С Платон Каратаев, войник от Апшеронския полк, Пиер Безухов се среща в най-трудния момент от живота си. Току-що, след като избяга от екзекуцията, той гледаше как други хора са убити и светът "се превърна за Пиер в купчина безсмислен боклук". „У него беше унищожена вярата и в подобряването на света, и в човека, и в душата му, и в Бога.“ Помага на героя да излезе от тази криза "Платош". Освен това, след среща с Платон, след дълъг разговор с него в плен, Пиер завинаги придобива ново разбиране за нещата, увереност, вътрешна свобода. Героят се приобщава към народното начало, към народната мъдрост, въплътена в Каратаев. Нищо чудно, че писателят на този популярен философ се нарича Платон. И в епилога на романа, след много години, Пиер Безухов ще провери своите мисли, действия, съпоставяйки ги с идеите за живота на Каратаев. И така, какъв образ е това - Платон Каратаев?
Авторът показва преди всичко неговите „кръгли, спорни движения”, в които има „нещо приятно, успокояващо”. Това е войник, участвал в много кампании, но в плен "той изхвърли всичко ... чуждо, войнишко" и "се върна в селския, народния склад". Авторът подчертава „кръглото“ начало във външния вид на героя: „дори носеше ръцете си, сякаш винаги щеше да прегърне нещо“. Очарователната визия се допълва от „големи кафяви нежни очи” и „приятна усмивка”. Още в първите думи, адресирани до Пиер, звучи „обич и простота“. „И видяхте много нужда, господарю? А?.. Ех, соколе, не тъжи...” Речта на Платоша е мелодична, изпъстрена с народни пословици и поговорки. Той говори като че ли не само от себе си, но изразявайки мъдростта на народа: „Час да издържиш, а век да живееш“, „Където има съд, има и лъжа“, „Никога не отказвай чантата и от затвора”, „Плач за болест – Бог на смъртта не дава” и др. Той изразява най-съкровените си мисли в разказа за невинно пострадал търговец, наклеветен и осъден на каторга за чуждо престъпление. След много години той среща истинския убиец и в това се пробужда угризение. Дълбоката християнска идея за живот по съвест, смирение и вяра във висшата справедливост, която непременно ще възтържествува, е същността на Каратаевската, а следователно и на народната философия. Ето защо Пиер, след като се присъедини към този мироглед, започва да живее по нов начин.
Основната идея на романа "Война и мир" е идеята за единството на хората с добра воля. И Платон Каратаев е показан като човек, който може да се разтвори в обща кауза, в света. За Толстой „това е душата на патриархалния свят, тя представлява психологията и мислите на всички обикновени хора. Те не мислят за смисъла на живота, като Пиер и Андрей, те просто живеят, не се страхуват от мисълта на смъртта, защото знаят, че тяхното" съществуване се контролира не от обикновен произвол, а от справедлива висша сила. "Неговият живот, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделен живот." "Той имаше смисъл само като частица от цялото, което той постоянно чувстваше.” Това е чувството, до което толкова трудно достигат благородниците на Толстой.
Същността на природата на Каратаев е любовта. Но също така специално не е личното чувство на привързаност към някои конкретни хора, към всичко като цяло в света: той обичаше другарите си, французите, той обичаше Пиер, той обичаше всички животни.
И така, образът на Платон Каратаев е символичен. Топката, според древните, е символ на завършеност, съвършенство. А Платон "завинаги остана за Пиер непонятно, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината". Но в живота се комбинират, има много типове хора. Само съзнанието не е достатъчно, а за един развит човек е необходимо и директно усещане. Толстой в романа си показва как тези два принципа се допълват взаимно: „Всеки човек носи своите цели в себе си и междувременно ги носи, за да служи на общи цели, които са недостъпни за човека.“ И само чувствайки се съпричастен към общия живот на „рояка“, човек може да изпълнява личните си задачи, да живее истински живот, в хармония със себе си и със света. Това беше разкрито на Пиер в комуникацията с Платон Каратаев.
Пълна картина на живота в романа
Сред представителите на благородството особено ярко и изпъкнало се откроява образът на Платон Каратаев във „Война и мир” на Толстой. Създавайки своята работа, писателят се стреми да отрази най-пълно картината на съвременната си епоха. В романа пред нас минават многобройни лица, разнообразни характери. Запознаваме се с императорите, фелдмаршала, генералите. Ние изучаваме живота на светското общество, живота на местното благородство. Също толкова важна роля за разбирането на идейното съдържание на произведението играят героите от обикновените хора. Лев Николаевич Толстой, който познава добре условията на живот на хората от по-ниската класа, умело го показва в своя роман. Запомнящите се образи на Платон Каратаев, Тихон Щербати, Анися, ловеца Данила са създадени от писателя с особено топло чувство. Благодарение на това имаме реалистична и обективна картина за живота на хората през първата половина на ХIХ век.
Мекото лице на Платон
Най-значимият герой от обикновените хора, разбира се, е Платон Каратаев. Именно в неговите уста е вложена авторовата концепция за общия живот и смисъла на човешкото съществуване на земята. Читателят вижда Платон през очите на Пиер Безухов, който е заловен от французите. Именно там те се срещат. Под влиянието на този прост човек, образованият Пиер променя мирогледа си и намира правилния път в живота. С помощта на описание на външния вид и речеви характеристики авторът успява да създаде уникален образ. Кръглата и мека външност на героя, небързащите, но сръчни движения, привързаните и приятелски изражения на лицето излъчват мъдрост и доброта. Платон третира другарите си в нещастие, враговете си и бездомното куче със същото участие и любов. Той е олицетворение на най-добрите качества на руския народ: мир, доброта, искреност. Речта на героя, наситена с поговорки, поговорки, афоризми, тече премерено и гладко. Той бавно разказва за простата си съдба, разказва приказки, пее песни. От езика му лесно, като птици, излитат мъдри изрази: „Час да изтърпиш, а век да живееш”, „Където е съдът, там е неистината”, „Не по наш ум, а по Божия съд”.
Постоянно зает с полезна работа, Платон не скучае, не говори за живота, не прави планове. Той живее днес, разчитайки във всичко на волята Божия. Срещнал този човек, Пиер разбра една проста и мъдра истина: „Неговият живот, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделен живот. Имаше смисъл като частица от цялото, което той постоянно усещаше.
Платон Каратаев и Тихон Щербати. Сравнителна характеристика
Мирогледът и начинът на живот на Платон Каратаев са най-близки и любими на писателя, но за да бъде обективен и честен в изобразяването на реалността, той използва сравнение между Платон Каратаев и Тихон Щербати в романа.
Срещаме Тихон Щербати в партизанския отряд на Василий Денисов. Този човек от народа се противопоставя по своите качества на Платон Каратаев. За разлика от миролюбивия и всеопрощаващ Платон, героят е пълен с омраза към врага. Човек не разчита на Господ и съдбата, а предпочита да действа. Активен, проницателен партизанин е всеобщ любимец в отряда. Когато се налага, той е жесток и безмилостен и рядко оставя врага жив. Идеята за "несъпротива срещу злото чрез насилие" е чужда и неразбираема за Щербати. Той е "най-полезният и смел човек в отряда".
Давайки описание на Платон Каратаев и Тихон Щербати, Толстой сравнява техните външни черти, черти на характера и житейска позиция. Тихон е трудолюбив и весел по селски. Той никога не пада духом. Грубата му реч е изпълнена с шеги и шеги. Сила, сръчност, самоувереност го отличават от мекия и безгрижен Платон. И двата героя се запомнят добре, благодарение на подробното описание. Платон Каратаев е свеж и спретнат, без сива коса. Тихон Щербати подчертава липсата на зъб, поради което отиде прякорът му.
Тихон Щербати е персонаж, в който се олицетворява образът на руския народ - герой, който защитава Отечеството си. Безстрашието, силата и жестокостта на такива партизани всяват ужас в сърцата на врага. Благодарение на такива герои руският народ успя да победи. Лев Николаевич Толстой разбира необходимостта от такова поведение на своя герой и отчасти го оправдава в нашите очи.
Платон Каратаев е представител на другата половина на руския народ, който вярва в Бог, който знае как да търпи, обича и прощава. Те, като половини от едно цяло, са необходими за пълна картина на характера на руския селянин.
