Veliky Novgorod, tablica informacyjna na ulicy Boyana
Nazwa Boyan jest również bardzo powszechna wśród ludów południowosłowiańskich, zwłaszcza wśród Serbów, Bułgarów, Macedończyków, Czarnogórców. Oprócz nazwy Boyan, na terytoriach zamieszkanych głównie przez Bułgarów, od X wieku poświadczane są podobne etymologicznie imiona - Boimir (X wiek), Boyana (XVI wiek), Boyo (XV wiek) i inne. warto również wspomnieć o legendarnym założycielu kaganatu awarskiego Bayan I oraz starożytnym bułgarskim księciu Batbajan.
Uwagi
Literatura
- // Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: W 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg. , 1890-1907.
Fundacja Wikimedia. 2010 .
Synonimy:Zobacz, co „Boyan” znajduje się w innych słownikach:
Boyan- (XI wiek) - Stary rosyjski poeta i piosenkarz. Jako „twórca pieśni” B. zostaje nazwany na początku „Opowieści o kampanii Igora” (zob. Autor „Opowieści o kampanii Igora”): „Boyan jest proroczy, jeśli ktoś chce stworzyć piosenkę , wtedy rozprzestrzeni się z myślą na drzewie, z szarym zawodzeniem na ziemi, shizy ... ... Słownik skrybów i książkowatość starożytnej Rosji
Na wschód mitologia słowiańska epicki piosenkarz poeta. Znany z Opowieści o kampanii Igora (imię B. znajduje się również w inskrypcjach św. Zofii w Kijowie i w kronikarze nowogrodzkim): „Bojan jest proroczy, jeśli ktoś chce stworzyć piosenkę, to jego myśli się rozejdą ... ... Encyklopedia mitologii
Kultura archeologiczna epoki neolitu (IV tysiąclecie p.n.e.), na terenie Rumunii, Bułgarii i Mołdawii. Nazwa jeziora. Boyan (Rumunia). Pozostałości osad, zdobiona ceramika. Gospodarka: rolnictwo, hodowla bydła, łowiectwo, rybołówstwo... Duża słownik encyklopedyczny
I mąż. Słowiański. nota redakcyjna: Bojanowicz, Bojanowa; rozwijać się Boyanych Pochodzenie: (z walki (por. wojownik, walka)) Imieniny: 10 kwietnia Słownik imion osobowych. Boyan Zobacz Bayan. Anioł Dnia. Przewodnik po imionach i urodzinach ... Słownik imion osobowych
Bayan, poeta, piosenkarz Słownik rosyjskich synonimów. boyan n., liczba synonimów: 4-przyciskowy akordeon (17) piosenkarz (95) ... Słownik synonimów
Współczesna encyklopedia
BOJAŃSKI. patrz akordeon guzikowy. Słownik wyjaśniający Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940 ... Słownik wyjaśniający Uszakowa
A, m. słowiański. rzadki Reporter: Bojanowicz, Bojanowa; rozwijać się Boyanych. [Z walki (por. wojownik, walka).] † 10 IV. Słownik rosyjskich imion osobistych. N. A. Pietrowski. 2011 ... Słownik imion osobowych
Boyan- (Bayan), rosyjski autor piosenek z XI-XII wieku, który skomponował pieśni chwały na cześć wyczynów książąt. Pierwsza wzmianka w kampanii Lay of Igor (słownik dawnych czasów, proroczy śpiewak); w Zadonshchina nazywa się go w Kijowie wielkim myszołowem. Nazwa stała się powszechnie znana dla ... ... Ilustrowany słownik encyklopedyczny
Znaczenie słowa BOYAN (BAYAN) w krótkiej encyklopedii biograficznej
BOJAN (BAJAN)
