„Кой трябва да живее добре в Русия“ от Некрасов е епична поема, защото в центъра на нейния образ е цяла следреформена Русия. Стихотворението обхваща цялото народен живот. Некрасов искаше да изобрази в творчеството си всички социални слоеве от селянина до царя, но животът на хората остава основният обект на повествованието. Още в началото на поемата се определя и главният й герой – човек от народа. И все пак картината няма да е толкова ярка селски живот, ако не ни беше казал за дела на обикновена рускиня. Споря по тази тема, не може да не се обърне към основния женски образ на стихотворението.
специален и много страхотно мястов поемата заема образа на селянка Матрена Тимофеевна. В изключителни женски образМатрьона Тимофеевна Некрасов показа тежестта на „женския дял“. Тази тема може да се проследи в цялото творчество на Некрасов, но никъде образът на руска селянка не е описан с такава нежност и участие, толкова правдиво и изтънчено. И именно тази героиня ще отговори в стихотворението на вечния въпрос за женски лоб, поради което „ключовете към женското щастие... са изоставени, изгубени със самия Бог”...
Матрена Тимофеевна Корчагина е умна, безкористна жена, носителка на „ядосано“ сърце, спомняща си „неплатени“ оплаквания. Съдбата на Матрьона Тимофеевна е типична за руската селянка: след брака тя се озовава „от свещения ад на момичето в ада“, различни скърби я сполетяват една след друга. В резултат на това Матрена е принудена да поеме огромен мъжки труд, за да изхрани голямото си семейство.
Като "губернатор", Матрьона все още остава човек от трудещите се селски маси. Тя, умна и силна, поетът се е поверил да разкаже за съдбата си. „Селянка“ е единствената част от стихотворението на Некрасов, цялата написана от първо лице. Тази история обаче не е само за женския дял на Матрьона. Нейният глас е гласът на самите хора. Ето защо Матрена Тимофеевна пее по-често, а „Селянка” е глава, пропита с фолклорни мотиви, почти изцяло изградена върху народни поетични образи. Съдбата на героинята на Некрасов непрекъснато се разширява до пределите на всеруското. Некрасов успя да съчетае личната съдба на героинята с масовия живот, без да ги идентифицира. Защото, за разлика от повечето селски жени, чийто брак е определен от волята на родителите им, Матрьона Тимофеевна се омъжва за своя любим.
След това снимка на традиционното семеен животв селска среда, целия общ живот. Веднага щом Матрьона влезе в семейството на съпруга си, всички домакински задължения веднага паднаха върху раменете й. Като всяка друга руска селянка, Матрена Тимофеевна е възпитана в уважение към по-старото поколение, следователно през ново семействотя имплицитно се "подчинила" на волята на съпруга си и родителите му. Привидно непоносимата работа в суровия селски живот се превръща в нейна ежедневна работа, а на жените.
Както знаете, побоите в селско семейство също бяха доста често срещани, но героинята на пиесата в никакъв случай не е потисната робиня. До края на живота й единственият случай на побой от съпруга й се врязва в паметта й. В същото време, когато се разказваше за това, в устата на героинята беше поставена песен, която, без да изкривява индивидуалната биография на героинята, придава на явлението широка типичност.
Нека си припомним и ужасната трагедия със загубата на дете, която преживя Матрена Тимофеевна. Матрьона беше много разстроена от смъртта на детето си, въпреки невежите аристократични убеждения, че селяните не се грижат за децата си, защото във всяко семейство има поне десетина от тях. Въпреки това, за простото руско сърце на Матрена, като всяка друга жена, всичките й деца са скъпи, тя пожелава на всеки по-добър живот, тя се грижи за всички еднакво.
Некрасов постоянно подчертава в поемата си наистина християнското смирение на обикновена рускиня, която понякога е изправена пред ужасни, непоносими изпитания. Матриона Тимофеевна обаче разчита на волята на Бог във всичко, като хиляди други жени с тежка съдба. Героинята приема живота си за даденост, поради което тя дълбоко светска мъдростпроизнася отговора на въпроса за женския дял: „ключовете за щастието на жената... са изгубени от самия Бог”. И така, имаме пред нас колективен образ на по-голямата част от руските жени, отдадени на семейството си с цялото си сърце, смело носещи на плещите си огромен товар на грижите за своите роднини и приятели и носят бремето си с невероятно смирение към съдба, разчитайки само на Бог и на себе си. Такъв е женският дял на руската селянка, въплътена в лицето на Матрьона Корчагина.
Задачи и тестове по темата "Защо Матрена Тимофеевна твърди, че "ключовете към женското щастие ... са изоставени, изгубени от самия Бог"? (Въз основа на стихотворението на Н. А. Некрасов "Кой трябва да живее добре в Русия.")
- Ортоепия
Уроци: 1 Задачи: 7
- Правопис - Важни темида се повтори изпита по руски език
Матрена Тимофеевна Корчагина е трудолюбива, търпелива руска селянка. Тя е на около 38 години, има тъмна кожа, големи очи, гъсти мигли и сива коса. Живее в село Клин, има петима сина. И 1 син, Демушка, почина ранно детство. Матрена Корчагина има много нещастен живот: преди брака родителите й я ценят и ценят, тя живее „като в пазвата на Христос“.
Но след сватбата животът й става съвсем различен: свекър, свекърва, снаха я досаждат. Малка утеха за нея бяха съпругът й, който прекарваше много време на работа, почти никога не си бил вкъщи, и Савелий, дядото на съпруга на Матрьона. Скоро Матрена Тимофеевна роди син Демушка. Но много скоро той умря по вина на стария Савелий: пренебрегна правнука си, който беше изяден от прасета. Двойната мъка за горката майка беше, че любимият й син не беше погребан както трябва, а пред майка му изрязаха всичко. Матрьона Корчагин се ядоса на Савелий и дълго време не можеше да се възстанови от загубата на сина си. След смъртта на Демидушка, Матрьона имаше други деца, но тя все още копнееше, молеше се за него.
