Definicja
Nie wszyscy pasterze są nomadami. Wskazane jest kojarzenie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:
- ekstensywna hodowla bydła główny widok działalność gospodarcza;
- okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
- specjalny Kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.
Nomadzi żyli na suchych stepach i półpustyniach lub w regionach wysokogórskich, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. W Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo wynoszą 2%, w Turkmenistanie - 3%, w Kazachstanie - 13 % itp.). Głównym pożywieniem nomadów było Różne rodzaje produkty mleczne, rzadziej mięso zwierzęce, produkty łowieckie, rolne i zbierackie. Susza, śnieżyca (juta), epidemie (epidemia) mogą w ciągu jednej nocy pozbawić nomada wszelkich środków utrzymania. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy - każdy z współplemieńców dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.
Życie i kultura nomadów
Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze zmuszeni byli kilka razy w roku przenosić się z miejsca na miejsce. Najczęstszym typem mieszkań wśród nomadów były różne warianty konstrukcji składanych, łatwo przenośnych, zwykle pokrytych wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Koczownicy posiadali niewiele sprzętów gospodarstwa domowego, a naczynia wykonywano najczęściej z materiałów nietłukących się (drewno, skóra). Ubrania i buty były zwykle wykonane ze skóry, wełny i futra. Zjawisko „jeździectwa” (tj. obecności dużej liczby koni lub wielbłądów) dawało nomadom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Nomadzi nigdy nie istnieli w oderwaniu od świata rolnictwa. Potrzebowali produktów rolnych i rzemiosła. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, zwyczaje gościnności, bezpretensjonalność i wytrwałość, obecność wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów kultów wojny, jeźdźca-wojownika, bohaterskich przodków, co z kolei zostały odzwierciedlone, jak w twórczość ustna(epopeja heroiczna) i in sztuki piękne(styl zwierzęcy), kultowy stosunek do zwierząt gospodarskich - główne źródło istnienia nomadów. Należy pamiętać, że niewielu jest tak zwanych „czystych” nomadów (trwale koczowniczych) (część nomadów Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich).
Pochodzenie nomadyzmu
Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie doczekała się jeszcze jednoznacznej interpretacji. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję pochodzenia hodowli bydła w społeczeństwach myśliwskich. Według innego, obecnie bardziej popularnego punktu widzenia, nomadyzm powstał jako alternatywa dla rolnictwa w niesprzyjających strefach Starego Świata, gdzie wypędzono część ludności o produktywnej gospodarce. Ci ostatni zmuszeni byli przystosować się do nowych warunków i wyspecjalizować się w hodowli bydła. Istnieją inne punkty widzenia. Nie mniej dyskusyjna jest kwestia, kiedy zaczął się nomadyzm. Niektórzy badacze skłonni są wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji już w IV-III tysiącleciu p.n.e. Niektórzy skłonni są wręcz dopatrywać się śladów nomadyzmu na Bliskim Wschodzie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. Inni uważają, że jest jeszcze za wcześnie, aby mówić tu o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (Ukraina, IV tysiąclecie p.n.e.) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie p.n.e.) nie wskazują jeszcze na przejście od złożonej gospodarki rolno-pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. Według tej grupy naukowców przejście do nomadyzmu nastąpiło dopiero na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. na stepach euroazjatyckich.
Klasyfikacja nomadyzmu
Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najpopularniejsze schematy opierają się na określeniu stopnia osadnictwa i aktywności gospodarczej:
- koczowniczy,
- gospodarka na wpół koczownicza i na wpół osiadła (kiedy dominuje już rolnictwo),
- wypas (kiedy część populacji żyje wędrując ze zwierzętami gospodarskimi),
- yaylazhnoe (od tureckiego „yaylag” – letnie pastwisko w górach).
Niektóre inne konstrukcje uwzględniają również rodzaj nomadyzmu:
- pionowe (zwykłe góry) i
- poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.
W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.
- stepy eurazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów zwierząt gospodarskich” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale koń jest uważany za najważniejsze zwierzę (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
- Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują do transportu konie, wielbłądy i osły (Bakhtiyars, Basseri, Pasztunowie itp.);
- pustynia arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
- Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, gdzie żyją ludy hodujące bydło (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
- wysokie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryka Południowa(Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli zwierząt takich jak jak, lama, alpaka itp.;
- północne, głównie strefy subarktyczne, gdzie ludność zajmuje się hodowlą reniferów (Sami, Czukocki, Evenki itp.).
Powstanie nomadyzmu
Okres rozkwitu nomadyzmu wiąże się z okresem powstawania „imperiów nomadycznych” lub „konfederacji cesarskich” (połowa I tysiąclecia p.n.e. – połowa II tysiąclecia n.e.). Imperia te powstały w sąsiedztwie uznanych cywilizacji rolniczych i były zależne od pochodzących stamtąd produktów. W niektórych przypadkach koczownicy wymuszali prezenty i daniny na odległość (Scytowie, Xiongnu, Turcy itp.). W innych podporządkowali sobie rolników i zażądali daniny (Złota Horda). Po trzecie, podbili rolników i przenieśli się na jego terytorium, łącząc się z miejscową ludnością (Awarowie, Bułgarzy itp.). Znanych jest kilka dużych migracji tak zwanych ludów „pasterskich”, a później koczowniczych pasterzy (Indoeuropejczyków, Hunów, Awarów, Turków, Chitanów i Kumanów, Mongołów, Kałmuków itp.). W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W rezultacie powstał pojedynczy łańcuch handel międzynarodowy, wymiany technologicznej i kulturalnej. W wyniku tych procesów proch strzelniczy, kompas i druk trafiły do Europy Zachodniej. Niektóre prace nazywają ten okres „średniowieczną globalizacją”.