Boyan lub akordeon guzikowy - piosenkarka, której nazwisko pojawia się kilkakrotnie w „Opowieści o kampanii Igora”. Samo słowo „boyan” czy „akordeon guzikowy” (te dwie formy od niepamiętnych czasów były używane obojętnie; ta sama osoba bywa nazywana Boyanem, potem Bayanem) jest dobrze znana wszystkim Słowianom: Rosjanom, Bułgarom, Serbom, Polakom, Czesi. Pochodzi od starosłowiańskiego „bati”, czyli z jednej strony „przepowiadać los”, „mówić”, z drugiej – „opowiadać bajki”. Stąd starosłowiańskie słowa: „baalnik”, „baalnica”, „czarownik”, „czarownik”; „baanie”, „banie” - wróżby, „bajka”; „banik”, „ban” - baitel, „inkantator”. Stąd późniejsze rosyjskie formy: „akordeon guzikowy”, „boyan”, „balyan” - retoryka, kto zna bajki? bajki; Białoruski „bajun” - myśliwy na pogawędkę, gawędziarz. Wraz z rzeczownikiem pospolitym wśród wszystkich Słowian słowo „bajan”, „bojan” występuje również jako nazwa własna, jako nazwa rzeki, miejscowości lub osoby. Na przykład jeden z synów bułgarskiego króla Symeona nazywał się Boyan; w Bułgarii znajduje się miejscowość Bojanowo. Ulica Boyanya jest od dawna znana w Nowogrodzie; w prowincji Kaługa nadal istnieje wieś Boyanovka. Autor "Zadonshchina", literat z początku XV wieku, wspomina "proroczego Boyana w mieście w Kijowie, dużo brzęczyka", który "dał chwałę rosyjskiemu księciu" ... Na podstawie faktycznej wzmianki Boyana w „Kampanii świeckich Igora”, imię to jako pierwszych wydawców tego pomnika zostało wprowadzone również do nauki rosyjskiej jako imię osoby historycznej, „najsławniejszego rosyjskiego poety w starożytności”. W tym samym czasie w Panteonie rosyjscy autorzy„Wprowadza go Karamzin. „Nie wiemy – zauważa – kiedy żył Boyan i jaka była treść jego słodkich hymnów”. Połock („Panteon autorów rosyjskich”, 1801). Później, w „Historii państwa rosyjskiego”, opisującej „Opowieść o kampanii Igora”, Karamzin rozważa „bohaterskie opowieści”, pieśni Bojanowa i wielu innych poetów, którzy zniknęli w przestrzeń siedmiu do ośmiu wieków jako jej źródła, jako wzorce dla autora. Metropolita Eugeniusz energicznie buntuje się przeciwko wszelkim wątpliwościom co do historycznej autentyczności Boyana i jako starożytny rosyjski śpiewak występuje w swoim Słowniku świeckich pisarzy rosyjskich (1845). Wątpliwość w istnienie Boyana jako osoby historycznej wyraził Puszkin. W „Rusłanie i Ludmile” użył słowa „akordeon guzikowy” w znaczeniu rzeczownika pospolitego, ogólnie „piosenkarz”
Krótka encyklopedia biograficzna. 2012
Zobacz także interpretacje, synonimy, znaczenia słowa i co to jest BOYAN (BAYAN) po rosyjsku w słownikach, encyklopediach i podręcznikach:
- AKORDEON w Krótkiej Encyklopedii Biograficznej:
Bayan, patrz Boyan ... - AKORDEON
czy Boyan, mityczny piosenkarz, którego nazwisko pojawia się kilkakrotnie w „Opowieści o kampanii Igora”. Forma "Bayan" stała się teraz popularna ... - AKORDEON
Albo Boyana? mityczna piosenkarka, której nazwisko pojawia się kilkakrotnie w „Opowieści o kampanii Igora”. Forma "Bayan" stała się teraz popularna ... - AKORDEON w Słowniku żargonu złodziei:
- 1) litr wódki, 2) maszyna do pobierania odcisków palców, 3) piła, 4) strzykawka do wstrzykiwań ... - AKORDEON w słowniku slangu Sewastopola:
Samochód marki... - AKORDEON w Słowniku znaczeń imion kazachskich:
(męski) (kolejny Turk.) nieskończenie szczęśliwy (kobieta) (kolejny turecki) silny, potężny, ... - BOYAN w Podręczniku postaci i miejsca kultu Mitologia grecka:
w mitologii wschodniosłowiańskiej, epicki poeta-śpiewak. Znany z „Kampanii słowa Igora” (nazwa B. znajduje się również w inskrypcjach św. Zofii w Kijowie i ... - AKORDEON w Encyklopedii Literackiej:
zobacz "Słowo z półki ... - BOYAN
- AKORDEON w Big Encyclopedic Dictionary:
- BOYAN w Encyklopedycznym Słowniku Brockhausa i Eufrona:
wieś prowincji Elisavetpol. i powiatu, na rch. Kochkara-chai z ludnością ormiańską w 1995 r. podłogi, domy - 274. Poprzez ... - BAJAN GAZ. w Encyklopedycznym Słowniku Brockhausa i Eufrona:
Tygodnik; zobacz Musical... - BOYAN
- AKORDEON w Modern Encyclopedic Dictionary:
Rosyjska harmonijka chromatyczna. Nazwa pochodzi od starożytnego rosyjskiego piosenkarza i gawędziarza Bayana (Bojana). Wykorzystywany jest jako instrument solowy i zespołowy, wchodzi w skład orkiestry ludowej … - BOYAN
(Bayan), rosyjski autor tekstów z XI-XII wieku, który skomponował pieśni chwały na cześć wyczynów książąt. Pierwsza wzmianka w „Opowieści o kampanii Igora”... - AKORDEON w słowniku encyklopedycznym:
Rosyjska harmonijka chromatyczna. Nazwa pochodzi od starożytnego rosyjskiego piosenkarza i gawędziarza Bayana (Bojana). Używany jako instrument solowy i zespołowy, część orkiestry ... - AKORDEON w słowniku encyklopedycznym:
, -a, m. Rodzaj dużej harmonijki ze złożonym systemem progów. II prsz. akordeon guzikowy, och, gr. Rosyjski akordeon guzikowy… - BOYAN
BOJAN, archeolog. Kultura neolityczna (IV tysiąclecie pne) na terytorium. Rumunia, Bułgaria i Mołdawia. Nazwany na cześć osady nad jeziorem. … - AKORDEON w Big Russian Encyclopedic Dictionary:
BAYAN, jeden z najbardziej doskonałe i powszechne rodzaje chromatyki. harmonia. Nazwany na cześć legendarnego innego Rosjanina. piosenkarz i gawędziarz Bayan (Boyan). … - BOYAN w Encyklopedii Brockhausa i Efrona:
? wieś prowincji Elisavetpol. i powiatu, na rch. Kochkara-chai z ludnością ormiańską w 1995 r. podłogi, domy? 274. ... - AKORDEON w Encyklopedii Brockhausa i Efrona:
? Tygodnik; zobacz Musical... - AKORDEON w pełnym paradygmacie akcentowanym według Zaliznyaka:
pa "n, pa" nam, pa "on, pa" nowy, pa "no, pa" do nas, pa "n, pa" nas, pa "nom, pa" przez nas, pa "nie, ... - AKORDEON
-a, m. Reed instrument muzyczny, ręczny akordeon guzikowy z pełną skalą chromatyczną na prawej klawiaturze, basy i gotowy akompaniament akordowy... - BOYAN w popularnym słowniku wyjaśniającym i encyklopedycznym języka rosyjskiego:
\u003d Ba "yan, -a, m. Legendarny starożytny rosyjski piosenkarz i poeta z XI - początku XII wieku, który skomponował pieśni chwały na cześć wyczynów ... - AKORDEON w popularnym słowniku wyjaśniającym i encyklopedycznym języka rosyjskiego:
cm. … - AKORDEON
Harmonia ... - AKORDEON w Słowniku rozwiązywania i kompilacji skanów:
Duża… - AKORDEON w Słowniku rozwiązywania i kompilacji skanów:
Nie proste... - AKORDEON w Słowniku rozwiązywania i kompilacji skanów:
Dlaczego on jest kozą, ona już ... - AKORDEON w Słowniku rozwiązywania i kompilacji skanów:
Rosyjski … - AKORDEON w Słowniku synonimów Abramowa:
cm. … - BOYAN
akordeon guzikowy, piosenkarz, ... - AKORDEON w słowniku synonimów języka rosyjskiego:
bojan, harmonijka ustna, instrument, piosenkarz, poeta, … - AKORDEON w Nowym słowniku wyjaśniającym i derywacyjnym języka rosyjskiego Efremova:
1. m. 1) Legendarny stary rosyjski piosenkarz-gawędziarz. 2) Poeta, wykonawca pieśni, legend. 2. m. Duża harmonijka ustna o złożonym systemie ... - AKORDEON
ba`yan, ... - AKORDEON w Słowniku Języka Rosyjskiego Łopatin:
Ba`yan, -a (legendarny ... - AKORDEON w Kompletnym słowniku pisowni języka rosyjskiego:
akordeon, ... - AKORDEON w Słowniku pisowni:
ba`yan, -a (legendarny ... - AKORDEON w Słowniku pisowni:
ba`yan, ... - AKORDEON w Słowniku języka rosyjskiego Ożegow:
rodzaj dużej harmonijki ustnej o złożonym systemie ... - BOYAN
kultura archeologiczna epoki neolitu (IV tysiąclecie p.n.e.), na terenie Rumunii, Bułgarii i Mołdawii. Nazwa jeziora. Boyan (Rumunia). … - AKORDEON w nowoczesnym słownik wyjaśniający, TSB:
jeden z najdoskonalszych i najbardziej powszechnych rodzajów akordeonu chromatycznego. Nazwany na cześć legendarnego starożytnego rosyjskiego piosenkarza i gawędziarza Bayana ... - BOYAN w Słowniku wyjaśniającym języka rosyjskiego Uszakow:
Cm. … - BOYAN w Nowym Słowniku Języka Rosyjskiego Efremova:
m.; - ... - BOYAN w Big Modern Explanatory Dictionary of the Russian Language:
m.; = ... - PENEW BOYAN NIKOLOV
Boyan Nikolov (27 kwietnia 1882, Szumen - 25 czerwca 1927, Sofia), bułgarski krytyk literacki, krytyk, członek korespondent Bułgarskiej Akademii Nauk (1918). Absolwent Uniwersytetu Sofijskiego (1907). Profesor nadzwyczajny (od 1909) ... - BOJAN (KULTURA NEOLITYCZNA) w dużym sowiecka encyklopedia, TSB:
(Boian), kultura neolityczna powszechna na współczesnym terytorium Rumunii i Bułgarii (IV tysiąclecie p.n.e.). Nazwany na cześć osady nad jeziorem ...
Boyan lub Bayan to starożytna rosyjska postać, o której mowa w Słowie o kampanii Igora. Boyan to stary rosyjski piosenkarz i gawędziarz. Poza tym najprawdopodobniej było to prawdziwy mężczyzna, który omówimy poniżej, w wierze słowiańskiej stał się praktycznie pogańskim świętym, a nawet Bogiem, patronem sztuki i dalekowzroczności. Nie jest to zaskakujące. Każda religia ma swoich świętych, którzy po śmierci, z tego czy innego powodu, są wywyższani jako cudotwórcy lub ludzie bliscy Bogu. To samo stało się z Boyanem, który za życia komponował opowiadania, muzykę i miał dar proroczy. W niektórych miejscach można zauważyć, że Boyan jest Bogiem muzyki, poezji i ogólnie kreatywności, a także wnukiem pogański bóg Veles.
Początkowo językoznawcy odnoszą słowo Boyan do kilku wariantów. Boyan - wspólny starożytny Słowiańska nazwa, który ma podwójne oznaczenie: 1. przerażający i 2. czary, zaklęcia, czarownik; Puyan - pochodzenia bułgarsko-tureckiego, oznacza - Bogaty; Bayan - pochodzenie kazachskie, czyli - opowiadać, opowiadać; Baalnik, baanie - przepowiadać losy, mówić; Bayan jest czarownikiem, czarodziejem, czarownikiem. Wizerunek poety wiąże się z obydwoma znaczeniami jego imienia i jest rozumiany jako gawędziarz-magik. Po tym, jak imię narratora Boyan stało się mitologiczne, zaczęło oznaczać dokładnie legendę, rozmowy i piosenki - bajan, bajan, bajkę, bajat, ciszę itp. W literaturze XX wieku Boyan stał się powszechnie znanym określeniem rosyjskiego piosenkarza i gusliara. Karamzin przedstawił Boyana Panteonowi Autorów Rosyjskich jako „najwspanialszego rosyjskiego poetę starożytności”.