След известно време я застигна нова скръб-смърт на родителите й, а скоро и дядо Савелий (на когото Матрьона Корчагина все пак прости по-късно за смъртта на Демушка). Целият живот на Матрена беше посветен на работата и децата. Беше готова да търпи всяка болка, стига децата й да не бъдат докосвани. Така тя защити най-големия си престъпник син Федот от пръчката, като пое наказанието върху себе си. Ново нещастие, което застигна Матрена Тимофеевна, беше слаба година и набиране, които докоснаха брата на съпруга й и съпруга й. Взети са като войници. Семейството е загубило своя издръжка. Селянката решава да отиде при губернатора и да поиска справедливост. В крайна сметка тя успява да види съпругата на губернатора, която връща Филип Корчагин от службата (междувременно, по време на посещение при съпругата на губернатора, на Матрьона се ражда още 1 син). Матрьона Тимофеевна също разказва на седемте скитници, че в живота й е имало и нещастия като пожари, епидемии от антракс, манията на управителя Ситников, който харесва Матрьона (скоро, за облекчение на Матрона, той е убит от холера). Така виждаме, че Матрьона Тимофеевна Корчагина е търпелива рускиня, любяща майка, която понася всички трудности на съдбата. Разбира се, понякога има моменти, в които се поддава на скръб, но се утешава, молитвите й дават сила. Матрьона, както всички руски жени, не може да се нарече щастлива. Тя казва, че според думите на светата старица, която я посети, „ключовете за щастието на жените са изоставени, изгубени“.
Ефективна подготовка за изпита (всички предмети) -
"На кого в Русия е добре да живее" - заключителната работа на НС. Не-Красов, в който поетът искаше да изложи всичко, което знае за народа. Ето защо една от основните теми на творчеството на Некрасов, съдбата на руската жена, толкова органично влиза в това произведение. Тя е представена особено подробно в главата „Селянка“ от стихотворението „Който живее добре в Русия“, където е изобразен образът на прекрасната рускиня Матрена Тимофеевна Корчагина. Именно при нея жителите на околните села изпращат скитащи се селяни, които са решили да намерят някой, „който живее щастливо, свободно в Русия“. Защо точно>тази жена се смята за щастлива и сюжетът на тази глава потвърждава ли това мнение?
За да се отговори на поставените въпроси, е необходимо да се определи авгорианската позиция, тъй като в съответствие с нея се изгражда целият разказ. Руската жена винаги е била за Некрасов олицетворение на националния характер, главен носител на самите основи на живота на народа. Ето защо беше толкова важно в стихотворение за съдбата на хората да се покаже каква е позицията в съвременния поет) "на Русия на руската жена. В крайна сметка щастието на майка, съпруга, домакиня и вечен работник е ключът за благополучието на всяко общество във всички времена.
Показателно е, че в стихотворението не чуваме гласа на автора - това е историята на самата Матрона Тимофеевна за нейната съдба. Тази форма направи възможно постигането на специална искреност и автентичност на изображението. В същото време възниква ясен контраст в оценката на Корчагина за собствения й живот с мнението на хората около нея. Само щастлива комбинация от обстоятелства доведе до факта, че тя и нероденото й дете не са починали, а съпругата на губернатора по чудостава покровителка за тях – кръстница на малкия Лио-мила.
Но това щастие е придобито чрез страданието на целия предишен живот. В него имаше тежки изпитания: насилствен живот на снаха в семейството на съпруга й, „смъртни обиди“, камшик, безкрайна работа, глад и най-лошото – смъртта на дете. И е ужасно, че това е толкова типично за съдбата на руска селянка! Не напразно тази глава съдържа много песни, фолклорни образи и мотиви, а в епизода, свързан със смъртта на Де
мухи, поетът използва оплакванията (погребални оплаквания) на известната разказвачка Ирина Федосова. Всичко това ни позволява да стигнем до общо заключение, което звучи особено горчиво от устните на Матрона Тимофеевна: „Ключовете към женското щастие. / От нашата свободна воля / Изоставен, изгубен / самият Бог!
И все пак въпросът за щастието на една рускиня не е толкова еднозначен. В края на краищата многобройните скърби и неприятности не сломиха нейния непоколебим дух, не подкопаха нейната вътрешна сила и воля за живот. Тя успя да се запази топлинаи красота, неизгубена дори под игото на упорит труд и грижи.
Каква е основната разлика между M.E. Салтиков-Шчедрин от хората?
С цялата външна прилика с народните приказки, творбите на писателя се различават от тях.
Много приближава приказките на Салтиков-Шчедрин до приказките)! за животните. Всъщност техните герои често са създавани въз основа на доброто известни изображениянадарен със стабилни черти на характера: алчният вълк, хитрата лисица, страхливият заек, глупавата и зла мечка. Но писателят въвежда актуални политически теми в света на народните приказки, които никога не съществуват във фолклора и следователно съдържанието на традиционните образи се променя значително. Заекът се оказва „разумен“. Вълк - "беден". Баран - "незапомнящ се". Орел - "филантроп". В приказките на Шчедрин възниква социална сатира, засягаща дори царя („Орелът-меценат“), което не е възможно в народната приказка.
Важна разлика от фолклора е, че в приказките на Шчедрин времето е доста историческо. Тук често се появяват подробности, свързани със съвременния живот на автора. Например в The Wild Landowner вестник Been. Това е отразено и в речника, който включва, наред с традиционните приказни фрази (имало едно време, по заповед на щука), канцеларизъм, чужди думи, журналистическа лекция
Приказките на Салтиков-Шчедрин се характеризират с гротескна острота на образите, необичайна за фолклора, както и с използването на езопов език. Поради това се получава неочаквано превключване от реален планв приказка, която създава един вид фантастична илюзорност на случващото се, както в известната „Приказка как един човек нахрани двама генерали“.
Така приказките на Салтиков-Щедрин, близки по стил до народните, са литературни приказки. Фолклорната основа, съчетана с иронията и хумора на автора, зад които се крият дълбоки размисли за живота, правят тези произведения интересни и актуални за нашите съвременници.
