„Чувствам се като чужденец в енорията. Службата приключва, хората се разпръсват, само група „посветени“ общуват помежду си, останалите просто не се познават“ - такива оплаквания могат да се чуят сред православните християни. Какъв е проблема? Наистина ли е забранено влизането на външни лица в енориите, както пишеше на табелата над къщата на Мечо Пух? Как да се присъедините към енорията и да намерите своето място в нея? Как да намерите "своя" храм и необходимо ли е да бягате от мястото, където ви правят забележки?
На девет често срещани въпроса за енорията отговаря настоятелят на храма в името на Светия благоверен княз Александър Невски в МГИМО Протоиерей Игор Фомин.
1. Какво е енория и защо трябва да сте част от нея?
Париш е семейство. По какъв план? В смисъл, че семейството е това, което подготвя човек за страхотен живот. И така, живеем с родители, които са длъжни да ни подготвят за някакво постижение, тоест да дадат билет за зряла възраст, за да можем уверено да стъпим в него, без да се страхуваме от нищо. А енорията - тя учи християнина да живее в този свят, без да се страхува от нищо. Той дава на човек знанието, към което се стреми, и радостта, която естествено идва от единството с близките, му помага да излекува болестите и недъзите на душата си.
И човек идва сам в това семейство, той сам проявява активност и желание да бъде в него и сам решава какво място, каква ниша, ако искате, ще заеме там. На някакъв етап е достатъчно просто да отиде на услуги и тогава ще иска нещо повече - да помогне по някакъв начин, да научи нещо ново.
И не може да има принуда. Изборът винаги остава за индивида.
2. Как да изберем "своя" храм?
Струва ми се, че тук има два начина: можете да ходите и сами да изберете енорията или можете просто да вземете волево решение - да затворите очи, да стъпите в неизвестното, тоест да дойдете в някой храм и да останете там завинаги. В енорийско семейство човек трябва да се чувства комфортно и удобно. Единият се нуждае от внимание, трябва да го тичат, а другият, напротив, се нуждае от строга ръка; единият трябва да се нагажда към него, другият знае как да се адаптира към външните обстоятелства. И всеки, въз основа на това, избира самостоятелно.
3. Как да се присъединя към енорията?
Никога не съм чувал за енории, които биха отблъснали, отхвърлили новодошъл. И не мога да си представя такава ситуация, че вие, например, се приближихте до ректора и казахте: „Искам да измия подовете в църквата безплатно!“ - и не биха ти дали моп или парцал. Като цяло, с всякакви въпроси е по-добре да се свържете с ректора или директора.
Най-често се случва така: човек започва да ходи на изповед при един свещеник и след известно време той сам започва да го пита в какво може да участва, как да се присъедини към някакъв бизнес в тази енория.
(Внимание! Тази и всички други снимки с „портрети” на енории можете да видите в голям размер. Кликнете върху снимката с левия бутон на мишката).
Митрополит Антоний Сурожки в Лондон беше устроен така: има енориаши, които просто се молят на богослуженията и не участват в нищо друго, и това е техен избор; има такива, които са готови да участват в различни събития, дела, да отговарят за своята енория; и има актив на енорията, който координира цялата тази работа, който вече носи юридическата отговорност за енорията. Човек попълваше анкета и ако искаше да участва в дейността на енорията, оставяше своите координати, пишеше с какво може да бъде полезен, с какво би искал да се занимава. Естествено имаше редовни срещи, когато се очертаваха планове, даваше се отчет за свършената работа и т.н. Това е активна енория, жива!
Много хора идват в нашия храм и предлагат своите услуги, своите умения. Например, наскоро дойде една жена и каза: „Цял живот съм работила с деца в музикално училище, позволете ми да опитам да направя нещо подобно във вашата неделя?“
Във всеки случай пасивната позиция на човек определено няма да го доближи до активен енорийски живот.
4. Какво може да се прави в енорията?
Всяка енория има социално служение - кореспонденция и помощ на затворници, сираци, благотворителни базари за набиране на средства за тежко болни хора. Неделно училище за деца, по-рядко за възрастни, кръгове за изучаване на Светото писание.
Има мисионерска служба – например раздаване на Евангелието на Великден. Има просто искрени срещи - партита за чай със свещеника, където можете да зададете всеки въпрос, да предложите нещо. Поклоннически турове за цялата енория. Нашата енория, например, се събира не само в малка група от 10 души - целият автобус е пълен! Има културни събития - концерти, представления, благотворителни панаири и други подобни. Има много за правене! Можете например да участвате в украсяването на сцената на Рождество Христово за Коледа, да помогнете в подготовката за Патроналния празник - това е не само почистване, готвене, но и създаване на празнична атмосфера за другите!
Подготовката на стихотворение с децата също е работа на енориашите.
Основният принцип - не се срамувайте, предлагайте! Това, което е интересно за вас, със сигурност ще бъде интересно и за някой друг в енорията. Интересувате ли се от изучаване на църковната харта? Искате да пеете в хор - със сигурност ще има някой друг, който ще бъде пленен от тази идея. Опитайте, поемете тази отговорност - и ще видите, че по този начин чудесно ще се присъедините към енорията.
Сега енориите растат толкова много, че е невъзможно ректорът да контролира всички процеси, така че той делегира правомощия - част от задълженията, разбира се, пада върху раменете на енориашите. Създаване на неделно училище, организиране на някакви пътувания, игри и други подобни. И ако енорията не се нуждае от някакво начинание, тогава ректорът ще се бие като риба на лед и нищо няма да излезе от това. Основното е, че хората не трябва да бъдат безразлични! И всичко останало ще последва.
5. Има ли опасност да се изолирате в енорийската "партия"?
Има такава опасност, но за да я избегне, ректорът или пасторът трябва да наблюдава своите енориаши, да се увери, че никой няма желание да превърне енорията в затворен кръг. Защото целта на енорията не е изолация, не изолация от външния свят, а проповядването на Христос. Виждаме ярък пример за това в Евангелието, когато Господ избира дванадесет ученика, учи ги, изпраща двама да проповядват и след това те носят учението на Христос, печелейки нови последователи. Такава духовна пирамида се получава. И това е правилна, здравословна ситуация: енорията трябва да бъде отворена за всеки човек, да приема всеки, който дойде. А свещеникът, условно казано, „жени” енорията – тя трябва да е достъпна за всички, отворена за всички. Не без причина, преди тайнството на свещеничеството, бъдещият пастир сваля венчалната си халка и я поставя на престола в олтара - в знак на пълното му посвещение в служение на Бога и хората.
Също така е много важно човек, който се присъединява към енорийския живот, да не изтласква семейството си на заден план, да не оставя съпруг или съпруга, деца. Това трябва да бъде ясно наблюдавано от настоятеля и другите енориаши. Ако това се случи, това често показва, че човек бърза и не довежда нищо, което е започнал до края. Най-вероятно в резултат на това той ще напусне енорията си!
Ето, дадено ти е семейство, но не си повярвал, че това е дар, че е от Бога. Играх, бърниках, осъзнах, че е трудно, осъзнах, че съм уморен, имаме нужда от нови „адреналинови“ събития в живота, нови задачи. Отидох в енорията и си мислиш: „Е, това вече е нещо истинско, капитално!“ Но дори и тук ще играете и с течение на времето ще си тръгнете. Мисля, че трябва да разсъждаваме по различен начин: дадено ви е семейство - следователно няма причина да предпочитате нещо пред семейството. Да, можете да „изберете“ някои дейности за себе си, но трябва правилно да подредите приоритетите и да разберете кое е най-важното.
6. Как членовете на семейството могат да участват в живота на храма?