Najczęstszym punktem widzenia badaczy historii Rosji jest to, że starożytny rosyjski Bojan Prorok był nadwornym śpiewakiem książąt rosyjskich XI wieku (przypuszczalnie książąt Czernigow-Tmutorokan). Słowo o kampanii Igora mówi, że Boyan śpiewał trzech książąt: Mścisława Władimirowicza Chrobrego, Jarosława Mądrego i Romana Światosławicza (wnuczka Jarosława). Wspomina się też Wsiesława z Połocka, którego Boyan obwiniał o zdobycie Kijowa. Widzimy tu typowy dla nadwornych śpiewaków sposób komponowania pieśni pochwalnych i pieśni bluźnierczych. Był autorem i wykonawcą swoich piosenek, sam śpiewał i grał na instrumencie muzycznym. Oto jeden z refrenów jego pieśni o Wsiesławie z Połocka: „Ani przebiegłość, ani wiele, ani ptak sądu Bożego nie jest daleko”. Inne słowa przytoczone przez autora opowiadania: „Zacznij swoją pieśń według eposu tego czasu, a nie według planu Boyana”, „Trudno dla głowy poza ramieniem, złość o ciało oprócz głowy. ” Jednak wszystkie informacje na ten temat pochodzą z jednego źródła, któremu można zaufać lub nie - naukowcy wciąż się spierają.
Autor Słowa o pułku mówi, że Boyan jest nie tylko śpiewakiem, ale także proroczą osobą, która jest zdolna do bycia wilkołakiem - „Boyan jest proroczy, jeśli ktoś chce stworzyć piosenkę, to jego myśli rozejdą się po całym drzewo, szary Wilk na ziemi jak orzeł pod chmurami. Autor nazywa go wnukiem Velesa, od którego obdarzony został wysokimi zdolnościami poetyckimi. Zgodnie z tym stwierdzeniem postać starożytnego rosyjskiego gawędziarza stała się nie tylko historyczna i niezapomniana, ale także związana ze słowiańskim Panteonem Bogów, mającym Boskie pochodzenie. Współcześni poganie i handlarze niewolników starożytnych bogów często oddają cześć Boyanowi w świątyniach i proszą go, aby obdarzył ich talentem twórczym, inspiracją, powodzenia różne rodzaje sztuka.
Warto wspomnieć, że w Nowogrodzie Wielkim zachowała się bardzo stara ulica Boyana, prawdopodobnie na rzecz mieszkającego tu Nowogrodzka. Przy tej okazji pojawiło się wiele założeń, z których jednym jest to, że Boyan był tym samym nowogrodzkim magiem Bogomilem. Wysoko ciekawe badania oferuje nam B.A. Rybakov. Ta historia odnosi się do chrztu Nowogrodu w 988 roku. Arcykapłan Słowian Bogomil, który mieszkał w Nowogrodzie, aktywnie sprzeciwiał się sadzeniu nowa wiara Vladimir i podniósł prawdziwy bunt. Niestety Dobrynia i Putiata pokonały opór Nowogrodu, zabiły wielu ludzi, zmiażdżyły bożki i świątynie, innych chrzciły siłą. Tak więc tego samego kapłana Bogomila zwano słowikiem, tak nazwano go z jego wymowy. Bojan był również nazywany słowikiem. Później na Ziemi Nowogrodzkiej w warstwie z lat 1070-1080 znaleziono harfę z napisem „Slovisha” tj. Nightingale, który rzekomo należał do tego samego kapłana i czarnoksiężnika Bogomila-Nightingale'a. To wszystko i jeszcze więcej w tym samym czasie istnienie obu tych osób daje nam prawo do założenia, że Bogomil i Boyan mogą być jedną i tą samą osobą.
Z Wikipedii, wolnej encyklopedii
Boyan (Akordeon) - starożytny rosyjski piosenkarz i gawędziarz, „autor piosenek”, postać w Słowie o Kampanii Igora.
