ความหมายของชื่อเซราฟิม

เซราฟิมเป็นร่างผู้หญิง ชื่อผู้ชายเซราฟิม. มาจากคำภาษาฮีบรู "saraf" และแปลว่า "ลุกเป็นไฟ", "คะนอง"

ชื่อวัน วันของทูตสวรรค์ที่เสราฟิม

นักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟ (ค.ศ. 1754-1833)

นักบุญที่มีชื่อเสียงที่สุดคนหนึ่งไม่เพียง แต่ในรัสเซียเท่านั้น แต่ทั่วโลกเกิดที่เมืองเคิร์สต์ในตระกูลพ่อค้า ก่อนที่จะมาเป็นพระภิกษุ ชื่อของเขาคือ Prokhor Moshnin และในวัยเด็กเขาเป็นเด็กพิเศษ ชีวิตของพระเล่าถึงเหตุการณ์ที่น่าอัศจรรย์หลายประการ เรื่องที่โด่งดังที่สุดคือเรื่องราวที่ Prokhor ยังมีชีวิตอยู่และไม่ได้รับอันตรายในขณะที่ยังเป็นวัยรุ่นหลังจากตกลงมาจากหอระฆังสูงของวิหาร อีกเรื่องหนึ่งเป็นที่รู้จักอย่างกว้างขวาง วันหนึ่ง Prokhor ล้มป่วยหนัก เมื่อสูญเสียตัวเองไปจากการหลับใหลอย่างหนักเขาได้เห็นพระมารดาของพระเจ้าซึ่งสัญญาว่าจะรักษาเขาอย่างรวดเร็ว และมันก็เกิดขึ้น ในระหว่าง ขบวนไอคอนของ Theotokos ศักดิ์สิทธิ์ที่สุด "The Sign" ถูกหามผ่านบ้านของเขา ผู้เป็นแม่ได้นำลูกชายของเธอมาที่ขบวนแห่โดยวางเขาไว้ข้างไอคอน ไม่นานเขาก็เริ่มฟื้นตัว ต่อจากนั้นพระมารดาของพระเจ้ายังคงเสด็จเยี่ยมนักบุญในช่วงเวลาที่ยากลำบากที่สุดในชีวิตของเขา

เมื่อ Prokhor อายุ 22 ปี เขาไปที่เคียฟ Pechersk Lavra ด้วยความปรารถนาที่จะอุทิศตนแด่พระเจ้า เขาจึงหวังว่าจะได้รับคำแนะนำจากอารามเกี่ยวกับวิธีการจัดการชีวิตของเขาต่อไป ใน Lavra ชายหนุ่มได้พบกับพระภิกษุผู้มีเกียรติคนหนึ่งซึ่งอวยพรให้เขาทำพิธีสงฆ์และส่งเขาไปที่ Sarov Hermitage (จังหวัด Tambov) นั่นคือวิธีที่มันเริ่มต้น เส้นทางจิตวิญญาณซึ่ง Prokhor Moshnin จะกลายเป็นพระเซราฟิมแห่ง Sarov

Prokhor ใช้เวลาแปดปีในอารามในฐานะสามเณรธรรมดา ๆ จากนั้นจึงเข้ารับคำสาบานของสงฆ์ (ได้รับชื่อ Seraphim) หลังจากนั้นนักบุญในอนาคตขอพรจากตัวเองเพื่อออกจากห้องขังร้างห่างจากอารามหลายกิโลเมตรในป่าลึกและรกร้าง

ที่นี่เลียนแบบ "นักกีฬาแห่งจิตวิญญาณ" โบราณ - คริสเตียนผู้ชอบธรรมที่ยิ่งใหญ่ที่สุดในทะเลทราย - เซราฟิมเริ่มมีชีวิตนักพรตที่เข้มงวดที่สุด: เขาสวมเสื้อผ้าชุดเดียวกันทั้งในฤดูหนาวและฤดูร้อนหาอาหารของตัวเองในป่าและตลอดเวลา อ่าน พระคัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์- ต่อมาพระภิกษุได้เริ่มสร้างโรงเลี้ยงผึ้งไม่ไกลจากห้องขัง และปลูกผักสวนครัวเล็กๆ

อยู่มาวันหนึ่ง นักพรตผู้หนึ่งได้นั่งทำเสาหลักอยู่เป็นเวลาพันวัน ในป่าเขาพบหินแกรนิตก้อนหนึ่งซึ่งเขาคุกเข่าลงทุกคืนและสวดอ้อนวอนคนเก็บภาษีจากคำอุปมาข่าวประเสริฐอย่างต่อเนื่อง: "พระเจ้า ขอทรงเมตตาฉันคนบาปด้วย"

ระหว่างที่อาศรมในป่าของเขา เรื่องราวที่โด่งดังที่สุดเรื่องหนึ่งในชีวิตของเขาเกิดขึ้น - นักบุญถูกโจรโจมตี พวกเขาทุบตีพระภิกษุท่านนี้อย่างไร้ความปราณีและคิดว่าจะหากำไรจาก "ความร่ำรวยของโบสถ์" ในห้องขังของเขา เมื่อไม่พบสิ่งใดเลยพวกเขาก็หนีออกจากที่เกิดเหตุ นักบุญเซราฟิมซึ่งมีเลือดไหลออกมา แทบจะไม่ได้ไปถึงอารามซารอฟเลยและรอดชีวิตมาได้อย่างปาฏิหาริย์ เมื่อพบคนร้ายแล้ว นักบุญได้ร้องขอการอภัยโทษเป็นการส่วนตัว

บั้นปลายชีวิตคนชอบธรรมตัดสินใจออกมาจากความสันโดษเพื่อเห็นแก่ผู้คนมากมายที่เริ่มมาหาเขาจากทั่วทุกมุม จักรวรรดิรัสเซีย: พวกเขาขอความช่วยเหลือ คำอธิษฐาน และคำแนะนำจากพระองค์ คุณพ่อเซราฟิมยอมรับทุกคนโดยไม่มีข้อยกเว้น เขาทักทายแต่ละคนด้วยคำทักทายพิเศษของตัวเอง ซึ่งกลายเป็นสัญลักษณ์ของชีวิตของเขา: “พระคริสต์ทรงเป็นขึ้นมาแล้ว ความยินดีของข้าพเจ้า”

คำแนะนำมากมาย นักบุญเซราฟิมมาหาเราด้วยการสนทนาของเขากับเจ้าของที่ดิน Nikolai Motovilov ซึ่งเป็นลูกทางจิตวิญญาณของนักบุญ ต่อมานิโคไลอเล็กซานโดรวิชได้เขียนคำพูดของพระภิกษุและบันทึกการสนทนาที่น่าทึ่งนี้ยังคงอยู่มาจนถึงทุกวันนี้

หัวใจของนักบุญหยุดเต้นเมื่อวันที่ 14 มกราคม พ.ศ. 2376 คำสุดท้ายนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟคือ: “ช่วยตัวเองด้วย อย่าท้อแท้ ตื่นตัวไว้ วันนี้เรากำลังเตรียมมงกุฎไว้สำหรับพวกเรา”

บุคคลที่มีชื่อเสียงและนักบุญชื่อเสราฟิม

นักบุญผู้มีชื่อเสียงคนอื่นๆ ชื่อเสราฟิม

นักบุญมรณสักขีเสราฟิม (สุลิโมวา)

มรณสักขีศักดิ์สิทธิ์ พรหมจารีเซราฟิมแห่งโรม(ต้นศตวรรษที่ 2) เกิดที่เมืองอันติโอกในครอบครัวคริสเตียนลับๆ ครั้งหนึ่งในกรุงโรม นักบุญอาศัยอยู่ในบ้านของหญิงสาวผู้สูงศักดิ์ชื่อซาวีนา ซึ่งเธอเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เมื่อการข่มเหงคริสเตียนระลอกใหม่เริ่มขึ้น เซราฟิมาก็ถูกจับและถูกนำตัวขึ้นศาล ซาวิน่าเดินตามเธอไป ผู้พิพากษาเมื่อเห็นสุภาพสตรีผู้สูงศักดิ์ ในตอนแรกถึงกับตัดสินใจถอนข้อกล่าวหาทั้งหมดต่อนักบุญ แต่ไม่นานก็สั่งให้พาเธอมาหาเขาอีกครั้ง เขาพยายามชักชวนให้เธอละทิ้งพระคริสต์ แต่ได้รับการปฏิเสธอย่างเด็ดขาด ตามตำนานในระหว่างการทรมานเซราฟิม ผู้ประหารก็ล้มลงอย่างไร้ชีวิตชีวา มีเพียงคำอธิษฐานของผู้พลีชีพเท่านั้นที่พวกเขาจะสามารถลุกขึ้นได้โดยไม่เป็นอันตรายโดยสิ้นเชิง เซราฟิมที่ไม่ขาดตอนถูกประหารชีวิต Savina ฝังร่างของเธอด้วยความเคารพ

นักบุญมรณสักขีเสราฟิม (สุลิโมวา)(พ.ศ. 2402-2461) - เจ้าอาวาสแห่งอาราม Ferapontov ( ภูมิภาคโวลอกดา- เมื่ออายุได้ 17 ปี เธอเริ่มใช้ชีวิตแบบสงฆ์ นักบุญได้ถวายสัตย์ปฏิญาณแล้วเป็นหัวหน้าวัดในปี พ.ศ. 2448 เซราฟิมาให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการศึกษาของเด็ก โดยเฉพาะอย่างยิ่ง ภายใต้การนำของเธอ โรงเรียนสตรีตำบลได้ถูกสร้างขึ้น นอกจากนี้เจ้าอาวาสยังได้ทำบุญมากมาย ในปีพ.ศ. 2461 เธอถูกจับกุมเนื่องจากมีความขัดแย้งกับคณะกรรมการที่เดินทางมายังวัดเพื่อขอสินค้าคงคลังและยึดทรัพย์สินมีค่าของอารามในเวลาต่อมา เมื่อวันที่ 15 กันยายน เธอถูกยิงโดยไม่มีการพิจารณาคดีหรือสอบสวน ในปี พ.ศ. 2543 เธอได้รับการยกย่องให้เป็นนักบุญ

นักบุญพลีชีพเซราฟิมา (กอร์ชโควา)(พ.ศ. 2436-2480; ในโลกของแอนนา) ตัดสินใจเดินตามเส้นทางของสงฆ์ตั้งแต่เนิ่นๆ หลังจากเหตุการณ์ปี 1917 เธอต้องเร่ร่อนอยู่นานจนกลายเป็นแม่ชีแห่ง Voskresensky คอนแวนต์โนโวเดวิชี(เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก). ในปี 1932 แม่ชีเซราฟิมาถูกจับกุมและถูกตัดสินให้ลี้ภัยในคาซัคสถานเป็นเวลาสามปี ที่นี่นักบุญช่วยนักบวชที่ถูกเนรเทศและไม่ได้ออกจากสถานที่ถูกเนรเทศแม้ว่าจะสิ้นสุดโทษแล้วก็ตาม ในปี 1937 เธอถูกจับกุมเป็นครั้งที่สอง “ในข้อหาต่อต้านการปฏิวัติ” ถ่ายเมื่อวันที่ 10 กันยายน