Всеки родител иска детето му да бъде образовано, така че много от тях участват в живота на детското неделно училище. Свикнали сме да поверяваме възпитанието на децата си на някой друг – или на детска градина, или на училище, или на баба и дядо. Нищо подобно не трябва да бъде! Мама и татко трябва да участват активно както във възпитанието, така и в образованието. Вие сте родител, което означава, че неделното училище ще живее, когато участвате в неговия живот. Когато родителите се грижат как и с какво да нахранят децата си след службата, преди занятията, къде да ги водят, как да организират този или онзи празник, тогава ще има жив живот. Никой, освен нас самите, няма да възпитава децата ни, няма да учи!
7. Нормално ли е да ходиш в една енория, да имаш изповедник в друга?
Не виждам проблеми тук. Духовното хранене е много особено нещо, така че всеки изповедник, заедно с духовното си дете, трябва сам да регулира такива моменти. Ако той види някаква вреда от такава схема, тогава той може да каже: „Слушай, скъпи / скъпи, това не е полезно за теб, по-добре е да пътуваш тук или да отидеш в тази енория и след това да избереш един.“
Преди революцията човек отива през целия си живот в храма, към който е „прикрепен“ по местоживеене. И много често първият свещеник, при когото се изповяда, остава негов изповедник до края на живота му. Това е напълно нормално и създава здравословна атмосфера в енорията. И свещеникът до смъртта си ръководи една енория, растяща върху нея.
Днес все повече и повече църкви се строят в жилищни райони, на пешеходно разстояние, така че много местни жители са „привързани“ към близките енории. И тогава зависи от настоятеля да се погрижи тези хора да се чувстват комфортно да живеят като енорийски живот, така че да не ходят никъде.
8. Как се справяте с критиките, с които може да се сблъска новодошъл в храма?
Веднъж, по време на Великия пост, направих вечерта парастас - четях псалтира, застанал в средата на храма, и гледах едно дете, което излезе между амвона и панихидата, правеше нещо свое, разсъждаваше със себе си , ходене и други подобни. Изведнъж в мен се прокраднаха това, което смятах за „благочестиви мисли“: това дете ме разсейва! И тогава изведнъж осъзнах, че не той разсейва - аз не мога да се концентрирам! Ако не знам как да се моля, тогава търся причина, търся някой, който уж ми пречи в това.
Затова съм сигурен, че ако човек е дошъл да се моли, той така или иначе ще се моли. Ако му кажат: „Иди си“, той спокойно ще си отиде, защото за него не е първостепенна задача да стои на едно или друго място: той е дошъл да се моли. Когато децата се разсейват - да, понякога е трудно да се концентрираме, трудно, но възможно! Мисля, че просто трябва да погледнете в собствения си свят.
В същото време съм против всякакви упреци в църквата и предупредих всички мои енориаши, че нашата енория е територия, свободна от упреци: който и да дойде, когато и да дойде, независимо от какво идва, всеки трябва да бъде допуснат, приет . Той предупреди всички: ако внезапно бъдете укорени, обидени, говорете директно с мен. Това е толкова образователен момент.
9. Трябва ли човек да се чувства удобно при пристигането си?
Трябва да е удобно, но никъде няма да има идеални условия: определено ще трябва да пожертвате нещо. Нещо определено няма да ви устройва някъде: часът на началото на службите, продължителността на службата, „влаковете“ на бабите „Бог да пази“, децата, които тичат около храма, или поне фактът, че отнема 2 часа стигнете до храма. Определено ще има неудобство! Но ние молим Бог за търпение, Той ни дава обстоятелства, в които можем да култивираме както търпение, така и смирение.
На човек, който не може да намери своята енория, където всичко е безпроблемно, бих казал следното: заради Юда ние не напуснахме Църквата Христова, защо разваляме делото на нашето спасение заради някакви дреболии? Струва ми се, че трябва да обичаме всичко, да се радваме на всичко! И когато човек се научи да се радва на всичко, няма да го дразнят нито деца, нито баби!
Илюстрациите са предоставени от групата Parsuna
Творческото сдружение "Парсуна" създава портрети на енорийски и монашески общности в интериора на техните църкви. След неделната литургия участниците в проекта молят всички енориаши (до 500 души) да обърнат лицата си към камерата, да направят детайлни снимки на лица, икони, стенописи и други детайли от интериора на храма, за да пресъздадат образа на тяхната неделя.
Картините са създадени в стила на средновековната иконопис, използвайки съвременни технологии за дигитална живопис и репродукция на изображения. За три години работа изложбената колекция на проекта възлиза на 25 картини.
Автори на проекта: Константин Дячков, Сергей Кожара, Александър Швец и
Владимир Павлов.
интервю с протоиерей Дмитрий Смирнов
Какво е църковна енория и как се различава от църква?
– Често думите „храм“ и „енория“ се използват като синоними, но между тях има разлика, и то голяма. Храмът е просто сграда, а енорията е общността, хората, които идват в храма. Така се наричат - енориаши. В Евангелието Христос казва: „Където са двама или трима събрани в Мое име, там съм и Аз посред тях“. Тоест хората идват в храма за поклонение в името на Христос, за общуване с Бога и помежду си.
През първите три века от съществуването на християнството по обективни причини не е имало храмове - все пак до 313 г. християнството е било забранено в Римската империя. Вярващите се събраха за богослужение в частни домове. След 313 г. християните започват да използват за служби бившите езически храмове и базилики, те са преустроени и осветени. Така постепенно възниква понятието пристигане. Строго погледнато, енорията е форма на самоорганизация на църковния живот, първичната структура на Църквата. Може да се направи такъв паралел: Библията казва, че това е мистичното Тяло на Христос. Така че енорията е клетка на голямо църковно тяло.
Енориаш ли е само този, който постоянно ходи на църква?
– Преди всичко човек трябва да осъзнае своята причастност към Вселенската църква именно чрез тази общност. Обективно такова общение се извършва на богослужението, в тайнството Евхаристия, където се извършва превръщането на хляба и виното в Тялото и Кръвта Христови. С приемането на св. Дарове всички хора, които са се събрали на това място, се съединяват с Христос, а чрез Него и с цялата Вселенска Църква. Като цяло да си християнин означава да участваш в тайнството Евхаристия.
Но енорийският живот в никакъв случай не се ограничава до богослужението или, по-добре казано, в никакъв случай не трябва да се свежда до това. Животът на една енория е всичко, което се случва в дадена общност.
– Включително и т. нар. извънбогослужебен живот?
– Първо, това е мисионерска дейност – църковно възпитание и образование на нови членове на общността. На второ място, милосърдие: грижа за вдовици, сираци, болни, възрастни хора, инвалиди. Всъщност целият извънбогослужебен енорийски живот може да се представи в тези две форми: мисия и милосърдие.
Можете дори да идвате в храма всеки ден, да се молите и дори да участвате в Тайнствата, но в същото време да останете безразлични към всичко освен към себе си, към личното си спасение или към живота на семейството си, без да се интересувате от това, което се случва в общността. . Малко вероятно е такъв човек да се нарече член на енорията, общността. Член на общност е този, който реализира живота на общността като общо дело, тоест като Литургия. Обикновено Литургията се възприема като част от литургичния кръг. Това не е вярно. Литургията е пълнотата на цялото църковно служение: литургично, мисионерско и благотворително.
— Вие сте пастор на няколко енории. Разкажете ни за живота им.
— Животът на тези енории само илюстрира факта, че енорията не е нещо отделно, самодостатъчно. Енорията е свързана с цялата Църква. Има един ректор, а свещениците на храмовете служат във всички енории на свой ред. Въпреки факта, че всяка църква има свой собствен "гръбнак" от активни енориаши, ние имаме общ център и той ръководи живота на всички църкви. Всъщност това е една общност.
Що се отнася до богослужението, това са редовни утринни и вечерни служби във всички църкви, задължителна проповед на живо след службата, няколко църковни хора, съставени от енориаши, певческо училище, малка семинария, от която вече са завършили двадесет и пет духовници. За тези, които желаят да бъдат кръстени, имаме курсове, където накратко преподават основите на християнската вяра.