Образът на Платон е скъп за автора
Симпатиите на Лев Николаевич Толстой, разбира се, са на страната на Платон Каратаев. Писателят хуманист през целия си съзнателен живот се противопоставя на войната, най-нечовешкото и жестоко, според него, събитие в живота на обществото. С творчеството си той проповядва идеите за морал, мир, любов, милосърдие, а войната носи смърт и нещастие на хората. Ужасните картини на битката при Бородино, смъртта на младия Петя, болезнената смърт на Андрей Болконски карат читателя да потръпне от ужас и болка, която включва всяка война. Следователно значението на образа на Платон в романа "Война и мир" едва ли може да бъде надценено. Този човек е въплъщение на основната идея на автора за хармоничен живот в хармония със себе си. Писателят симпатизира на хора като Платон Каратаев. Авторът, например, одобрява постъпката на Пети, съжалява френското пленено момче, разбира чувствата на Василий Денисов, който не иска да застреля пленените французи. Толстой не приема безсърдечието на Долохов и прекомерната жестокост на Тихон Щербати, вярвайки, че злото ражда зло. Осъзнавайки, че войната е невъзможна без кръв и насилие, писателят вярва в победата на разума и човечността.
"Война и мир" е широко историческо платно, където главният герой е народът. Съставът на "Война и мир" е поразителен със своята сложност и постоянство. Романът развива много сюжетни линии. Те често се пресичат и преплитат. Толстой проследява съдбата на отделни герои и съдбата на цели семейства. Неговите герои са свързани със семейни, приятелски, любовни отношения; често те са разделени от взаимна враждебност, вражда. Толстой исторически правдиво създава образа на народа на героя на Отечествената война. В масовите сцени, в които участват войници, в репликите на отделни герои, в действията на обикновените хора, на първо място, може да се види проявата на онази „топлина на патриотизма“, която вдъхновява всички войници, партизани, най-добрите офицери и генерали.
Платон Каратаев е руски войник, срещнат от Пиер Безухов в кабина за затворници, където той живее четири седмици до него. Каратаев, според писателя, "остана завинаги в душата на Пиер най-силният и скъп спомен и олицетворение на всичко руско, добро".
Образът на Платон Каратаев е един от ключовите образи на романа, отразяващ народната философия на живота.
Каратаев е селянин, откъснат от обичайния си начин на живот и поставен в нови условия (армия и френски), в които неговата духовност се проявява особено ясно. Платон е показан главно чрез възприятието на Пиер. Пиер Безухов го среща в плен. След като стана свидетел на ужасно събитие - екзекуцията на затворници, Пиер загуби вяра в човека, в рационалността на действията му. Той е в депресивно състояние. И именно срещата в казармата с Платон върна граф Безухов към живота. „До него седеше, наведен, някакъв малък мъж, чието присъствие Пиер забеляза първо по силната миризма на пот, която се отделяше от него при всяко негово движение.“ Графът и селянинът бяха в същото положение: те бяха затворници. И в тази ситуация е необходимо да останеш човек, себе си, необходимо е да устоиш и да оцелееш. Това е този вид оцеляване, което Пиер научава от Каратаев.
Платон на Толстой е събирателен образ, както и Тихон Щербати. Неслучайно, представяйки се на Пиер, той се нарича в множествено число: „Войници от Апшеронския полк ... Наричайте ме Платон, прякорът на Каратаев“. Но Платон Каратаев е точно обратното на Тихон Щербати. Ако той е безмилостен към врага, тогава Платон обича всички хора, включително французите. Ако Тихон е груб и хуморът му е съчетан с жестокост, тогава Каратаев иска да види „тържествена доброта“ във всичко. Каратаев се чувства не като отделен човек, а като част от цялото, част от народа: обикновените войници, селяните. Неговата мъдрост се съдържа в добре насочени и обемни пословици и поговорки, зад всяка от които стои епизод от живота на Платон Каратаев. Например „където има съд, има и неистина“. Той страда от несправедлив процес и е принуден да служи в армията. Въпреки това Платон приема всякакви обрати на съдбата за даденост, той е готов да се жертва за благополучието на семейството.
Платон Каратаев обича всеки човек, всяко живо същество, целия свят. Неслучайно е привързан към едно обикновено бездомно куче, според неговата философия не само хората, но „трябва да съжаляваш и добитъка“. Каратаев живее в съответствие с християнската заповед: „Обичай ближния си“. Той живееше в любов с всички, обичаше другарите си, французите, обичаше Пиер. "Любовта му затопляше околните: Каратаев утешаваше," лекуваше "с дума. Той се отнасяше към хората със съчувствие, добронамереност, обич, простота се усещаше в гласа му. Първите думи, с които се обърна към Пиер, бяха думи на подкрепа: "И ти си много, видя ли нуждата, господарю? ... Не тъгувай, приятелю: изтърпи час, но живей вечно! В Платон Каратаев виждаме хармонията на вътрешния живот, която се дава от безграничната вяра в Божията воля за всичко, което се случва на Земята, вярата, че справедливостта все пак побеждава в крайна сметка и в резултат на това несъпротивата срещу злото чрез насилие и приемане на всичко, независимо какво се случва "Каратаев проповядва от векове философията на търпението, подчинение на съдбата. Готовността да страдаш за другите е ехо от религиозната философия, към която се придържа героят. Платон е възпитан на християнски традициите, а религията ни призовава към търпение и послушание, да живеем "не според ума си, а според Божията присъда." Следователно той никога не е изпитвал зло и негодувание към хората.
Каратаев не приема песимистичния възглед на Пиер, измъчван от физическо страдание: „да, сега няма значение“. Платон проповядва радостна вяра в най-доброто, в Божието царство, което е безкрайно. След като се запознава с Каратаев, Пиер започва да приема различно отношение към живота, към всичко, което му се е случило. Платон за него е идеал за следване. Платон Каратаев помогна на Пиер да възстанови усещането за стабилност на световния ред, който се основава на любов и взаимно разбиране, помогна да се отърве от ужасния въпрос, който го измъчваше: „защо?“ Пиер почувства радостта от освобождението от търсенето на целта и смисъла на живота, защото те само му попречиха да почувства това - в самия живот, в осъзнаването, че навсякъде, във всичко, до хората има Бог, който обича всички и без чия воля косъм няма да падне от главата на човека. Именно в плен, благодарение на Каратаев, изпитанията и трудностите, Пиер си възвърна вярата в Бог, научи се да цени самия живот. Философията на Платон Каратаев е християнска философия. А религията помага на всеки човек да живее, независимо в какви трудни условия се намира, независимо от какви сериозни изпитания е изправен. Това е народна мъдрост, формирана през вековете.
Може би като войник Каратаев е слаб: истинският воин трябва, подобно на Тихон Щербати, да мрази врага. И в същото време Каратаев е патриот. Но като човек, човек, Платон е много силен и смел. Както каза Кутузов за хората в романа: "Прекрасни, несравними хора!" Ако в армията нямаше хора, които бяха готови не само безмилостно да победят врага, но и да се отнасят философски към трудностите на живота, да намерят сили да ги преодолеят адекватно, тогава мисля, че без такива войници Кутузов едва ли би имал успя да победи амбициозния Наполеон.
Въведение. 3
Платон Каратаев като образ на народното покорство. четири
Образът на Платон Каратаев през възприятието на Пиер Безухов. осем
Платон Каратаев като образ на реалността. 19
Заключение. 23
Библиография. 24
Въведение.
„Война и мир” несъмнено е една от най-полифоничните, многоцветни творби. Свободно съчетавайки, „съчетавайки” в себе си образа на събитията от световната история и тънки, скрити, противоречиви духовни движения, „Война и мир” полемично се противопоставя на всякаква класификация и схематизация. Живата диалектика на вечно движещия се, многосложен, неудържим живот, превъзходно уловен от Толстой и съставляващ душата на неговия роман, изисква от изследователя да бъде особено внимателен и тактичен.
Въпросът за Каратаев е едновременно прост и сложен. Прост по същество, в яснотата на образа, в яснотата на идеята на автора и накрая в незначителността на мястото му в романа. Трудно – поради невероятното идеологическо натрупване, съпътстващо анализа на този образ през деветдесетгодишната критика на „Война и мир“. Образът на Каратаев беше преувеличен от критики във връзка с някои течения на популизъм, почвенизъм и т.н., които се появиха през годините на появата на Война и мир. Образът на Каратаев е преувеличен от критиките във връзка с толстоизма и противоречията, които го съпътстват през последните години от живота на Толстой. И когато литературоведите от най-ново време, до наши дни, разглеждат този образ, те всъщност имат предвид не толкова самия текст на романа, колкото идеологическите акценти, които, всеки по свой начин, направи върху него Шелгунов, Страхов или Саводник.
Платон Каратаев като образ на народното покорство.
Неразделността на личното битие на всеки и живота на всички е най-решително защитена във "Война и мир" чрез образа на Каратаев, неговата особена артистична природа.
Толстой създава образа на Платон Каратаев, характеризирайки неговия вътрешен облик с особености на селското патриархално съзнание.