เยี่ยมยอดและ คนดังมีพระนามว่าเสราฟิม

เซราฟิมา เบอร์แมน(พ.ศ. 2433-2519) - นักแสดงละครและภาพยนตร์โซเวียตชื่อดัง เธอสำเร็จการศึกษาจาก Drama School ของ A. I. Adashev และได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมคณะละครของมอสโกที่มีชื่อเสียง โรงละครศิลปะ- ในวัยสามสิบเธอได้แสดงละครเรื่อง "Vassa Zheleznova" และมีบทบาทหลักในเรื่องนี้ ด้านบน อาชีพที่สร้างสรรค์ Serafima Birman รับบทเป็น Efrosinya Staritskaya ในภาพยนตร์อันยิ่งใหญ่ของ Sergei Eisenstein เรื่อง “Ivan the Terrible” สำหรับผลงานของเธอในภาพยนตร์เรื่องนี้ เธอได้รับรางวัล Stalin Prize ระดับแรกในปี 1946 เธอเสียชีวิตเมื่อวันที่ 11 พฤษภาคม และถูกฝังไว้ที่สุสานโนโวเดวิชี

Serafima Birman ในภาพยนตร์เรื่อง "Friends", 1938

เซราฟิมา อาโมโซวา(พ.ศ. 2457-2535) - นักบินโซเวียตผู้โด่งดังผู้เข้าร่วมในมหาสงครามแห่งความรักชาติ ชาวเมือง Krasnoyarsk แม้จะอายุน้อยมาก มีความปรารถนาอันแรงกล้าที่จะเป็นนักบิน และในไม่ช้าก็เข้าเรียนในโรงเรียนเครื่องร่อน หลังจากสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยม เธอก็กลายเป็นนักบินในกองบินพลเรือน เมื่อครั้งยิ่งใหญ่ สงครามรักชาติเซราฟิมายื่นรายงานสามครั้งเพื่อส่งไปแนวหน้าจนในที่สุดเธอก็ได้รับการยอมรับให้เข้าร่วมกลุ่มการบินหญิงซึ่งก่อตั้งขึ้นในเองเกลส์โดยฮีโร่ สหภาพโซเวียตมาริน่า ราสโควา. ตลอดระยะเวลาของการสู้รบ S. Amosova ได้ทำภารกิจรบมากกว่า 500 ภารกิจโดยเป็นรองผู้บัญชาการกองบินทิ้งระเบิดกลางคืนของผู้หญิงหรือที่รู้จักกันดีในชื่อ "แม่มดกลางคืน" หลังสงคราม Serafima Amosova แต่งงานกับนักบินทหารและเลี้ยงดูลูกชายสามคนร่วมกับเขา

เจ้าอาวาสเซราฟิมา (ดำ)(พ.ศ. 2457-2542) - นักเคมีชาวโซเวียต, เจ้าอาวาสแห่งคอนแวนต์ Novodevichy ในโลก Varvara Vasilievna สำเร็จการศึกษาจากวิทยาลัยปิโตรเคมีมอสโก ต่อมาเธอได้เป็นดุษฎีบัณฑิตสาขาเทคนิคศาสตร์ เธอทำงานที่สถาบันวิจัยอุตสาหกรรมยาง และมีส่วนร่วมในการพัฒนาชุดอวกาศ ในปี 1994 เธอเข้าพิธีสาบานตนโดยใช้ชื่อว่าเซราฟิม และได้รับแต่งตั้งให้เป็นเจ้าอาวาสของคอนแวนต์โนโวเดวิชี สำนักสงฆ์ได้ฟื้นฟูคณะนักร้องประสานเสียงของวัดและมีส่วนร่วมอย่างแข็งขันในการฟื้นฟูการตกแต่งภายในของโบสถ์ในอาณาเขตของอาราม

— หลังจากที่พวกบอลเชวิคขึ้นสู่อำนาจในรัสเซีย พระธาตุของนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟก็ถูกเปิดออก ยึดและนำออกจากอารามซารอฟไปในทิศทางที่ไม่รู้จัก ในปี 1991 พวกเขาถูกพบโดยบังเอิญในห้องเก็บของของพิพิธภัณฑ์อเทวนิยมและศาสนา ซึ่งตอนนั้นตั้งอยู่ในอาคารของอาสนวิหารคาซาน (เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก)

— เนื่องจากเมือง Sarov เป็นศูนย์กลางของอุตสาหกรรมนิวเคลียร์ทางการทหาร Seraphim แห่ง Sarov จึงถือเป็นนักบุญอุปถัมภ์ของนักวิทยาศาสตร์นิวเคลียร์

พิพิธภัณฑ์อาวุธนิวเคลียร์ ซารอฟ. ภาพถ่ายโดยวลาดิมีร์ เอชโทคิน

- เซราฟิมตามชาวยิวและ ประเพณีของชาวคริสต์, - อันดับเทวทูตสูงสุด, ใกล้กับพระเจ้ามากที่สุด มีการกล่าวถึงสิ่งเหล่านี้เป็นครั้งแรกในหนังสือของศาสดาพยากรณ์อิสยาห์ (อิสยาห์ 6:2-3) พระเสราฟิมได้รับการผนวชเพื่อเป็นเกียรติแก่คำสั่งทูตสวรรค์นี้ มีหลายกรณีที่บุคคลได้รับบัพติศมาหรือผนวชด้วยชื่อเครูบ (รวมถึงตำแหน่งเทวทูตด้วย)

— ในปี 2558 มีการเปิดตัวการ์ตูนในรัสเซียซึ่งเล่าเกี่ยวกับความช่วยเหลืออันน่าอัศจรรย์ของนักบุญเซราฟิมแห่งซารอฟต่อลูกสาวของนักบวชชื่อเซราฟิมในช่วงทศวรรษที่ 40 ของศตวรรษที่ผ่านมา

ชื่อเซราฟิมสำหรับเด็กผู้หญิง

ในศาสนาคริสต์ มีประเพณีการสร้างชื่อผู้หญิงจากชื่อผู้ชาย ตัวอย่างเช่น: John - Joanna, Eugene - Eugene, Seraphim - Seraphim

พระสงฆ์ คำนี้มีกลิ่นอายของความโบราณ ประวัติความเป็นมาของปรากฏการณ์นี้ย้อนกลับไปในสมัยโบราณ พระภิกษุและอารามแห่งแรกของอียิปต์มีความน่าสนใจและค่อนข้างมาก เรื่องราวที่น่าขนลุก- มาดูภายใต้ม่านแห่งประวัติศาสตร์และดูว่าลัทธิสงฆ์ปรากฏที่ไหนและอย่างไรในออร์โธดอกซ์ (หรือมากกว่านั้นในเวลานั้นเป็นเพียงในศาสนาคริสต์) และอะไรมีส่วนทำให้เกิดสิ่งนี้

ลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นภายในโบสถ์เมื่อปลายศตวรรษที่ 3 คำว่าพระ มาจาก คำภาษากรีก– “monachos” - ความเหงา โดดเดี่ยว “ความสันโดษ” นี่คือคำปฏิญาณแห่งความยากจน การเชื่อฟัง และความบริสุทธิ์ทางเพศ ข้อกำหนดเบื้องต้นหลักสำหรับการเกิดขึ้นคือการขาดความศักดิ์สิทธิ์และศรัทธาอย่างเป็นทางการ

หากจนถึงศตวรรษที่ 3 คริสตจักรยุคแรกถูกข่มเหงอย่างรุนแรง จากนั้นเริ่มตั้งแต่ปลายศตวรรษที่ 3 เมื่อจักรพรรดิคอนสแตนตินกำหนดให้ศาสนาคริสต์เป็นศาสนาอย่างเป็นทางการ คริสตจักรก็พักผ่อนและพักผ่อนบนเกียรติยศแห่งชัยชนะ ความเชื่อของคริสเตียนได้รับความนิยมมากขึ้นกว่าเดิม ทุกคนหันมาหามันโดยไม่มีข้อยกเว้น บ่อยครั้งเพื่อเลื่อนขั้นอาชีพและสร้างอาชีพ

ทันใดนั้นคริสตจักรก็กลายเป็นเหมือนสโมสรทันสมัยซึ่งมีสมาชิกที่มีชื่อเสียง น้อยคนนักที่จะสนใจในความศักดิ์สิทธิ์ ดังนั้นคนบางกลุ่มเมื่อเห็นปัญหานี้จึงเริ่มแยกตัวออกจากมวลชนทั่วไปแสวงหาพระเจ้าต้องการแสดงความเชื่อที่ไม่เสแสร้ง

เหตุแห่งการเกิดขึ้นของภิกษุสงฆ์

ก่อนหน้านี้ คนแบบนี้พวกเขาไปตายเพื่อพระคริสต์พวกเขาถูกเผาถูกโยนให้เป็นชิ้น ๆ โดยสัตว์ป่าถูกตรึงกางเขน แต่ตอนนี้ไม่มีโอกาสที่จะแสดงศรัทธาของพวกเขาและพวกเขาก็พบทางออกในลัทธิสงฆ์

ข้อกำหนดเบื้องต้นที่ค่อนข้างสำคัญถัดไปสำหรับการเกิดขึ้นของลัทธิสงฆ์คือการตีความข้อความในพระคัมภีร์ตามตัวอักษรที่พูดถึงการต่อต้านค่านิยมทางโลก การเรียกร้องให้ไม่รักโลก

ปรัชญากรีกก็มีบทบาทสำคัญเช่นกัน คำสอนคือการระงับความปรารถนาของเนื้อหนัง ต่อมาสิ่งนี้แสดงออกมาในการบำเพ็ญตบะ - การกำจัดความปรารถนาทางกามารมณ์ทั้งหมด วิถีชีวิตสันโดษ การปฏิเสธตนเองโดยสมบูรณ์

พระภิกษุองค์แรกอันโทนี่

พระภิกษุองค์แรกและเป็นผู้ก่อตั้งสงฆ์คือแอนโธนี (พ.ศ. 251 – 356) ชาวอียิปต์โดยกำเนิดที่เติบโตมาในครอบครัวที่ร่ำรวย เมื่ออายุ 20 ปี เขาอ่านพระกิตติคุณ และรู้สึกตกใจกับการสนทนาของพระเยซูกับเศรษฐีหนุ่มคนหนึ่ง หลังจากนั้นพระวจนะของพระเยซู “ขายทรัพย์สินของคุณและให้คนยากจน” ได้ถูกนำไปใช้กับตัวคุณเองเป็นการส่วนตัว ภายหลังได้ทรงเป็นฤาษีเร่ร่อนอยู่ในถิ่นทุรกันดาร เขาใช้ชีวิตในการอธิษฐาน ทำงาน และศึกษาพระคัมภีร์

