра (Лахезис, Клото, Атропос). Те бяха тези, които изплетоха нишката на човешкия живот от раждането до смъртта и можеха да я прекъснат, когато пожелаят...

Митовете на Древна Гърция за героите са се развили много преди появата на писмената история. Това са легенди за древния живот на гърците, а надеждна информация е преплетена в легенди за герои с измислица. Спомените за хора, извършили граждански подвизи, като пълководци или владетели на народа, разказите за техните подвизи карат древните гърци да гледат на тези свои предци като на хора, избрани от боговете и дори свързани с боговете. Във въображението на хората такива хора се оказват деца на боговете, които са се оженили за смъртни.

В съответствие със своя божествен произход, героите от митовете на Древна Гърция притежават сила, смелост, красота и мъдрост. Но за разлика от боговете, героите са смъртни, с изключение на няколко, които се издигат до нивото на божествата (Херкулес, Кастор, Полидевк и др.).

В древността на Гърция се е смятало, че задгробният живот на героите не се различава от отвъдния живот на обикновените смъртни. Само няколко любимци на боговете мигрират на Островите на Благословените. По-късно гръцките митове започват да казват, че всички герои се радват на благата на „златния век“ под егидата на Кронос и че духът им присъства невидимо на земята, защитава хората, предотвратявайки бедствия от тях. Тези изпълнения пораждат култа към героите

4. Концепцията за епоса. Омирови поеми. Време и място на тяхното създаване, художествени особености. Ролята на боговете в съдбата на героите на стихотворенията. Омиров въпрос.

Епос – гръцки. "дума", "разказ", "разказ". Един от трите вида литература, идентифицирани от Аристотел. Възникнала по-рано от другите родове. Това е история за събития, които се развиват в пространството и времето, независимо от обективния разказвач. Епосът разказва за миналото в неговата цялост. Съдържаща цялостна картина на живота на хората.

Три части: история, описание, разсъждение.

Омир има строго обективен разказ.

В общностно-родовата формация се ражда героичен епос - героичен разказ за важно събитие за рода, което отразява хармоничното единство на хората и героите-богатири. Илиада е военно-героичен епос, Одисея е приказна ежедневна.

Омир е легендарният древногръцки поет-разказвач, на когото се приписва създаването на Илиада и Одисея.

Нищо не се знае със сигурност за живота и личността на Омир. Илиада и Одисея са създадени много по-късно от описаните в тях събития, но по-рано от 6 век. пр. н. е., когато съществуването им е записано надеждно.

Една от най-важните композиционни особености на Илиада е „законът за хронологичната несъвместимост“, формулиран от Фадем Францевич Зелински. Състои се във факта, че „При Омир историята никога не се връща към точката на изхода си. От това следва, че паралелните действия на Омир не могат да бъдат изобразени; Поетическата техника на Омир познава само простото, линейно, а не двойното, квадратно измерение. Така понякога паралелните събития се изобразяват като последователни, понякога едно от тях се споменава само или дори се заглушава. Това обяснява някои въображаеми противоречия в текста на стихотворението.

Характеристики на Омировия стил.

1. Обективност.

2. Антипсихологизъм.

3. Монументалност.

4. Героизъм.

5. Техника на забавяне.

6. Хронологична несъвместимост (паралелно се изобразяват действията).

7. Хуманизъм.

8. Лирично, трагично и комично начало в стихотворенията с единството на художествения стил.

9. Постоянни формули (като епитети, например).

10. Хексаметър.

Омир се характеризира със съставни епитети („бързокрак”, „розов пръст”, „гръмовержец”); значението на тези и други епитети не трябва да се разглежда ситуативно, а в рамките на традиционната формулна система. И така, ахейците са „бъдрокраки“, дори и да не са описани в доспехи, а Ахил е „бързокрак“ дори по време на почивка.

Действието на поемата се развива в две успоредни плоскости, човешка – под Троя и божествена – на Олимп.

Художествени особености на Илиада и Одисея

Образите на героите на Омир са до известна степен статични, тоест техните герои са осветени донякъде едностранчиво и остават непроменени от началото до края на поемите „Илиада“ и „Одисея“, въпреки че всеки герой има свое лице, различен от останалите: находчивостта е подчертана в ума на Одисей, в Агамемнон - арогантността и жаждата за власт, в Париж - женствеността, в Елена - красотата, в Пенелопа - мъдростта и постоянството на съпругата му, в Хектор - смелостта на защитник на своя град и настроението на гибелта, тъй като и той, и баща му трябва да умрат, и синът му, и самата Троя.

Едностранчивостта в изобразяването на героите се дължи на факта, че повечето от тях се появяват пред нас само в една обстановка - в битка, където не могат да се проявят всички черти на характерите им. Ахил е изключение, тъй като той е показан и в отношения с приятел, и в битка с враг, и в кавга с Агамемнон, и в разговор с по-възрастния Приам и в други ситуации.

Липсата на психологически характеристики на героите на Илиада и Одисея отчасти се обяснява със задачите на жанра: епосът, който се основава на народното изкуство, обикновено разказва за събития, за делата на група и е малко интерес към дадено лице.

Обикновено Омир прибягва до намесата на боговете, за да обясни важната промяна в линията на поведение, мотивацията за съзнателно решение, което заменя моментния импулс.