Сега относно мисията. Това са две седмични радиопрограми, уебсайт в Интернет, най-голямата православна интернет библиотека на руски език, редовна телевизионна програма, издателство, верига магазини за разпространение на духовна литература, месечен вестник от петдесет страници, неделно училище, и гимназия.
Ако говорим за благотворителност, тогава това са две сиропиталища, патронажна служба за грижа за самотни стари хора, сестринство - тоест сестри на милосърдието, които помагат на болните в 50-та градска болница, фонд за подпомагане на многодетни семейства и сираци . Всички услуги се извършват от самите енориаши.
- Има много разпространено мнение, че мястото на активна дейност на вярващия трябва да се ограничи до територията на храма. Зад оградата започва една светска държава, където не трябва да има място за църковна благотворителност и още повече за мисионерство. Как ви се струва това мнение?
„Да се ограничи мисионерската работа и благотворителността в стените на църква и да се сведе църковният живот само до богослужения е същото като да се забрани хлябът да се яде навсякъде, освен в пекарна. Това беше извършено с известна степен на успех при съветския режим. Целта на болшевиките е да изкоренят вярата на хората. За да направите това, беше необходимо да ги изгоните в гетото, да сведете целия енорийски живот до богослужение. Дори съдържанието на проповедите беше строго контролирано. Талантливи проповедници бяха отстранени от централните храмове, изпратени да служат в отдалечени села. Всъщност по отношение на духовенството се извършваше "селекционна работа". Свещеникът трябваше да бъде мълчалив, необразован, постоянно да бърза за вкъщи, а още по-добре, ако пиеше и беше напълно незаинтересован от пасторската дейност, да не говорим за инициативите на енориашите. Точно през тези години се появиха такива диви и неприемливи за Църквата практики, като например общата изповед, когато свещеникът произнася имената на греховете от амвона, а енориашите автоматично се „покайват“: „Да, те са грешници в това.” Имаше грубост към току що влезли в храма хора. Някои овчари наистина се грижеха за хората, но бяха само няколко.
Когато днес някои твърдят, че „мястото на свещениците е в храма“, това напомня на същата болшевишка логика. На такива хора могат да се припомнят думите на любимия им атеист Волтер: „Не съм съгласен с вашите мисли, но съм готов да умра за правото ви да ги изповядвате“.
Човек днес, слава Богу, може да има каквото и да е мнение, Русия се бори за това дълго време. Всичко, което един християнин прави, е естествено продължение на неговата вяра. Например, има православен сайт. Той не натрапва нищо на никого. Но ако човек има нужда, той може да отиде там и да зададе въпрос, който го интересува, да види църковния възглед за живота и да получи необходимата информация. Освен това Конституцията на Русия позволява на всяко сдружение на хора да изразяват своите възгледи, ако те не противоречат на закона.
Да изповядаш вярата си означава да говориш за нея, да прославяш Бога в себе си, с делата си. На първо място, това се прави, разбира се, в богослужението. Но вие можете да прославите Бог тихо, без никакви шумни думи, като се грижите за самотни стари хора или сираци.
– В редакцията често получаваме писма, в които хора разказват как те, техни роднини или приятели, напускат Православната църква към различни секти и протестантски общности, защото не намират място за себе си в Църквата. Православните енории не могат да задоволят своята жажда за дейност, свеждайки целия християнски живот само до богослужение. Мислите ли, че наистина съществува такъв проблем?
- Разбира се, че има такъв проблем. Това също е наследство от съветските времена, когато всякаква дейност на вярващите извън храма беше забранена. Затова, за съжаление, по-голямата част от православното духовенство, израснало при болшевишкия режим, не е свикнало с подобна дейност. Служението на много свещеници е насочено само към осъществяване на литургична дейност. Литургията, Евхаристията, наистина е сърцето на живота на енорията. Ясно е, че сърцето е най-важният орган, без него не може. Но в крайна сметка тялото не се свежда само до сърдечната дейност, необходими са и други органи.
Но Църквата е и жив организъм, тялото на Христос. Той, в допълнение към сърцето, трябва да има глава, черен дроб, ръце и крака ... Ако свещеникът не проповядва, тогава общността няма език, ако не помага на съседите си, тогава няма ръце, ако няма обучение в основите на вярата - означава, че главата липсва. Църковна енория, общност е пълнота. Ако нещо го няма, това е човек с увреждания - „човек с увреждания“. През двадесетте години на миналия век всички енории се превърнаха в такива инвалиди. Преди петнадесет години трябваше да започна почти от нулата, възстановявайки, „зашивайки“ отрязани органи.
— Има ли разлика между предреволюционните и съвременните енории, с изключение на факта, че тогава са били построени църкви, а сега ги възстановяват?
- Несъмнено. Първо, всеки свещеник преди революцията е бил държавен служител. От една страна, държавата защитаваше Църквата например от богохулство. За кражба на икона им бяха дадени много повече години тежък труд, отколкото за открадната чанта. Днес това не е така. Държавата не различава обикновената кражба от светотатството – обира на храм. Ако днес откраднат икона от църква, първото нещо, което полицията ще попита е колко струва иконата.
Но от друга страна до 1917 г. държавата постоянно се намесва в църковния живот и го регулира. Сега Църквата и нейните енории имат истинска свобода. Това е безпрецедентно явление в историята на Русия. Пълнотата на живота на Църквата зависи единствено от нашата инициатива. И, за съжаление, все още е недоразвит. Негово Светейшество патриархът непрекъснато призовава енориите да бъдат активни. А самият той, въпреки възрастта си, е необичайно активен. В Православната църква такива активни хора, за съжаление, са малко. Патриархът наистина е водач на възраждането на извънбогослужебния живот на енориите.
– Има ли някакви задължения на енорията към нейните енориаши и обратно, задължения на енориашите към енорията?
— Разбира се, всичко това е записано в устава на енорията. Ректорът, заедно с група от дванадесет души – енорийския съвет – трябва да организират живота на енорията – литургичен, мисионерски и благотворителен. Що се отнася до задълженията на енориашите, те имат изключително неформален характер - независимо дали става въпрос за набиране на средства за поддръжка на храма или мисионерска и благотворителна дейност.
— Може ли да се каже, че човек, който участва в живота на енорията, е истински християнин?
- За да бъдеш християнин, трябва да изпълняваш евангелските заповеди. В крайна сметка всеки може да бъде социален работник. Когато бях в Америка, наблюдавах тази форма на социално обслужване. Много католически и протестантски църкви превръщат църквите в столови след службите, събират бездомните и ги хранят безплатно. Всеки може да участва в тази служба: евреи, мюсюлмани, будисти, атеисти… Тоест просто мили хора, които искат да се реализират, но нямат нищо общо с християнството. Това е невероятно. Но християнин може да се нарече само човек, който изпълнява евангелските заповеди, редовно участва в Евхаристията и се старае да живее така, както е живял Христос. Християнинът трябва да участва в мисионерска дейност. В същото време не е необходимо да излизате на улицата с плакати. Просто там, където живеете, живейте различно от всички останали: не пийте, не се занимавайте с разврат, не ругайте хората...
- Общности - активни хора са в синагоги и джамии. Могат ли тези общности да се наричат енории, храмовете – църкви, а игумените – свещеници?
- И при мюсюлманите, и при евреите има хора, които са напуснали светския живот и са ангажирани изключително с делата на общността. Условно е възможно тези общности да бъдат наречени църква в първоначалния смисъл на думата, тъй като гръцкото eclessia (събрание) означава именно някаква общност от хора. Но християнството нарича Църквата сбор от хора, които са обединени от любовта към Христос, от Тайнствата, от вярата, че Христос е Месията, Спасителят. Съгласно конвенцията, ръководителите на синагогите и джамиите могат да се наричат свещеници. Но християнският свещеник се различава от тях по това, че не той принася жертва на Бога, а Бог принася жертва за хората – принася я на Кръста. На Литургията ние само се причастяваме с тази Жертва.