Рисувайки Тихон Щербати и Платон Каратаев, авторът показва две страни на съзнанието и поведението на селяните - ефективност и пасивност, борба и несъпротива. Тези образи сякаш се допълват взаимно, което позволява на Толстой да изобрази цялостно селския свят. В романа ни се представя „беден и изобилен, потиснат и всемогъщ“ селянин
рус. В същото време е необходимо да се обърне внимание на авторската оценка на изображението
Каратаев, посочват, че Толстой явно се възхищава на своя герой, на неговата кротост и примирение. Това се отразява в слабостите на светогледа на писателя. Но не можем да не се съгласим с твърдението на Сабуров, че „личните възгледи и настроения на Толстой никога не са изкривявали художествения образ във „Война и мир“.
В образа на Платон Каратаев са изразени чертите на активен, жив селски характер. Изобразявайки как събува обувките си, "спретнато, кръгло, спорно, без забавяне на следващи едно след друго движения", как се е настанил в своя ъгъл, как е живял отначало в плен, когато е трябвало само "да се отърси, така че незабавно, без второ забавяне, да се заемете с някакъв бизнес ”, авторът рисува човек, свикнал да работи, и неуморен човек, който знаеше как да бъде необходим и полезен за всички. „Той знаеше как да прави всичко, не много добре, но не и зле. Пече, готви, шие, рендоса, прави ботуши. Той винаги беше зает и само през нощта си позволяваше да говори, което обичаше, и песни. Каратаев беше, съдейки по разказите му, „стар войник“, който не обичаше, но честно изпълняваше войнишката служба, по време на която „никога не беше бит“. В Каратаев има и патриотично чувство, което той изразява по свой начин: „Как да не скучаеш, соколе! Москва, тя е майката на градовете. Как да не ти омръзне да го гледаш. Да, червеят е по-лош от зелето, но преди това ти самият изчезваш “, казва той, утешавайки Пиер. „Попадайки в плен и обрасъл с брада, той очевидно захвърли всичко чуждо, войнишко, което му беше поставено, и неволно се върна в бившия селски, народен склад“ и обичаше да разказва главно „от старите си и очевидно скъпи него „християнски“ спомени, както той се произнася, селски живот“.
Появата на Каратаев е особен израз на селската същност в авторската му интерпретация. Външният му вид създава впечатление за красив, здрав селянин: „приятна усмивка и големи кафяви, нежни очи бяха кръгли ... зъбите му бяха ярко бели и силни, които всички показваха двата си полукръга, когато се смееше (което често правеше) , където всеки беше добър и здрав, нито един сив косъм нямаше в брадата и косата му и цялото тяло имаше вид на гъвкавост и особено твърдост и издръжливост "
Рисувайки портрет на Каратаев, „цялата фигура на Платон във френското му палто, опасано с въже, в шапка и обувки, беше кръгла, главата му беше напълно кръгла, гърбът, гърдите, раменете, дори ръцете му, които той носени така, сякаш винаги възнамеряват да прегърнат нещо, бяха кръгли; приятна усмивка и големи кафяви нежни очи бяха кръгли, бръчките - малки, кръгли. Пиер усети нещо кръгло дори в речта на този човек „Този „кръг“ става символ на „каратаевщината“, символ на вътрешната хармония на всички аспекти на личността, ненарушимото помирение със себе си и с всичко наоколо, подчертава авторът във всичките си външен вид "олицетворение на всичко руско, мило и кръгло" - като символ на хармонично цялостен човек. В целостта, непосредствеността на неговата природа, от гледна точка на автора, се проявява несъзнателният, „роящ“ живот на хората, подобно на живота на природата: той обичаше песните и „пееше не така, както пеят авторите на песни, знаейки че те слушат, но той пееше така, както пеят птиците”. „Всяка негова дума и всяко действие беше проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Но животът му, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделна частица. Имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше. Думите и действията му се изливаха от него така равномерно, колкото е необходимо и веднага, както миризмата се отделя от цвете.
Вниманието на автора е специално привлечено от вътрешното, душевно състояние
Платон Каратаев, сякаш независим от външните условия на живот; „Той обичаше и живееше с любов всичко, с което животът го носеше, и най-вече с човек
- не с някоя известна личност, а с онези хора, които бяха пред очите му "..."
Авторът придава особен смисъл и значение на това неизменно любовно отношение на Каратаев към хората като добре позната етична норма. Образът на Платон
Каратаев, най-развитият от народните образи, заема специално място в художествената структура на романа. Не се появява веднага и се появява в по-късните издания на Война и мир.
Въвеждането на Платон Каратаев в действието на епоса се дължи на факта, че
За Толстой беше важно да покаже духовното възраждане на Пиер под влиянието на моралните духовни качества на човек от народа.
Възлагайки на Каратаев специална нравствена задача - внасяне на яснота и душевен мир в света на човешкото страдание, Толстой създава идеализиран образ на Каратаев, изграждайки го като олицетворение на добротата, любовта, кротостта и себеотрицанието. Тези духовни качества на Каратаев се възприемат напълно от Пиер Безухов, озарявайки духовния му свят с нова истина, разкрита му в прошката, любовта и човечността.
За всички останали затворници Каратаев „беше най-обикновен войник“, над когото те леко „добродушно се подиграваха, изпращаха го за колети“ и го наричаха Соколик или Платоша; за тях той беше простак.
Много характерно за развитието на творческия път на Толстой е, че още в края на 60-те години той въплъщава своя човешки идеал в образа на патриархален селянин. Но Каратаев, с неговите черти на кротост, смирение, смирение и безотговорна любов към всички хора, не е типичен, обобщаващ образ на руски селянин. Неговата роля е важна в изучаването на мирогледа на автора: в образа на Каратаев за първи път се дава художествен израз на елементите от бъдещото учение на Толстой за несъпротивата срещу злото чрез насилие.
Но, издигайки моралния характер на Каратаев в етично отношение,
Толстой показа във „Война и мир“, че жизнената сила на руския народ не се крие в Каратаеви, а в ефективността, която характеризира
Тихонов Щербатих, партизански войници, които унищожиха и прогониха врага от родната си земя. Образът на Платон Каратаев е един от най-ярките примери за проникването на религиозно-етичните възгледи на автора в художествената система и представлява едностранчив образ на характера на руския патриархален селянин - неговата пасивност, дълготърпение, религиозност, смирение. В една от ранните истории ("Обезлесяването")
Толстой пише за три типа войници: покорни, командващи и отчаяни.
Още тогава той вижда как той е най-„симпатичният и в по-голямата си част свързан с най-доброто – християнските добродетели: кротост, благочестие, търпение... покорният тип изобщо“. Платони Каратаеви бяха, разбира се, сред войниците по време на Отечествената война от 1812 г. и сред неизвестните герои на отбраната на Севастопол и сред селяните.
Много черти на характера на Каратаев - любов към хората, към живота, мекота на ума, отзивчивост към човешкото страдание, желание да помогне на човек в отчаяние, скръб - са ценни свойства в човешките взаимоотношения. Но издигането на Платон Каратаев от Толстой до човешкия идеал, неговият акцент върху пасивността, примирението със съдбата, прошката и безотговорната любов към всичко като израз на етическата формула на толстоизма (светът е вътре в теб) беше дълбоко реакционно.
Неслучайно в Епилога, когато Наташа, спомняйки си Платон Каратаев като човек, когото Пиер уважаваше най-много, го пита дали сега би одобрил дейността му, Пиер отговори, мислейки си:
„Не, не бих одобрил... Това, което той би одобрил, е семейният ни живот.
Толкова искаше във всичко да вижда доброта, щастие, спокойствие и аз с гордост му показвах нас.
Същността на Каратаев отрича желанието на човек за активна политическа борба за своите права и независимост и, следователно,
Толстой твърди, че активните революционни методи на борба за преустройство на обществото са чужди на мирогледа на хората. Каратаев не се ръководи от изчисление, не от разум. Но в спонтанните му пориви няма нищо свое. Дори във външния му вид всичко индивидуално е премахнато и той говори с пословици и поговорки, които улавят само общия опит и общата мъдрост. Носещ определено име, със собствена биография, Каратаев обаче е напълно свободен от собствените си желания, за него няма лични привързаности или поне инстинкта да защитава и спасява живота си.
И Пиер не се измъчва от смъртта му, въпреки факта, че това се прави насила и
Пиер е почти пред очите му.
Каратаев не е централният образ на руския селянин във „Война и мир“, а една от многото епизодични фигури наред с Данила и Балага, Карп и
Дрон, Тихон и Мавра Кузминичная, Ферапонтов и Щербати и т.н. и така нататък, нито по-ярки, нито по-облагодетелствани от автора от много от тях. Централният образ на руския народ във "Война и мир" е събирателен образ, въплътен в много герои, разкриващи величествения и дълбок характер на простия руски човек - селянин и войник.
Толстой, според собствения си план, изобразява Каратаев не като характерен представител на войнишката маса, а като своеобразно явление.