บางคนที่กระหายความรู้ทางจิตวิญญาณเกี่ยวกับพระเจ้าเริ่มมาที่บ้านของพระสงฆ์และเลียนแบบเขา ซึ่งทำให้แอนโธนีรบกวนจิตใจอย่างมาก บังคับให้เขาเลิกความสันโดษ และในที่สุดในปี พ.ศ. 285 พระองค์ก็ทรงตัดสินใจจัดพวกเขาเป็นกลุ่มและสั่งสอนพวกเขาในการบำเพ็ญตบะ พระภิกษุแต่ละรูปอาศัยอยู่ในกระท่อมแยกกันโดยไม่มีการติดต่อสื่อสารกับผู้อื่น โดยมีผู้นำ (เจ้าอาวาส) เป็นหัวหน้า

อารามแห่งแรกในอียิปต์

อย่างไรก็ตาม ชีวิตนักพรตดังกล่าวไม่เหมาะสำหรับทุกคน ดังนั้นในปี 320 Pachomius จึงได้จัดตั้งอารามแห่งแรกในอียิปต์ตามประเภทของการบวชแบบ Cenobitic (Cenovia) ที่นี่เน้นการใช้ชีวิตและการทำงานร่วมกัน ( แรงงานคน- มีการร่างกฎพิเศษชุดหนึ่ง - "กฎบัตรของ Pachomius" คำสาบานแห่งความยากจน การถือโสด และการเชื่อฟังเจ้าอาวาสกลายเป็นข้อบังคับ พระภิกษุก็ร่วมกันหาเลี้ยงชีพด้วยสิ่งจำเป็น หลังจากการสิ้นพระชนม์ของ Pachomius ยังคงมีอารามชาย 9 แห่งและหญิง 2 แห่ง

การบอกตัวเองอย่างซับซ้อน

ฤาษีบางคนได้คิดค้นวิธีใหม่ๆ มากขึ้นเรื่อยๆ ในการระงับกิเลสตัณหาของตน บางคนยืนในน้ำเย็นเป็นเวลาหลายสิบชั่วโมง บางคนปฏิเสธอาหารเป็นเวลาหลายสัปดาห์ บางคนนอนยืน บางคนขุดหลุมแคบ ๆ หรือสร้างเซลล์ที่ไม่สามารถยืดตัวได้

ประวัติความเป็นมาของสงฆ์อธิบายตัวอย่างของพระภิกษุคนหนึ่งที่อาศัยอยู่ในห้องขังดังกล่าวเป็นเวลานานและได้รับโคกขนาดใหญ่สำหรับตัวเขาเอง วันหนึ่งเห็นเขาอยู่ในทุ่งนา ชายชาวนาคนหนึ่งที่ตกใจกลัวคิดว่าเขาเป็นหมาป่าจึงฆ่าเขาเสีย พระภิกษุอีกรูปหนึ่งซึ่งครั้งหนึ่งเคยดำรงตำแหน่งผู้พิพากษาสูงในชีวิตโลก ทอตะกร้าจากต้นอ้อ น้ำสำหรับแช่เขาเปลี่ยนปีละครั้ง กลิ่นน้ำเน่าที่ทนไม่ไหวคือการลงโทษเขาที่ต้องทำงานในศาลเป็นเวลาหลายปี ซึ่งเขาสูดกลิ่นหอมหวานของน้ำหอม พระภิกษุเหล่านี้จึงพยายามกำจัดบาปและเข้าใกล้พระเจ้า ทรมานเนื้อหนัง ไม่ยอมจำนนต่อตัณหาทางโลก

พระสิเมโอน สไตล์ไลท์

บางทีพระที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Simeon the Stylite เมื่ออายุ 23 ปี เขาได้บวชเป็นพระภิกษุ อาศัยอยู่ในถ้ำโดยถูกล่ามโซ่ขาไว้กับหิน เมื่อถอดโซ่ออกจากข้อเท้าก็พบหนอนขนาดใหญ่ประมาณ 20 ตัวอยู่ใต้โซ่ตรวน ซึ่งสิเมโอนทิ้งไว้ที่บาดแผลเพื่อเป็นการลงโทษตัวเอง

ต่อมาเขาก็ฝังตัวเองลงบนพื้นจนถึงคอตลอดทั้งวัน เมื่ออายุ 33 ปี เขาได้สร้างเสาสูงสำหรับตัวเองที่เขาอาศัยอยู่ เขาไม่ทิ้งเสาไม่ล้าง พระภิกษุองค์นี้ถูกใจ เป็นจำนวนมากแฟนๆ และผู้ติดตามซึ่งต่อมาก็อาศัยอยู่บนเสาแม้จะยืนด้วยขาข้างเดียวก็ตาม

วัดที่มีกฎเกณฑ์ใหม่

บางคนกังวลเกี่ยวกับอุบัติการณ์ของลัทธิหัวรุนแรงและการแข่งขันในหมู่พระภิกษุที่เพิ่มขึ้น และพวกเขาก็แสวงหาสถาบันสงฆ์ที่เป็นที่ยอมรับมากขึ้น ในหมู่พวกเขามีบิชอปแห่งซีซาเรียเบซิล เขาจัดอารามด้วยกฎใหม่โดยศึกษาต้นกำเนิดของอียิปต์ดั้งเดิม วาซีลีย้ายอารามจากทะเลทรายไปยังเมืองต่างๆ จำกัดเวลาในการละหมาด (7 ครั้งต่อวัน) และแนะนำงานที่เป็นประโยชน์ต่อสังคม ปัจจุบันพระภิกษุช่วยเก็บเกี่ยวและดูแลผู้ป่วยในโรงพยาบาล Basil the Great พยายามทำให้แน่ใจว่าลัทธิสงฆ์ไม่ได้กลายเป็นสาขาที่แยกจากกันและต่อต้าน แต่รวมเป็นหนึ่งกับคริสตจักรและเสริมสร้างความเข้มแข็ง อารามกลับคืนสู่เมือง พระภิกษุเริ่มมีส่วนร่วมในการดำเนินชีวิตในเมือง สั่งสอนฆราวาส ให้คำแนะนำทางจิตวิญญาณ ค่อยๆ กลายเป็นศูนย์การศึกษา

สำนักสงฆ์ดังกล่าวก็แผ่กระจายไปทั่ว ประเทศสลาฟและกรีซ สิ่งที่เบซิลทำทางตะวันออก เบเนดิกต์แห่งนูร์เซียทำทางตะวันตก พระองค์ยังทรงจัดวัดวาอารามด้วยการวางกฎเกณฑ์

การเกิดขึ้นของศูนย์การศึกษาสงฆ์

แคสสิโอโดรัส (485 – 580) พระภิกษุผู้มีอิทธิพลชื่นชอบหนังสือได้สั่งสอนพระภิกษุให้คัดลอกตำราโบราณซึ่งต่อมาได้ทำให้วัดใหญ่ที่สุด ศูนย์การศึกษาห้องสมุดก่อนการเกิดขึ้นของมหาวิทยาลัยแห่งแรก (จนถึงศตวรรษที่ 13) ลัทธิสงฆ์ "เชิงวิชาการ" ปรากฏขึ้นเมื่อหลังจากสำเร็จการศึกษาจากสถาบันทางศาสนา บุคคลหนึ่งกลายเป็นพระภิกษุเพื่อมีส่วนร่วมในกิจกรรมการบริหารคริสตจักร ดังนั้นบาทหลวงจึงได้รับบาทหลวงที่มีการศึกษาและมีประสบการณ์ เช่น Filaret แห่งมอสโก, Ignatius Brianchaninov, Macarius Bulgakov ,ธีโอพันธ์ผู้สันโดษ ฯลฯ

“ผู้อาวุโส” ปรากฏขึ้น ราวกับเป็นสาขาที่สองอย่างไม่เป็นทางการของการต้อนรับอัครสาวก ในช่วงเวลาแห่งการยึดถือสัญลักษณ์ เมื่อนักบวชจำนวนมากหันไปหากลุ่มที่ยึดถือภาพสัญลักษณ์ ผู้คนไปที่อารามเพื่อขอคำแนะนำจากผู้เฒ่าผู้แก่ โดยมองว่าพระภิกษุเป็นผู้ปกป้องนิกายออร์โธดอกซ์ ช่วงเวลาแห่งความเป็นสัญลักษณ์ผ่านไป พระสงฆ์กลายเป็น "กำลังใจและการสนับสนุนคริสตจักร" ดังที่ธีโอดอร์ สตั๊ดไดท์กล่าวไว้ พระสังฆราชเริ่มได้รับเลือกจากพระภิกษุ และการบำเพ็ญตบะของสงฆ์เริ่มส่งต่อไปยังฆราวาส ใกล้กับอุดมคติมากขึ้นคืออารามซึ่งพระสังฆราชคิริลล์กล่าวว่ามีความรักในการรับใช้มากกว่าความรุนแรงและการละเว้น

ศาสนาคริสต์ในหมู่ชาวเคลต์นำแนวคิดของ "การปลงอาบัติ" มาสู่คริสตจักรและลัทธิสงฆ์ - การลงโทษสำหรับบาป การปลงอาบัติสำหรับบาปแต่ละอย่าง ขึ้นอยู่กับว่าใครเป็นผู้กระทำ - พระภิกษุ ฆราวาส หรือผู้สารภาพ ความแตกต่างระหว่างพระภิกษุชาวเซลติกและโรมันเกิดขึ้น ซึ่งนำไปสู่ความขัดแย้งบางประการ เมื่อเวลาผ่านไป อารามของชาวเซลติกก็สลายไป และ "การปลงอาบัติ" ก็ถูกยืมโดยพระภิกษุชาวโรมัน

ไม่ทางใดก็ทางหนึ่ง ลัทธิสงฆ์เป็นส่วนสำคัญของประวัติศาสตร์ของคริสตจักร สำหรับบางคนมันเป็นทางออกในการต่อสู้กับความปรารถนาทางกามารมณ์ของพวกเขา สำหรับบางคนมันเป็นการแข่งขัน สำหรับบางคนมันเป็นภาระที่ทนไม่ได้

นาโปโลวา นาตาเลีย

Schema-abbot Savva (Ostapenko)

คริสตจักรออร์โธดอกซ์ศักดิ์สิทธิ์แยกแยะสามรัฐหรือระดับในความสามารถทางสงฆ์:

1. การเตรียมตัวสำหรับความสำเร็จ - สามเณร
2. ความสำเร็จสูงสุดคือการบวชนั่นเอง
3. ความสำเร็จสูงสุดของความสำเร็จนี้คือการสร้างสคีมา

ระดับแรกคือสถานะของการทดสอบซึ่งสามเณรที่กำลังเตรียมที่จะยอมรับความสำเร็จนั้นเองนั่นคือการเข้าสู่ลัทธิสงฆ์

ก่อนที่จะผนวช ทุกคนจะต้องผ่านการทดสอบที่เข้มงวดที่สุดทันทีเพื่อให้มั่นใจถึงความจริงใจและแน่วแน่ของการตัดสินใจ