интервюиран от Роман Маханков
В Руската православна църква от самото начало на нейната история, когато тя все още беше митрополия на Константинополската патриаршия, поради обширността на нейните епархии, имаше енории. Вътрешното устройство на енориите, връзката им с епархийския епископ малко се различават от византийските. Въпреки това, поради големия брой енории във всяка епархия, беше почти невъзможно за епархийския епископ да познава добре всички клирици на епархията, следователно в Руската църква, както и в християнската древност, миряните имаха много по-голямо влияние върху доставката на енорийски свещеници, отколкото във Византия. Обикновено кандидатът за вакантно църковно място се избираше от енориашите или се назначаваше от княза или болярина, ако храмът се намираше на земята на наследството; след това протежето отиде в епархийския град, за да бъде ръкоположен от епископа. Окончателното решение при назначаването на духовник принадлежи на епископа, но на практика в повечето случаи епископът се доверява на мнението на енориашите.
Енории в синодалната епоха.
В синодалната епоха ситуацията коренно се променя. Значението на изборния принцип при попълване на свободните църковни места непрекъснато намалява през целия 18 век и до края на века практически изчезва, свежда се до изясняване на мнението на „най-добрите енориаши“ за моралните качества на протежето , неговата почтеност. Изборът на протеже, най-често измежду завършилите богословски училища, принадлежеше на самия епископ.
През 19 век организацията на енориите се регулира от Правилата на духовните консистории, публикувани през 1841 г. (преиздадени с допълнения и промени през 1883 г.), както и такива документи като Инструкция за деканските църкви, изменена от митрополит Платон, поправено от Синода през 1857 г.; Наставление към църковните презвитери 1888 г., препечатано 1890 г.; Указания към предстоятелите на църквите, одобрени от Синода през 1901 г.; и редица отделни Укази на Синода.
Съгласно тези законови разпоредби създаването и закриването на енории в Русия беше прерогатив на Светия синод, но правото да установява граници между енориите беше предоставено на епархийския епископ. Енорийската енория беше длъжна да поддържа списъци на наличните енориаши. Енориите водят регистри за раждания, бракове и смърт на енориаши. Освен в случаите на крайна необходимост, всеки енориаш е длъжен да се обърне към своя енорийски свещеник за изпълнение на изискванията.
Съгласно определението, съдържащо се в Правилата на консисторията, енория е под пасторалното ръководство на енорийски свещеник, ректор и ръководител на енорията, който се назначава и назначава от епархийския епископ, който е представител на епископската власт в границите на енорията. Правомощията на свещеника да управлява енорията са посочени в писмото за назначаване. Прочитането на това писмо от декана в събранието на енориашите се счита за акт на въвеждане на новоназначения свещеник в администрацията на неговото служение.
Свещеникът извършва богослужението на престол или антиминс, осветен от епископа; той проповядва Божието слово под цензурата на местен декан или специално назначен цензор. В случай на недоразумения свещеникът се обръщал към епископа за разрешаването им (предимно при присъединяване към православието на разколници и инославни или езичници, както и при бракове между православни и инославни, налагане на епитимия). В доклада до епископа енорийският свещеник трябваше да предостави информация за изповедниците и причастниците, като особено посочи онези лица, които дори след увещание не са изпълнили задължението си за изповед и причастие в продължение на 2 или 3 години.
Преместването на свещеници от енория в енория беше разрешено само при много уважителни обстоятелства и без съгласието на самия свещеник - в изключителни случаи. Извършването на служби в чуждестранни енории без знанието на енорийския пастор беше възможно само в крайни случаи (например кръщението на слабо дете, което е заплашено от смърт, или причастяването на тежко болен човек). Този, който направи молбата в чужда енория, направи бележки за това в регистрите си за раждане и предаде информацията за молбата на пастира на енорията, където е изпратена. В чужда енория свещеникът може да извършва обреди само по заповед на епископа или по искане на местния ректор (в случай на болест или отсъствие).
Помощници на енорийския свещеник бяха дяконът и нисшият клир. Според щатите през 1885 г. във всички епархии, с изключение на западните и транскарпатските, в енории с по-малко от 700 души от мъжки пол имаше свещеник и псалмист. Ако енорийската църква се състоеше от двама или трима презвитери, тогава притчите (състоят се от цялото духовенство на енорията) включваха същия брой дякони и псалмисти.
Неразделна част от енорията е енорийската църква. В случай на неговото разрушаване или разпадане, деканът е бил длъжен да вдъхнови енориашите незабавно да започнат изграждането на нова църква. Храмовете се изграждали с местни средства, но при нужда можели да се изграждат със средства от държавната хазна или от касата на Синода. Духовенството и енориашите на храма имаха задължението да го поддържат в изправност. Освен енорийската църква, енорията може да има и молитвени домове в отдалечени места, откъдето е трудно да се стигне до енорийската църква) и параклиси. Било разрешено да се организират домашни църкви в домовете на особено уважавани хора, които са били в напреднала възраст или в болно състояние. След смъртта на човек, на когото е разрешено да има домашна църква, тя е затворена, а църковната утвар не става собственост на наследниците, а влиза в енорията. Когато бяха открити нови енории, енориашите поеха задължението да организират църковен дом за духовенството.
От 1880 г. енорийските училища и училищата за ограмотяване са под юрисдикцията на енорийските свещеници.
Във всяка енория измежду енориашите се избирал надзирател. Ръководителят трябваше да избере човек с особено благочестиви правила. Постът на началник е въведен с указ от 1721 г. Първоначално единственото му задължение е да продава свещи. Впоследствие задълженията на предстоятеля включват съхранението на църковните пари и изобщо на всички църковни фондове. Старейшината беше инструктиран от името на енориашите да следи за безопасността на енорийската собственост, но той нямаше право да се разпорежда с църковни средства и изразходвайки ги, той беше длъжен да се подчинява безпрекословно на епископа. Във всичките си действия предстоятелят беше под надзора и контрола на духовенството. Според държавните закони църковните старейшини имаха редица привилегии. Ако старейшините са били лица от данъчно облагаеми държави, тогава те са били освободени от данъци. Старейшините се избираха за срок от 3 години.
Грижата за увеличаване на църковното имущество, за правилното възнаграждение на духовенството, за поддържането на енорийските благотворителни институции бяха поверени на енорийски настойници. Членовете на настойничеството бяха избрани от енориашите за определен срок. Незаменими членове на настойничеството били свещеникът и църковният настоятел. Председателят на настойничеството беше избран от най-уважаваните енориаши. Действията на настойничеството се контролираха от епархийските власти.
По време на подготовката за Поместния събор, започнала през 1905 г., въпросът за енориите предизвиква особено бурна дискусия. За него се говори както в Предсъборското присъствие, така и в църковната преса. Дори формулирането на самото определение за енория не беше лесна задача. Известният канонист професор И. С. Бердников предлага следната формула: „Църковна енория в Православната църква е общност, която има специален храм за литургични събрания и е под духовното ръководство на енорийски свещеник. Енорията е неделима част от епископията и е подчинена на епископа като неин висш пастир. Най-близкото пастирско ръководство към тях принадлежи, от името на епископа, на местния свещеник.” Професор А. И. Алмазов пише: „Православната енория е църковна институция, управлявана от епископ, за задоволяване на религиозните и нравствени нужди на определено събрание от вярващи под пастирското ръководство на свещеник и с храм, определен за това от църковните власти. ” Според формулата на А. А. Папков „енорията, състояща се от духовенство и миряни, е специална църковна общност, зависима от епархийския епископ, с правата на юридическо лице“. Професор П. В. Знаменски предложи следната дефиниция: „Православна енория е териториална църковна община, обединена около своя храм и имаща свои свещени църковни служители за задоволяване на нейните религиозни нужди“.