Самият писател подчертава, че речта на Каратаев, която му придава особен външен вид, рязко се различава по стил и съдържание от обикновената войнишка реч (вж. том IV, част I, гл. XIII). Толстой дори не си е помислял да го представи за обикновен тип руски войник. Той не е точно като другите. Той е показан като своеобразна, оригинална фигура, като един от многото психологически типове на руския народ. Ако не считаме появата на Тургенев заедно с Хор, Ермолай, Бирюк, изкривяване на образа на селските маси,
Бурмистром и др.Касян с Красиви.Мечове и Лукеря-Живи реликви защо
Каратаев, сред много други народни герои, трябва ли да предизвика специална критика към Толстой? Фактът, че Толстой впоследствие издига несъпротивата срещу злото чрез насилие в догма и му придава значението на политически принцип в годините на революционния подем, не може да повлияе на оценката на образа.
Каратаев в контекста на "Война и мир", където всичко се основава на идеята да не се съпротивлявате на злото.
Каратаев е надарен с името на древния философ Платон - така че Толстой директно посочва, че това е най-висшият "тип" на пребиваване на човек сред хората, участие в движението на времето в историята.
Образът на Каратаев като цяло може би най-пряко "съвпада" в книгата "картини на живота" с разсъжденията на Толстой от най-широк обхват.
Тук открито се сближават, взаимно "подчертаващи" се, изкуството и философията на историята. Философската мисъл тук е директно въведена в образа,
“организира” го, а образът дава живот на себе си, конкретизира, обосновава своите конструкции, търси чрез него подобаващо човешко оправдание и утвърждение.
Самият Толстой, говорейки в едно от изданията на епилога на "Война и мир" за "мнозинството от ... читателите", "които, след като достигнат до исторически и още по-философски разсъждения, ще кажат:" Е, отново. Това е скука, ”те ще погледнат къде свършва разсъждението и, обръщайки страниците, ще продължат по-нататък”, заключи той: „Този вид читател е най-скъпият читател за мен ... успехът на книгата зависи от техните преценки , а преценките им са категорични .. Това са артистични читатели, тези, чиято преценка ми е по-скъпа от всички. Между редовете, без да разсъждават, ще прочетат всичко, което съм написал в разсъжденията и това, което не бих написал, ако всички читатели бяха такива. И веднага, като че ли съвсем неочаквано, продължи: „... Ако ги нямаше... разсъжденията, нямаше да има и описания“.
Така създателят на „Война и мир“ обяснява, че въвеждането на истински възглед за историята е неговата неизменна цел, за постигането на която той непрекъснато и по всякакъв начин се грижи, но самата същност на този възглед предполага преди всичко развитието на на "описания". В края на краищата историята е създадена за Толстой, придавайки й смисъл и смисъл, целия живот на всички хора. Но художникът сякаш не вярваше, че „описанията“ сами, без опори, могат да издържат и на най-необикновеното натоварване.
Образът на Платон Каратаев през възприятието на Пиер Безухов.
В същото време Каратаев е даден в романа като традиционна фигура. по характер
Каратаева Толстой разкрива типа на онази „по-голямата част от селячеството“, която, по думите на Ленин, „плачеше и се молеше, разсъждаваше и мечтаеше... – съвсем в духа на Лев Николаич Толстой“. Разказът на Каратаев за личната му съдба по същество не съдържа нищо омразно. Той служи като илюстрация на стабилен семеен и икономически живот в селяните. .Историята на търговеца, който прости на разбойника, виновника за неговите нещастия (най-острия идеологически момент в образа на Каратаев), е една от стотиците подобни истории, които от векове циркулират по руската земя. Крайната хипербола на алтруизма, която съставлява идеологическия смисъл на тази история, в условията на дивите обичаи на средновековното варварство, бележи борба за триумфа на един висок етичен принцип, провъзгласява преодоляването на егоистичните инстинкти и затова е предадена от уста на уста с такъв ентусиазъм.
Няма съмнение, че Толстой съзнателно е преувеличил колорита, рисувайки образа на Каратаев с архаични речеви средства в духа на „древното благочестие“. Няма съмнение също, че моралните формули и образци, които са служили като насоки за патриархалното народно съзнание, са били наивни и често са били отдалечени от социалната борба, но те са допринесли за формирането на онзи висок морален характер на руския селянин, който е засвидетелстван. от много паметници на древния руски епос и произведения на класическата литература.
Този висок морален характер, способността да преодоляват егоистичните инстинкти, да се ограничават до скромен минимум, за да задоволят личните си нужди, никога да не губят самообладание, да поддържат оптимизъм и дружелюбност към другите - Толстой с основание смята за черта на хората и като образец, противопостави го на порочните явления на благородния живот и хищническата война. Каратаев се появява в романа не сам по себе си, а именно като контраст след сцената на разстрела, която окончателно лиши Пиер от морална опора, а Каратаев се оказа необходим като антитеза, давайки насока, противоположна на света на порока и жестокостта. и отвеждане на героя в селска среда в търсене на морални норми.
Образът на Платон е по-сложен и противоречив, той има голямо значение за цялата историко-философска концепция на книгата. Не повече обаче от
Тихон Щербати. Просто това е обратната страна на "народната мисъл".
Литературните критици казаха много горчиви думи за Платон Каратаев: че той е несъпротива; че неговият характер не се променя, статичен е и това е лошо; че няма военна мощ; че не обича особено никого и когато умира, застрелян от французин, защото поради болест вече не може да ходи, никой не го жали, дори Пиер.
Междувременно Толстой каза важни, фундаментално важни думи за Платон Каратаев: „Платон Каратаев остана завинаги в душата на Пиер най-силният и скъп спомен и олицетворение на всичко руско, добро и кръгло“;
„Платон Каратаев беше най-обикновеният войник за всички останали затворници; казваше се Соколик или Платоша, добродушно му се подиграваха, пращаха го за колети. Но за Пиер, както се представи първата вечер, непонятно, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината, той остана такъв завинаги.
Каратаев вече не е млад войник. Преди, по времето на Суворов, той участва в кампании. Войната от 1812 г. го заварва в московска болница, откъдето попада в плен. Тук беше необходима не военна мощ, а търпение, издръжливост, спокойствие, способност да се адаптират към условията и да оцелеят, да чакат победата, в която Платон беше сигурен, както всеки руски човек от онова време. Това вярване той изразява по свой начин, с поговорката: „Червеят е по-лош от зелето, но преди това сам загиваш“. И затова последните изследователи са прави, които подчертават селската крепост, издръжливостта, трудолюбието, оптимизма на Каратаев като важни положителни, истински народни черти. Без способността да издържите и да вярвате е невъзможно не само да спечелите трудна война, но и да живеете като цяло.
Каратаев е фигура, много по-независима в идейно и композиционно отношение от другите войници и селяни във „Война и мир“.
Данила, Щербати, Мавра Кузминична са значими сами по себе си. Всеки от тях може да бъде премахнат от текста на романа, направен герой на кратка история и той няма да загуби своята художествена стойност. Това не може да се направи с Каратаев. Появата му в романа и тълкуването на неговия характер в сравнение с други герои от народа се дължат на основната линия на романа - линията на Пиер и онези явления от живота, на фона на които той се появява.
Образът на Каратаев в романа изпълнява напълно ясна задача - да се противопостави на изкуствеността и условностите на аристокрацията с простотата, истината на селския живот; Индивидуализмът на Пиер - възгледите на селския свят; към жестокостите на завоевателната война с нейните грабежи, екзекуции и малтретиране на човешката личност – идеални форми на алтруизъм; общо идейно и морално объркване - спокойствие, твърдост и яснота на жизнения път на руския селянин. Нещо повече, всички тези качества - простотата и истината, светският, колективен принцип в мирогледа, високата етика на алтруизма и спокойната твърдост на мирогледа - бяха мислени
Толстой като изконните качества на руския народ, които той е възпитал в себе си през вековете на тежкия си живот и които са негово непреходно национално богатство. Това е безспорният положителен идеологически смисъл на образа на Каратаев, който, подобно на много художествени елементи от произведенията на Толстой, е преувеличен и не е натуралистична илюстрация на идеологията на автора.