Дали епилогът на романа е крайният резултат от духовното
морално търсене на героя? (по романа на Ф. М. Достоевски
"Престъпление и наказание")
Романът на Достоевски "Престъпление и наказание" е необичайно произведение. В него няма авторски глас, който да укаже на читателите какъв е смисълът му, кой от героите е прав и кой крив, къде да търсят истината, в която е вярвал писателят. Всеки герой тук има собствен глас, своя собствена „идея“, която го води.
Моралното мъчение, обзело Расколников след ужасно престъпление, потвърждава, че неговият „тест“ не е издържал: той не може да прекрачи кръвта. Сонечка ще му помогне да намери опора във вярата в Бог, призовава го да се отърве или да се измъчи, като се покае пред всички на площада. Всъщност в края на основната част на романа Расколников идва в полицията и признава деянието си.
Изглежда, че. историята на убийството и нейното разкриване приключи. Но основната идеяДостоевски не е в това. Той смяташе индивидуализма за ужасна болест, която може да доведе до катастрофални последици за цялото човечество. Как да се справя с него? В крайна сметка Расколников, докато се изповядва, не се отказва от ужасната си идея. Той само потвърждава, че самият той е „естетическа въшка“, а в никакъв случай „владетел на света“. И така, какво се случва в епилога? Помага ли той да разберем как да спасим не само Расколников, но и цялото човечество от „мора“ на индивидуализма?
Знаем, че в природата на Разколников има много добро: той е мил по природа, отзивчив към страданието на другите, готов да помогне в беда. Това вече е известно от основната част на романа (сън за кон, помагащ на семейство Мармсладов) и се допълва от нова информация в епилога (помощ на ученик, спасяване на деца по време на пожар). Ето защо активната любов на Сонечка, която последва Расколников на тежък труд, нейното състрадание към всички нещастни осъдени, които веднага се влюбиха в нея, има толкова силен ефект върху героя. Виждане насън ужасна картина, който въплъщава идеята му, когато всички, смятайки се за "правоимащи", започват да се избиват. Разколников е "излекуван". Сега той е свободен от своята теория и е готов да се прероди, да се върне при Бога, при хората. Пътят на Разколников е изминат: разбираме, че той ще продължи ръката ще отидеръка за ръка със Соня, носейки със себе си в света християнски идеилюбов и доброта, милост азсъстрадание.
Но дали писателят е готов да предложи тази „рецепта” за всички засегнати от „болестта” на индивидуализма? Може би дори в епилога няма категоричен отговор на този въпрос. Може би това е нейната основна точка: показва историята на Разколников. писателят приканва все повече нови поколения читатели да се замислят върху поставените проблеми и да се опитат да намерят собствено решение.
как " малък човек» в образа на Достоевски
различни от техните литературни предшественици?
Големият писател-хуманист Достоевски винаги се е стремял да привлече вниманието на обществото към съдбата на най-онеправданите, най-обидените, „унижени и обидени“. В крайна сметка тяхното ужасно положение е ужасен упрек за тях. който ги вкара в състояние на "задънена улица".
Мармеладов е типичен „малък човек”. Той е лош чиновник в самото дъно на социалната стълбица. Семейството му - дъщеря от първия му брак Сонечка, съпругата Катерина Ивановна и техните малки деца - живеят в крайна бедност. Все пак на заплатата на дребен чиновник такъв голямо семействотрудно се хранят. Но нещата не бяха толкова зле дотогава. докато Мармеладов започна да пие. Той загуби работата си, а семейството останало напълно без препитание. Разбира се, причината за това беше безгръбначността и липсата на воля на самия Мармсладов,
който, разбирайки дълбочината на пропастта, в която изпада, влачи зад себе си своите близки.
Но не е само това. В изповед, която изрича отчаян човек вмръсен хан преди непознати. Мармеладов казва, че хора като него просто биват вкарвани в грешен връх. „Разбирате ли, разбирате ли, милостиви господине, че знаете: „H2I, когато няма къде другаде да отидеш?“ - възкликва с мъка Мармеладов, обръщайки се към единствения внимателен слушател на разказа си, Расколишков. Героят на романа също е склонен да обвинява обществото, което буквално хвърля хора като Мармеладов в "пропета", тоест "утайката" на обществото. За други това сякаш вече не са хора: могат да бъдат подигравани, подигравани, пренебрегвани заради интересите им. Този „процент” включва Катерина Ивановна и нейните невинни деца. най-голямата дъщеряМармеладова Сонечка. В това страшен свят nishegy, както правилно отбелязва Мармеладов, дори доста нормални хора, чисти и честни по душа, като Катерина Ивановна, се оказват осакатени. „Бедността не е порок“, казва поговорката, но Мармеладов добавя: „Бедността е порок“.
Разбира се, съдбата на семейство Мармеладови е трагична. Той умира на улицата под колелата на карета. Смъртно болната Катерина Ивановна, в последния си отчаян опит да привлече вниманието на хората към ужасната им съдба, извежда нещастните деца на улицата и скоро умира. На улицата, на панела, Соня е принудена да отиде, за да помогне на семейството да оцелее, а не да умре от глад. И главната причинатяхната трагедия се крие във факта, че обществото, чийто символ е "улицата", не иска да види тези хора, не забелязва тяхното страдание и се отдалечава от тях.
Как се съотнасят сънищата, които Разколников вижда
с основните събития от духовния живот на героя?
(по романа на Ф. М. Достоевски "Престъпление и наказание")
В романите си Достоевски разкрива сложни процеси вътрешен животгерои, психологията на действията, техните чувства, тайни желания и страхове. В това на автора помага техника, която често използва. - приемане на сън. Мечтата на Достоевски граничи с реалността и с делириума на болен човек.
Героят вижда първия си сън на остров Петровски. В този сън детството на Родион Расколников оживява отново. Той. 7-ма годишнинамомчето, заедно с баща си, размахва ужасна картина: здрав пиян мъж Мико.тка бича с камшик своя „кльощав... гаден гъб“. Малкият Родя се втурва с юмруци към този пиян селянин, след което целува кървавата муцуна на потъпкания наяд.
Сънят отразява най-добрата страна от природата на главния герой - желанието му да помогне на цялото човечество, добрата му природа, отхвърлянето на насилието. Този сън толкова шокира Родион, че когато се събуди, той „се отказва от проклетия си сън“.