В резултат на дискусията в Предсъборското присъствие беше дадено следното определение за енория: „Православна енория е църковна институция, която е под юрисдикцията на епископ за задоволяване на религиозните и морални нужди на паство от Православни християни, определени в численост, под пастирското ръководство на свещеник и с храм, определен за това от църковните власти.”
Специална разпоредба беше приета и относно имуществото на православна енория: „Руската православна църква е собственик на цялата църковна, духовенска и енорийска собственост. В енориите управлението на местната енорийска собственост е поверено на енорията като юридическо лице, състоящо се от духовенството и енориашите на местната църква, които са в канонична зависимост от местния епископ. Създаването на тези две определения беше основният резултат от обсъждането на енорийския въпрос в Присъствието. През 1908 г. е свикано специално присъствие по енорийския въпрос, в което е разработен нов правилник за енорията.
Енорийски устав на местния съвет 1917-1918 г.
Най-обширните по обем решения на Съвета от 1917-1918 г. - това е Дефиницията на православна енория, иначе наречена Енорийска харта. От името на Съвета въведение към Хартата направиха архиепископите Тверски и Пермски Серафим Андроник, Л. К. Артамонов и П. И. Астров. „Въведението“ дава кратък очерк на историята на енорията в Древната църква и тук, в Русия. Той също така говори за мястото на енорията в структурата на Църквата: „Спасителят повери Своята Църква на ръководството на апостолите и техните приемници, епископите, и от тях, тези последните, ако е невъзможно да обхване цялата епархия, поверете някои части от нея - енории на презвитерите, като изпълнители на епископските планове за християните.
Енорийският живот трябва да се основава на принципа на служенето: „Под ръководството на последователно назначени от Бога пастори, всички енориаши, съставляващи едно духовно семейство в Христос, вземат активно участие в целия живот на енорията, който, като най-добър те могат със собствените си сили и дарби.”
Уставът дава определение за енория: „Енория в Православната църква е общност от православни християни, състояща се от клирици и миряни, живеещи в определено населено място и обединени в храма, съставляващи част от епархията и намиращи се под канонично управление. на неговия епархийски епископ, под ръководството на бившия свещеник-свещеник, назначен от последния.
Катедралата обяви грижата за благоустрояването на своята светиня - храма - за свещен дълг на енорията. Уставът определя състава на нормалното енорийско духовенство: свещеник, дякон и псалмист.
По преценка на епархийските власти енорийският персонал да бъде увеличен или намален до двама души. Според Хартата назначаването на клирици трябва да се извършва от епархийските епископи, които обаче могат да вземат предвид желанията на самите енориаши.
Хартата предвиждаше избор на църковни старейшини от енориашите, на които бяха поверени грижите за придобиването, съхранението и използването на църковното имущество. За решаване на въпроси, свързани с изграждането, ремонта и поддръжката на храма, поддръжката на свещенослужителите и предоставянето им на помещения, както и въпроси, свързани с избора на енорийски служители, беше предложено да се свикват енорийски събрания най-малко два пъти годишно, постоянните органи на които са енорийски съвети, състоящи се от духовенството, избрано на енорийското събрание, църковния настоятел или неговия помощник и няколко миряни. Предстоятелят на храма ръководи както енорийското събрание, така и енорийския съвет.
Съветът също така издаде „Определение относно включването на жените в активно участие в различни области на църковната служба“. В допълнение към участието в енорийски събрания и енорийски съвети, Съветът даде възможност на жените да участват в дейностите на деканските и епархийските събрания, но не и в епархийските съвети и съдилища. В изключителни случаи благочестивите жени-християнки можели да бъдат допуснати и до псалмопевци, но без да бъдат причислени към клира.
В това „Определение“ Съборът, без да нарушава непоклатимите догматични и канонични основи, които не смесват мъжкото и женското служение в Църквата, в същото време изрази неотложните нужди на църковния живот. Резолюцията се оказа навременна и полезна за съдбата на Руската църква. Християнки, които през последните десетилетия на 20в относноголяма част от православните вярващи хора, се превърнаха в опора на църковността у нас.
На третата си сесия Съветът издаде две решения, насочени към защита на достойнството на свещеничеството. Позовавайки се на апостолските инструкции за висотата на свещената служба (I Тим. 3:2; Тит. 1:6) и на светите канони (3 прав. Трул. Соб. и др.), Съборът потвърди недопустимостта на втория брак за овдовели и разведени духовници. Второто определение потвърди невъзможността за възстановяване на достойнството на лица, които са били лишени от него въз основа на присъди на духовни съдилища, правилни по същество и по форма.
Стриктното спазване на тези определения от страна на православното духовенство, вярно на нравствените заповеди на Христос, стриктно съхраняващо каноничните основи на богосъздадената система на Църквата, през 20-те и 30-те години на ХХ век я спасява от дискредитация, подложена на групи от Обновители, престъпили и моралния закон, и светите канони.
С решение от 18 (31) юли 1918 г. Съборът намали възрастовата граница за безбрачните кандидати за свещеник, които не са монаси: от 40 години, както е установено в Руската църква, на 30 години. Поради обстоятелствата на времето не всички разпоредби на енорийската харта могат да бъдат приложени на практика.
Енорийска администрация според “Правилника за управление...” на Местния съвет от 1945 г
Местният съвет от 1945 г., в съответствие с държавното законодателство и като се вземат предвид реалните условия на живот, които се развиват през 40-те години, разработи нови норми за енорийската структура. Те са посочени в IV раздел на "Разпоредбите".
Според "Правилника" енорийска общност, състояща се от най-малко 20 души, по нейно желание се регистрира от гражданската власт, която й предоставя храм. Това става по споразумение с епархийския архиерей. „Правилникът” предвижда съществуването на 4 органа за управление на общността: административен орган - двадесет, заменен след създаването на енорията от енорийското събрание, изпълнителен - църковен съвет, контролен - ревизионна комисия и ректор на храм. Църковният съвет и ревизионната комисия се формират от енорийското събрание.
Църковният съвет се състоеше от ректора като председател на съвета и избраните от събранието, предстоятеля, неговия помощник и ковчежник. Цялата енорийска икономика е под грижите на църковния съвет. Църковният съвет се грижи за поддръжката, ремонта, осветлението и отоплението на храма, за снабдяването на храма с богослужебни утвари и книги, кръстове, тамян и други необходими вещи. Църковният съвет управлява средствата на енорията и ги води на отчет. Той е длъжен да прави вноски от тези фондове на Патриаршията и Епархийското управление. В „Правилника“ се говори и за източниците на приходи на енорията, които се състоят от събиране на плочи, дарения за просфори, свещи и дарения за нуждите на храма. Според този „Правилник“ задълженията на предстоятеля, неговия помощник и касиера приблизително съответстваха на задълженията на предстоятеля от синодалната епоха.
Ревизионната комисия, съгласно "Правилника", се състоеше от 4 членове на енорията; нейните задължения включват постоянен мониторинг на църковното имущество и извършване на епархийски одити на имущество, пари и направени разходи. Настоятелят на храма е лице, подчинено на епископа и отговорно пред него. Той се назначава от епископа и е длъжен да изпълнява стриктно неговите указания. Той се подчинява и на местния декан, назначен от епископа.
Според „Правилника“ на Местния събор от 1945 г. настоятелят оглавява енорийската община и нейния църковен съвет, той е управител на енорията и неин духовен водач. Той ръководеше дейността на енорията и беше неин ръководител. Подобно на патриарха и епархийския архиерей, настоятелят на храма е имал собствен печат и щемпел, регистрирани от гражданските власти.