Нов вътрешен обрат и връщане "към вярата в живота" дава среща
Пиер в кабина за военнопленници, където героят е отведен след екзекуцията на въображаеми подпалвачи, с Платон Каратаев. Това е така, защото Платон
Каратаев олицетворява съвсем различна страна на „колективния субект“ от Даву или палачите на подпалвачите. Всичко духовно, философски сложно, което Толстой рисува, изобразявайки Пиер, е в силни вътрешни връзки, в "спрягане" със социалното. Социалният селски принцип в своите вътрешни норми привлича Пиер неизменно започвайки от
Битката при Бородино; „скарани“, сякаш изхвърляйки всички външни черупки, сякаш гледайки директно към най-новите, решаващи въпроси на живота,
Пиер открива връзката, "спрягането" на тези въпроси с проблема за народа, социалните низове, селячеството. Сякаш въплъщението на самата същност на селския елемент се появява в очите на Пиер, Платон Каратаев. Пиер беше в състояние на пълен срив на вярата в живота; именно пътят към живота, към неговия вътрешен смисъл и целесъобразност се разкрива пред Пиер в общуването с Платон Каратаев: „
„Хей, соколе, не тъгувай“, каза той с онази мека, мелодична ласка, с която говорят старите руски жени. Не тъгувай, приятелю, изтърпи един час, но живей вечно!
След първата вечер на общуването на Пиер с Платон Каратаев се казва:
„Пиер не спа дълго време и с отворени очи лежеше в тъмното на мястото си, слушайки премереното хъркане на Платон, който лежеше до него, и усещаше, че разрушеният преди това свят сега се издига с нова красота, на някакви нови и непоклатими основи в душата му." Такива промени, скокове на решаващо важни вътрешни състояния са възможни и верни само в изключително напрегнатото положение, в което се намира Пиер. В душата на героя като че ли всички противоречия на живота му бяха събрани, концентрирани;
Пиер е доведен до границите, до последните аспекти на своето съществуване и
„Последните“ въпроси за живота и смъртта се появиха пред него в пряк, ясен, окончателен вид. В тези моменти самият начин на поведение на Платон Каратаев, всяка негова дума, жест, всичките му навици, така да се каже, са отговори на въпроси, които са измъчвали Пиер през целия му живот.
В думите и делата на Платон Каратаев Пиер улавя единството на жизнения комплекс, връзката и неразделността на всички привидно отделни и външно несъвместими страни на битието. Пиер цял живот търси такъв единен всеобхватен жизнен принцип; в разговора на Богучаров с княз Андрей Пиер най-ясно изрази тези търсения, порази събеседника си и промени много в живота му именно с това желание за приобщаване. Тогава княз Андрей назова най-близкото име по аналогия
Herder; в сегашното състояние на Пиер той се нуждае от по-динамичен, гъвкав, драматично подвижен принцип на единство, доближаващ търсенето му до диалектическите версии на идеалистичната философия. В същото време, в съвкупността от обстоятелства, житейската философия на Пиер не може да има рационалистична форма; отстраняването от организираните социални и държавни институции е очевиден резултат от реалните събития от живота на героя. Елементарната основа на тези философски търсения на Пиер сега, в напрегнатия възел на истинските обрати на неговата съдба, трябва да бъде въплътена в човешкото поведение; несъответствието между неговите възгледи и реалността на поведението винаги е измъчвало Пиер. Сякаш отговор на тези въпроси за единството на общите и частните действия Пиер вижда в цялото поведение на Платон Каратава:
„Когато Пиер, понякога поразен от смисъла на речта си, поиска да повтори казаното, Платон не можеше да си спомни какво е казал преди минута, както не можеше да каже любимата си песен на Пиер с думи. Там беше: „скъпа, бреза и аз се чувствам болен“, но думите нямаха никакъв смисъл. Той не разбираше и не можеше да разбере значението на думите, взети отделно от речта. Всяка негова дума и всяко действие бяха проява на непозната за него дейност, която беше неговият живот. Но животът му, както той самият го гледаше, нямаше смисъл като отделен живот. Имаше смисъл само като част от цялото, което той постоянно чувстваше. Думите и действията му се изливаха от него така равномерно, колкото е необходимо и веднага, както ароматът се отделя от цвете. Не можеше да разбере нито цената, нито значението на едно действие или дума. Най-яркото и значимо за Пиер е именно единството на слово и действие, мисъл и дело, тяхната неразделност. В същото време възниква неделимостта, единството на по-широк и по-общ план: единството на включването на различни аспекти на реалността, където всяко отделно се явява като „частица от цялото“. Лесни, органични преходи между индивидуалното и общото, отделно съществуване и целостта на света. Платон Каратаев е немислим извън "колективния субект", но самият "колективен субект" в този случай също толкова органично е вплетен в световното цяло.
Второто нещо, което поразява Пиер и което го привлича, е органичното вплитане на социално определеното в едно и също единство на всичко, единството на световното цяло. Платон Каратаев, като Пиер, в плен
„разединен“, е извън обичайните обстоятелства на социалното и социално съществуване. Социално детерминираното трябваше да бъде заличено в него още във войникът. Но, очевидно, до известна степен то се е запазило и там: Толстой подчертава разликата между обикновените думи и дела на войника и речите и действията на Каратаев. Тази разлика до известна степен трябваше да бъде в службата: сега, в условия на екстремни,
„обърнати“ обстоятелства, няма по-нататъшно изтриване на специфични социални черти, а напротив, един вид възраждане и техният най-пълен израз: неволно върнати към предишния, селски, народен склад. Вече във войниците се срещнаха
Бородино поле, Пиер открива селски черти, а единството на мирогледа, сливането на действията с „общото“, с „световното цяло“ се свързва във възприятието на героя с трудовата природа на социалните низши класове, селячеството .
Представлявайки единството на частното и общото, световното цяло, Платон Каратаев на Толстой е даден като работещ човек, но човек на естествените трудови отношения, социална структура, чужда на разделението на труда. Каратаев
Толстой постоянно е зает с нещо целесъобразно, полезно, трудоемко и дори песента му е нещо сериозно, практично, необходимо в общия трудов живот; но формите на това произведение са своеобразни, по своему всеобхватни, „универсални“, но, така да се каже, в „тясно локален“ смисъл. Това е трудова дейност, присъща на социалната структура на преки, непосредствени, естествени отношения: „Той умееше да прави всичко, не много добре, но не и зле. Пече, готви, шие, рендоса, прави ботуши. Той винаги
„Той беше зает и само през нощта си позволяваше разговорите, които обичаше, и песните.“ Освен това трудовата дейност на Каратаев има едновременно пряко целесъобразен и в същото време „игрив“ характер - това не е трудова принуда, а труд като израз на нормалния живот на човек:
„И наистина, щом легне, веднага заспива като камък и щом се отърси, веднага, без секунда забавяне, се захваща с някаква работа, като деца, стават, взимат играчки.“ Толстой подчертава естествената, естествена животворна природа на „игривото“ и в същото време целесъобразно творчество на Каратаев. Самата такава работа предполага липса на специализация, едностранчивост, възможна е само при директни, директни отношения на хората, не опосредствани от отчуждение.
Според Толстой, Платон Каратаев, изпълнен с любов към хората, намиращ се в постоянно съгласие с "световното цяло", в същото време - и това е най-съществената му черта - не вижда в хората, с които постоянно общува, всякакви различими, ясни, определени индивиди. Самият той по същия начин не представлява индивидуална сигурност - напротив, той винаги е като че ли частица, вечно променяща се, преливаща се, не приемаща ясни очертания, капка от единен поток живот, цял свят. Това е, така да се каже, въплътена, персонифицирана човешка комуникация, която не приема и по принцип не може да приеме някаква определена форма; най-значимото от определенията на Толстой за Каратаев - "кръгъл" - сякаш непрекъснато напомня за тази аморфност, липса на индивидуални очертания, неиндивидуалност, надиндивидуално съществуване. Следователно, започвайки реч, той изглежда не знае как да я завърши: „Често той казваше точно обратното на това, което каза преди, но и двете бяха верни“. В самата основа, в самата същност на този човек няма индивидуалност, няма фундаментално, философски последователно, цялостно, необратимо: пред нас е сякаш съсирек от човешки отношения, човешки комуникации, които не могат приемат определена форма, очертанията на индивидуалността. Следователно другият, с когото Каратаев влиза в общуването, е също толкова неиндивидуален за него, не съществува като нещо личностно оформено, определено, уникално: той също е само частица от цялото, заменена от друга такава частица: „Обичта. , приятелство, любов, както ги разбираше Пиер, Каратаев нямаше; но той обичаше и живееше с любов всичко, което животът му носеше, и особено с човек - не с някоя известна личност, а с онези хора, които бяха пред очите му. Той обичаше мутрата си, обичаше другарите си, французите, обичаше Пиер, който му беше съсед; но Пиер почувства, че Каратаев, въпреки цялата си привързана нежност към него
(на което той неволно отдаде дължимото на духовния живот на Пиер), а не на; Не бих се разстроила нито за минута, ако се разделя с него. И Пиер започна да изпитва същото чувство към
Каратаев. В общуването на Каратаев с други хора се въплъщава като че ли положителната, „любовна“ страна на „колективния субект“; тази положителна страна, в същото време, се явява като най-пълно въплъщение на "необходимостта" в човешките отношения, в човешкото общуване. Такава форма на "необходимост" не може да включва друго лице като определена индивидуалност; Каратаев общува с всички, с хора, представляващи човешката съвкупност, но за него няма отделни, строго определени личности.