Стиловите средства, използвани в поемите „Илиада” и „Одисея”, свидетелстват за органичната връзка на Омировия епос с неговия фолклорен произход; по изобилие от епитети поемите на Омир могат да се сравняват само с произведения на народното изкуство, където повечето от съществителните са придружени от определения. Само Ахил в Илиада има 46 епитета. Сред епитетите на поемите "Илиада" и "Одисея" има голям брой "постоянни", тоест предназначени за всеки един герой или обект. Това също е фолклорна особеност. В руските епоси, например, морето винаги е синьо, ръцете са бели, добрият човек е мил, момичето е червено. Омир има шумно море, Зевс е разбивач на облаци, Посейдон е разтърсващ земята, Аполон е среброрък, девите са тънконоги, Ахил е най-често бързоног, Одисей е хитър, Хектор е блестящ с шлем .

Одисея. В крайна сметка, поколения герои произлизат от Зевс (не напразно Омир го нарича „баща на хората и боговете“) или неговите роднини, така че боговете са загрижени за съдбата на героите, а смъртните хора с въздишки и молитви се обръщат към безсмъртните си покровители.

В Одисея мъдрата богиня Атина и мъдрият герой Одисей са неразделни. Богинята неусетно го следва и винаги се изпречва на пътя му навреме – както на острова на феаките, приемайки образа на красива девойка, така и на Итака в образа на млад овчар. Тя помага на Одисей и Телемах да скрият оръжията си; тя наблюдава клането на ухажори, превръщайки се в лястовица и сядащи на греда на тавана; тя носи мир на Итака. И именно тя, мъдрата дъщеря на Зевс, решително се застъпва за Одисей на съвета на боговете.

Боговете „влагат“ тъга в сърцето на човек, „хвърлят“ мисъл в него, „изваждат“ ума му, „отнемат“ страха, така че много умствени действия са представени от Омир по материално-физически начин. Понякога зависимостта на постъпката на човек от волята на божество се рисува от поета изненадващо видимо. И така, в първата песен на Илиада, в сцената на кавга между Ахил и Агамемнон, разгневен Ахил вече е готов да извади меча си от ножницата и да атакува врага, но в този момент богинята Атина, застанала зад юнак, силно го дърпа за русите къдрици и той моментално променя намерението си.

Но тази пряка връзка с божеството в никакъв случай не пречи на Омировия човек да действа самостоятелно и да създава живот със собствените си ръце. Освен това в някои случаи дори боговете се колебаят, когато вземат важно решение, тъй като не знаят думата на съдбата, от която зависят както смъртните, така и безсмъртните.

Очевидно тези епитети (почти винаги украсяващи) са се развили в поетическия език много преди създаването на Илиада и Одисея и Омир често ги използва като готови клишета, понякога в съответствие не със сюжетната ситуация, а с поетическия метър . Затова Ахил, например, се нарича бързокрак дори когато е седнал, а морето е шумно, когато е спокойно.

Изобилието в „Илиада” и „Одисея” от битови детайли създава впечатление за реализъм на описаните картини, но това е така нареченият спонтанен, примитивен реализъм.

Въпрос на Гомра. Исторически характерният образ на странстващия певец Омир се преплита в традицията, запазена за нас от древни автори с всевъзможни фантастични измислици. Омировият въпрос възниква поради липсата на достоверна информация за Омир още в древни времена.Тълкуването на името Омир вече е заето от древните. Той се смяташе за домашна дума, означаваща „сляп“. Изследователите на Омировия въпрос тълкуват това име по различни начини: виждат в него както индикация за тясно сплотена класа певци, така и обозначението на певец, и просто собственото име на поета.

Гръцкият народен епос оказва огромно влияние върху последвалата гръцка литература и изкуство и по-късно, особено чрез Енеида на Вергилий, служи като модел за западноевропейския епос.

Липсата на каквато и да е информация за личността на Омир, както и наличието на противоречия в поемите, стилистични несъответствия и сюжетни несъответствия доведоха до "омировия въпрос" - набор от проблеми, свързани с изучаването на Илиада и Одисея, и преди всичко с авторството на тези стихотворения.

В "Илиада" и "Одисея" те започват да виждат произведения, създадени от хората в древността, а в името на Омир - определено събирателно име на автора на гръцкия епос като цяло. Тази интерпретация на Омировия въпрос придоби популярност, защото даде възможност да се обясни художественото съвършенство на Илиада и Одисея с народната природа на тези стихотворения, като по този начин се потвърди възгледа на романтиците за фолклора като единствен източник на наистина чиста поезия. В допълнение към аналитичните и унитарните теории съществуват различни компромисни теории на Омирския въпрос. Например, привържениците на теорията за „основното ядро“ приемаха, че оригиналният текст постепенно е обрасъл с допълнения, вмъквания, направени от различни поети; не един Омир, а трима-четирима поети участват в съставянето на епоса, оттук и първото, второто, третото издание и т. н. Представители на друга теория виждат в поемите на Омир комбинация от няколко „малки епоса”.

Съществуват и други тълкувания на Омировия въпрос и мнения за произхода на Илиада и Одисея, но всички те по един или друг начин се свеждат до въпроса за връзката между личното и колективното творчество на авторите на Омировия епос. .