Modernizacja i upadek
Wraz z nadejściem modernizacji koczownicy nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się powtarzalnej broni palnej i artylerii stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W rezultacie gospodarka koczownicza zaczęła się zmieniać, zdeformować organizacja publiczna rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W XX wieku W krajach socjalistycznych podejmowano próby przeprowadzenia przymusowej kolektywizacji i sedenteryzacji, które zakończyły się niepowodzeniem. Po upadku ustroju socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja trybu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach z gospodarka rynkowa Bardzo boleśnie zachodzą także procesy adaptacyjne nomadów, którym towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk, wzrost bezrobocia i biedy. Obecnie około 35-40 milionów ludzi. kontynuuje koczowniczą hodowlę bydła (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i inne tworzą się pasterze koczowniczy bardzo populacja.
W zwykła świadomość Przeważa pogląd, że nomadowie byli jedynie źródłem agresji i rabunku. W rzeczywistości zakres był szeroki różne formy kontakty między światem osiadłym i stepowym, od konfrontacji militarnej i podbojów po pokojowe kontakty handlowe. Nomadzi odegrali ważną rolę w historii ludzkości. Przyczynili się do rozwoju terytoriów, które nie nadawały się do zamieszkania. Dzięki ich działalności pośredniczącej nawiązały się więzi handlowe między cywilizacjami oraz rozpowszechniły się innowacje technologiczne, kulturalne i inne. Wiele społeczeństw nomadów przyczyniło się do powstania skarbnicy kultury światowej, historia etniczna pokój. Posiadając jednak ogromny potencjał militarny, koczownicy mieli także znaczący destrukcyjny wpływ proces historyczny w wyniku ich niszczycielskich najazdów wiele z nich uległo zniszczeniu Wartości kulturowe, ludów i cywilizacji. Korzenie całej serii współczesnych kultur przechodzą w koczownicze tradycje, ale koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi. Wiele współczesnych kultur ma swoje korzenie w tradycjach nomadów, lecz koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi.
DO ludy koczownicze dzisiaj obejmują:
Historyczne ludy koczownicze:
Literatura
- Andrianov B.V. Niespokojna populacja świata. M.: „Nauka”, 1985.
- Gaudio A. Cywilizacje Sahary. (Tłumaczenie z francuskiego) M.: „Nauka”, 1977.
- Kradin N.N. Społeczeństwa nomadyczne. Władywostok: Dalnauka, 1992, 240 s.
- Kradin N.N. Imperium Xiongnu. wydanie 2. przerobione i dodatkowe M.: Logos, 2001/2002. 312 s.
- Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Imperium Czyngis-chana. M.: Literatura Wschodu, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
- Kradin N.N. Nomadowie Eurazji. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 s.
- Markov G.E. Nomadzi z Azji. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1976.
- Masanov N.E. Cywilizacja koczownicza Kazachów. M. - Ałmaty: Horyzont; Sotsinvest, 1995.319 s.
- Chazanow A.M. Historia społeczna Scytów. M.: Nauka, 1975, 343 s.
- Chazanow A.M. Nomadzi i świat zewnętrzny. wydanie 3. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 s.
- Barfield T. Niebezpieczna granica: imperia nomadów i Chiny, 221 pne do 1757 rne. wyd. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
- Humphrey C., Sneath D. Koniec nomadyzmu? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
- Chazanow A.M. Nomadzi i świat zewnętrzny. wydanie 2. Madison, Wisconsin: prasa Uniwersytetu Wisconsin. 1994.
- Lattimore O. Wewnętrzne azjatyckie granice Chin. Nowy Jork, 1940.
- Scholz F. Nomadyzm. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
- Yesenberlin, Ilyas Nomads.
Fundacja Wikimedia. 2010.
Zobacz, jakie „ludy nomadyczne” znajdują się w innych słownikach:
NOMADY LUB LUDZIE NOMADÓW ludy żyjące z hodowli bydła, przemieszczające się ze swoimi stadami z miejsca na miejsce; czym są: Kirgizi, Kałmucy itp. Słownik obcojęzyczne słowa, zawarte w języku rosyjskim. Pawlenkow F., 1907 ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego
Zobacz Nomadów... słownik encyklopedyczny F. Brockhausa i I.A. Efrona
Nasz starożytni przodkowie, Turcy, led mobile, tj. koczowniczy, sposób życia, przemieszczający się z jednego miejsca zamieszkania do drugiego. Dlatego nazywano ich nomadami. Zachowały się starożytne źródła pisane dzieła historyczne, opisujący sposób życia nomadów. W niektórych pracach nazywa się ich odważnymi, odważnymi, zjednoczonymi nomadami, hodowcami bydła, odważnymi wojownikami, w innych wręcz przeciwnie, przedstawiani są jako dzicy, barbarzyńcy, najeźdźcy innych ludów.
Dlaczego Turcy prowadzili koczowniczy tryb życia? Jak wspomniano powyżej, podstawą ich gospodarki była hodowla bydła. Zajmowali się głównie hodowlą koni, hodowlą bydła dużego i małego oraz wielbłądów. Zwierzęta karmiono przez cały rok. Kiedy stare pastwiska wyczerpywały się, ludzie byli zmuszeni przenieść się w nowe miejsce. I tak dwa, trzy razy w roku zmieniały się miejsca biwakowania.
Prowadzenie takiego trybu życia wymagało dużych przestrzeni. Dlatego Turcy zasiedlali coraz więcej nowych ziem. Koczowniczy tryb życia był wyjątkowym sposobem ochrony przyrody. Gdyby bydło było zawsze w tym samym miejscu, stepowe łąki wkrótce zostałyby całkowicie zniszczone. Z tego samego powodu na stepie trudno było uprawiać ziemię, cienka warstwa żyzna szybko ulegała zniszczeniu. W wyniku migracji gleba nie zdążyła się wyczerpać, wręcz przeciwnie, zanim łąki powróciły, ponownie pokryła je gęsta trawa.
Jurta Nomadów
Wszyscy dobrze wiemy, że ludzie nie zawsze mieszkali, jak my teraz, w dużych kamiennych apartamentowcach ze wszystkimi udogodnieniami. Turcy, prowadzący koczowniczy tryb życia, mieszkali w jurtach. Na stepie było mało drewna, ale było mnóstwo bydła, które dostarczało wełny. Nic dziwnego, że ściany jurty wykonano z filcu (sprasowanej wełny) pokrytego drewnianą kratownicą. Dwie lub trzy osoby mogłyby bardzo szybko, w ciągu zaledwie godziny, zmontować lub zdemontować jurtę. Zdemontowaną jurtę można było z łatwością przewozić na koniach lub wielbłądach.