Болезнената двойственост на Разколников се доказва от две противоположни изображенияот съня му - механа, символ на покварата и злото, и църква, най-доброто, което е в човешката природа.
Разколников вижда втория сън след престъплението. Той сънува, че отново отива в апартамента на Алена Ивановна и се опитва да я убие. а старицата, сякаш подигравателна, избухна в тих, нечут смях. Стаята е пълна с хора. Разколников, ужасен, не може да се движи и се събужда. Смехът в съня на Разколников е „атрибут на невидимото присъствие на Сатана“. Този сън има функцията на символично обобщение на идеята и също така разкрива авторска позиция.
Разколников видя третия си сън вече в тежък труд (епилог на романа). В този сън той сякаш преосмисля теорията си наново. На Разколников се струва, че целият свят е осъден като жертва на „ужасна мор“. Заразени с трихина, те полудяват, смятат се за „непоклатими в истината“, не чуват и не разбират другите. Впечатлението от спектакъла до какво води забравата на моралното начало е толкова дълбоко, че причинява счупване в душата на героя. Разколников е освободен от идеята си.
Така сънищата в романа разкриват вътрешния свят на Разколников. показвайки скритата страна на душата си.
Какви психологически техники и как помагат на Достоевскиза да предаде „раздвоеното съзнание“ на неговите герои?
Основна характеристика психологически стилФ.М. Достоевски - максимална концентрация върху най-сложните слоеве вътрешен свят
мъж, образ на напрегнато състояние на ума, изследването на „две бездни” в човешката душа („Тук дяволът се бори с Бога, а бойното поле са сърцата на хората”). Авторът се интересува от истината, понесена от човек в момента, когато се опитва да разбере истината. Героят изпитва морално участие във всички хора, необходимостта да се намери и унищожи корена ал.
Подобен подход поражда дълбок психологизъм на личността на героя, философския характер на неговото мислене, емоционална чувствителност, "раздвоено съзнание".
Героят на Достоевски винаги е на ръба, винаги е изправен пред избор: палач или жертва, в сърцето се разиграва същата борба между Бога и дявола. Психичният живот на човек е изобразен в неговите крайни прояви. За разлика от L.N. Толстой Ф.М. Достоевски възпроизвежда не „диалектиката на душата”, а постоянните психологически колебания.
Основен психологически приемкойто писателят използва е принципът на дуалността. Героите на Doppelgänger могат да бъдат въведени в системата на героите. Те или напълно, или съществено се дублират взаимно. Двойникът е зловеща фигура, той е призван да подчертае долните страни на душата му, скрити от героя, да разкрие мярката на неговото падение.
Парадоксалният преход на колебателните състояния на героя е предаден чрез портрета, неговите противоречиви действия. Те действат "за да навредят" на себе си, всичко, никой не знае.
Достоевски отрежда специална роля на несъзнаваното поведение на героите, това състояние се предава чрез сънища и видения. Сънищата са дело на подсъзнанието, в съня героят вижда един от аспектите на своята личност, например в първия сън Расколников вижда себе си като седемгодишно момче, което бърза да защити кльощава савра.
Думите „внезапно“, „сякаш неволно“ най-често се срещат в текста на повествованието, те показват изненадата от действията на героя за самия него. Свидригайлов не обича да говори за смъртта и още повече не е мислил за самоубийство, но ... Расколников не мисли за признание, но изведнъж се обърна обратно в полицейското управление ...
Писателят се опитва да реши две основни задачи: да анализира вътрешното състояние на героя и да пресъздаде определено психологическа атмосферас помощта на подбора на епитети, характер-
отразяващ състоянието на героя („ужасно странно“, „яка омраза“, „безкрайно отвращение“).
Героят на Достоевски е толкова напрегнат, че в съзнанието му се изтрива границата между реалността и собствената му представа за нея (животът и мечтите на Катерина Ивановна и
Най-важната част от разказа е пряката реч на героите, както външна, така и вътрешна.
Най-силното средство за изобразяване е използването на външни детайли, обективен свят. Обективната реалност съществува в романа сама по себе си поради избора на определена цветова схема ( жълто- цветът на болестта, запомнете жълтия цвят на килера с „жълт, прашен тапет“, „жълт, разбъркан и износен“ тапет в стаята на Соня), миризми („особена лятна смрад“), звуци (плач, вой, писъци, стенания), специални цифрови символи (30 рубли бяха донесени от Соня на Катерина Ивановна. 3 срещи с Порфирий Петрович, 7 години тежък труд)
добре дефиниран кръг актьори. концентрация на действието във времето, бързото развитие на сюжета, изпълнено с напрегнати диалози, неочаквани признанияи публични скандали – всичко това ни позволява да говорим за ярко изразените драматични черти на прозата на Достоевски.
Съгласни ли сте с твърдението, че Петербург
в образа на Ф.М. Достоевски -
пълноправен герой на романа?
Петербург често се превръща в фон за развитието на действието в прозата на Ф.М. Достоевски. Отношението на писателя към града е двойствено: той. несъмнено привързан към него, но в същото време го възприема като най-мрачния град в света.
В романа Петербург е възпроизведен като социална организация от Л.П. Гросман отбелязва, че романът „Престъпление и наказание“ е „роман на големия град от 19 век“, че фонът на столицата „предопределя характера на конфликтите и драмите тук“. Градът става съучастник в престъплението.
Може би най-важната характеристика на този град е Свидригайлов: „Петербург е град на полулуди хора. Ако имахме науки, тогава лекарите, юристите и философите биха могли да го направят
над Санкт Петербург скъпоценни изследвания, всяко в своята специалност. Рядко където има толкова много мрачни, сурови и ужасни влияния върху душата на човек, както в Санкт Петербург.
В литературата се е развила традиция Санкт Петербург да се изобразява по определен начин. цветова схема: жълто-сив. Достоевски беше един от първите, които усетиха този цвят. В романа преобладават жълти тонове, надхвърлящи описанието на глупака: ярко жълти къщи; болезненият цвят на жълтото слънце: тапети в стаите на Расколников, заложник. Sony; пожълтялата кацавейка на Алена Ивановна; "бледожълтото лице на Расколников", "тъмножълтите лица" на Лужин. Порфирий Петрович.