"дребно", което трябва да предаде "кръглото", "общо", отричащо сигурност; образът се явява изключително прецизен, изразителен, категоричен. Тайната на това художествено „чудо“, очевидно, се крие в силното органично включване на тази „несигурност“ като художествена тема във веригата от герои, с „цялата толстоистка сила на сигурност, точност, изразяваща – всеки поотделно – индивидуално уникален в един лице.Според текстовите експерти Толстой образът на Каратаев се появява на много късен етап от работата върху книгата.Вкоренеността на този герой в системата от взаимоотношения между героите в книгата очевидно определя както изключителната лекота на авторската работа върху него и художественият блясък, завършеността на тази фигура: Каратаев се появява във вече изградените вериги от артистични лица, живее сякаш на кръстопътя на различни съдби, осветявайки ги по свой начин и сам придобивайки от тях изключителна сила на изразителност и особена сигурност, яркост.Непосредствено композиционно тези сцени, в които се появява Платон Каратаев, са разпръснати със сцени на смъртта на княз Андрей.Тук има органичен синхрон, с попадането във времето на сцените, изобразяващи пленничеството на Пиер и смъртта на втория герой, централно за интелектуалната линия на книгата. В други случаи Толстой не се срамува от хронологични измествания или дори несъответствия; и тук той стриктно спазва синхронното композиционно "спрягане" на тези две линии.
Това се обяснява с аналогии и контрасти при решаването на един единствен философски проблем. Краят на княз Андрей и духовният прелом в Пиер, който настъпва по време на общуването с Каратаев, се съпоставят смислово, според вътрешния им смисъл. Принц Андрей, след като е ранен в превързочната станция, е пропит от чувство за любовна хармония с всичко, с целия свят
Има среща между Пиер и Каратаев, ново откриване от него на смисъла на живота в единството, в хармонията, в любовта към всичко. Изглежда, че Пиер влезе във вътрешно състояние, което напълно съвпадаше със състоянието на княз Андрей.
Но веднага след това е дадено описание на новото състояние на княз Андрей.
Принц Андрей изпитва чувство на връзка с всичко само когато се откаже от живота, от участието в него, престане да бъде човек, себе си; но връзката с всичко за княз Андрей е и липсата на страх от смъртта, сливане със смъртта. След като се съгласи с всичко, княз Андрей намира „целия свят“ само в разрушението, в несъществуването. „Когато се събуди след раната и в душата му, мигновено, сякаш освободен от гнета на живота, който държеше ero, това цвете на любовта разцъфна, вечно, свободно, независещо от този живот, той вече не се страхуваше от смъртта и не помисли за това. Такова описание на състоянието на княз Андрей е дадено след срещата на Пиер с Каратаев; несъмнено е свързано с жизнената философия на Каратаев, с това, което Пиер извлича от нея за себе си. Липсата на личното, индивидуалното в Каратаев, както го вижда Пиер, е насочено към живота. Преживяването на смъртта на принца
Андрей са включени във веригата от епизоди с участието на Пиер и Каратаев. Така и тримата героя на тези епизоди са свързани помежду си, дадени в единство, в комплекс. Единството на духовните проблеми обаче все още не е пълно съвпадение, еднаквост на темите на героите; напротив, темите на героите са многопосочни, крайните заключения, духовните резултати се противопоставят.
Само трагично отчужден от живите, конкретни, отделни хора, княз Андрей се оказва в единство с „световното цяло” и това единство е небитието, смъртта. Платон Каратаев, според възприятието на Пиер, напротив, живее в пълно сливане и хармония с всичко конкретно, индивидуално, земно; неслучайно, когато среща Пиер, ситуацията се повтаря отново
„начупен хляб“: Каратаев храни гладуващия Пиер с печени картофи и отново на Пиер му се струва, че никога не е ял по-вкусна храна.
Каратаев не отрича "телесното", а напротив, изцяло се слива с него - той е капка от океана на живота, но не и смъртта. Индивидуалността изчезва в него именно защото е слят с океана на живота. Това пълно съгласие с живота носи мир на душата на Пиер, примирява го с битието – чрез „световното цяло” на живота, а не на смъртта. Конкретно-чувственото в описанието на Толстой в тези най-важни сцени от романа се „съединява” с философско-обобщаващото. Конкретното, обикновеното, благодарение на такава степен на философско обобщение, включва и социални, исторически елементи. Пълното отчуждение от живота, отклонението от него в смъртта са органични за княз Андрей - невъзможно е да се откъсне от този герой социалната сигурност на външния му вид, егото е човек от социалния елит и в различна форма е немислимо, невъзможно, престава да бъде себе си.
Но това, разбира се, не е просто „аристократ“: цялата верига от взаимоотношения в първата половина на романа представя принц Андрей като най-високото, най-дълбоко въплъщение на героя на „кариерния роман“, социалната сигурност е исторически широко раздалечени. Смъртта на княз Андрей е, разбира се, философски и исторически символ на края на цяла историческа епоха, период на "отчуждение", който включва не само и не толкова "аристократичен" начин на поведение, но по-широк концепция за индивидуалност, отделена от живота на народа; живота на социалните класи.
На този фон става ясно, че Платон Каратаев на Толстой по принцип не може да бъде епичен герой; разказът за Каратаев не е за миналото, а за настоящето, не за това как някога са съществували хората, в историческата дистанция на „интегралната“ епоха, а за това как те. Живей сега.
Толстой представя и човек от социалните слоеве, масите като философски символ, като опит за решаване на съвременни проблеми. Ето защо тя се появява в съдбата на Пиер като тема за навлизане в нов кръг от живота, продължаване на живота в променящи се и трагични исторически обстоятелства, но не и отстъпление, отхвърляне и отхвърляне. Самата руска действителност, изобразена
Толстой, пълен с динамика, подвижност; разрешаването на неговите загадки е невъзможно, заобикаляйки личността на социалните низши класове. Очертавайки контраста между младежките идеали на човек, който се стреми да преобрази напълно света, съществуващите човешки отношения и необходимостта възрастен човек на нашето време да съществува в условията на „прозаичната реалност“ на буржоазните отношения, Хегел твърди: „ Но ако човек не иска да загине, той трябва да признае, че светът съществува сам по себе си и в основата си е завършен. Акцентът върху думата „завършен“ означава, че историческото движение на човечеството е завършено: вече не могат да съществуват нови форми на обществени отношения извън границите на буржоазния ред, установен през първата половина на 19 век. Великите руски писатели от втората половина на 19 век (и особено Толстой и Достоевски) не могат да се съгласят с това. За тях светът не е „завършен“, а е в процес на нова вътрешна трансформация. Следователно за тях проблемът за социалните низове, човешката маса, също възниква по съвсем нов начин. Хегел също вижда ролята на масите в съвременната история: "Прогресивното движение на света обаче се случва само благодарение на дейността на огромни маси и става забележимо само с много значително количество от това, което е създадено." Това прогресивно движение на света според Хегел не дава и не може да даде съществено нови характеристики, то само увеличава „сумата на създаденото” – това се случва, защото светът е „основно завършен”. Изход от буржоазния ред няма и не може да има, затова хората от социалните низове все още не влизат в хегелианската "огромна маса". Хегеловото описание на живота на „масите” е описание на буржоазния бит. „Необходимостта“ на Толстой е подобна на тази на Хегел
„постъпателното движение на света” е исторически свързано с него, но за да го обоснове, руският писател, който отразява новата действителност, трябва да се обърне към хората от социалните низове в решителен момент. Фаталната "необходимост" на живота, въплътена в Каратаев, също изразява нови исторически модели, а не далечното минало.
„епическо състояние на света“, но тези модели са пречупени в съдбата на човек от социалните низове, селянин. "Движение на света напред" в условия, когато ходът на историята е завършен, когато самият свят е "основно правен",
Хегел е възможен само във формите на буржоазния прогрес, в мирното натрупване
„количеството на творението“. Толстой отрича идеята за буржоазен прогрес, тъй като в други, руски исторически условия, за него, перифразирайки думите на Хегел, светът е "основно незавършен". Тази „незавършеност на света“ се проявява в кулминацията на романа в драматичните и бурни вътрешни търсения на Пиер, в сложните взаимоотношения между съдбите на княз Андрей и Платон
Каратаев, във възможностите за преход на Пиер към нов етап на духовно развитие. Срещата на Пиер с Каратаев е вътрешно значима за Пиер, и не само за Пиер, но и за движението на цялата философска концепция на романа, поради което е включена в кулминационния масив на книгата. Но точно там, във връзките и
„връзки” на епизоди, започва обратът към развръзката. От разкритото в кулминацията обстоятелство, че светът е „повечето незавършен”, следват разнообразни заключения, оформящи развръзката, заключението, основните теми на книгата. Основните последици от тази най-важна разпоредба на концепцията се развиват в две посоки. На първо място, от факта, че светът е „в по-голямата си част незавършен“, следва и че самите основни компоненти на историческия процес са станали различни. За Хегел "масата", "колективният субект" на историята е разделен на действителната "маса" и великите исторически фигури, има две серии от компоненти на историческия процес. Толстой, както беше казано много за това по-горе, такова разделение напълно премахва.