Położenie i konstrukcja wewnętrzna jurty były ściśle określone przez tradycję. Jurta zawsze była instalowana w płaskim, otwartym, nasłonecznionym miejscu. Służył Turkom nie tylko jako dom, ale także jako swego rodzaju zegar słoneczny. W tym celu mieszkania starożytnych Turków orientowano drzwiami na wschód. Przy takim układzie drzwi również służyły dodatkowe źródło Swieta. Faktem jest, że w jurtach nie było okien, a w ciepłe dni drzwi mieszkania były otwarte.
Dekoracja wnętrz jurty koczowniczej
Przestrzeń wewnętrzną jurty tradycyjnie podzielono na dwie części. Zwykle strona na lewo od wejścia była uważana za męską. Przechowywano tu dobytek właściciela, jego broń i narzędzia oraz uprząż dla koni. Przeciwną stronę uznawano za kobiecą, tam przechowywano naczynia i inne sprzęty gospodarstwa domowego, rzeczy damskie i dziecięce. Podział ten obserwowano także podczas świąt. W niektórych jurtach zastosowano specjalne zasłony oddzielające część żeńską od męskiej.
W samym środku jurty znajdował się kominek. W centrum sklepienia bezpośrednio nad paleniskiem znajdował się otwór dymowy (komin), który był jedynym „oknem” mieszkanie nomadów. Ściany jurty ozdobiono filcowymi i wełnianymi dywanami oraz wielobarwnymi tkaninami. Bogate i zamożne rodziny wieszały jedwabne tkaniny. Podłoga była gliniana, więc pokryta była filcową pościelą i skórami zwierzęcymi.
Za najbardziej honorową uznawano część jurty znajdującą się naprzeciwko wejścia. Wystawiono tam pamiątki rodzinne; Na tę część zapraszano starsze osoby i szczególnie zasłużonych gości. Gospodarze siedzieli zazwyczaj ze skrzyżowanymi nogami, a gościom proponowano małe stołki lub siedzieli bezpośrednio na podłodze, na ułożonych skórach lub filcowych matach. Jurty mogą mieć również niskie stoły.
Zasady postępowania w jurcie
Starożytni Turcy mieli swoje własne zwyczaje i tradycje związane z zasadami zachowania w jurcie i wszyscy w rodzinie starali się ich przestrzegać. Naruszanie ich uznawane było za złe maniery, przejaw złych manier, a czasem mogło nawet urazić właścicieli. Przykładowo przy wejściu nie wolno było wchodzić na próg ani siadać na nim. Gość, który celowo wkroczył na próg, został uznany za wroga, obwieszczającego właścicielowi swoje złe zamiary. Turcy starali się zaszczepić swoim dzieciom szacunek wobec ognia w kominku. Zabraniało się dolewać wody, a tym bardziej pluć do ognia, wbijać nóż w kominek, dotykać ognia nożem lub ostrym przedmiotem, wrzucać do niego śmieci czy szmaty. Uważano, że obraża to ducha domu. Zabronione było przenoszenie ognia z paleniska do innej jurty. Wierzono, że wtedy szczęście może opuścić dom.
Przejście do osiadłego życia
Z biegiem czasu, gdy starożytni Turcy oprócz hodowli bydła zaczęli zajmować się innym rodzajem działalności gospodarczej, zmieniły się także ich warunki życia. Wiele z nich zaczyna prowadzić siedzący tryb życia. Teraz same jurty im nie wystarczały. Pojawiają się także inne typy mieszkań, bardziej spójne z siedzącym trybem życia. Za pomocą trzciny lub drewna zaczynają budować ziemianki na głębokość jednego metra.
Do domu prowadziły schody z kamienia lub drewna. Jeśli drzwi były małe, zamykano je drewnianymi drzwiami. Szerokie otwory przykrywano skórami zwierzęcymi lub filcowymi kocami. Chata posiadała prycze i łóżka, tradycyjnie umieszczone z przodu chaty. Podłogi były gliniane. Położyli na nich maty utkane z łyka. Na wierzchu maty ułożono filcowe maty. Półki służyły do przechowywania naczyń i innych sprzętów gospodarstwa domowego. Ziemianki oświetlały gliniane lampy tłuszczowe i oliwne. W ziemiankach z reguły nie było ogrzewania, bardzo rzadko spotyka się w nich ślady paleniska. Być może ich mieszkańcy ogrzewali się zimą ciepłem pieców.
Taki dom wymagał ciągłego czyszczenia i wentylacji, aby chronić go przed wilgocią, kurzem i sadzą. Nasi przodkowie starali się utrzymać w czystości nie tylko swoje domy, ale także teren wokół domu. W Bułgarii archeolodzy odkryli małe uliczki pokryte drewnianą podłogą.
Pierwsze drewniane domy nomadów
Stopniowo zaczęto budować domy z bali dębowych lub sosnowych w formie domu z bali. Z reguły w tej samej okolicy osiedlali się ludzie tego samego zawodu, rzemieślnicy mieszkali w pobliżu swoich warsztatów. Tak powstały osady garncarzy, garbarzy, kowali itp. Bułgarzy, którzy zajmowali się rolnictwem, niemal w każdym gospodarstwie domowym posiadali piwnice (doły zbożowe wyłożone deskami) i ręczne młyny. Piekli własny chleb i inne wyroby mączne. Podczas wykopalisk w bułgarskich wioskach archeolodzy odnajdują ślady półokrągłych pieców, w których przygotowywano żywność i ogrzewano dom.
W tym czasie została zachowana tradycja dzielenia domu na dwie części, powszechna wśród ludów koczowniczych. Główną część domu zajmowała część frontowa, w której znajdował się piec typu „tur jaka”. Podstawą wyposażenia były prycze (szeroka platforma z desek) usytuowane wzdłuż ściany frontowej. W nocy na nich spano, w dzień po zdjęciu pościeli kładziono na nich stół. Po jednej stronie pryczy, pod boczną ścianą, ułożono pierzaste łóżka, duże poduszki i kołdry. Jeśli był stół, zwykle umieszczano go przy bocznej ścianie w pobliżu okna lub w przegrodzie między oknami. W tym czasie stoły z reguły służyły wyłącznie do przechowywania czystych naczyń.