Nazwa
Według jednej wersji samo słowo „boyan” lub „akordeon guzikowy” (te dwie formy od niepamiętnych czasów były używane obojętnie; ta sama osoba jest czasami nazywana Boyan, a następnie Bayan) jest dobrze znane wszystkim Słowianom: wśród Rosjan, Bułgarów , Serbowie, Polacy, Czesi. Pochodzi od starosłowiańskiego „bati”, czyli z jednej strony „przepowiadać los”, „mówić”, z drugiej – „opowiadać bajki”. Stąd starosłowiańskie słowa: „baalnik”, „baalnica”, „czarownik”, „czarownik”; „baanie”, „banie” - wróżby, „bajka”; „banik”, „ban” - baitel, „inkantator”. Stąd późniejsze rosyjskie formy: „akordeon guzikowy”, „boyan”, „balyan” – retoryka, dzwonnik znający bajki, bajki; Białoruski „bajun” - myśliwy na pogawędkę, gawędziarz. Wraz z rzeczownikiem pospolitym wśród wszystkich Słowian słowo „bajan”, „bojan” występuje również jako nazwa własna, jako nazwa rzeki, miejscowości lub osoby. Według innej wersji Boyan to imię słowiańskie, od bać się: „wzbudzający strach”, „kogo się boją” (podobnie jak tak znane staroruskie nazwiska jak Khoten czy Żdan). Według wersji trzeciej nazwa ma pochodzenie turecko-bułgarskie, zob. Czuwaski. puyan „bogaty”, pospolity Turk. Kup"bogaty", od czasownika baj- stać się bogatym.
Nazwa Boyan jest również bardzo powszechna wśród ludów południowosłowiańskich, zwłaszcza wśród Serbów, Bułgarów, Macedończyków, Czarnogórców. Oprócz nazwy Boyan, na terytoriach zamieszkanych głównie przez Bułgarów, od X wieku poświadczane są podobne etymologicznie imiona - Boimir (X wiek), Boyana (XVI wiek), Boyo (XV wiek) z innymi. Warto również wspomnieć o legendarnym założycielu kaganatu awarskiego Bayan I i starożytnym bułgarskim księciu Batbajan.
Pomniki Bojan wzniesiono w Trubczewsku (1975), Briańsku (1985) i Nowogrodzie-Siewierskim (1989).
Napisz recenzję artykułu „Boyan”
Uwagi
Literatura
Dmitriev L.A.// Encyklopedia „Słowa o kampanii Igora”: W 5 tomach - Petersburg: Dmitrij Bulanin, 1995. T. 1. A-V. - 1995r. - S. 147-153
// Słownik encyklopedyczny Brockhausa i Efrona: w 86 tomach (82 tomy i 4 dodatkowe). - Petersburg, 1890-1907.
W kreskówkach
- Prince Vladimir (2006; Rosja) w reżyserii Jurija Kułakowa, Boyana podkłada głos Lew Durow.
Fragment charakteryzujący Boyan
– Nie wiem, czy mi pozwolą – powiedział oficer słabym głosem. — Oto wódz… zapytaj — i wskazał na grubego majora, który wracał ulicą wzdłuż rzędu wozów.Natasza przestraszone oczy spojrzał w twarz rannego oficera i natychmiast udał się na spotkanie z majorem.
- Czy ranny może zostać w naszym domu? zapytała.
Major z uśmiechem przyłożył rękę do przyłbicy.
– Kogo chcesz, Mamzel? powiedział, mrużąc oczy i uśmiechając się.
Natasza spokojnie powtórzyła swoje pytanie, a jej twarz i cały jej sposób bycia, mimo że nadal trzymała chusteczkę za końce, były tak poważne, że major przestał się uśmiechać i początkowo zastanowił się, jakby zadawał sobie pytanie, w jakim stopniu to było możliwe, odpowiedziała twierdząco.
– O tak, dlaczego, możesz – powiedział.
Natasza lekko pochyliła głowę i szybkimi krokami wróciła do Mavry Kuźminiszny, który stał nad oficerem i rozmawiał z nim z żałosnym udziałem.