Изравнени по права са исторически персонажи и измислени герои, представящи обикновени хора от своята епоха, живеещи обикновен живот. В епизодите, които допълват кулминационния масив на романа, премахването на такова разделение се проявява в паралелизма на епизодите на смъртта на княза
Андрей, срещата на Пиер с Каратаев и заминаването на французите от Москва.
В образа на Платон Каратаев темата за "необходимостта" получава най-последователен израз, до пълната загуба на индивидуалност от човек; но тази "необходимост" води към живот, а не към несъществуване, именно при селянина, човек от социалните слоеве. Затова в обобщаващото знание на Пиер зад нея изпъква нейното ново лице – „свободата“, органично „свързана“ с нея.
И тук трябва да се каже, че Платон Каратаев в образа на Толстой се появява винаги и само във възприятието на Пиер; неговият образ е трансформиран, преобразен от възприятието на Пиер, дадено е само това, което се оказва най-значимото в неговия начин на живот за Пиер. Това е изключително важно за целия общ смисъл на философската концепция на романа. За него се говори в
Толстой: „Платон Каратаев беше най-обикновеният войник за всички останали затворници; името му беше сокол или Платоша, добродушно му се подиграваха, пращаха го за колети. Но за Пиер, както се представи първата вечер, като непонятно, кръгло и вечно олицетворение на духа на простотата и истината, той остана такъв завинаги. Тук може би е вътрешният смисъл на това, което е важно за Толстой
„диалектика на душата” във „Война и мир” на възприемането на хора и събития постоянно е нечий поглед, нечие индивидуално виждане. Подобно индивидуално възприятие не означава, че представата за дадено събитие или човек е тенденциозна, фалшива, субективно изкривена, напълно далеч от реалността.
Едностранчивостта на възприятието говори за човека, за героя, характеризира го. Често говори и за едностранчивостта на самия обект на възприятие. Неслучайно възприятието на Пиер за Платон Каратаев е дадено в сравнение с възприятието на „всички останали“. „Всички останали“ не разбират погрешно Каратаев: те го възприемат като обикновен войник и това е вярно. Цялата сила на Каратаев се крие във факта, че той е обикновен и
Прав е и Пиер, който съзира по-дълбоки пластове в него: за Пиер той е чудо по своему, защото в него „простотата и истината“ се съдържат в толкова обикновен вид. Разбира се, пасивността, фаталното подчинение на обстоятелствата не е изобретение на Пиер; те са органични за руския селянин и войник, който е съществувал от векове в определени социални условия.
Пиер вижда в него изключителна сила на жизненост - и това също е вярно, отговаря на обективността. Но Пиер вижда тази сила на жизненост едностранчиво, непълно, защото за него в неговата еволюция сега е важно само това, че Платон е капка, в която се отразява народният океан. Пиер търси запознанство с този народен океан и затова не вижда, че самият Каратаев е непълен, едностранчив, че сред народа, сред хората от социалните низове, има други страни, други черти. Трябва да се мисли, че ако княз Андрей беше срещнал Каратаев, той щеше да го види така, както го видяха „всички останали“. Това би характеризирало, отново, както Каратаев, така и самия княз Андрей.
Двойното виждане - Пиер и "всички останали" - в този случай, както винаги при Толстой, ясно и изпъкнало маркира моментното състояние на този, който възприема определен обект, и самия възприеман обект.
Този "естествен егоизъм" в крайна сметка прави самата тема за Каратаев нещо отделно, независимо от Пиер, не съвпадащо напълно с индивидуалността на Пиер. Неслучайно тази страшна сцена се разиграва в самото навечерие на Освобождението - това трагично напряга нейния смисъл. Пиер, като жив, конкретен индивид, съдържа не само „принципа на Каратаев“, който е необичайно привлекателен за него, но и други, по-активни принципи, представени, да речем, в онези хора от партизанския отряд, които го освобождават от плен. Темата за активните начала в партизанския отряд повтаря епилога и подготвя неговите философски теми. Не случайно образът на Пиер е връзката тук. Смисълът на цялата тази композиционна подредба на епизодите е, че темата на Каратаев не е единна, цялостна тема, поглъщаща цялото съдържание на последните епизоди на романа. Освен това не обхваща цялото духовно съдържание на образа.
Пиер. Каратаев е изключително важна, но не изчерпателна тема от цялото това съдържание, а само една от частните, единични теми в общата концепция на романа; само в единството и в съотношенията на много различни теми има многозначно, широко общо значение на това понятие. От гледна точка на единството на личността-герои в романа Каратаев не е идеален герой, в светлината на който всички останали герои са подредени, подредени; той въплъщава определена жизненоважна възможност, в никакъв случай не изчерпвайки всички други възможности, също толкова важни и значими, от гледна точка на общото разбиране на руския живот от епохата (а също и модерността), изобразена от Толстой.
Платон Каратаев като образ на реалността.
Толстой е един от малкото писатели, за които религията е съзнателно убеждение, съществена черта на идеологията. „Война и мир“ е написана във време, когато тази черта се появява в Толстой във форми, най-близки до традицията. Несъмнено за това допринася полемичното му отношение към материализма на революционната демокрация. Полемиката изостря възгледите на писателя, укрепва го в патриархални позиции. Религията в този период за Толстой не е една от идеите, а прониква в неговата идеология в много от нейните разклонения.
Във „Война и мир” почти няма моменти в това отношение, неутрални.
Формите на живот на висшето благородство се осъждат като социално явление, но това осъждане е мотивирано в съзнанието на Толстой и в религиозен план животът на дворянството в крайна сметка се оценява от него като порочно, греховно явление.
Патриотичният подвиг на народа е израз на високо национално самосъзнание, национално единство, но Толстой го показва и като израз на най-високо религиозно и нравствено съвършенство. Героят на романа преодолява своя индивидуализъм, доближава се до народното съзнание, но за автора това е същевременно религиозен подвиг на една изгубена душа, връщане към духовната истина, забравена от управляващата класа, но съхранена в народна памет. Изглежда, че поради тези характеристики романът трябва да стане тенденциозен, да изкриви реалността, за да угоди на полемичните възгледи на автора. Това обаче не е така: в романа няма отклонения от историческата или психологическата истина. Какво обяснява такова противоречие? - Каквато и да е субективната представа на Толстой, в неговото творчество винаги решаващият критерий е реалността.
Субективната идея, като фон, може да съпътства разказа, понякога може да му придаде тон и цвят, но тя не прониква в образа, ако няма основания за това в действителността. Несъмнено
Толстой избира персонажи в изобразената епоха, които отговарят на неговите религиозни възгледи, но доколкото са исторически верни
(Принцеса Мария, бавачка Савишна, Каратаев).
Платон също беше упрекван, че в плен той захвърли всичко
"войник" и остана верен на изконно селянина, или "селянин", както той произнася. Но как би могло да бъде другояче в плен? Да, и точно този възглед, че селянинът е по-важен от войника, мирът е по-ценен от войната - тоест един наистина народен възглед - определя, както постоянно виждаме в книгата
Толстой, отношението на автора към основите на човешкото съществуване. Разбира се,
„Красотата“ на Каратаев се характеризира с пасивност, надежда, че всичко ще се нареди по някакъв начин към по-добро: той ще стане войник като наказание за изсичане на гори, но това ще спаси брат му с много деца; французинът ще се засрами и ще остави парчета платно, подходящи за покривки за крака ... Но историята и природата си вършат тежката работа и краят на Платон Каратаев, написан спокойно, смело от Толстой, е ясно опровержение на пасивността, безусловното приемане на какво се случва като житейска позиция. Във философски план разчитането на Толстой на Каратаев съдържа вътрешно противоречие.
Създателят на "Война и мир" се противопоставя на всякакви опити за разумно устройство на живота със стихийната "роева" сила, въплътена в Каратаев. Но има нещо друго, което определено е вярно. Наблюдавайки Каратаев и цялата ситуация на плен, Пиер разбира, че живият живот на света е извън всякакво разсъждение и че
„Щастието е в самия него”, тоест в самия човек, в правото му да живее, да се радва на слънце, светлина, общуване с други хора. Те също писаха за
Каратаев - непроменлив, замръзнал. Не е замразен, а "кръгъл".