Skrzynie służyły do przechowywania świątecznych ubrań i dekoracji. Ustawiono je w pobliżu pieca. Na tych skrzyniach zwykle siedzieli goście honorowi. Za piecem znajdowała się część damska, w której znajdowały się także kanapy. W ciągu dnia przygotowywano tu jedzenie, a nocą spały tu kobiety i dzieci. Osobom postronnym zakazano wstępu do tej części domu. Z mężczyzn mógł tu wchodzić jedynie mąż i teść, a w szczególnych przypadkach mułłowie i lekarze.
Dania. Starożytni Turcy używali głównie naczyń drewnianych lub glinianych, a w bogatszych rodzinach – metalowych. Większość rodzin własnoręcznie wykonywała gliniane i drewniane naczynia. Ale stopniowo, wraz z rozwojem rzemiosła, pojawili się rzemieślnicy, którzy robili naczynia na sprzedaż. Znaleziono je zarówno w dużych miastach, jak i na wsiach. Pierwotnie ceramikę wykonywano ręcznie, ale potem zaczęto używać koła garncarskiego. Rzemieślnicy korzystali z lokalnych surowców – czystej, dobrze wymieszanej gliny. Z gliny robiono dzbany, kumgany, skarbonki, naczynia, a nawet fajki wodne. Naczynia wypalane w specjalnych piecach dekorowano tłoczonymi zdobieniami i malowano jaskrawymi kolorami.
Pałace Chanów
Kiedy Turcy prowadzili półkoczowniczy tryb życia, chan miał dwa mieszkania. Zimowy pałac z kamienia i letnia jurta. Oczywiście pałac Chana wyróżniał się duże rozmiary i dekoracji wnętrz. Miał wiele pomieszczeń i salę tronową.
W przednim rogu sali tronowej znajdował się luksusowy tron królewski, pokryty drogimi zagranicznymi tkaninami. Lewą stronę tronu królewskiego uważano za honorową, dlatego podczas ceremonii żona chana i większość Drodzy Goście usiadł obok lewa ręka od Khana. Przez prawa ręka Przywódcy plemion znajdowali się od chana. Goście wchodzący do sali tronowej na znak szacunku musieli zdjąć kapelusze i uklęknąć, witając się w ten sposób z władcą.
Podczas uczt władca sam musiał najpierw skosztować potraw, a następnie po kolei poczęstować gości. Osobiście rozdawał każdemu z gości kawałek mięsa, stosownie do stażu pracy.
Dopiero po tym można było rozpocząć ucztę. Uroczyste uczty bułgarskiej szlachty trwały długo. Tutaj czytali wiersze, rywalizowali w wymowie, śpiewali, tańczyli i grali na różnych instrumentach muzycznych. W ten sposób Turcy wiedzieli, jak dostosować się do różnorodnych warunków życia. Wraz ze zmianą siedliska zmienił się sposób życia, a nawet rodzaje mieszkań. Miłość do pracy i wierność zwyczajom i tradycjom przodków pozostały niezmienione.
2. Wyjaśnij, dlaczego plemiona koczownicze podbijały nowe ziemie.
Przemieszczanie się plemion nomadów było rzeczą naturalną, gdyż utrzymywały się z przepędzania bydła z miejsca na miejsce. Co więcej, wszyscy ludzie takich narodów byli wojownikami, więc podbój nowych ziem nie był dla nich taki trudny. Ale główny powód- sami zostali wypędzeni z miejsc, w których wcześniej zamieszkiwali silniejsze plemiona lub pogarszający się klimat, po czym zmuszeni zostali do zajęcia nowych ziem w miejsce utraconych.
3. Jak koczownicy traktowali ludność podbitych ziem? Daj przykłady.
Pokonane ludy koczownicze były wysiedlane lub niszczone przez zwycięskich koczowników w celu zajęcia ich pastwisk (przykładowo taki los spotkał Hunów, gdy zostali pokonani przez Turków). Ale koczownicy pozostawiali rolników na swoich ziemiach i czasami tworzyli z nich państwo, na którego czele stali sami. Zgodnie z tą zasadą (koczownicy stanowią elitę rządzącą państwa o charakterze głównie rolniczym) zbudowano Kaganat Awarski i Pierwsze Królestwo Bułgarii (na Półwyspie Bałkańskim). Czasami pasterze pod wpływem podbitych ludów sami przeszli na siedzący tryb życia (na przykład stało się to z Bułgarami z Wołgi).
4. Komponuj informacje historyczne o Wołdze Bułgarin lub Khazar Khaganate (opcjonalnie) zgodnie z planem: 1) czas istnienia; 2) miejsce na mapie; 3) główną ludność i jej zawody; 4) stosunki z państwami sąsiadującymi; 5) rozwój kultury.
Khazar Khaganate jest jednym z fragmentów tureckiego Khaganate. Istniał od VII w., kiedy upadł kaganat turecki, aż do X w., kiedy upadł pod ciosami Światosława z Kijowa.
W okresie swojej świetności zajmował rozległe terytoria Ciscaucasia, regionu Dolnej i Środkowej Wołgi, współczesnego północno-zachodniego Kazachstanu, regionu Azowskiego, wschodniej części Krymu, a także stepu i stepu leśno-stepowego Europy Wschodniej aż do Dniepru.
Państwo zostało utworzone przez Chazarów (czyli Turków), którzy zajmowali się koczowniczą hodowlą bydła. Ale mieszkało tu także wielu Arabów i Żydów, którzy przenieśli się tam głównie w celach handlowych i rzemieślniczych. Ponadto w państwie było wiele podbitych plemion słowiańskich, które nadal uprawiały ziemię tak jak przed podbojem.