ในวัดนั้น สามเณรมีชีวิตอยู่เหมือนสามเณรหลายปี พวกเขาค่อยๆ เรียนรู้ทุกสิ่งที่พระภิกษุทุกคนควรรู้ ปฏิบัติตามบทสวดมนต์ที่ได้รับมอบหมาย และทำงานที่ได้รับมอบหมายอย่างขยันหมั่นเพียร ในทำนองเดียวกัน ฆราวาสที่ต้องการยอมรับความสำเร็จของลัทธิสงฆ์จะต้องค่อยๆ ศึกษาทุกสิ่งที่เกี่ยวข้องกับลัทธิสงฆ์ และปฏิบัติตามกฎการอธิษฐานที่บิดาฝ่ายวิญญาณมอบหมายให้อย่างสุดความสามารถ และทำงานอย่างมีสติในการเชื่อฟังโดยทั่วไปด้วย และหากพระเจ้าทรงประสงค์ เวลานั้นก็จะมาถึงเมื่อสามเณรผู้กระตือรือร้นจะยอมรับความสำเร็จและขึ้นบันไดแห่งคุณธรรมที่สูงขึ้นเรื่อยๆ นี่คือหลานสาวของคุณ D. แม่ผู้รักพระเจ้า หากเพียงเธอได้รับการเรียกสู่ชีวิตเช่นนั้นจริงๆ ก็ปล่อยให้เธอทำงานตอนนี้และชำระจิตใจของเธอจากบาป แล้วองค์พระผู้เป็นเจ้าเองจะทรงจัดการชีวิตของเธอเพื่อความรอด

ดังนั้น พระสงฆ์ชั้นที่ 1 จึงเรียกว่าสามเณรหรือสามเณร

ภิกษุชั้นที่ 2 เรียกว่า ภิกษุคณะน้อย หรือสมบูรณ์

ระดับที่สามประกอบด้วย Great Schemas หรือสมบูรณ์แบบที่สุด

คริสตจักรกำหนดให้การเข้าสู่อารามและระดับของวัดศักดิ์สิทธิ์ผ่านการอธิษฐานและพิธีกรรมอันศักดิ์สิทธิ์ การกระทำหลักในระหว่างการผนวชคือการตัดผม ซึ่งพิธีกรรมนี้มีลักษณะคล้ายกับศีลระลึกแห่งบัพติศมา นอกจากนี้ยังคล้ายกับศีลระลึกแห่งบัพติศมาในความยิ่งใหญ่และความสมบูรณ์ของการเทพระวิญญาณบริสุทธิ์ลงบนบุคคลและในการบัพติศมาพวกเขาให้ชื่อคริสเตียนและเมื่อรับบัพติศมาพวกเขาก็สวมไม้กางเขนและเมื่อผนวชพวกเขา สวมไม้กางเขนสองอัน: ไม้อันใหญ่อันหนึ่งอยู่ที่หน้าอกและอีกอัน (พารามัน) ที่ด้านหลังและมอบไม้กางเขนอันที่สามไว้ในมือ เช่นเดียวกับที่ศีลระลึกแห่งบัพติศมาแนะนำ (ให้กำเนิด) ชีวิตใหม่แห่งพระคุณ การผนวชในการบวชก็แนะนำบุคคลให้เข้าสู่ภาพลักษณ์ที่สมบูรณ์แบบที่สุด ชีวิตคริสเตียนดังนั้นการผนวชจึงเรียกว่าการรับบัพติศมาครั้งที่สอง

การผนวชมักเกิดขึ้นระหว่างพิธีสวด และบางครั้งในช่วงเย็น การผนวชมีสามระดับ (พิธีกรรม):

1. ในไรแอสโซฟอร์
2. เข้าไปในเสื้อคลุม
3. ไปที่สคีมา

อันดับ 1 เรียกว่า สืบทอดเสื้อคลุมและกามิลาฟกา
อันดับที่ 2 เรียกว่าการสืบทอดสคีมารอง
อันดับ 3 เรียกว่า การสืบทอดมหาสมาบัติ อันดับสามก่อตั้งโดยพระ Pachomius the Great มีเพียงสองระดับเท่านั้นที่อยู่ตรงหน้าเขา

พิธีกรรมที่สั้นที่สุดโดยไม่ต้องกล่าวคำสาบานคือการผนวชเหมือนไรอัสโซฟอร์ หลังจากการสวดภาวนาที่กำหนดไว้แล้ว ผู้อุทิศจะผนวชด้วยไม้กางเขน และได้รับพระคาสซ็อกและกามิลาฟกา ภิกษุเช่นนี้เรียกว่า ผู้ถือกุฏิ หรือผู้ถือกุฏิ

การเปลี่ยนแปลงในไมเนอร์สคีมานั้นยาวนาน แบ่งออกเป็นสองส่วน: การประกาศและท่วงทำนองนั่นเอง ส่วนแรกประกอบด้วย: การตักเตือน การกล่าวคำปฏิญาณ คำแนะนำในการสาบาน การอธิษฐานและการตั้งชื่อ ในส่วนที่สองจะมีการผนวชและเสื้อคลุมเอง

พิธีผนวชจะดำเนินการในลักษณะนี้ เมื่ออ่านชั่วโมง ผู้ถูกผนวชจะถูกพาออกจากวัดเข้าไปในห้องโถง ที่นี่เขาถอดทุกอย่างออกจากตัวเอง เสื้อผ้าธรรมดาและรองเท้าและสวมเสื้อผม (ทูนิค) หลังจากทางเข้าเล็ก ๆ ในขณะที่ร้องเพลง Troparion "อ้อมกอดของพ่อเปิดตัวเอง" บุคคลที่ผนวชจะถูกพาเข้าไปในวัดและในเวลาเดียวกันเขาก็ก้มลงสามครั้งถูกตรึงบนพื้นดินในสามแห่งของวิหาร เขาถูกนำตัวไปที่ประตูหลวงซึ่งมีไม้กางเขนและข่าวประเสริฐวางอยู่บนแท่นบรรยาย เฮกูเมนออกมา ประตูรอยัลและกล่าวว่า: “จงมาหาฉันเถิด บรรดาผู้ทำงานหนักและมีภาระบาป” จากนั้นเขาก็ทดสอบความแน่วแน่และความสมัครใจของเขาด้วยความตั้งใจที่จะยอมรับความสำเร็จของสงฆ์ด้วยคำถามมากมาย:
1. คุณจะอยู่ในวัดและถือศีลอดจนกระทั่งลมหายใจสุดท้ายของคุณหรือไม่?
2. แม้กระทั่งคุณตายยังจะเชื่อฟังผู้เหนือกว่าและพี่น้องทุกคนในพระคริสต์หรือไม่?
3. คุณจะอดทนต่อความเศร้าโศกและความยากลำบากทั้งหมดของชีวิตสงฆ์ในอาณาจักรเพื่อเห็นแก่อาณาจักรสวรรค์หรือไม่?
4. คุณจะรักษาตัวเองให้อยู่ในพรหมจรรย์ พรหมจรรย์ และความเคารพนับถือหรือไม่?

ผู้ถูกผนึกจะตอบคำถามทุกข้อ: ฉันจะช่วยเธอนะพระเจ้า.

จากนั้นผู้ผนวชจะได้รับคำสั่งสอน (ประกาศ) ตามกฎของชีวิตที่สมบูรณ์แบบที่สุด เจ้าอาวาสกล่าวว่าเขาต้องชำระตัวเองให้สะอาดจากความโสโครกทั้งเนื้อหนังและจิตวิญญาณ ประพฤติตนมีความอ่อนน้อมถ่อมตน ละทิ้งความอวดดีในธรรมเนียมประจำวัน อดทนในการอธิษฐาน ไม่ผ่อนคลายในการถือศีลอด และไม่เกียจคร้านในการเฝ้าระวัง

และเขายังพูดว่า:
- เป็นการเหมาะสมสำหรับคุณที่เริ่มต้นเส้นทางสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์แล้วไม่หันหลังกลับ (ถอยหลัง) ไม่เช่นนั้นคุณจะไม่ถูกพาเข้าสู่อาณาจักรแห่งสวรรค์ ขออย่าทรงยกย่องสิ่งใดๆ เลยต่อพระเจ้า อย่ารักบิดามารดา พี่น้อง หรือใครก็ตามที่เป็นของตนเอง หรือแม้แต่ตัวเราเอง อย่ารักมากกว่าพระเจ้า รักอาณาจักรทั้งหมดในโลก หรือรักสันติสุข หรือเกียรติยศ...

บุคคลที่ได้รับการผนวชสาบานว่าจะปฏิบัติตามคำสาบานของสงฆ์ จากนั้นเจ้าอาวาสวางพระกิตติคุณไว้บนศีรษะของพระภิกษุที่กำลังคุกเข่าและอธิษฐานขอพระเจ้าจะทรงปกป้องผู้ถูกผนวชด้วยพลังแห่งพระวิญญาณบริสุทธิ์และประทานความอดทนแก่เขา จากนั้นพระองค์ทรงวางกรรไกรบนข่าวประเสริฐสามครั้งและสั่งให้นำกรรไกรเหล่านั้นมา แต่ละครั้งผู้ถูกผนวชจะมอบมือและจูบมือเจ้าอาวาสอย่างถ่อมใจ จากนั้นเจ้าอาวาสจะผนวชผู้ประทับจิตตามขวางและตั้งชื่อใหม่ให้เขา หลังจากการผนวช ผู้ประทับจิตจะสวมเสื้อผ้าอื่น ๆ: เสื้อคลุม พารามัน หมวก เข็มขัด เสื้อคลุม คามิลาฟกาและฮูด รองเท้าแตะ และรับเชือก (ลูกประคำ)

หลังจากการอธิษฐานและสวดมนต์ให้กับชายที่เพิ่งผนวช หลังจากอ่านอัครสาวก (อฟ. 6:10-17) และข่าวประเสริฐ (มัทธิว 10:37-38; 11:28-30) พระภิกษุก็ได้รับไม้กางเขนเป็น เตือนใจถึงการที่เขาแบกไม้กางเขนและติดตามพระคริสต์ (มัทธิว 8:34) และเทียนที่จุดไว้แสดงถึงหลักคำสอนเรื่องแสงสว่างแห่งการกระทำดี (มธ. 5:14) จากนั้นก็มีการจูบชายที่ผนวชและเลิกจ้าง

เสื้อผ้าทั้งหมดของพระภิกษุเกี่ยวข้องกับชุดเกราะทั้งหมดของพระเจ้าซึ่งเขาสวมเพื่อทำสงครามฝ่ายวิญญาณ (ต่อสู้) กับโลกเนื้อหนังและมาร

เสื้อผม(chiton) มีลักษณะคล้ายกับคำปฏิญาณของความยากจนโดยสมัครใจ

ปารามาน- กระดานสี่เหลี่ยมที่มีรูปไม้กางเขนและอุปกรณ์แห่งความทุกข์ทรมานของพระเจ้าพระเยซูคริสต์ มีข้อความเขียนไว้บนนั้นว่า “ข้าพเจ้ารับบาดแผลของพระเยซูคริสต์องค์พระผู้เป็นเจ้าของข้าพเจ้าไว้บนตัวข้าพเจ้า” มันถูกมอบให้กับพระภิกษุเพื่อเป็นการเตือนใจอยู่เสมอถึงการยอมรับแอกที่ดีของพระคริสต์และเพื่อลดตัณหาและความปรารถนาทางกามารมณ์ทั้งหมด มันสวมที่ด้านหลัง (สัน)