Писателят създава и образа на зловонен град, като описва миризми: „задушаване... вар... прах... особено лятна смрад”, помия, смрад от магазини, механи.
Звуковият фон на развитието на действието в романа служи като допълнително средство за създаване на мрачен образ на града. Тук се чува само „непрекъснато тропане”, „хленчене”, писъци, тук звучи „дрезгавият глас на 7-годишно дете”.
Целият роман е изпълнен с безкрайни улични сцени и скандали: пияно момиче на булевард К., удар с камшик, жена с "пияно лице", която се хвърля в реката. 11в случайно донесе по улиците на Санкт Петербург смъртта на Мармеладов "под колелата на карета-денди", Катерина Ивановна.
Може да се твърди, че Петербург е не само фонът, на който се развива действието на романа, но и влияе върху героите, мислите, действията на хората, определя особеностите на връзката им - с една дума, той се превръща в пълноценен герой на произведението.
Основната хуманистична идея в романа "Престъпление и наказание" е въпросът защо хората, които са нарушили някакви универсални правила, по принцип са достойни за снизхождение. Достоевски вярвал, че само виждайки човешкото в човека, човек може да му даде шанс за прераждане.
„Престъпните“ хора в романа включват Расколников, Соня, Лужин, Свилригайлов и други герои. Достоевски довежда някои герои до прозрение и покаяние, други не.
Расколников, въпреки че извършва престъпление в началото на творбата, в крайна сметка е разочарован от теорията си. Освен това през целия роман Расколников е измъчван от съмнения, в душата му се води борба. Разколников често няма мечти. което означава, че може да усеща.
Соня Мармеладова също наруши закона, като отиде на "жълт билет". Но авторът го оправдава, неговата истина е християнският морал. Соня се изкупва, като се жертва за другите. Дори чрез описанието на външния вид на Соня, през сините й очи – символ на чистотата – авторът показва своята „невинност“ в нарушаването на закона.
Свидригайлов също се оказва оправдан в романса. Първо, това се доказва от факта, че някои трети страни говорят за всички негови престъпления, но те не са описани в реално време. Освен това Свидригайлов прави много добри дела: например дава пари на децата на починалия Мармеладов. Той също мечтае, тоест може да усеща. И накрая, авторът описва смъртта си.
20 Природни науки като цяло 20 1я7 Коробкин 68
Списък с учебнициХимия: материали за подготовка за ИЗПОЛЗВАЙТЕИ входни изпитикъм университети / ... е. 4 65.053n7 Ерофеева, В.А. E78Одит: записки от лекции / В.А. ... Басни; Парчета / И.А. Крилов. - М .: Светът на книгата; литература, 2007. - 400 с. – (Колекция от диаманти). - ISBN...
„На кого е добре да живее в Русия“ - финалната работа на Н.А. Некрасов, в който поетът искаше да изрази всичките си мисли за руския народ. Ето защо една от основните теми на творчеството на Некрасов, съдбата на руската жена, е толкова органично включена в стихотворението.
Рускинята е представена особено подробно в главата "Селянка". Разказва за съдбата на прекрасната рускиня Матриона Тимофеевна Корчагина. Именно при нея жителите на околните села изпращат скитащи се селяни, които решават да намерят някой, „който живее щастливо, свободно в Русия“. Защо тази жена се смята за късметлийка?
За да се отговори на поставените въпроси, е необходимо да се определи авторската позиция. Рускинята винаги е била за Некрасов въплъщение на национален характер, основен носител на основите на живота на народа. Ето защо за поета беше толкова важно да покаже в стихотворението каква е позицията на рускинята. В крайна сметка, щастието на майка, съпруга, домакиня и вечен работник е ключът към щастието и благополучието на всяко общество по всяко време.
В главата "Селянка" не чуваме гласа на автора - това е историята на самата Матрьона Тимофеевна за нейната съдба. Това позволи на поета да постигне специална искреност и автентичност на образа. В същото време има контраст в оценката на живота й от Матрьона Тимофеевна с мнението на хората около нея. Само щастлива комбинация от обстоятелства доведе до факта, че героинята и нероденото й дете не загинаха, а съпругата на губернатора стана тяхна покровителка - кръстницата на малката Лиодорушка.
Но това щастие е придобито чрез страданието на целия предишен живот. Сериозни изпитания паднаха върху съдбата на Матрона Тимофеевна: робският живот на снаха в семейството на съпруга й, "смъртни обиди", камшик, изтощителна работа, глад и най-лошото - смъртта на дете. И всичко това е характерно за всяка селянка! Неслучайно тази глава съдържа много песни, фолклорни образи и мотиви, а в епизода, свързан със смъртта на Дьомушка, поетът използва оплакванията (погребални оплаквания) на известната разказвачка Ирина Федосова. Всичко това ни позволява да стигнем до извод, който звучи особено горчиво в устата на Матрона Тимофеевна: „Ключовете за женското щастие, от нашата свободна воля, са изоставени, изгубени от самия Бог.
И все пак въпросът за щастието на една рускиня не е толкова еднозначен. В края на краищата многобройните скърби и неприятности не сломиха нейния непоколебим дух, не подкопаха нейната вътрешна сила и воля за живот. Тя успя да запази вътрешната си сила и воля за живот. Тя успя да запази духовната си топлина и красота, неизгубени дори под игото на упорит труд и грижи. Именно майчинството й помага да устои на „бездната на насилието и злото“. Нейната роля до известна степен дори може да се нарече месианска. За да запази в сина си Федотушка доброта и любов към всичко живо, Матрьона Тимофеевнатя ляга под прътите.
« В робството спасеното сърце е свободно ... ”(Въз основа на стихотворението„ Кой в Русия живее добре)
Епичната поема „На кого е добре да живее в Русия“ отразява Н.А. Некрасов за съдбата на руското селянство в следреформената епоха. Творбата поставя проблема за народното щастие. Дори в стихотворението "Елегия" въпросът за щастието на хората звучеше реторично:
Народът е освободен, но щастлив ли е хората?...