Kaganat utrzymywał się z handlu, ale także walczył z wieloma sąsiadami. Dzięki jego wojnom z Arabami większość informacji o tym państwie zdobywamy (ze źródeł arabskich). Wojny z Stare państwo rosyjskie Kaganat Chazarski został ostatecznie zniszczony.
Niewiele wiemy o kulturze Khazar Khaganate. Ale to, co wiemy, jest zaskakujące. Na przykład kultura polityczna. Formalnym władcą był kagan, ale w rzeczywistości rządził król. Kiedy Kagan został intronizowany, został uduszony i w stanie półprzytomnym zapytano go, ile lat będzie rządził. Najprawdopodobniej oczekiwano proroctw od osoby posiadającej tak zmodyfikowane stworzenie. Kagana zabijano, gdy minął termin, który nazwał, lub gdy ukończył czterdzieści lat, gdyż wierzono, że po tym wieku władca utracił swą boską moc.
Kultura państwa opiera się w dużej mierze na religii. Najprawdopodobniej zwykli mieszkańcy Kaganatu nadal wyznawali to, co robili ich przodkowie. Ale elita przeszła na judaizm, co było dość nietypowym wyborem dla regionu. Co więcej, nie był to tylko judaizm, ale karaizm, który nie jest uznawany przez oficjalny judaizm).
5. Jak myślisz, dlaczego państwa ludów koczowniczych istniały stosunkowo krótko?
Niektóre z tych państw były początkowo niestabilne. Poszczególne plemiona trzymano razem jedynie za pomocą przymusu. Dlatego też, gdy osłabło centralne wymuszanie jedności, państwa takie rozpadały się. Stało się to z tureckim kaganatem. Inne były dość trwałe. Duże miasta stały się ośrodkami ich gospodarki, które łączyły ludzi lepiej niż przymus. Takie państwa czasami miały po prostu pecha – trafiały na znacznie potężniejszego wroga. Uderzający przykład można uznać za Wołgę Bułgarię, która padła pod ciosami niezwyciężonej wówczas armii mongolskiej.
6*. Wyjaśnij, co zmieniło się w życiu ludów koczowniczych od czasu powstania ich państwa.
Zależało to od państwa, które powstało. W niektórych, na przykład w tureckim kaganacie, życie prawie nic się nie zmieniło. Plemię jedynie formalnie uznawało władcę i wyruszało na najazdy nie tylko samodzielnie, ale także w ramach armii tego władcy (choć nie przekreślało to niezależnych najazdów). Dlatego stan ten okazał się kruchy. Z drugiej strony w Kaganacie Chazarskim było wielu urzędników, co oznaczało, że życie stało się bardziej uporządkowane, mieszkańcy musieli stosować się do większej liczby instrukcji.
7*. Wiadomo, że plemiona koczownicze miały wspólne pogańskie wierzenia. W jakich okolicznościach te plemiona zaakceptowały nową religię (islam, chrześcijaństwo, judaizm)? Co to oznaczało?
Przyjęcie takiej religii zazwyczaj integrowało państwo w system stosunków międzynarodowych cywilizacji, której religię państwo akceptowało. Poza tym życie stopniowo się zmieniało pod wpływem religii, pojawiła się np. ideologia w stylu: „wszelka władza pochodzi od Pana”. W tym sensie nie jest do końca jasne, co karaizm dał kaganatowi chazarskiemu, ponieważ w regionie nie było innych państw, które w ogóle przyjęłyby judaizm, zwłaszcza judaizm w postaci karaizmu. Jednocześnie karaizm nie został zaakceptowany przez całą populację Kaganatu, ponieważ ideologia państwowa w oparciu o to przekonanie było niemożliwe.
Zwykle decyzję o przejściu na nową religię podejmował jeden z władców o silnej woli, z różnych powodów, od politycznych po prawdziwą i szczerą wiarę. Zwykle chciał się zwrócić nowa wiara cały jego lud z reguły musiał stawić czoła pogańskiej opozycji.
Nasze wyobrażenia o życiu koczowniczym w czasach starożytnych w dużej mierze zdeterminowane są przez kronikarzy przeszłości, dla których koczownicy stepowi byli przede wszystkim wrogami. Nic więc dziwnego, że powstał sprzeciw między koczowniczą hodowlą bydła a osiadłym rolnictwem. Jednak, jak wszystkie przeciwieństwa, okazały się one ze sobą powiązane, przynajmniej poprzez więzi handlowe i kulturalne. Innym powszechnym błędnym przekonaniem jest uważanie pasterstwa nomadów za bardziej prymitywną działalność niż rolnictwo. W rzeczywistości hodowla bydła jest nowszym zjawiskiem kultury ludzkiej, które w nie mniejszym stopniu niż rolnictwo wymaga umiejętności przystosowania się do warunków klimatycznych.
Ludy osiadłe wymagały stabilności politycznej i klimatycznej. Wojny i klęski żywiołowe zniszczyły plony. Przykładowo Rzym, podobnie jak wcześniej Grecja, opierał się na barkach rolników, a dopiero potem na portfelach kupców. Grecja i Rzym były klasycznymi państwami zbudowanymi na koncepcji stabilności. Kultury stepowe nie pozostawiły po nas kamiennych budynków, ksiąg i praw. Dlatego nie mamy pełnego pojęcia o tym, jak rozwinęła się ich kultura. Step był zupełnie innym światem, obcym ludom osiadłym. W połowie XII wieku Wilhelm z Ruysbroeck napisał, że mieszkańcy stepów „nie zwracają uwagi na sprawy swojego świata. Żyją na ziemi, jakby ich tu nie było. Nie uprawiają roli, nie budują domów, są tylko wędrowcami, którzy przechodzą obok, a uczucie, które ich wypełnia od wewnątrz, każe im odbywać długie podróże.”