Епитетът "кръгъл" се повтаря многократно в главите за Каратаев и определя неговата същност. Той е капка, кръгла капка топка, олицетворяваща цялото човечество, всички хора. Изчезването на капка в тази топка не е ужасно - останалите така или иначе ще се слеят. Може да изглежда, че народният мироглед изглежда на Толстой непроменен в своето епично съдържание и че хората от народа са дадени извън тяхното духовно развитие. В действителност това не е така. Епични персонажи като напр
Кутузов или Каратаев, способността за промяна е просто въплътена по различен начин. Изглежда като естествена способност винаги да съответства на спонтанния ход на историческите събития, да се развива паралелно с хода на един живот. Това, което се дава на търсещите герои на Толстой с цената на духовна борба, морални търсения и страдания, е присъщо на хората от епичния склад от самото начало. Ето защо те са в състояние да "правят история".
Накрая трябва да се отбележи още една, най-важна форма на въплъщение на "народната мисъл" - в историко-философските отклонения на романа. За Толстой основният въпрос в историята е: „Каква сила движи народите?“ В историческото развитие той се стреми да намери „концепцията за сила, равна на цялото движение на народите“.
Философията на войната на Толстой, въпреки цялата абстрактност на някои от неговите максими по този въпрос, е силна, защото острието й е насочено срещу либерално-буржоазните военни писатели, за които целият интерес се свеждаше до разказ за прекрасните чувства и думи на различни генерали , и
„Въпросът за тези 50 000, които останаха в болници и гробове” изобщо не беше предмет на изследване. Неговата философия на историята, въпреки цялата си непоследователност, е силна в това, че той разглежда великите исторически събития като резултат от движението на масите, а не делата на различни крале, генерали и министри, тоест управляващите елити. И в такъв подход към общите въпроси на историческото битие прозира същата народна мисъл.
В общата концепция на романа светът отрича войната, тъй като съдържанието и нуждата на света е работата и щастието, свободна, естествена и следователно радостна проява на индивида, а съдържанието и нуждата на войната е разделянето на хората , разрушение, смърт и скръб.
Толстой многократно заявява своята позиция във „Война и мир“ открито, полемично. Той се опита да покаже присъствието на висша духовна сила както в съдбата на човека, така и в съдбата на народа - в пълно съответствие с традиционните религиозни възгледи. Истинската, жизнена мотивация на фактите в неговото творчество обаче е толкова пълна, причинно-следствената обусловеност на събитията е разкрита по такъв изчерпателен начин, че нито един детайл в изобразяваните явления не се дължи на субективната представа за авторът. Ето защо, когато се анализират героите и епизодите на "Война и мир" като отражение на реалността, не е необходимо да се прибягва до субективните идеи на автора. Личните възгледи и настроения на Толстой никога не са били изопачени във "Война и мир" на художествения образ. В преследването на истината той беше еднакво безмилостен към опонентите си и към себе си. И необходимостта от исторически събития, усложнени в представянето му от мисли за "осигуряване", и характерът на Каратаев с неговия патриархално-религиозен акцент, и предсмъртните мисли на княза
Андрей, в които религиозната идеология тържествува над скептицизма, са обективно мотивирани, независимо от личните възгледи и симпатии на автора. В необходимостта от събитията от 1812 г. Толстой разкрива не идеята за съдбата, а строгата закономерност на историческия процес, все още неизвестна на хората, но подлежаща на изучаване. В характера на Каратаев Толстой разкрива типа на "по-голямата част от селячеството", което "плаче и се моли, разсъждава и мечтае"; в мислите на княз Андрей - възгледите, които наистина са характерни за хората от първата четвърт на 19 век - Жуковски и Батюшков,
Кюхелбекер и Рилеев, Федор Глинка и Батенков. В писателя Толстой имаше постоянна битка между човека и художника. Остър конфликт между тези два плана на съзнанието – личен и. творчески - конфликтът отбеляза още
Пушкин, при Толстой тя не се изразява в рязък разрив между обикновеното, светското и сферата на изкуството, както при поетите от предишното поколение, а прониква в сферата на самото творчество; Толстой влезе в самото писане с тежък товар от лични настроения и възгледи и в дългия процес на творчество той отхвърли оковите на битовите мисли, зачеркна цели епизоди, полемични отклонения, в които не беше вложено субективно-ежедневното неговото място и образът не беше калциниран, където остана случайното.където образът не е подчинен на художествената истина, не е обусловен от самата действителност.
Следователно отделните елементи на мирогледа, както и да си проправят път към повърхността на повествованието, сами по себе си никога не служат в
"Война и мир" в основата на художествения образ. В творчеството на Толстой цялата композиция като цяло и всеки от нейните елементи, всяко изображение е изградено върху реалната реалност, която се появява. за Толстой художникът е най-висшият критерий за творчество.
Заключение.
Образът на Платон Каратаев е едно от най-големите художествени постижения на Толстой, едно от "чудесата" на неговото изкуство.
Това, което прави впечатление в този образ, е изключителната художествена изразителност, сигурността в предаването на темата, чиято същност е именно в „несигурността“,
„аморфизъм“, „неиндивидуалност“, Изглежда, че има една безкрайна верига от обобщени определения, „обобщения“; тези "обобщения" са споени с
"дребно", което трябва да предаде "кръглото", "общо", отричащо сигурност; образът се явява изключително прецизен, изразителен, категоричен. Тайната на това художествено „чудо“, очевидно, се крие в силното органично включване на тази „несигурност“ като художествена тема във веригата от герои, с „цялата толстоистка сила на сигурност, точност, изразяваща – всеки поотделно – индивидуално уникален в един лице.Според експертите по текста на Толстой, образът на Каратаев се появява на много късен етап от работата върху книгата.Вкоренеността на този герой в системата от взаимоотношения между героите в книгата, очевидно, определя както изключителната лекота на авторската работа върху него и художественият блясък, завършеност на тази фигура: Каратаев се появява във вече изградените вериги от артистични личности, живее сякаш на кръстопътя на различни съдби, осветявайки ги по свой начин и сам придобивайки от тях изключителна сила на изразителност и особена сигурност, яркост.
Библиография.
1. Белов П.П. Работата на L.N. Толстой над източниците на сюжета и художествените образи на епоса "Война и мир" // Някои въпроси на националната литература. Ростов на Дон: Издателство на Ростовския университет, 1960 г.
2. Билинкис Я.С. „Война и мир” от Л. Толстой: Частен човек и история.// Литература в училище–1980–No6–С.10.
3. Билинкис. АЗ СЪМ С. Руска класика и изучаване на литература в училище. М:
Просвещение, 1986г.
4. Громов П.П. В стила на Лев Толстой. Л: Художествена литература, 1977 г.
5. Леушева С.И. Романът на Лев Толстой "Война и мир". М: Просвещение, 1957
6. Медведев В.П. Изследването на системата от образи като начин за анализ на романа на L.N.
Толстой "Война и мир" в книгата. Изучаването на епическата творба в училище. М: Просвещение, 1963.
7. Опулская Л.Д. Епичен роман от Л.Н. Толстой "Война и мир". М.:
Просвещение, 1987г.
8. Сабуров А.А. "Война и мир" L.N. Толстой. Проблематика и поетика.
М.: Издателство на Московския държавен университет, 1959 г
9. Zeitlin M.A. За проблемното изучаване на романа на Л. Толстой „Война и мир”//Литература в училище–1968–№1–С.24.
10. Шепелева З. Изкуството да създаваш портрет в романа на Л. Толстой
"Война и мир".//Майсторството на руската класика. сб. статии. М:
Художествена литература, 1959 г.
-----------------------
Абрамов В.А. Образът на Платон Каратаев в героичния епос на Л.Н. Толстой
"Война и мир" Научни бележки на Бурят-Монголския GPI, брой 9, 1956 г. C119.
А. А. Сабуров, "Война и мир", проблеми и поетика, М., 1959, стр. 303.
Толстой Л.Н. Война и мир Vol.4, Part 1, Ch.13.
пак там
пак там
Толстой Л.Н. Война и мир. Епилог, част 1, глава 16.
Ленин В.И. Лев Толстой като огледало на руската революция. Композиции
Т.15.С.184
Чуприна И.В. Морално-философските търсения на Л. Толстой през 60-те години и
70-те години. Издателство на държавата Саратов. Университет, 1974 г. Жук А.А. Руската проза от втората половина на 19 век. М: Просвещение, 1981
Хегел. Философия на духа. Върши работа. T.3.S.94.
Обучение
Нуждаете се от помощ при изучаването на тема?
Нашите експерти ще съветват или предоставят услуги за обучение по теми, които ви интересуват.
Подайте заявлениепосочване на темата точно сега, за да разберете за възможността за получаване на консултация.