Всъщност реформата от 1861 г. стана нова формаикономическо робство. Тежкото положение на "освободените" е посочено в началото на стихотворението "Комуто е добре да живее в Русия" красноречивите имена на провинция, окръг, села ...
Некрасов искрено съчувства на тежката съдба на руското селянство. Той създаде народна поема. Основният патос на творбата е пробуждането на съзнанието на хората, темата за неизбежността на освобождението. Самата композиция отразява вярата на автора в победата на справедливостта. Повечето значителна част„Пир – за целия свят” завършва епичната поема. Творбата показва многобройни представители на селячеството. Но поетът не идеализира народа. Робството покварило селяните. Робската психология на крепостния селянин може да си представим, като четем страниците на поемата, на която се запознаваме с „любимия роб на княз Переметиев”, с крепостните селяни на княз Утятин и др. Обобщаваща характеристика на „хора от сервилен ранг” е дадена със следните думи:
Хора от робски ранг -
истински кучетапонякога:
Колкото по-тежко е наказанието
Толкова скъпи за тях, господа.
Израстъци на пасивен протест обаче се появяват и сред „кробните по убеждения”. Дори „верният Яков” дръзва да протестира срещу господарската тирания. Протестирайки срещу решението на собственика на земята да даде Гриша за рекрут, героят се самоуби.
Селяните от село Корежино изразяват протеста си по съвсем различен начин - жестоко се разправят с германеца Фогел. Но двадесет години строг тежък труд, дълги годиниселища не сломили героичния дух на един от участниците в бунта Савелий. Той гордо заявява на семейството си: „Марков, но не роб!“
В края на стихотворението поетът разказва за съдбата народен закрилникГриша Добросклонова. Най-пълно те помагат да се представи духовният образ на героя на неговата песен. Те усещат голямата вяра на героя в неговите сънародници, които се стремят да придобият гражданска смелост и решителност ... ..
Главата "Последно дете" пренасочи основното внимание на истинотърсачите към средата на хората. Търсенето на селско щастие (село Избитково!) Естествено доведе селяните до „късметлия“ – „губернатор“, селянката Матрьона Корчагина. Какъв е идейно-художественият смисъл на главата „Селянка“?
В следреформената епоха селянката остава също толкова угнетена и лишена от права, както и преди 1861 г., и очевидно е абсурдно начинание да се търси щастлива жена сред селските жени. Това е ясно на Некрасов. В очертанията на главата „щастливата“ героиня казва на скитниците:
Така мисля,
Ами ако между жени
Търсите ли щастлив
Значи просто си глупав.
Но авторът на „На кого е добре да живее в Русия“, художествено възпроизвеждащ руската действителност, е принуден да се съобразява с народните представи и представи, колкото и мизерни и фалшиви да са те. Той си запазва само авторското право да разсейва илюзиите, да формира по-правилни възгледи за света, да повдига по-високи изисквания към живота от тези, които пораждат легендата за щастието на „управителя“. Мълвата обаче лети от уста на уста, а скитниците отиват в село Клин. Авторът получава възможността да противопостави живота на легендата.
„Селянката” започва с пролог, който играе ролята на идейна увертюра към главата, подготвя читателя за възприемането на образа на селянката от село Клин, късметлийката Матрена Тимофеевна Корчагина. Авторът рисува „замислено и гальовно“ шумно житно поле, което е навлажнено „Не толкова от топла роса, / Като пот от лицето на селянин“. С придвижването на скитниците ръжта се заменя с лен, полета с грах и зеленчуци. Децата се веселят („деца се втурват / Някои с ряпа, други с моркови“), а „жените дърпат цвекло“. Цветният летен пейзаж е тясно свързан от Некрасов с темата за вдъхновения селски труд.
Но тогава скитниците се приближиха до „незавидното” село Клин. Радостният, цветен пейзаж се заменя с друг, мрачен и скучен:
Каквато и да е хижата - с резервно копие,
Като просяк с патерица.
Сравнението на „окаяни къщи” със скелети и осиротели гнезда на галка по голи есенни дървета допълнително засилва трагизма на впечатлението. Прелестите на селската природа и красотата на творческия селски труд в пролога на главата се противопоставят на картината на селската бедност. С пейзажен контраст, авторът кара читателя вътрешно да бъде бдителен и недоверчив към посланието, че една от работничките на това обедняло село е истинската късметлийка.
От село Клин авторът отвежда читателя към изоставен поземлен имот. Картината на запустението му се допълва от образите на многобройни дворове: гладни, слаби, отпуснати, като уплашени прусаци (хлебарки) в горната стая, те пълзяха из имението. На това „хленчещо домакинство” се противопоставят хората, които след тежък ден („хората на полето работят”) се връщат в селото с песен. Заобиколен от този здрав трудов колектив, външно почти не открояващ се от него („Добър път! И коя Матрона Тимофеевна?“), съставляващ част от него, се появява в стихотворението на Матрона Корчагин.
Портретната характеристика на героинята е много информативна и поетично богата. Първата представа за външния вид на Матрьона дава репликата на селяните от село Наготина:
Холмогорска крава,
Не жена! по-добро
И няма по-гладка жена.
Сравнението - „холмогорската крава не е жена“ - говори за здравето, силата, величието на героинята. Това е ключът към по-нататъшната характеристика, той напълно отговаря на впечатлението, което Матрьона Тимофеевна прави върху търсещите истина селяни.
Нейният портрет е изключително сбит, но дава представа за силата на характера, самочувствието („една жена“), моралната чистота и взискателност („големи, строги очи“) и тежкия живот на героиня („коса със сива коса“ на 38 години) и че бурите на живота не счупиха, а само я втвърдиха („сурова и мургава“). суров, естествена красотаселските жени са още по-подчертани от бедността на облеклото: „къс сарафан“ и бяла риза, засенчваща цвета на кожата на героинята, тъмен от тен. В историята на Матрена целият й живот преминава пред читателя, а авторът разкрива движението на този живот, динамиката на изобразения герой чрез промяна портретни характеристикигероини.