Aby zrozumieć nomadów i ich sposób życia, należy zdecydować, kim są ci nomadzi. Istnieje kilka rodzajów nomadyzmu, ale przez nomadów będziemy rozumieć ludzi, którzy podążają za swoimi stadami w poszukiwaniu wody i pożywienia. Z definicji koczownik to pasterz, który przez cały rok żyje ze swoimi stadami, dokonując okresowych przejść w zależności od warunków klimatycznych i dostępności pożywienia dla zwierząt gospodarskich. Z tego powodu nomadzi nie mogą stworzyć trwałego państwa. Nomadzi żyją w plemionach lub klanach, a ich przywódcy otrzymują swój status na podstawie osobistych zasług. Nomadzi żyją zwykle w małych grupach składających się z kilku rodzin. Powiązania między grupami rodzin są dość słabe, a poszczególne rodziny mogą bez problemów przechodzić z jednej grupy do drugiej. Całe życie nomadów kręci się wokół opieki nad zwierzętami: owcami, końmi, kozami, wielbłądami, jakami czy bydłem. Nomadzi nie mają ustalonej zimy i letnie obozy wędrują bez określonej trasy.
Scytowie i Sarmaci prowadzili koczowniczy lub półkoczowniczy tryb życia, zamieszkiwali rozległe terytorium bez określonych granic. Mieli jednak pojęcie o swojej krainie i potrafili rozmawiać o inwazji. Nie wiedzieli jednak o własności gruntów. Nie mieli specyficznych obozów zimowych i letnich, chociaż niektóre miejsca lepiej nadawały się do zimowania, a inne do pobytów letnich. Brak koncepcji osobistej własności ziemi u Scytów dobrze ilustruje opowieść Herodota o nieudanej próbie podboju Scytów przez Dariusza. Po długim i nieudanym pościgu Dariusz zdał sobie sprawę, że Scytów nie można podbić jako ludu okupującego jakiekolwiek terytorium. Kiedy Dariusz zapytał, dlaczego Scytowie nie zgodzili się na bitwę, król scytyjski Idanfirs odpowiedział:
„Moje stanowisko jest takie, królu! Nigdy przed nikim nie uciekałem ze strachu przed nikim i teraz nie uciekam przed tobą. A teraz robię to samo, co zwykle robię w czasie pokoju. I dlaczego nie od razu wdałem się z tobą w bitwę - tyle wyjaśnię. Nie mamy miast ani ziemi uprawnej. Nie boimy się ich zagłady i zniszczenia, dlatego nie rozpoczęliśmy od razu walki z wami”. (Herodot, 4.127).
Ponieważ Scytowie nie mieli nic do obrony, wiedzieli, że Persowie prędzej czy później odejdą, nie zdobywając ich stepów.
Ludy osiadłe, żyjące w pobliżu stepu, hodowały zwierzęta, ale jedynie jako dodatek do rolnictwa. Ale prawdziwi pasterze żyją wyłącznie ze swoich stad, czasami pomagając sobie poprzez polowanie. Jednak ludy koczownicze zwykle nie żyją w izolacji. Wymieniają produkty zwierzęce od osiadłych ludów na zboże, tekstylia i rękodzieło. Ponadto nomadzi kupowali broń, a także luksusowe przedmioty, które rozjaśniały ich trudne życie koczownicze. Na przykład Scytowie byli wielkimi miłośnikami wina, które kupowali od Greków z kolonii nad Morzem Czarnym. Strabon wspomina o takim handlu między Grekami i Scytami, opisując Tanais, grecką kolonię nad Morzem Czarnym:
„Był to zwyczajny targ, na który składali się po części azjatyccy, po części europejscy nomadowie, a także ci, którzy pływali zza Bosforu. Nomadzi przywozili niewolników, skórę i inne rzeczy, które nomadowie mogli zdobyć. A ci, którzy żeglowali, sprzedawali ubrania, wino i inne owoce cywilizacji” (Strabon, 9.2.3).
Nie należy lekceważyć znaczenia takiego handlu, gdyż dla współczesnych niemożność prowadzenia takiego handlu była bardzo bolesna. Hunowie, splądrując Europę, ostatecznie zawarli pokój z Rzymem, głównie po to, aby można było prowadzić handel.
Definicja
Nie wszyscy pasterze są nomadami. Wskazane jest kojarzenie nomadyzmu z trzema głównymi cechami:
- ekstensywna hodowla bydła jako główny rodzaj działalności gospodarczej;
- okresowe migracje większości ludności i zwierząt gospodarskich;
- szczególna kultura materialna i światopogląd społeczeństw stepowych.
Nomadzi żyli na suchych stepach i półpustyniach lub w regionach wysokogórskich, gdzie hodowla bydła jest najbardziej optymalnym rodzajem działalności gospodarczej (np. W Mongolii grunty nadające się pod rolnictwo wynoszą 2%, w Turkmenistanie - 3%, w Kazachstanie - 13 % itp.). Głównym pożywieniem nomadów były różnego rodzaju produkty mleczne, rzadziej mięso zwierzęce, łupy myśliwskie oraz produkty rolno-zbierackie. Susza, śnieżyca (juta), epidemie (epidemia) mogą w ciągu jednej nocy pozbawić nomada wszelkich środków utrzymania. Aby przeciwdziałać klęskom żywiołowym, pasterze opracowali skuteczny system wzajemnej pomocy - każdy z współplemieńców dostarczał ofierze kilka sztuk bydła.
Życie i kultura nomadów
Ponieważ zwierzęta stale potrzebowały nowych pastwisk, pasterze zmuszeni byli kilka razy w roku przenosić się z miejsca na miejsce. Najczęstszym typem mieszkań wśród nomadów były różne warianty konstrukcji składanych, łatwo przenośnych, zwykle pokrytych wełną lub skórą (jurta, namiot lub namiot). Koczownicy posiadali niewiele sprzętów gospodarstwa domowego, a naczynia wykonywano najczęściej z materiałów nietłukących się (drewno, skóra). Ubrania i buty były zwykle wykonane ze skóry, wełny i futra. Zjawisko „jeździectwa” (tj. obecności dużej liczby koni lub wielbłądów) dawało nomadom znaczne korzyści w sprawach wojskowych. Nomadzi nigdy nie istnieli w oderwaniu od świata rolnictwa. Potrzebowali produktów rolnych i rzemiosła. Nomadów cechuje szczególna mentalność, która zakłada specyficzne postrzeganie przestrzeni i czasu, zwyczaje gościnności, bezpretensjonalność i wytrwałość, obecność wśród starożytnych i średniowiecznych nomadów kultów wojny, jeźdźca-wojownika, bohaterskich przodków, co z kolei znajdują odzwierciedlenie zarówno w literaturze ustnej (epos heroiczny), jak i w sztukach pięknych (styl zwierzęcy) kultowy stosunek do zwierząt gospodarskich - głównego źródła istnienia nomadów. Należy pamiętać, że niewielu jest tak zwanych „czystych” nomadów (trwale koczowniczych) (część nomadów Arabii i Sahary, Mongołów i niektórych innych ludów stepów euroazjatyckich).