Архиерейският събор, проведен на 18 юли 1961 г., направи значителни промени в глава IV от „Правилника за управление на Руската православна църква“, която се нарича „Енории“, установявайки нова организация на енорийската администрация. Ректорът, заедно с духовенството, бяха отстранени от участие в енорийското събрание и Енорийския съвет. „Настоятелят на храма“, се казва в новата редакция на „Правилата“, „имейки предвид думите на апостола: „Но ние постоянно ще пребъдваме в молитва и служение на словото“ (Деян. 6: 4), предвижда духовно ръководство на енориашите, следи за блясъка и умората на богослуженията, своевременно и цялостно задоволяване на религиозните нужди на енориашите.
Икономическите и финансови грижи за енорията и църквата бяха поверени на енорийското събрание и енорийския съвет, които бяха изключително мирски по състав, ръководени от председателя - главатар. Реформата в енорийската администрация е необходима мярка. То се проведе в трудни за Църквата дни, когато натискът върху нея рязко се увеличи. Изложено е искане за привеждане на „Правилника за управление на Руската православна църква“ в строго съответствие с постановлението на Всеруския централен изпълнителен комитет и Съвета на народните комисари на РСФСР от 8 април 1929 г. „За религиозните Сдружения”, който елиминира духовенството като лица, лишени от право на глас, от участие в икономическите дела на религиозните общности. След приемането на Конституцията на СССР през 1936 г., която предоставя равни права на всички граждани, тази резолюция влиза в противоречие с Основния закон на държавата.
Промените в организацията на енорийската администрация, въведени от Архиерейския събор през 1961 г., бяха одобрени от Поместния събор на Руската православна църква през 1971 г. Въпреки това, тяхното отрицателно въздействие върху енорийския живот беше очевидно. Духовенството и църковните хора осъзнаха необходимостта от участието на ректорите и духовниците в управлението на енорийските дела, включително административни и икономически.
Енорийска администрация според "Хартата за управление..." 1988г
Новият „Устав за управление на Руската православна църква“, издаден от Поместния събор през 1988 г., до голяма степен, но не напълно, върна ситуацията, съществувала в енориите преди 1961 г. Глава VIII на „Устава“ е посветена на на енорийска администрация (и след промените, въведени от Архиерейския събор през 1989 г. - нейната IX глава).
„Енория“, според определението, дадено в „Хартата“, е общност от православни християни, състояща се от духовници и миряни, обединени в храма. Такава общност е част от епархията, намира се под каноничното управление на своя епархийски епископ и под ръководството на назначения от него свещеник-настоятел. Енорийска общност може да се образува от най-малко 20 вярващи православни граждани. След регистрация от гражданските власти общността започва своята дейност с благословията на епархийския епископ.
„Хартата“ предвижда три органа на енорийското управление: енорийското събрание, ръководено от ректора, енорийския съвет и одитната комисия. Ректорът се назначава от епископа и е „призван да носи отговорност за годното, в съответствие с църковния устав, извършване на службите, за църковната проповед, религиозното и морално състояние и подходящото възпитание на енорията. Той трябва съвестно да изпълнява всички богослужебни, пастирски и административни задължения, определени от длъжността му, в съответствие с разпоредбите на църковните канони и тази Харта.
Задълженията на ректора, според „Хартата“, включват управление на духовенството, наблюдение на състоянието на храма и богослужебни прибори, спазване на изискванията на литургичния устав; той отговаря за точното изпълнение на инструкциите на епархийския епископ, представянето на декана или директно на епископа на годишни отчети за състоянието на енорията, поддържа официална кореспонденция, съхранява енорийския архив, издава свидетелства за кръщение и брак . Ректорът може да получи отпуск само с разрешение на епархийските власти.
Енорийският клир се състои от свещеник, дякон и четец на псалми. В зависимост от нуждите на енорията броят на членовете на духовенството може да бъде намален или увеличен. „Изборът и назначаването на свещенослужители и клирици принадлежи на епархийския епископ.“ Уставът изисква кандидатът за дякон или свещеник да е навършил пълнолетие, да има необходимите нравствени качества и достатъчна богословска подготовка, както и да представи свидетелство на изповедник, че няма канонични пречки за ръкополагане. Протеже не може да бъде под църковен или граждански съд. Преди ръкополагането той подписва църковната клетва. Правомощието да премества или уволнява клирици принадлежи на епархийския епископ. „Свещенослужител – казва Хартата – може да участва в извършването на богослужения в друга енория със съгласието на управляващия епископ на епархията, в която се намира енорията, или със съгласието на настоятеля, ако има свидетелство, потвърждаващо каноническа правоспособност.
„Енориашите“, според „Хартата“, „са лица от православното изповедание, които поддържат жива връзка със своята енорийска църква“. Членове на енорийското събрание могат да бъдат клирици и възрастни миряни, които не са под църковен или граждански съд. Настоятелят на енорията се избира за председател на събранието според длъжността си. Правото да свиква енорийско събрание принадлежи на ректора заедно с енорийското събрание. Решението се взема от енорийското събрание с мнозинство на гласовете, а при равенство гласът на председателя дава мнозинство. Отговорностите на енорийското събрание включват поддържане на вътрешното единство на енорията и „насърчаване на нейното духовно и морално израстване“, отговорност за безопасността на имуществото на енорията, грижа за състоянието на църковното пеене, одобряване на годишния бюджет на енорията , и набиране на средства за нуждите на енорията. Енорийското събрание избира от своя състав Енорийски съвет и Ревизионна комисия.
Енорийският съвет е изпълнителен орган на енорийското събрание и се отчита пред него. Състои се от председател, негов помощник и касиер, избрани от духовници или миряни за срок от 3 години. Настоятелят на енорията може да бъде избиран и за председател на съвета. Енорийският съвет е отговорен за безопасността на църквата и църковното имущество, управлява средствата на енорията и изпълнява решенията на енорийското събрание. Официалните книжа на енорията се подписват от настоятеля и председателя на енорийския съвет. Ако това е едно и също лице, тогава касиерът също подписва документите. Банковите сметки и като цяло всички финансови документи се подписват от председателя на енорийския съвет и касиера.
Ревизионната комисия се избира от енорийското събрание за 3 години и се състои от председател и 2 члена. Задълженията на комисията, съгласно Хартата, са следните: проверка на наличието на средства, наблюдение на законосъобразността на разходите, правилността на поддържането на книги за приходи и разходи, премахване на чаши с дарения, наблюдение на състоянието на църковното имущество, годишна инвентаризация от този имот.
Въведение.
Една света съборна и апостолска православна църква (наричана по-нататък Православна църква) е онази оригинална и автентична новозаветна църква, която е основана от самия Исус Христос и Неговите апостоли.
Това е описано в "Деяния на светите апостоли" (в Светото писание - Библията). Православната църква се състои от национални местни църкви (понастоящем около 12), които се ръководят от местни патриарси. Всички те са административно независими един от друг и равнопоставени помежду си. Начело на православната църква стои самият Иисус Христос, а в самата православна църква няма правителство или някакъв общ административен орган. Вселенската Православна Църква съществува без прекъсване от създаването си до наши дни. През 1054 г. римската църква се отделя от православната. От 1517 г. (началото на Реформацията) са основани много протестантски църкви. След 1054 г. Римската църква въвежда много промени в ученията на Църквата, а протестантските църкви още повече. В продължение на много векове неправославните (християнски, но не и православни) църкви променят първоначалното учение на Църквата. Историята на Църквата също беше забравена или умишлено променена. През цялото това време учението на Православната църква не се е променило и е запазено в оригиналния си вид досега. Един от наскоро приелите православието (покръстените) много уместно каза, че съществуването на православната църква е една от най-големите тайни на нашето време - това разбира се на Запад. Учението на Православната църква може да се характеризира с пълнота, тъй като съдържа всичко, което е необходимо за живота и спасението на човека. Тя е неразделно съгласувана с природата и с всички науки: психология, физиология, медицина и др. В много случаи тя изпреварваше всички науки.