„Замислена“, „усукана“, Матрьона си спомня годините на своето момиче, младост; тя сякаш вижда себе си в миналото отвън и не може да не се възхищава на предишната си момичешка красота. Постепенно в нейния разказ („Преди брак“) пред публиката се появява обобщен портрет на селска красавица, така известна в народната поезия. Моминското име на Матрена е "ясни очи", "бяло лице", което не се страхува от мръсотията на полската работа. „Ще работиш на полето един ден“, казва Матрьона и след това, след като се изми в „гореща баенка“,
Отново бяло, свежо,
За въртене с приятелки
Яжте до полунощ!
В родното си семейство момичето цъфти, „като цвете мак“, тя е „добър работник“ и „ловец на танци“. Но сега идва фаталният час на сбогуване с волята на девойката... От самата мисъл за бъдещето, за горчивия живот в „друго дадено от Бога семейство“ „бялото лице“ на булката избледнява. Въпреки това, нейната цъфтяща красота, "красивост" е достатъчна за няколко години семеен живот. Нищо чудно, че мениджърът Абрам Гордеич Ситников "повиши" Матрьона:
Ти си написана кралечка
Ти си люто зрънце!
Но годините минават, носейки все повече и повече неприятности. Дълго време тежка мургавост заменя алена руменина на лицето на Матрена, вкаменена от скръб; "ясни очи" гледат хората строго и строго; гладът и преумора отнесоха „бременността и красотата”, натрупани в годините на момичето. Отслабнала, ожесточена от борбата за живот, тя вече не прилича на „маков цвят“, а на гладна вълчица:
Вълчица, че Федотова
Спомних си - гладен,
Подобно на децата
Бях на него!
Така социално, условията на живот и работа („Опити с кон / Ние пренасяхме ...“), както и психологически (смъртта на първородното, самота, враждебно отношение на семейството) Некрасов мотивира промените във външния вид на героинята, като същевременно утвърждава дълбока вътрешна връзка между образите на жена с червени бузи от смях от главата „Преди брак” и побеляла, едра жена, срещана от скитници. Жизнерадост, духовна яснота, неизчерпаема енергия, присъщи на Матрьона от младостта й, й помагат да оцелее в живота, да поддържа величието на стойката и красотата си.
В процеса на работа върху образа на Матрена, Некрасов не определи веднага възрастта на героинята. От вариант на вариант протичаше процес на „подмладяване” от неговия автор. Да "подмлади" Матрена Тимофеевна кара автора да се стреми към живот и художествена правдивост. Една жена в селото остаря рано. Индикация за 60- и дори 50-годишна възраст влезе в противоречие с портрета на героинята, общо определение„красиви“ и такива детайли като „големи, строги очи“, „най-богатите мигли“. Последният вариант елиминира несъответствието между условията на живот на героинята и нейния външен вид. Матрьона е на 38 години, косата й вече е докосната от сива коса - доказателство за труден живот, но красотата й все още не е избледняла. „Подмладяването“ на героинята също беше продиктувано от изискването за психологическа сигурност. Изминаха 20 години от брака и смъртта на първородката на Матрьона (ако е на 38, а не на 60!) и събитията от главите „Вълчица“, „Губернатор“ и „Трудна година“ все още са съвсем пресни в нея памет. Ето защо речта на Матрьона звучи толкова емоционално, толкова развълнувано.
Матрена Тимофеевна е не само красива, достойна, здрава. Една жена е умна, смела, с богата, щедра, поетична душатя е създадена за щастие. И тя имаше голям късмет в нещо: „добър, непиещ“ родно семейство(това не е така за всички!), брак по любов (колко често се случваше това?), просперитет (как да не завиждам?), покровителство на губернатора (какво щастие!). Чудно ли е, че легендата за „губернатора“ се разхождаше из селата, че съселяните я „очерняват“, както самата Матрьона казва с горчива ирония, късметлийка.
И на примера на съдбата на „късметлия“ Некрасов разкрива цялата ужасна драма на селския живот. Цялата история на Матрьона е опровержение на легендата за нейното щастие. От глава на глава драмата нараства, оставяйки по-малко място за наивни илюзии.
В сюжета на основните разкази на главата „Селянка“ („Преди брак“, „Песни“, „Демушка“, „Вълчица“, „Тежка година“, „Притча на жената“) Некрасов подбра и концентрира най-обикновените, ежедневни и в същото време най-много събития, характерни за живота на руската селянка: работа от ранна възраст, прости момичешки забавления, сватовство, брак, унизено положение и труден животв непознато семейство семейни кавги, побои, раждане и смърт на деца, грижи за тях, претоварване, глад в слаби години, горчивата съдба на многодетна майка-войник. Тези събития определят кръга от интереси, структурата на мислите и чувствата на селянката. Те се запомнят и представят от разказвача в тяхната времева последователност, което създава усещане за простота и изобретателност, така присъщи на самата героиня. Но при цялата външна ежедневност на събитията, сюжетът на „Селянката“ е пълен с дълбока вътрешна драма и социална острота, които се дължат на оригиналността на самата героиня, способността й да чувства дълбоко, емоционално да преживява събитията, нейната морална чистота и взискателност, нейното непокорство и смелост.
Матрьона не само запознава скитниците (и читателя!) с историята на живота си, тя „отваря цялата си душа“ за тях. Формата на приказката, разказът от първо лице, й придава особена живост, спонтанност, житейска убедителност, разкрива големи възможности за разкриване на най-съкровените дълбини на вътрешния живот на една селянка, скрит от очите на външен наблюдател. .
Матрена Тимофеевна разказва за трудностите си просто, сдържано, без да преувеличава цветовете си. От вътрешна деликатност тя дори мълчи за побоищата на съпруга си и чак след въпроса на скитниците: „Вие все едно не сте го били?“, смутена признава, че е имало такова нещо. Тя мълчи за преживяванията си след смъртта на родителите си:
Чу тъмни нощи
Чу се силен вятър
сираче тъга,
И не е нужно да казваш...