Pochodzenie nomadyzmu
Kwestia pochodzenia nomadyzmu nie doczekała się jeszcze jednoznacznej interpretacji. Już w czasach nowożytnych wysunięto koncepcję pochodzenia hodowli bydła w społeczeństwach myśliwskich. Według innego, obecnie bardziej popularnego punktu widzenia, nomadyzm powstał jako alternatywa dla rolnictwa w niesprzyjających strefach Starego Świata, gdzie wypędzono część ludności o produktywnej gospodarce. Ci ostatni zmuszeni byli przystosować się do nowych warunków i wyspecjalizować się w hodowli bydła. Istnieją inne punkty widzenia. Nie mniej dyskusyjna jest kwestia, kiedy zaczął się nomadyzm. Niektórzy badacze skłonni są wierzyć, że nomadyzm rozwinął się na Bliskim Wschodzie na peryferiach pierwszych cywilizacji już w IV-III tysiącleciu p.n.e. Niektórzy skłonni są wręcz dopatrywać się śladów nomadyzmu na Bliskim Wschodzie na przełomie IX-VIII tysiąclecia p.n.e. Inni uważają, że jest jeszcze za wcześnie, aby mówić tu o prawdziwym nomadyzmie. Nawet udomowienie konia (Ukraina, IV tysiąclecie p.n.e.) i pojawienie się rydwanów (II tysiąclecie p.n.e.) nie wskazują jeszcze na przejście od złożonej gospodarki rolno-pasterskiej do prawdziwego nomadyzmu. Według tej grupy naukowców przejście do nomadyzmu nastąpiło dopiero na przełomie II i I tysiąclecia p.n.e. na stepach euroazjatyckich.
Klasyfikacja nomadyzmu
Istnieje wiele różnych klasyfikacji nomadyzmu. Najpopularniejsze schematy opierają się na określeniu stopnia osadnictwa i aktywności gospodarczej:
- koczowniczy,
- gospodarka na wpół koczownicza i na wpół osiadła (kiedy dominuje już rolnictwo),
- wypas (kiedy część populacji żyje wędrując ze zwierzętami gospodarskimi),
- yaylazhnoe (od tureckiego „yaylag” – letnie pastwisko w górach).
Niektóre inne konstrukcje uwzględniają również rodzaj nomadyzmu:
- pionowe (zwykłe góry) i
- poziomy, który może być równoleżnikowy, południkowy, kołowy itp.
W kontekście geograficznym możemy mówić o sześciu dużych strefach, w których rozpowszechniony jest nomadyzm.
- stepy eurazjatyckie, gdzie hoduje się tak zwane „pięć rodzajów zwierząt gospodarskich” (konie, bydło, owce, kozy, wielbłądy), ale koń jest uważany za najważniejsze zwierzę (Turcy, Mongołowie, Kazachowie, Kirgizi itp.) . Koczownicy tej strefy stworzyli potężne imperia stepowe (Scytowie, Xiongnu, Turcy, Mongołowie itp.);
- Bliski Wschód, gdzie koczownicy hodują małe bydło i wykorzystują do transportu konie, wielbłądy i osły (Bakhtiyars, Basseri, Pasztunowie itp.);
- pustynia arabska i Sahara, gdzie dominują hodowcy wielbłądów (Beduini, Tuaregowie itp.);
- Afryka Wschodnia, sawanny na południe od Sahary, gdzie żyją ludy hodujące bydło (Nuer, Dinka, Masajowie itp.);
- wysokogórskie płaskowyże Azji Wewnętrznej (Tybet, Pamir) i Ameryki Południowej (Andy), gdzie miejscowa ludność specjalizuje się w hodowli zwierząt takich jak jak, lama, alpaka itp.;
- północne, głównie strefy subarktyczne, gdzie ludność zajmuje się hodowlą reniferów (Sami, Czukocki, Evenki itp.).
Powstanie nomadyzmu
Okres rozkwitu nomadyzmu wiąże się z okresem powstawania „imperiów nomadycznych” lub „konfederacji cesarskich” (połowa I tysiąclecia p.n.e. – połowa II tysiąclecia n.e.). Imperia te powstały w sąsiedztwie uznanych cywilizacji rolniczych i były zależne od pochodzących stamtąd produktów. W niektórych przypadkach koczownicy wymuszali prezenty i daniny na odległość (Scytowie, Xiongnu, Turcy itp.). W innych podporządkowali sobie rolników i zażądali daniny (Złota Horda). Po trzecie, podbili rolników i przenieśli się na jego terytorium, łącząc się z miejscową ludnością (Awarowie, Bułgarzy itp.). Znanych jest kilka dużych migracji tak zwanych ludów „pasterskich”, a później koczowniczych pasterzy (Indoeuropejczyków, Hunów, Awarów, Turków, Chitanów i Kumanów, Mongołów, Kałmuków itp.). W okresie Xiongnu nawiązano bezpośrednie kontakty między Chinami a Rzymem. Szczególnie ważną rolę odegrały podboje mongolskie. W rezultacie powstał jeden łańcuch międzynarodowej wymiany handlowej, technologicznej i kulturalnej. W wyniku tych procesów proch strzelniczy, kompas i druk trafiły do Europy Zachodniej. Niektóre prace nazywają ten okres „średniowieczną globalizacją”.