คาสซ็อคเมื่อสวมแล้วจะเรียกว่าเสื้อคลุมแห่งความยินดี เนื่องจากให้ไว้เป็นเครื่องเตือนใจถึงคำปฏิญาณว่าจะเชื่อฟังซึ่งจะนำไปสู่ชีวิตนิรันดร์อันเป็นสุข

เข็มขัดหนังถูกวางไว้บนเอวของพระภิกษุเพื่อเป็นสัญลักษณ์แห่งการคาดคะเนด้วยพลังแห่งความจริงในการทำให้เนื้อหนังเสื่อมทรามและการฟื้นฟูจิตวิญญาณ

ปกคลุม(พาลเลี่ยม) หมายถึง อำนาจของพระเจ้าที่ปกปักรักษาพระภิกษุ เสื้อผ้านี้เรียกว่าทูตสวรรค์ และการสวมเสื้อคลุมเรียกว่าการหมั้นหมายของรูปเคารพอันยิ่งใหญ่

ครอบ(เครื่องสวมศีรษะ) เรียกว่า หมวกแห่งความหวังแห่งความรอด เพราะพระภิกษุสวมเหมือนนักรบเพื่อให้รอดพ้นจากศัตรูที่ปรากฏตัวในการทดลองของโลก
พระภิกษุที่เพิ่งผนวชจะถอดหมวกออกในวันที่หกหลังจากการผนวช เขาอธิษฐานอย่างสิ้นหวังในโบสถ์เป็นเวลาห้าวัน ทุกวันเขาได้รับความลึกลับที่ให้ชีวิตอันศักดิ์สิทธิ์ของพระคริสต์ จากนั้นเขาก็ถูกนำตัวไปที่ห้องขังของเขา

รองเท้าแตะระบุว่าพระภิกษุต้องพร้อมสำหรับการเชื่อฟังความดีและความดีทุกประการ และต้องระวังไม่ให้สะดุดหรือถูกความคิดชั่วร้ายต่อย

ลูกปัด(vervitsa) มอบให้เพื่อให้กฎการอธิษฐานสมบูรณ์ พวกเขาแสดงสัญลักษณ์แก่พระภิกษุให้คงอยู่ในการอธิษฐานเสมอและเรียกว่าดาบแห่งจิตวิญญาณ

การผนวชใน Great Schema นั้นดำเนินการในลักษณะเดียวกับในเสื้อคลุมมีเพียงพิธีกรรมการผนวชนี้เท่านั้นที่โดดเด่นด้วยระยะเวลาและความเคร่งขรึมที่มากขึ้น นอกจากนี้ เมื่อรวมเข้ากับโครงร่าง การสละโลกก็แสดงออกมาอย่างแข็งแกร่งยิ่งขึ้น: คำสาบานของการสละโลกโดยสมบูรณ์นั้นเด่นชัด เฮกูเมนถามว่า:
- คุณละทิ้งโลกและสิ่งต่าง ๆ ในโลกตามพระบัญชาของพระเจ้าอีกครั้งหรือไม่?

จากนั้นเจ้าอาวาสก็กล่าวคำเหล่านี้:
- การสละไม่มีอะไรมากไปกว่าคำสัญญาเรื่องไม้กางเขนและความตาย ตั้งแต่วันนี้เป็นต้นไป รู้จักตัวเองจากการถูกตรึงกางเขนและทำให้โลกต้องอับอายด้วยการสละอย่างครบถ้วนที่สุด เพราะเธอสละพ่อแม่ พี่น้อง ภรรยา เครือญาติ การสามัคคีธรรมร่วมกัน คุณละทิ้งการกบฏทางโลก ความห่วงใย การได้มาซึ่งทรัพย์สิน ความรุ่งโรจน์ที่ไร้ค่าและไร้สาระ .. และจิตวิญญาณของคุณ... เตรียมพร้อมรับทุกความเศร้าโศกและความเจ็บปวดที่รวมอยู่ในชีวิตที่มีความสุขตามพระเจ้า คุณจะหิวและกระหาย ได้รับอาหาร อดทนต่อคำตำหนิและความรำคาญ ความอัปยศอดสู และการถูกเนรเทศ... และเมื่อคุณอดทนทั้งหมดนี้ ก็จงชื่นชมยินดี เพราะบำเหน็จของคุณในสวรรค์ยิ่งใหญ่.

ดังนั้นการผนวชในสคีมาจึงเป็นภาพแห่งความตายสำหรับชีวิตทางโลกและจุดเริ่มต้นของชีวิตเบื้องบน เมื่อรวมเข้ากับแผนผัง ผู้ประทับจิตจะได้รับชื่อใหม่และสวมชุดแผนผัง: kukul และ analav

กูเกิล- เป็นผ้าโพกศีรษะที่ตรงกับหมวกของพระภิกษุ คลุมศีรษะและไหล่โดยรอบ มียอดแหลม ประดับด้วยไม้กางเขน 5 อันที่หน้าผาก อก ไหล่ และหลัง Kukul เช่นเดียวกับหมวกคลุมเป็นเครื่องหมายหมวกแห่งความกอบกู้ความหวังและบ่งบอกถึงความสมบูรณ์แบบระดับสูงสุด - ความดีเท่ากับวัยเด็ก

ในวันที่แปดหลังผนวช พระอุโบสถจะถอดกุกุลออกแล้วสวมโดยเจ้าอาวาสไม่ได้ให้พรซ้ำอีก

อนาลาฟสอดคล้องกับพารามัน แต่ตกแต่งด้วยไม้กางเขนหลายอันและมีลักษณะเป็นแถบยาวกว้างและมีช่องตรงกลาง สวมคลุมศีรษะและสวมที่หน้าอกและหลัง

การตกแต่งคูกุลและอานาลาวาด้วยไม้กางเขนสื่อถึงภาพชีวิตของสงครามครูเสด

พิธีผนวชรวบรวมโดยบรรพบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์โดยได้รับการดลใจจากพระวิญญาณบริสุทธิ์ ไม่มีคำเดียวที่เขียนโดยไร้ประโยชน์ แต่หลายคนเข้าใจหรือเดาเพียงบางส่วนเท่านั้นว่าบุคคลนั้นถูกเรียกเพราะพลังทั้งหมดของคำเหล่านี้อยู่ที่ประสบการณ์ของชีวิตและในประสบการณ์นั้นไม่เจ้าเล่ห์ แต่จริงใจ

เพื่อให้จินตนาการถึงความหมายและจิตวิญญาณทั้งหมดของลัทธิสงฆ์ได้ดีขึ้น ข้าพเจ้าจะเปิดเผยเนื้อหาทางจิตวิญญาณของคำปฏิญาณหลักทั้งสามประการ ได้แก่ การเชื่อฟัง การไม่โลภ พรหมจรรย์หรือความบริสุทธิ์ทางเพศ

ลัทธิสงฆ์แพร่กระจายอย่างกว้างขวางในคริสตจักรรัสเซียเนื่องจากความจริงที่ว่าตั้งแต่เริ่มต้นคำสอนของนักพรตของศาสนาคริสต์พบว่าการตอบสนองที่มีชีวิตในจิตวิญญาณของชาวรัสเซียที่เพิ่งเปลี่ยนใจเลื่อมใส ลัทธิสงฆ์ได้รับความสำคัญเป็นพิเศษอย่างรวดเร็วในมาตุภูมิเช่นกัน เพราะมันได้นำการศึกษาและวัฒนธรรมมาสู่ผู้คน ซึ่งศูนย์กลางของที่นี่กลายเป็นอาราม นอกเหนือจากการบรรลุพันธกิจของสงฆ์เพียงอย่างเดียวแล้ว ทางวัดยังพบว่าตนเข้าไปพัวพันกับการเมืองระดับชาติและ ชีวิตทางวัฒนธรรมประเทศ. ตัวแทนของสงฆ์มีการสื่อสารที่มีชีวิตชีวาและต่อเนื่องกับโลก สิ่งนี้ไม่ได้ผ่านไปโดยไม่ทิ้งร่องรอยเกี่ยวกับการพัฒนาภายในของวิถีชีวิตสงฆ์ แม้ว่าอิทธิพลของโลกที่มีต่อพระสงฆ์ก็ตาม ยุคที่แตกต่างกันปรากฏด้วยความรุนแรงต่างกันไป แต่ปรากฏการณ์ด้านลบบางอย่างในชีวิตของวัดก็เกี่ยวข้องอยู่เสมอ เหตุการณ์ทางการเมืองในประวัติศาสตร์รัสเซีย ความสัมพันธ์ระหว่างรัฐกับคริสตจักรในมาตุภูมิมีความสำคัญเป็นพิเศษมาโดยตลอดและความสัมพันธ์เหล่านี้สะท้อนให้เห็นอย่างต่อเนื่องเกี่ยวกับชีวิตของพระสงฆ์ไม่ทางใดก็ทางหนึ่งในมุมมองของตนซึ่งมักจะเกี่ยวข้องกับพลังทางจิตวิญญาณของพระสงฆ์ในการเคลื่อนไหวที่ไม่ได้ สอดคล้องกับอุดมคติของสงฆ์

ทั้งหมดนี้จะต้องนำมาพิจารณาหากเราต้องการให้โครงร่างของประวัติศาสตร์ของอารามรัสเซียโดยระบุลักษณะภายในและ การพัฒนาภายนอกหรือแบ่งประวัติศาสตร์นี้ออกเป็นช่วงเวลาต่างๆ

จุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ของลัทธิสงฆ์คือช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 15 และ 16 เมื่อในหมู่สงฆ์เองก็มีความต้องการมีชีวิตอยู่ในการตอบคำถามเกี่ยวกับความหมาย วัตถุประสงค์ และการพัฒนาเพิ่มเติมของลัทธิสงฆ์ในฐานะสถาบันสงฆ์และนักพรตที่เป็นคริสเตียน สร้างรากฐานให้กับมัน การพัฒนาต่อไป- การปรากฏตัวของสองมุมมองที่แตกต่างกันในประเด็นนี้ทำให้เกิดการโต้เถียงอย่างรุนแรงและการต่อสู้ที่กินเวลานานหลายทศวรรษ ซึ่งนำไปสู่ชัยชนะของ "ลัทธิโจเซฟไฟ" ซึ่งตั้งชื่อตามผู้นำคือนักบุญ โจเซฟแห่งโวลอตสกี้ - ซึ่งมีผลกระทบอย่างเด็ดขาดต่อการพัฒนาวิถีชีวิตของสงฆ์และชีวิตสงฆ์ในมาตุภูมิต่อไป คุณสามารถโทรได้ วันที่แน่นอนการเปลี่ยนแปลงที่เกิดขึ้น - สภาปี 1503 แม้ว่าการโต้เถียงและการต่อสู้จะเริ่มขึ้นหลังจากสภานี้เท่านั้น