- Możesz, powiedział, możesz! powiedziała Natasza szeptem.
Oficer w wagonie zamienił się na podwórze Rostów i na zaproszenie mieszczan dziesiątki wozów z rannymi zaczęły zamieniać się w podwórka i podjeżdżać pod wejścia do domów na ulicy Powarskiej. Najwyraźniej Natasza odzyskała te, poza zwykłymi warunkami życia, relacje z nowymi ludźmi. Wraz z Mavrą Kuzminishną próbowała sprowadzić na swoje podwórko jak najwięcej rannych.
„Nadal musimy zgłosić się do taty” – powiedział Mavra Kuzminishna.
„Nic, nic, nie ma znaczenia! Na jeden dzień przeniesiemy się do salonu. Możemy im oddać całą naszą połowę.
- Cóż, młoda damo, wymyśl! Tak, nawet w oficynie, w kawalerce, do niani, a potem trzeba zapytać.
- Dobrze, zapytam.
Natasza wbiegła do domu i na palcach weszła przez uchylone drzwi sofy, z których unosił się zapach octu i kropli Hoffmanna.
Śpisz, mamo?
- Och, co za sen! — powiedziała hrabina, która właśnie przysnęła, budząc się.
„Mamo, moja droga”, powiedziała Natasza, klękając przed matką i zbliżając twarz do swojej. - Przepraszam, nigdy nie będę, obudziłem cię. Przysłał mnie Mavra Kuzminishna, przywieźli tu rannych, oficerowie, dobrze? I nie mają dokąd pójść; Wiem, że pozwolisz... - powiedziała szybko, nie zatrzymując oddechu.
Jacy oficerowie? Kto został przywieziony? Nic nie rozumiem — powiedziała hrabina.
Natasza się roześmiała, hrabina też się uśmiechnęła.
- Wiedziałem, że pozwolisz... więc tak powiem. - A Natasza, całując matkę, wstała i podeszła do drzwi.
W przedpokoju spotkała ojca, który wrócił do domu ze złą wiadomością.
- Usiedliśmy! — powiedział hrabia z mimowolną irytacją. „A klub jest zamknięty, a policja wychodzi.
- Tato, czy to w porządku, że zaprosiłem rannych do domu? Powiedziała mu Natasza.
— Oczywiście nic — odparł hrabia z roztargnieniem. „Nie o to chodzi, ale teraz proszę, abyście nie zajmowali się drobiazgami, ale pomogli się spakować i iść, iść, iść jutro…” A hrabia wydał lokajowi i ludziom to samo polecenie. Podczas kolacji Petya wrócił i przekazał mu nowiny.
Powiedział, że dziś ludzie demontują broń na Kremlu, że choć na plakacie Rostopczina za dwa dni zawoła, ale prawdopodobnie wydano rozkaz, aby jutro wszyscy ludzie pojechali z bronią w Trzy Góry, i że będzie wielka walka.
Hrabina spojrzała z nieśmiałym przerażeniem na pogodną, rozpaloną twarz syna, gdy to mówił. Wiedziała, że jeśli powie słowo, że prosi Petyę, aby nie szedł na tę bitwę (wiedziała, że cieszył się z nadchodzącej bitwy), to powiedziałby coś o mężczyznach, o honorze, o ojczyźnie - coś w tym stylu. , męski, uparty, przeciwko któremu nie można się sprzeciwić, a sprawa zostanie zepsuta, a zatem mając nadzieję zaaranżować tak, aby mogła wcześniej odejść i zabrać ze sobą Petyę jako opiekuna i patrona, nic nie powiedziała Petyi, a po obiedzie zawołała hrabiego i ze łzami w oczach błagała go, by ją zabrał jak najszybciej, jeśli to możliwe, tego samego wieczoru. Z kobiecą, mimowolną przebiegłością miłości, ta, która do tej pory wykazywała doskonałą nieustraszoność, powiedziała, że umrze ze strachu, jeśli nie wyjdą tej nocy. Ona, bez udawania, bała się teraz wszystkiego.