Modernizacja i upadek
Wraz z nadejściem modernizacji koczownicy nie byli w stanie konkurować z gospodarką przemysłową. Pojawienie się powtarzalnej broni palnej i artylerii stopniowo położyło kres ich potędze militarnej. Nomadzi zaczęli angażować się w procesy modernizacyjne jako strona podporządkowana. W rezultacie zaczęła się zmieniać gospodarka koczownicza, zdeformowana została organizacja społeczna i rozpoczęły się bolesne procesy akulturacyjne. W XX wieku W krajach socjalistycznych podejmowano próby przeprowadzenia przymusowej kolektywizacji i sedenteryzacji, które zakończyły się niepowodzeniem. Po upadku ustroju socjalistycznego w wielu krajach nastąpiła nomadyzacja trybu życia pasterzy, powrót do półnaturalnych metod gospodarowania. W krajach o gospodarce rynkowej procesy adaptacyjne nomadów są również bardzo bolesne, czemu towarzyszy ruina pasterzy, erozja pastwisk oraz wzrost bezrobocia i biedy. Obecnie około 35-40 milionów ludzi. kontynuuje koczowniczą hodowlę bydła (Azja Północna, Środkowa i Wewnętrzna, Bliski Wschód, Afryka). W krajach takich jak Niger, Somalia, Mauretania i innych pasterze koczowniczy stanowią większość populacji.
W powszechnej świadomości dominuje pogląd, że nomadzi byli jedynie źródłem agresji i rabunku. W rzeczywistości istniało wiele różnych form kontaktów między światem osiadłym i stepowym, od konfrontacji militarnej i podbojów po pokojowe kontakty handlowe. Nomadzi odegrali ważną rolę w historii ludzkości. Przyczynili się do rozwoju terytoriów, które nie nadawały się do zamieszkania. Dzięki ich działalności pośredniczącej nawiązały się więzi handlowe między cywilizacjami oraz rozpowszechniły się innowacje technologiczne, kulturalne i inne. Wiele społeczeństw nomadów przyczyniło się do powstania skarbnicy światowej kultury i etnicznej historii świata. Posiadając jednak ogromny potencjał militarny, koczownicy wywarli także znaczący destrukcyjny wpływ na proces historyczny, w wyniku ich niszczycielskich najazdów uległo zniszczeniu wiele wartości kulturowych, ludów i cywilizacji. Wiele współczesnych kultur ma swoje korzenie w tradycjach nomadów, lecz koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi. Wiele współczesnych kultur ma swoje korzenie w tradycjach nomadów, lecz koczowniczy sposób życia stopniowo zanika – nawet w krajach rozwijających się. Wiele ludów koczowniczych jest dziś zagrożonych asymilacją i utratą tożsamości, ponieważ nie mogą konkurować ze swoimi osiadłymi sąsiadami w prawie do użytkowania ziemi.
Dzisiejsze ludy koczownicze obejmują:
Historyczne ludy koczownicze:
Literatura
- Andrianov B.V. Niespokojna populacja świata. M.: „Nauka”, 1985.
- Gaudio A. Cywilizacje Sahary. (Tłumaczenie z francuskiego) M.: „Nauka”, 1977.
- Kradin N.N. Społeczeństwa nomadyczne. Władywostok: Dalnauka, 1992, 240 s.
- Kradin N.N. Imperium Xiongnu. wydanie 2. przerobione i dodatkowe M.: Logos, 2001/2002. 312 s.
- Kradin N.N. , Skrynnikova T.D. Imperium Czyngis-chana. M.: Literatura Wschodu, 2006. 557 s. ISBN 5-02-018521-3
- Kradin N.N. Nomadowie Eurazji. Almaty: Dyke-Press, 2007. 416 s.
- Markov G.E. Nomadzi z Azji. M.: Wydawnictwo Uniwersytetu Moskiewskiego, 1976.
- Masanov N.E. Cywilizacja koczownicza Kazachów. M. - Ałmaty: Horyzont; Sotsinvest, 1995.319 s.
- Chazanow A.M. Historia społeczna Scytów. M.: Nauka, 1975, 343 s.
- Chazanow A.M. Nomadzi i świat zewnętrzny. wydanie 3. Almaty: Dyke-Press, 2000. 604 s.
- Barfield T. Niebezpieczna granica: imperia nomadów i Chiny, 221 pne do 1757 rne. wyd. 2. Cambridge: Cambridge University Press, 1992. 325 s.
- Humphrey C., Sneath D. Koniec nomadyzmu? Durham: The White Horse Press, 1999. 355 s.
- Chazanow A.M. Nomadzi i świat zewnętrzny. wydanie 2. Madison, Wisconsin: prasa Uniwersytetu Wisconsin. 1994.
- Lattimore O. Wewnętrzne azjatyckie granice Chin. Nowy Jork, 1940.
- Scholz F. Nomadyzm. Theorie und Wandel einer sozio-ökonimischen Kulturweise. Stuttgart, 1995.
- Yesenberlin, Ilyas Nomads.
Fundacja Wikimedia. 2010.
Zobacz, jakie „plemiona nomadów” znajdują się w innych słownikach:
Plemiona koczownicze Azji Północno-Wschodniej i Środkowej- Na rozległym obszarze od Wielkiego mur Chiński i granice Korei na wschodzie aż po góry Ałtaj i stepy dzisiejszego Kazachstanu na zachodzie, od obrzeży pasa leśnego Transbaikalii i południowej Syberii na północy po Płaskowyż Tybetański na południu, żyją od dawna ... ... Historia świata. Encyklopedia
Torqs, Guzes, Uzes, koczownicze plemiona mówiące po turecku, które oddzieliły się od stowarzyszenia plemiennego Oghuz. K ser. 11 wiek T. wyparł Pieczyngów i osiedlił się na stepach południowej Rosji. W 985 roku jako sojusznicy księcia kijowskiego Włodzimierza Światosławicza brali udział w... ... Duży Encyklopedia radziecka
- ... Wikipedii
Lista plemion i klanów arabskich obejmuje listę plemion i klanów (zarówno tych, które już wyginęły, jak i tych wciąż żyjących) Półwyspu Arabskiego zamieszkujących terytoria nowoczesne państwa Arabia Saudyjska, Jemen, Oman, Zjednoczone Emiraty Arabskie... ... Wikipedia