1. Началото на Църквата. Историята на християнската църква започва със слизането на Светия Дух върху апостолите (Деян. 2:1-4) (този ден се смята за голям празник в Православната църква). Светият Дух слезе върху апостолите и те станаха по-смели, по-смели, по-смели и започнаха да говорят на различни езици, които преди това не бяха говорени за проповядване на Евангелието. Апостолите - предимно рибари, без никакво образование, започнали правилно да проповядват учението на Исус Христос на различни места и градове.
2. Пет старинни църкви. Последица от апостолската проповед е появата на християнски общества в различни градове. По-късно тези общества се превръщат в Църкви. По този начин са основани пет древни църкви: (1) Ерусалим, (2) Антиохия, (3) Александрия, (4) Римска и (5) Константинопол. Първата древна църква е Йерусалимската, а последната – Константинополската. [Антиохийската църква сега се нарича още Сирийска църква. А град Константинопол (сега Истанбул) е в Турция].
Начело на православната църква стои самият Иисус Христос. Всяка древна православна църква се ръководи от свой собствен патриарх (патриархът на Римската църква се нарича папа). Отделните църкви се наричат още патриаршии. Всички църкви бяха равни. (Римската църква вярва, че тя е била управляващата църква и папата е бил начело на всичките пет църкви). Но първата от древните църкви, която е основана, е Ерусалим, а последната е Константинопол.
3. Преследване на християните. Първите християни са били древни евреи и са преживели голямо преследване от еврейски лидери, които не са последвали Исус Христос и не са признали Неговите учения. Първият християнски мъченик, свети апостол и първомъченик Стефан, е убит с камъни от евреите, защото е проповядвал християнски.
След падането на Ерусалим започва, многократно по-лошо, преследването на християните от езическите римляни. Римляните бяха против християните, тъй като християнското учение беше пълна противоположност на обичаите, нравите и възгледите на езичниците. Вместо егоизъм, християнското учение проповядва любов, заменя гордостта със смирение, вместо лукс, учи на въздържание и пост, изкоренява полигамията, насърчава еманципацията на робите и вместо жестокост призовава към милосърдие и милосърдие. Християнството нравствено издига и пречиства човека и насочва всичките му дейности към доброто. Християнството било забранявано, наказвано строго, християните били измъчвани и след това убивани. Така било до 313 г., когато император Константин не само освободил християните, но и направил християнството държавна религия, вместо езичеството.
4. Светци в Църквата. Светците са тези боголюбиви хора, които се отличават с благочестие и вяра, белязани са за това с различни духовни дарове от Бога и вярващите дълбоко ги почитат. Мъчениците са светци, които са пострадали много за вярата си или са били измъчвани до смърт. Светите мъченици са изобразени на икони с кръст в ръце.
Имената на светите мъченици, както и на други светии, са записани в православните календари за почитане. Православните християни помнят своите светци, изучават техния живот, вземат имената им като пример за себе си и децата си, празнуват дните на тяхната памет, вдъхновяват се от техните примери и правят всичко възможно да им подражават, а също така се молят на тях, за да се молят за ги на Господ Бог. Православните руски хора празнуват "Ден на ангела" или "имен ден" и това е денят на светеца, чието име носят. Рожденият ден не трябва да се празнува или се празнува скромно в кръга на семейството.
5. Свети отци и учени на Църквата. От апостолско време до наши дни има непрекъсната поредица от свети отци и учители на Църквата. Отците на Църквата са църковни писатели, станали известни със светостта на живота. Църковните писатели, които не са светци, се наричат учители на Църквата. Всички те запазиха апостолското предание в своите творения и разясниха вярата и благочестието. В трудни времена те защитаваха християнството от еретици и лъжеучители. Ето някои от най-известните от тях: Св. Атанасий Велики (297-373), Св. Василий Велики (329-379), Св. Григорий Богослов (326-389) и Св. Йоан Златоуст (347-407).
6. Вселенски събори. Когато беше необходимо да се реши някакъв спорен въпрос или да се изработи някакъв общ подход, в Църквата се свикваха събори. Първият църковен събор е свикан от апостолите през 51 година и се нарича Апостолски събор. По-късно по примера на Апостолския събор започват да се свикват и Вселенски събори. На тези събори присъстваха много епископи и други представители на всички църкви. На съборите всички църкви бяха равни помежду си и след разисквания и молитви се решаваха различни въпроси. Решенията на тези събори са записани в Книгата на правилата (Каноните) и са станали част от учението на Църквата. Освен Вселенските събори се провеждали и поместни събори, чиито решения след това се утвърждавали от Вселенските събори.
Първият Вселенски събор се провежда през 325 г. в град Никея. Присъстваха 318 епископи, сред които Св. Николай, архиепископ на Мира Ликийска. Освен тях в събора имаше и много други участници - общо около 2000 души. Вторият Вселенски събор се провежда през 381 г. в Константинопол. На него присъстваха 150 епископи. Символът на вярата, най-кратката дефиниция на християнската вяра, е одобрен на 1-ви и 2-ри вселенски събори. Състои се от 12 члена, които точно определят християнската вяра и които не могат да бъдат променяни. Оттогава Православната църква използва непроменения Символ на вярата. Западната църква (римски и протестантски общества) впоследствие промени 8-ия член на оригиналния Символ на вярата. Седмият вселенски събор се състоя през 787 г. също в град Никея. На него присъстваха 150 епископи. На този събор е одобрено почитането на иконите. Седмият Вселенски събор е последният, на който са присъствали всички църкви до днес и не е свикван повече.
7. Светото писание (Библия). Свещените книги, съставляващи Свещеното писание, са използвани от християните от самото начало на Църквата. Те са окончателно одобрени от Църквата през 51 г. (канон 85 на Апостолския събор), през 360 г. (канон 60 на поместния събор в Лаодикия), през 419 г. (канон 33 на поместния събор в Картаген), а също и през 680 г. (2-ри канон на 6-ия вселенски събор в Константинопол).
8. Апостолско приемство. Апостолското приемство е много важна характеристика на Истинската църква. Това означава, че Исус Христос избра и благослови апостолите Си да продължат Неговото проповядване и апостолите благословиха своите ученици, които благословиха епископите и които благословиха свещениците и така до днес. Така първоначалното благословение на Исус Христос, а оттам и Светият Дух и одобрението, върху всеки свещеник в Църквата.
Апостолско приемство съществува в Единната света съборна и апостолска православна църква (която включва редица поместни православни църкви, включително Руската, която е най-голямата) и в Римската църква. Протестантските църкви са го загубили. Това е една от многото причини, поради които в очите на православната църква протестантските църкви не са църкви, а християнски общества.
9. Римската църква е отделена, 1054 г. От самото начало на християнството в Римската църква се появява стремеж към първенство в Църквата. Причината за това е славата на Рим и Римската империя, а с това и разпространението на Римската църква. През 1054 г. Римската църква се отделя от другите църкви и става известна като Римокатолическата църква. (Римската църква счита, че православните църкви са се отделили от нея и нарича този инцидент Източна схизма). Въпреки че преди се е използвало наименованието „Православна църква“, останалите църкви, за да подчертаят настояването си върху оригиналното учение, започват да се наричат православни църкви. Използват се и други съкратени имена: православен християнин, източноправославен, източноправославен католик и др. Обикновено думата "католически" се пропуска, което означава "Вселенски". Правилното пълно име е: Едната света съборна и апостолска православна църква.