Матрьона не казва почти нищо за онези моменти, когато е била подложена на срамното наказание с камшици... Но тази сдържаност, в която човек се чувства вътрешна силаРуската селянка Корчагина само засилва драматизма на нейната история. Развълнувана, сякаш отново преживявайки всичко, Матрьона Тимофеевна разказва за сватовството на Филип, за мислите и тревогите си, за раждането и смъртта на първото си дете. Детската смъртност в селото беше колосална, а с потискащата бедност на семейството, смъртта на дете понякога се възприемаше със сълзи на облекчение: „Бог почисти“, „една уста по-малко!“ Не е така с Матрьона. 20 години болката в сърцето на майка й не стихва. Дори сега тя не е забравила прелестите на първородното си:
Колко беше написана Демушка!
Красотата е взета от слънцето...и т.н.
В душата на Матрена Тимофеевна и след 20 години кипи гняв срещу „неправедните съдии”, които усещаха плячка. Ето защо има толкова много изразност и трагичен патос в нейното проклятие към „злобните палачи“...
Матрьона е преди всичко жена, майка, която се е посветила изцяло на грижите за децата. Но субективно породен от майчински чувства, насочени към защита на децата, нейният протест придобива социална окраска, семейните несгоди я тласкат по пътя на социалния протест. За детето си и с Бога Матрьона ще влезе в спор. Тя, дълбоко религиозна жена, сама в цялото село не се подчини на лицемерния скитник, който забрани да кърми деца в постните дни:
Ако издържите, значи майки
Аз съм грешник пред Бога
Не моето дете
Настроенията на гняв, протест, прозвучали в проклятието на Матрьона към „злодеите-палачи“, не оглушват в бъдеще, а се проявяват във форми, различни от сълзи и гневни викове: тя отблъсна главатаря, разкъса Федотушка, трепереща като лист, излязъл от ръцете му, тихо легна под тоягата („Вълчица“). Но година след година все повече и повече се натрупва в душата на една селянка, едва сдържана болка и гняв.
За мен обидите са смъртни
Останал неплатен... —
Матрена признава, в чийто ум, очевидно, не без влиянието на дядо Савелий (тя се сблъсква с горенката му в трудни моменти от живота си!), се ражда мисълта за възмездие, възмездие. Тя не може да следва съвета на поговорката: „Дръж глава надолу, смирено сърце“.
навеждам глава
Нося гневно сърце! —
тя перифразира поговорката спрямо себе си, а с тези думи – резултата идеологическо развитиегероини. В образа на Матрьона Некрасов обобщава, типизира пробуждането, което наблюдава през 60-70-те години народно съзнание, настроения на зараждащ се социален гняв и протест.
Авторът изгражда сюжета на главата „Селянка“ по такъв начин, че по житейския път на героинята възникват все повече трудности: семейно потисничество, смърт на син, смърт на родителите, „ужасната година“ на липса на хляб, заплахата от вербуването на Филип, два пъти пожар, три пъти антракс ... На пример за една съдба Некрасов дава ярка представа за дълбоко трагични обстоятелстваживотът на една селянка и на цялото работещо селячество в „освободена“ Русия.
Композиционната структура на главата (постепенна ескалация на драматични ситуации) помага на читателя да разбере как се развива и укрепва характерът на Матрена Тимофеевна в борбата с житейските трудности. Но въпреки типичната биография на Матрьона Корчагина, в нея има нещо, което я отличава от редица други. В крайна сметка Матрьона беше заклеймена като щастлива жена, целият район знае за нея! Впечатлението за необичайност, оригиналност, жизнена уникалност на съдбата и, най-важното, оригиналност на нейната природа се постига чрез въвеждането на главата „Управител“. Как не щастлива жена, чийто син самата губернаторка кръсти! Има на какво да се чудите на съселяните ... Но още по-изненадващо (вече за читателя!) е самата Матрьона, която, не искайки да се преклони пред съдбата, е болна, бременна, бяга през нощта в непознат град, “ стига” до жената на губернатора и спасява съпруга си от вербуване . Сюжетната ситуация на главата на „губернатора“ разкрива волевия характер, решителността на героинята, както и нейното чувствително сърце за добро: симпатичното отношение на губернатора предизвиква в нея чувство на дълбока благодарност, надвишаваща което Матрьона хвали любезната дама Елена Александровна.
Некрасов обаче е далеч от идеята, че „тайната на задоволството на хората“ се крие в благотворителността на лорда. Дори Матрьона разбира, че филантропията е безсилна пред нечовешките закони на съществуващия социален ред („селянин / Поръчките са безкрайни...“) и по ирония на съдбата над нейния прякор „късметлия“. Докато работеше върху главата „Управител“, авторът очевидно се опита да направи по-малко значимо въздействието на срещата с губернатора върху по-нататъшна съдбагероини. В проектните варианти на главата беше посочено, че Матрьона, благодарение на застъпничеството на съпругата на губернатора, се е случила да помогне на своите съселяни, че е получила подаръци от своя благодетел. В окончателния текст Некрасов пропусна тези точки.
Първоначално главата за Матрьона Корчагина се наричаше „Губернаторът“. Явно не искам да дам и епизода с губернатора от голямо значение, Некрасов дава на главата различно, широко обобщаващо име - "Селянка", а историята за срещата на Матрьона със съпругата на губернатора (необходимо е, за да се подчертае необичайната съдба на героинята) отблъсква, прави предпоследния сюжетен епизод на главата. Като финален акорд на изповедта на селянката Корчагина има горчива „женска притча“ за изгубените „ключове на женското щастие“, притча, изразяваща народния възглед за съдбата на жените:
Ключове към женското щастие
От нашата свободна воля
изоставен, изгубен
Самият Бог!
Да си спомни тази пълна с безнадеждност легенда, разказана от преминаващ скитник, Матрьона е принудена от горчивия опит на собствения си живот.
А ти - за щастие си заби главата!
Жалко, браво! —
хвърля тя с укор към непознатите.
Легендата за щастието на селянката Корчагина е разсеяна. Но с цялото съдържание на главата „Селянка“ Некрасов разказва на съвременния читател как и къде да търси изгубените ключове. Не „ключове към женското щастие“ ... Няма такива специални, „женски“ ключове за Некрасов, съдбата на една селянка за него е неразривно свързана със съдбата на цялото работещо селянство, въпросът за освобождението на жените е само част общ въпросза борбата за освобождение на целия руски народ от социално потисничество и липса на права.