ช่วงก่อนปี พ.ศ. 1503 เป็นยุครวมประวัติศาสตร์สงฆ์ทั้งภายในและภายนอกซึ่งแบ่งยุคไม่ได้ จุดเริ่มต้นและความเจริญรุ่งเรืองของยุคนี้รวมกันเป็นหนึ่งเดียวซึ่งเราเรียกว่าช่วงแรกในประวัติศาสตร์ของอารามรัสเซีย

หลังจากปี ค.ศ. 1503 ลัทธิสงฆ์ได้เข้าสู่ช่วงที่สอง ซึ่งในระหว่างนั้นได้เข้าสู่ยุคฆราวาสอย่างเข้มแข็ง ในด้านหนึ่งสิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากชัยชนะของชาวโจเซฟซึ่งเกี่ยวข้องกับอารามในการมีส่วนร่วมอย่างเข้มข้นมากขึ้นในรัฐและชีวิตทางการเมืองของมาตุภูมิมากกว่าเมื่อก่อนในทางกลับกันอันเป็นผลมาจากการเพิ่มขึ้นของอาราม ความมั่งคั่งจึงเป็นเหตุให้วัดต่างๆ รวมอยู่ในระบบรัฐเศรษฐกิจ เนื่องจากเจ้าหน้าที่ไม่ได้มีจุดยืนที่ชัดเจนเกี่ยวกับทรัพย์สินของวัด การเติบโตของพวกเขาจึงมีมากเป็นพิเศษ ผลกระทบเชิงลบเพื่อชีวิตสงฆ์

ช่วงเปลี่ยนผ่านของช่วงที่สามและครั้งสุดท้ายคือต้นศตวรรษที่ 18 ซึ่งเป็นยุคของการปฏิรูปของพระเจ้าปีเตอร์มหาราช การปฏิรูปเหล่านี้ไม่ได้มุ่งเป้าไปที่การเปลี่ยนแปลงหรือแก้ไขชีวิตสงฆ์ แต่ในยุคสมณะ สำนักสงฆ์ได้รับตำแหน่งในชีวิตของพระศาสนจักรที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง และในที่สุดมันก็สูญเสียตำแหน่งที่โดดเด่นมากครั้งหนึ่งไป อำนาจของคริสตจักรซึ่งรวมอยู่ในพระสังฆราชได้สูญเสียความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับลัทธิสงฆ์ที่มีอยู่ก่อนศตวรรษที่ 18 นอกจากนี้ สมัชชาไม่ได้จัดการกับปัญหาชีวิตสงฆ์อย่างจริงจังเลย หากแม้ในช่วงเวลานี้ยังมีความปรารถนาที่จะปรับปรุงสุขภาพชีวิตสงฆ์ก็มาจาก สุขภาพแข็งแรงภายในอารามนั้น ส่วนใหญ่มาจากผู้เฒ่าชาวรัสเซียในศตวรรษที่ 18 และ 19 ดูเหมือนอิทธิพลของผู้เฒ่า ปัจจัยที่สำคัญที่สุดในการพัฒนาลัทธิสงฆ์ในช่วงสองศตวรรษที่ผ่านมา ซึ่งถือเป็นปัจจัยชี้ขาดในการฟื้นฟูลัทธิสงฆ์ที่แท้จริง

ในเรียงความของเราเราจงใจละเว้นประวัติศาสตร์ของพระสงฆ์ทางตอนใต้ของรัสเซียนั่นคือประวัติศาสตร์ของอารามของกรุงเคียฟและภูมิภาคตะวันตกที่รวมอยู่ใน รัฐรัสเซียต่อมาในศตวรรษที่ 17 และ 18 อารามเหล่านี้และผู้อยู่อาศัยมีประวัติศาสตร์พิเศษของตนเอง ซึ่งต้องมีการวิจัยแยกต่างหาก เท่านั้นด้วย ปลาย XVIIฉันหรืออย่างแม่นยำมากขึ้นด้วย ต้น XIXวี. วิถีชีวิตของสงฆ์ในทุกภูมิภาคของรัสเซียมีความเหมือนกัน

ประวัติความเป็นมาของพระสงฆ์ในรัสเซีย ภูเขาโทสยังได้จัดทำบทพิเศษอีกด้วย ประวัติศาสตร์ทั่วไปอารามรัสเซียสำหรับการพัฒนาภายในและภายนอกเกิดขึ้นในเงื่อนไขที่แตกต่างจากในรัสเซีย แหล่งที่มาในหัวข้อนี้เข้าถึงได้ยากจนเราต้องละทิ้งแม้แต่โครงร่างทั่วไปที่สุดเกี่ยวกับ Athos

เราพยายามที่นี่โดยอาศัยแหล่งข้อมูลอย่างต่อเนื่องเพื่อนำเสนอและอธิบายเหตุการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์ของลัทธิสงฆ์ โดยระลึกว่า “กฎข้อแรกของประวัติศาสตร์ไม่อนุญาตให้มีการโกหกไม่ว่าในสถานการณ์ใดๆ ดังนั้น - ไม่ว่าในกรณีใดอย่ากลัวความจริง อย่าให้มีเงาแห่งความลำเอียงหรือเงาแห่งความอาฆาตพยาบาท” (ซิเซโร เกี่ยวกับวิทยากร 2. น. 15)

2. การทบทวนบรรณานุกรม

เมื่อศึกษาประวัติศาสตร์ของพระสงฆ์ในรัสเซีย มีการเปิดเผยสถานการณ์สองประการตั้งแต่เริ่มต้น: ประการแรก ความขาดแคลนแหล่งข้อมูล และเนื้อหามีการกระจายอย่างไม่สม่ำเสมอมากในช่วงเวลาต่างๆ และประการที่สอง การกระจัดกระจายของเอกสารไปตามคอลเลกชันต่างๆ และสิ่งพิมพ์แต่ละชิ้น ใครก็ตามที่เริ่มศึกษาประวัติศาสตร์ของอารามรัสเซียจะต้องคำนึงถึงทั้งสองสถานการณ์นี้ด้วย เราแทบไม่มีการรวบรวมวัสดุที่คัดเลือกมาโดยเฉพาะสำหรับปัญหาเฉพาะ ในวรรณกรรมประวัติศาสตร์ของคริสตจักร แม้จะมีปริมาณค่อนข้างมาก แต่ยุคสมัยและกระบวนการที่แตกต่างกันก็ยังครอบคลุมไม่เท่าเทียมกัน ตามยุคก่อนต้นศตวรรษที่ 18 ไม่จำเป็นต้องใช้วรรณกรรมประวัติศาสตร์ของคริสตจักรพิเศษเป็นหลัก แต่ตัวอย่างเช่นทำงานในประเด็นของรัฐประวัติศาสตร์การเมืองและเศรษฐกิจหรือเกี่ยวกับประวัติศาสตร์วรรณกรรมรัสเซียโบราณ

ให้เราตั้งชื่อแหล่งข้อมูลที่สำคัญที่สุดที่เราใช้ อันดับแรกคือ "Complete Collection of Russian Chronicles" (PSRL) ซึ่งการสร้างสรรค์ส่วนใหญ่เป็นผลงานของพระภิกษุ การกระทำของรัฐบาลที่สำคัญที่สุดและ เอกสารราชการเรื่องการบริหารงานของคริสตจักรสูงสุด เรื่องงานบริหารสังฆมณฑล เรื่องวิถีชีวิตสงฆ์ รวบรวมไว้เกือบเฉพาะในคอลเลกชันเอกสารเกี่ยวกับ ประวัติศาสตร์การเมืองรัสเซีย (AAE, AI, DAI, AMG, SGGD, SGKE ฯลฯ [*]) พงศาวดารและการกระทำเหล่านี้จัดทำขึ้นเฉพาะตอนท้ายเท่านั้น ศตวรรษที่ 17และพงศาวดาร - ขึ้นไปตรงกลาง ศตวรรษที่สิบหกและการกระทำและเอกสาร - เริ่มตั้งแต่ศตวรรษที่ 14 สื่อต่างๆ ในยุคมอสโกตั้งอยู่ในหอสมุดประวัติศาสตร์รัสเซีย (RIB) ซึ่งมีการรวบรวมเอกสารและเนื้อหาทางประวัติศาสตร์อื่น ๆ เกี่ยวกับรัสเซียโดยเฉพาะในเล่มแยกกัน ประวัติศาสตร์คริสตจักร- ความน่าเชื่อถือน้อยกว่าคือคอลเลกชันที่เรียกว่า "Ancient Russian Vivliofika" (DRV) (1773–1775, แก้ไขครั้งที่ 2 ed. 1788–1791): ไม่ใช่ว่าเอกสารและผลงานทั้งหมดที่วางอยู่ที่นี่จะต้องได้รับการตรวจสอบและเปรียบเทียบตามธรรมเนียมใน สิ่งพิมพ์ทางวิทยาศาสตร์เอกสาร; แต่คอลเลกชันนี้มีคุณค่ามากเนื่องจากมีเอกสารต้นฉบับที่เขียนด้วยลายมือซึ่งสูญหายไปในเวลาต่อมา เอกสารสำคัญและการศึกษาที่สำคัญจำนวนมากเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของลัทธิสงฆ์ได้รับการตีพิมพ์ในวารสาร "การอ่านในสมาคมประวัติศาสตร์และโบราณวัตถุรัสเซีย" (การอ่าน) รวมถึงในแผนก "ส่วนผสม" สามารถใช้เป็นข้อมูลอ้างอิงได้ งานเก่า K. Bestuzhev-Ryumina "แหล่งที่มาและวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซียตั้งแต่สมัยโบราณถึงปี 1825" ตีพิมพ์เป็นบทนำของ "History of Russia" ของเขา (Mitava, 1877) เพื่อเป็นเนื้อหาเพิ่มเติม เราสามารถแนะนำ "บทนำ" ใน "การบรรยายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์รัสเซีย" โดย S. F. Platonov ในสาขาประวัติศาสตร์คริสตจักรผลงานของ N. N. Glubokovsky “ วิทยาศาสตร์ประวัติศาสตร์รัสเซียในนั้น การพัฒนาทางประวัติศาสตร์และ สถานะปัจจุบัน"(2471) หนังสือที่แนะนำเป็นอย่างยิ่งคือหนังสือของเอมิเลียส เฮอร์มาน “De Fontibus juris ecclesiastici Russorum” Commentarius Historicalo–canonicus" (1936) ["เกี่ยวกับแหล่งที่มาของกฎหมายคริสตจักรของรัสเซีย คำอธิบายทางประวัติศาสตร์และบัญญัติ”] ซึ่งเป็นแนวทางที่ขาดไม่ได้ทั้งเกี่ยวกับกฎหมายคริสตจักรของรัสเซียและประวัติศาสตร์ทั่วไปของคริสตจักรรัสเซีย ผู้เขียนจัดทำรายการคอลเลกชันที่สำคัญที่สุดของแหล่งข้อมูลและเอกสารที่เกี่ยวข้อง วรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์นอกจากนี้ เขายังเสนอคำอธิบายโดยละเอียดเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของการเกิดขึ้นของเอกสาร รหัส และเนื้อหาที่เป็นที่ยอมรับอื่นๆ และประเมินผล การศึกษาของเฮอร์แมนเป็นทั้งหนังสืออ้างอิงที่มีค่าที่สุดและเป็นหลักสูตรระยะสั้นในประวัติศาสตร์กฎหมายศาสนจักรของคริสตจักรรัสเซีย