10. Православна църква след 1054г. След 1054 г. православната църква не въвежда никакви нови учения или промени. Нови национални православни църкви бяха създадени от църкви-майки. Църква-майка, основа нова дъщерна църква. След това отначало обучава местни свещеници, после епископи, а след това постепенно дава все по-голяма независимост, докато се даде пълна независимост и равноправие. Пример за това е създаването на Руската църква, Константинополската църква. В православните църкви винаги се използва местният език.
11. Римската църква след 1054г. След 1054 г. Римската църква въвежда много нови доктрини и промени, изкривявайки постановленията на първите вселенски събори. Някои от тях са дадени по-долу:
- Проведени са 14 т. нар. „Вселенски събори“. Те не са били посещавани от други църкви и затова те не признават тези катедрали. Всеки съвет въвежда някои нови учения. Последният събор е 21-ви и е известен като II Ватикана.
- Доктрината за безбрачие (целибат) за духовенството.
- Плащане за грехове, минали и бъдещи.
- Юлианският (стар) календар беше заменен от Григорианския (нов) календар. Поради това има промени в изчисляването на датата на Великден, което е в противоречие с решението на Първия вселенски събор.
- 8-ият член на Символа на вярата е променен.
- Публикациите са променени, съкратени или премахнати.
- Учението за непогрешимостта на римските папи.
- Учението за невинността на Божията майка в първородния грях на Адам.
Нито една църква не се осмели да направи това, запазвайки единството и чистотата на вярата. В Православната Църква, където обитава Светият Дух, всички Поместни църкви са равни - това е учил Господ, нашият Бог Иисус Христос, и Римската Поместна Църква, след като не е постигнала надмощие над другите, се е оттеглила от Вселенската Църква. Следователно изкривяванията минаха без Божия Дух...
12. Протестантски църкви. Поради многобройните и очевидни отклонения на Римската църква от християнското учение, а също и поради това, че монахът Мартин Лутер не е знаел за съществуването на православната църква, той настоява за промени през 1517 г. Този факт е началото на Реформацията, когато много хора започват да напускат Римската църква за новите, така наречените протестантски църкви. Това беше движение за подобряване на Църквата, но резултатът беше още по-лош.
Тъй като протестантите бяха недоволни от ръководството на Римската църква, те почти зачеркнаха 1500 години от християнския опит на Църквата и оставиха само Светото писание (Библията). Протестантите не признават изповедта, иконите, светците, поста - всичко, което е необходимо за живота, поправянето и спасението на човека. Оказа се, че са задържали Светото писание, а Православната църква, която е разработила и утвърдила Светото писание, не е била призната. Поради факта, че не признават светите отци, които обясняват християнската вяра по много начини, а използват само Библията, те създават несигурност в учението си и постепенно възникват много различни секти (църкви). Сега в целия свят има около 25 000 различни секти, които наричат себе си християнски! Както бе споменато по-горе, в протестантските църкви няма апостолско приемство. Това е една от многото причини православната църква да не ги признава за църкви, а само за християнски общества.
Тази публикация е създадена въз основа на материали от сайта "Пастор" въз основа на резултатите от пастирския семинар "Църковна енория и църковна общност: условия за създаване."
„Църковна енория“ и „църковна общност“ – каква е разликата? Нормално ли е една енория да съществува без общност?
Саратовски и Волски митрополит Лонгин, Саратов:
Най-често тези думи се използват като синоними. И думата "енория", и думата "общност" означават евхаристийното събрание на членовете на Църквата, които са обединени около един или друг храм. Енорията също е правно понятие, обозначаващо основната структурна единица в гражданския устав на Руската православна църква.
Епископ Орехово-Зуевски Пантелеймон, ректор на църквата "Св. Димитър" в 1-ва градска клинична болница в Москва:
Когато се обръщаме към нашите енориаши от амвона, казваме: „братя и сестри“. Тези думи не са просто утвърдена форма на обръщение, като "другарю" в съветската епоха, "господарю" преди революцията или "дами и господа". Това е обозначението на съществената връзка между енориашите. А щом са братя и сестри, то се предполага, че не са просто хора, които се събират в храма само за богослужение, а веднага след това се прибират и нямат нищо общо. Братята и сестрите са едно енорийско семейство, една общност.
Но в различните църкви църковната общност може да се актуализира по различни начини. Случва се в храма да се съхранява някаква светиня, която е значима за мнозина, или самият храм е местна забележителност, или е катедралата на града - в такива храмове, разбира се, има много хора отвън и общности не винаги възникват в тях. Въпреки че знаем много добре, че дори в такива енории се създават общности, ако свещениците мислят за това и се грижат за това.
Следователно тук говорим по-скоро за различни нива, така да се каже, на участие на човек в църковния живот. Има ядро на енорийската общност; има хора, които са в нейната периферия; а има и такива, които идват в храма и дори не знаят за съществуването на такова семейство в храма.
Протоиерей Евгений Попиченко, ректор на църквата "Успение Богородично" на VIZ в Екатеринбург:
Енорията се различава от общността почти по същия начин, както колективът от служители се различава от семейството. Може да има добри отношения в екипа; може да е формално. И в семейството се познават по име; в семейството се грижат един за друг, тревожат се един за друг. В семейството има връзки, които правят връзката топла, жива.
Енорията е място, където хората идват, за да задоволят своите религиозни нужди - бих казал така. Има място, където едни нужди, други и трети се задоволяват. Човекът също има религиозни нужди; и ето той идва и ги задоволява в енорията. Той ще стои в храма на службата, ще мисли, някак ще подреди душата си.
Не е лошо. Но ми се струва, че в общността, която Христос е имал, все пак е имало други взаимоотношения. Все още трябва да търсим изображение. Тук Той имаше общност: 12 най-близки ученици. Работеха заедно, хранеха се заедно, имаха общи празници, общи мъки. Вероятно по някакъв начин хората са дошли в енорията при Христос. Дойде мъж: „Нямам зрение“, „Нямам слух“, „Изсъхна ми ръката. Помогне!". Ако останаха в общността и след това направиха нещо общо, тогава човекът стана част от общността. Научават за него: „Ето, това е Закхей“. Всички си спомнят кой е Закхей, кой беше, кой стана. Той стана част от тази общност. Тогава той стана ученик на Христос, тогава той стана свят човек.
И имаше хора, които идваха, консумираха и си отиваха. И Христос, струва ми се, би искал все пак между християните да няма формални отношения, а хората да се грижат един за друг; да носи силните немощи на слабите; така че ако човек не може сам да стигне до храма, наблизо да има енориаш, който да предложи колата си и времето си и да го заведе до храма. Това е характеристиката на една общност. Защото енориашите имат навика да се грижат един за друг.
Нормално ли е една енория да съществува без общност?
Саратовски и Волски митрополит Лонгин:
Нормата е относително понятие. Да кажем, преди двадесет и пет - тридесет години общността в сегашния си вид просто не можеше да съществува, защото държавата не го позволяваше. Отворени са малко храмове. Спасявали ли са се хора, които са ходили в тези храмове и не са живели активен обществен живот? Бяхме спасени. Дойдохте ли при Бог? Те дойдоха.
Трябва да се разбере, че както днес в столицата, така и в пустошта има различно развитие на енорийския живот и различни проблеми. Например, доста затворените общности, понякога дори имащи черти на сектантство, все още са московска тенденция. В столицата хората са по-образовани и изискани, така че нуждите и проблемите им са различни.
Тук, в Саратовска област, основната тенденция, която наблюдавам, е следната: където има добър свещеник, там непременно се събира енория. В какъв смисъл? - Хората редовно ходят на службата и я разбират, грижат се за църквата си, познават се и се подкрепят. Дори ако един свещеник няма специален проповеднически дар или, както понякога се казва, харизма, но ако има усърдие, търпение, внимание и може да изслуша човек, хората идват при такъв пастор. Важно е да срещнеш съдбата си, да обичаш хората и служението си.