ในบรรดาแหล่งที่มาของศตวรรษที่ 18 สถานที่แรกถูกครอบครองโดย "การรวบรวมกฎหมายที่สมบูรณ์ของจักรวรรดิรัสเซีย" (PSZ, 2 PSZ และ 3 PSZ) ซึ่งมีพระราชกฤษฎีกาเกือบทั้งหมด จักรพรรดิรัสเซียเกี่ยวกับคริสตจักรรัสเซีย สามเล่มแรกมีเนื้อหาเกี่ยวกับศตวรรษที่ 17 เช่น ในเล่มที่ 1 มีการจำลอง "รหัส 1649" “ กฎเกณฑ์ทางจิตวิญญาณ” ของปีเตอร์มหาราชอยู่ในเล่ม 6 หมายเลข 3718 PSZ ครอบคลุมยุคตั้งแต่ 1649 ถึง 1825 (45 เล่ม), 2 PSZ - ยุค 1825 ถึง 1881 (55 เล่ม) และ 3 PSZ - จาก มีนาคม 1881 ถึง 1913 (33 เล่ม) แม้หลังจากการประมวลกฎหมายรัสเซียในรูปแบบของ "ประมวลกฎหมายของจักรวรรดิรัสเซีย" (15 เล่ม ฉบับปี 1832, 1842 และ 1857 สำหรับประวัติศาสตร์ของศาสนจักร เล่ม 1 ส่วนที่ 1, § 40–43 เช่นเดียวกับฉบับที่ 11/13, 14) และประมวลกฎหมายปี 1906 พระราชกฤษฎีกาของจักรพรรดิยังคงบังคับใช้กฎหมาย สิ่งที่ควรกล่าวถึงอีกอย่างคือ “การรวบรวมมติและคำสั่งฉบับสมบูรณ์เกี่ยวกับสำนักงานคำสารภาพออร์โธดอกซ์” (PSPiR) และ “คำอธิบายเอกสารและกิจการของสมัชชาปกครองอันศักดิ์สิทธิ์” (ODDS) (เปรียบเทียบ: Herman. S. 87) คอลเลกชันทั้งสองนี้มีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของสงฆ์และสำนักสงฆ์ ODDS มักจะให้รายละเอียดที่ตัดตอนมาจากพระราชกฤษฎีกาและคำสั่งของพระสังฆราช

ตามศตวรรษที่ 19 เราสามารถตั้งชื่อคอลเลกชันขนาดใหญ่อีกชุดหนึ่งซึ่งส่วนใหญ่ประกอบด้วยเนื้อหาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ภายนอกของลัทธิสงฆ์ (ข้อมูลทางสถิติ วันที่ก่อตั้งอารามบางแห่ง คำสั่งของพระเถรสมาคม ฯลฯ ) - "รายงานที่อ่อนน้อมที่สุดของหัวหน้าอัยการแห่งศักดิ์สิทธิ์ เถร” (รายงาน) สำหรับปี 1836–1914

ข้อมูลมากมายสามารถรวบรวมได้จาก "History of the Russian Hierarchy" (IRI) (6 เล่มใน 7 เล่ม, มอสโก, 1807–1815) เรียบเรียงโดย Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov, † 1837) เป็นหลัก แม้ว่ามักจะมาจากบิชอปก็ตาม แอมโบรส (Ornatsky, † 1827) ผู้เขียนข้อความเพียงบางส่วนเท่านั้น เล่ม 2, 3–6 มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อประวัติศาสตร์ความเป็นสงฆ์ อย่างไรก็ตามงานนี้ไม่ได้ปราศจากข้อผิดพลาดซึ่งจะต้องนำมาพิจารณาเมื่อใช้วัสดุ

สิ่งเหล่านี้คือแหล่งรวบรวมที่สำคัญที่สุดทั้งเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ทั่วไปของคริสตจักรรัสเซียและประวัติศาสตร์ของลัทธิสงฆ์ การอ้างอิงถึงแหล่งข้อมูลอื่นและเอกสารที่เกี่ยวข้องมีอยู่ในหมายเหตุ น่าเสียดายที่ยังไม่ได้ การตรวจสอบโดยละเอียดแหล่งที่มา; เราหวังว่าจะรวบรวมการทบทวนดังกล่าวในอนาคต ซึ่งจะเป็นประโยชน์สำหรับนักวิจัยและนักศึกษา

และความคิดเห็นเพิ่มเติมเล็กน้อยเกี่ยวกับวรรณกรรมเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของอารามรัสเซีย แม้ว่าปริมาณจะค่อนข้างใหญ่ แต่โดยรวมแล้วยังไม่สามารถตอบสนองผู้เชี่ยวชาญได้ มีการกระจายอย่างไม่สม่ำเสมอในช่วงเวลาต่างๆ และไม่เท่ากันในแง่วิทยาศาสตร์ สิ่งนี้ใช้กับสิ่งที่เรียกว่า "ประวัติศาสตร์" และ "คำอธิบาย" ของอารามโดยเฉพาะ - เรารู้ผลงานประเภทนี้ประมาณร้อยชิ้น โดยส่วนใหญ่ คำอธิบายเหล่านี้ถูกรวบรวมไว้เพื่อเป็นการอ่านที่เคร่งครัดสำหรับผู้คน วันที่และข้อมูลอื่น ๆ ที่ให้ไว้ในนั้นจะต้องได้รับการตรวจสอบซ้ำเสมอ สิ่งนี้ใช้กับคำอธิบายของอาราม Vologda (ดู: IRI. 3) เรานำเสนอสิ่งที่ร้ายแรงที่สุดในบรรณานุกรมของเรา ผลงานของ N. Nikolsky, A. Dobroklonsky, Archimandrite มีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ล้วนๆ Dosifei (บางส่วน), A.V. Gorsky, Serebryansky งานสามเล่มของ Zverinsky สมควรได้รับการกล่าวถึงเป็นพิเศษซึ่งเป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้อย่างยิ่งสำหรับนักประวัติศาสตร์ของการล่าอาณานิคมของอาราม

ในประวัติศาสตร์ของการครอบครองของสงฆ์คุณสามารถใช้งานที่อุทิศให้กับประวัติศาสตร์สังคมและเศรษฐกิจของรัสเซียเช่น Rozhkov, Gauthier, Dyakonov และคนอื่น ๆ รวมถึงผลงานของ V. Milyutin ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2402 และ 2404 และไม่ล้าสมัยจนถึงทุกวันนี้ หนังสือ “อาลักษณ์” และ “สำมะโนประชากร” มีเนื้อหามากมายเกี่ยวกับประวัติความเป็นมาของทรัพย์สินของสงฆ์

สำหรับประวัติความเป็นมาของชีวิตสงฆ์มุมมองของพระภิกษุในยุคนั้นไม่ได้เขียนโดยนักประวัติศาสตร์คริสตจักร แต่โดยนักประวัติศาสตร์วรรณกรรม - เราหมายถึงผลงานของ Porfiryev (ตาม สมัยเคียฟ), Petukhov, Speransky อุทิศให้กับประวัติศาสตร์ทั่วไปของวรรณคดีรัสเซียโบราณ เอกสารพิเศษจะได้รับในตำแหน่งที่เหมาะสมในบรรณานุกรมและบันทึกย่อ ผลงานของ Metropolitan Evgeniy (Bolkhovitinov) และ Archbishop Philaret (Gumilyovsky) รวมถึงหนังสือที่กล่าวถึงก่อนหน้านี้ของ N. Glubokovsky ยังคงใช้เป็นหนังสืออ้างอิงแม้ว่าจะค่อนข้าง การวิจัยทางวิทยาศาสตร์มากกว่าที่จะเป็นแหล่งงานศึกษา ในด้านการทำแผนที่เกี่ยวกับการตั้งอาณานิคมของสงฆ์และขอบเขตสังฆมณฑล อาจกล่าวได้ว่าจนถึงขณะนี้แทบไม่มีอะไรเกิดขึ้นเลย แม้ว่าประเด็นเหล่านี้จะมีความสำคัญมากก็ตาม อย่างไรก็ตาม บางสิ่งบางอย่างสามารถพบได้ในงานของ Pokrovsky

ประวัติศาสตร์ในศตวรรษที่ 19 โดยเฉพาะในช่วงครึ่งหลังนั้นมีความไม่แน่นอนมาก

ในฐานะที่เป็นคู่มืออ้างอิง (บุคลิกภาพและบทความเฉพาะเรื่อง) สารานุกรมออร์โธดอกซ์ (PBE) ฉบับที่ยังไม่เสร็จมีความสำคัญอยู่บ้าง แม้ว่าบทความในนั้นจะมีคุณค่าทางวิทยาศาสตร์ไม่เท่ากันก็ตาม ควรกล่าวถึง "ภาษารัสเซีย พจนานุกรมชีวประวัติ"(RBS) ซึ่งยกตัวอย่างเมื่อศึกษาศตวรรษที่ 18 และ 19 มีคุณค่ามากทั้งในด้านบรรณานุกรมและเนื้อหาที่หลากหลาย เขาไม่ได้ออกไปข้างนอก ลำดับตัวอักษรและตัวอักษรบางตัวหายไปทั้งหมด (“M” ฯลฯ) หรือบางส่วนหายไป เมื่อกล่าวถึงฉบับนี้ คุณต้องระบุชื่อและนามสกุลที่อยู่ในเล่มและหน้าที่เกี่ยวข้อง

ทุกสิ่งที่กล่าวมานี้เป็นเพียงแหล่งศึกษาโดยย่อและการทัศนศึกษาทางบรรณานุกรม ในอีกด้านหนึ่ง มันถูกจัดทำขึ้นเพื่อช่วยให้ผู้อ่านแสดงให้เห็นว่าการรวบรวมเนื้อหาในบางประเด็นนั้นยากเพียงใด รายชื่อแหล่งที่มาและวรรณกรรมทางวิทยาศาสตร์มีเพียงสิ่งพิมพ์ที่สำคัญที่สุดเท่านั้นที่ให้ข้อมูลเพิ่มเติมพร้อมลิงก์ไปยังวรรณกรรมเฉพาะทางในบันทึกย่อ

การแนะนำ

ตั้งแต่ครั้งแรกของศาสนาคริสต์ ผู้คนปรากฏตัวขึ้นโดยสละทรัพย์สินและอุทิศตนเพื่อรับใช้คริสเตียนโดยสิ้นเชิง ลัทธิสงฆ์ในฐานะสถาบันหนึ่งปรากฏขึ้นเมื่อหลังจากการทำให้ถูกต้องตามกฎหมายของคริสตจักร ขอบเขตภายนอกของคริสตจักรก็ถูกเบลอ คริสเตียนรู้สึกว่าจำเป็นต้องละทิ้งอุดมคติ "ทางเนื้อหนัง" ของโลกกรีก-โรมันอย่างเด็ดขาด พัฒนาการของลัทธิสงฆ์ได้รับอิทธิพลจากนิกายชาวยิวนักพรต: Essenes, Nazarenes และนิกายอื่น ๆ ลัทธิสงฆ์คือลัทธิสูงสุดทางศาสนา แก่นแท้ของการบำเพ็ญตบะของคริสเตียนโบราณคือการถือโสดและพรหมจรรย์ถาวร การสละและการบังคับตัวเองอื่นๆ ที่นักพรตคริสเตียนสังเกต เช่น การตื่นในเวลากลางคืนหรือความเงียบ โดยเฉพาะอย่างยิ่งการอดอาหาร ทำหน้าที่เป็นเพียงวิธีการในการให้ร่างกายอยู่ใต้บังคับบัญชาของวิญญาณเท่านั้น ชัยชนะเหนือตัณหาทางกามารมณ์ การปฏิเสธตนเอง ซึ่งพระภิกษุได้บรรลุความบริสุทธิ์ทางศีลธรรมสูงสุดและการเดิน "ศักดิ์สิทธิ์" ลัทธิสงฆ์ไม่เพียงแต่ต้องหนีจากโลกและการล่อลวงของโลกเท่านั้น แต่ยังต้องให้ความกระจ่างเพื่อช่วยโลกนี้ด้วย

ลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นได้อย่างไร

ประวัติความเป็นมาของสงฆ์

ในศตวรรษที่ 1 และ 2 การบำเพ็ญตบะเป็นปรากฏการณ์โดดเดี่ยวอย่างชัดเจน นักพรตอาศัยอยู่ในกลุ่มของคนอื่นโดยไม่ต้องสร้างสังคมพิเศษที่มีกฎเกณฑ์ของชีวิตที่แน่นอนและไม่คิดว่าคำสาบานของพวกเขาจะไม่เปลี่ยนแปลง ในตอนท้ายของศตวรรษที่ 3 การบำเพ็ญตบะมีรูปแบบที่ชัดเจนมากขึ้น ผู้คนที่มุ่งมั่นเพื่อความสมบูรณ์แบบทางศีลธรรมสูงสุดจะพบว่าการดำเนินชีวิตแบบนักพรตให้ห่างไกลจากสังคมนั้นสะดวกกว่า นักพรตที่เกษียณอายุในทะเลทรายเรียกว่าสมณะ ได้แก่ ฤาษีและฤาษีหรือฤาษี

ผู้เขียนออร์โธดอกซ์มองเห็นรากเหง้าของวิถีชีวิตแบบสงฆ์ในประสบการณ์นักพรตของนักพรตก่อนคริสต์ศักราชและผู้ศรัทธาที่แท้จริงในความศรัทธาในสมัยอัครสาวกและช่วงเวลาของการข่มเหงคริสเตียนจำนวนมาก ในเวลาเดียวกัน การบำเพ็ญตบะตามกฎถือเป็นเส้นทางสู่ความสมบูรณ์แบบทางศาสนาและศีลธรรมและการเป็นหนึ่งเดียวกับพระเจ้า ดังนั้น เอ.ไอ. Sidorov ชี้ให้เห็นว่าเส้นทางนี้ "สันนิษฐานถึงภายนอกและ สถานะภายในจิตวิญญาณและร่างกายของบุคคลมีส่วนทำให้บรรลุเป้าหมายที่กำหนดไว้ (พรหมจารี การงดเว้น การถือศีลอด การอธิษฐาน ฯลฯ )"

ในความเห็นของเขา สำหรับนักพรตนอกรีตทุกคน ขณะที่พวกเขาสังเกตเห็นคุณลักษณะภายนอกของวิถีชีวิตนักพรต คุณธรรมของความอ่อนน้อมถ่อมตนเป็นเรื่องผิดปกติ เพราะ การต่อสู้ด้วยความหลงใหลอย่างใดอย่างหนึ่งนั้นมาพร้อมกับความเป็นทาสของอีกคนหนึ่ง - พวกเขาไม่มี "พลังแห่งพระคุณที่ทำให้คนฟื้นคืนชีพได้ พระคริสต์ทรงประทานพระคุณ"

ในช่วงเวลาใกล้กับการประสูติของพระคริสต์ สิ่งที่เรียกว่า "นิกาย" เกิดขึ้นในหมู่ชาวยิว เช่น Essenes หรือ "ชุมชน Kumrat" ซึ่งเป็นผู้นำวิถีชีวิตแบบนักพรต นักประวัติศาสตร์บางคนเชื่อว่ายอห์นผู้ให้บัพติศมาได้รับการเลี้ยงดูในชุมชนเช่นนี้ ครูของคริสตจักรออร์โธดอกซ์ให้คำจำกัดความของพระเยซูคริสต์ว่า “ถ้าใครต้องการติดตามเรา จงปฏิเสธตนเอง และรับกางเขนของตนแบกตามเรามา” (มัทธิว 16:24) เป็นคำสอนเกี่ยวกับการบำเพ็ญตบะ อย่างไรก็ตาม ในความคิดของฉัน ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ พระเยซูทรงชี้ให้เห็นอย่างชัดเจนถึงชะตากรรมอันสูงส่งของมนุษย์อย่างนับไม่ถ้วน ดังนั้นเฉพาะในศาสนาคริสต์เท่านั้นดังที่ A.I. Sidorov“ พระบัญญัติทางศีลธรรมไม่ได้รวมอยู่ในรูปแบบที่กำหนดไว้อย่างเคร่งครัดโดยบรรลุผลสำเร็จซึ่งบุคคลจะไม่มีอะไรทำอีกต่อไป”

สิ่งที่มีอิทธิพลต่อการเกิดขึ้นของพระสงฆ์

พื้นฐานของวิถีชีวิตแบบสงฆ์คือการบำเพ็ญตบะบ่งบอกถึงปัจจัยต่อไปนี้ที่มีอิทธิพลต่อวิถีชีวิตแบบนักพรตของชาวคริสต์ในช่วงสามศตวรรษแรกและมีส่วนทำให้เกิดการเกิดขึ้นของลัทธิสงฆ์โดยธรรมชาติ:

ช่วงเวลาของศตวรรษที่ 1-4 (ช่วงเวลาแห่งการรับเลี้ยงบุตรบุญธรรมโดยชาวคริสต์) ความทรมานเพื่อความศรัทธา) ในด้านหนึ่ง บางครั้งการบำเพ็ญตบะได้รับการฝึกฝนเพื่อเตรียมพร้อมสำหรับการพลีชีพ ในทางกลับกัน ดูเหมือนว่าจะเป็นการเลียนแบบการพลีชีพ ในคำพูดของนักบุญ อิกเนเชียส บริอันชานินอฟ: “พระสงฆ์และการพลีชีพเป็นหนึ่งเดียวและความสำเร็จเดียวกัน ประเภทต่างๆ“เทอร์ทูลเลียนอุทานว่า “มีกี่คนที่อุทิศตนเพื่อความบริสุทธิ์ทางเพศทันทีหลังรับบัพติศมา! มีคู่สมรสกี่คนที่ได้รับความยินยอมร่วมกันได้ละทิ้งการมีเพศสัมพันธ์ทางกามารมณ์ และกลายเป็นขันทีโดยสมัครใจเพื่อเห็นแก่อาณาจักรของพระเจ้า!” ป.ล. Kazansky ราวกับว่าเป็นการสรุปสิ่งที่กำหนดโดย A.I. ปัจจัยของ Sidorov อ้างอิงคำพูดของ St. Cyprian: “ทางแคบและแคบเป็นเส้นทางที่นำไปสู่ความรุ่งโรจน์ หนีจากทางอันกว้างใหญ่ไพศาล สุขก็มีหายนะ สุขก็ถึงตาย ผลร้อยเท่าผลแรกเป็นผลของผู้พลีชีพ ผลที่สอง - ผลที่หกสิบ - เป็นของคุณ (ของหญิงพรหมจารี) "

“การเกิดขึ้นของลัทธิสงฆ์มีความเกี่ยวข้องกับการดับพระวิญญาณบริสุทธิ์ในคริสตจักร” ชี้ให้เห็นถึงพระสังฆราชอาทานาซีอุส (คาลิงคิน) ลัทธิสงฆ์เกิดขึ้นในการต่อต้านการทำให้คริสตจักรเป็นฆราวาส “เผยให้เห็นความเข้มแข็งของวิญญาณ การสารภาพความเชื่อที่มีชีวิตอันเร่าร้อน ชีวิตตามพระบัญญัติแห่งข่าวประเสริฐ ชีวิตในความรัก”

นอกจากนี้ จำเป็นต้องจำไว้ว่าเป้าหมายของลัทธิสงฆ์ในฐานะพลังทางศีลธรรม คือความรอดไม่เพียงแต่จากตัวเราเองเท่านั้น แต่ยังเป็นความรอดของคนทั้งโลกด้วย “แสงสว่างสำหรับพระภิกษุคือเทวดา และแสงสว่างสำหรับชาวโลกทุกคนคือพระภิกษุและชีวิตนักบวช” Athanasius กล่าว

การตั้งถิ่นฐานใหม่ของคริสเตียนในทะเลทรายเกือบจะเริ่มต้นขึ้นภายใต้คอนสแตนตินมหาราช สิ่งนี้เกิดขึ้นครั้งแรกในอียิปต์ และทันทีที่การแยกทางของเส้นทางสงฆ์เริ่มต้นขึ้น ชีวิตสองประเภทก็เกิดขึ้น: ฤาษีและซีโนบิติก พระสงฆ์จอห์น ไคลมาคัส แสดงให้เห็นแก่นแท้ของสิ่งเหล่านี้ พร้อมด้วยจินตภาพอันเป็นเอกลักษณ์และความเรียบง่าย: “ชุมชนที่จัดระเบียบตามพระเจ้า คือการซักผ้าฝ่ายวิญญาณ ชำระล้างความสกปรกและความหยาบคาย และความอัปลักษณ์ทั้งหมดของจิตวิญญาณออกไป อาศรมสามารถเรียกได้ว่าสวยงามยิ่งขึ้นสำหรับผู้ที่ชำระล้างตัณหา ความทรงจำ และความฉุนเฉียวแล้วจึงถอยกลับไปสู่ความเงียบ” และโดยนักเขียนนอกรีต การเขียนเรียงความต่อคริสเตียน “พระภิกษุถูกเสนอให้เป็นศัตรูของปิตุภูมิ”

นอกจากนี้ การบำเพ็ญตบะของคริสเตียนรูปแบบใหม่ ๆ ก็ปรากฏขึ้น เช่น คนนอนไม่หลับ คนโง่ศักดิ์สิทธิ์ และเส้นทางที่ยากที่สุดของการบำเพ็ญตบะ - เสาหลัก รูปแบบนิยมประกอบด้วยความจริงที่ว่านักพรตสมัครใจอยู่ตลอดเวลาทั้งกลางวันและกลางคืนในพื้นที่เปิดโล่งที่สร้างบนเสาซึ่งเขาสามารถเทศนากับผู้คนได้ ผู้ก่อตั้ง Stylites คือ Simeon the Stylite (356-459)