Mme Schoss, która odwiedziła córkę, jeszcze bardziej pogłębiła strach hrabiny opowieściami o tym, co widziała w pubie na ulicy Miaśnickiej. Wracając ulicą, nie mogła wrócić do domu z tłumu pijanych ludzi szalejących w biurze. Wzięła taksówkę i pojechała po drodze do domu; a kierowca powiedział jej, że ludzie rozbijają beczki w biurze do picia, co zostało tak zarządzone.
Po obiedzie wszystkie domostwa Rostowa z entuzjastycznym pośpiechem zabrały się do pracy, pakując swoje rzeczy i przygotowując się do wyjazdu. Stary Hrabia, nagle zabrali się do pracy, po obiedzie, nie przestając chodzić z podwórka do domu iz powrotem, głupio krzycząc na ludzi w pośpiechu i poganiając ich jeszcze bardziej. Petya dowodził na podwórku. Sonia nie wiedziała, co robić pod wpływem sprzecznych rozkazów hrabiego i była kompletnie zagubiona. Ludzie krzycząc, kłócąc się i hałasując, biegali po pokojach i na podwórku. Natasza, ze swoją charakterystyczną do wszystkiego pasją, nagle również zabrała się do pracy. Początkowo jej interwencja w sprawie pakowania spotkała się z niedowierzaniem. Wszyscy oczekiwali od niej żartu i nie chcieli jej słuchać; ale z uporem i namiętnością domagała się posłuszeństwa samej sobie, rozzłościła się, prawie płakała, że jej nie słuchają, aż wreszcie osiągnęła, że w nią wierzą. Jej pierwszym wyczynem, który kosztował ją wielki wysiłek i dawał jej moc, było układanie dywanów. Hrabia miał w domu drogie gobeliny i perskie dywany. Kiedy Natasza zabrała się do pracy, w holu były dwa otwarte pudła: jedno prawie po sam wierzch z porcelaną, drugie z dywanami. Na stołach wciąż było dużo porcelany, a wszystko wciąż niesiono ze spiżarni. Trzeba było założyć nową, trzecią skrzynkę, a ludzie poszli za nim.
„Sonya, czekaj, ułóżmy wszystko w ten sposób” – powiedziała Natasza.
„To niemożliwe, młoda damo, już próbowali” – powiedziała barmanka.
– Nie, przestań, proszę. - A Natasza zaczęła wyciągać z szuflady naczynia i talerze zawinięte w papier.
– Naczynia powinny być tutaj, na dywanach – powiedziała.
„Tak, nie daj Boże, włóż dywany do trzech pudeł” – powiedział barman.
- Poczekaj proszę. - A Natasza szybko, zręcznie zaczęła się demontować. „To nie jest konieczne”, powiedziała o kijowskich talerzach, „tak, jest w dywanach”, powiedziała o naczyniach saskich.
- Tak, zostaw to, Natasza; Cóż, wystarczy, odłożymy to - powiedziała z wyrzutem Sonya.
- Och, młoda damo! powiedział lokaj. Ale Natasza nie poddała się, wyrzuciła wszystkie rzeczy i szybko zaczęła ponownie się pakować, decydując, że nie należy w ogóle zabierać złych domowych dywanów i dodatkowych naczyń. Kiedy wszystko zostało wyjęte, zaczęli ponownie leżeć. I rzeczywiście, wyrzucając prawie wszystko tanie, czego nie warto było brać ze sobą, wszystko wartościowe zostało włożone do dwóch pudełek. Nie zamknęła się tylko pokrywa pudełka na dywany. Można było wyjąć kilka rzeczy, ale Natasza chciała nalegać sama. Spakowała, przesunęła, wyprasowała, zmusiła barmana i Petyę, których ciągnęła za sobą do pakowania, do naciśnięcia wieczka i sama podjęła desperackie wysiłki.
Boyan(XI wiek) - Stary rosyjski poeta-piosenkarz. Jako „twórca pieśni” B. zostaje wymieniony na początku „Opowieści o kampanii Igora” (zob.
Autor „Opowieści o kampanii Igora”): „Proroczy bojanbo, jeśli ktoś chce stworzyć piosenkę, to rozłoży swoje myśli wzdłuż drzewa, szary volk na ziemi, shiz Eagle pod chmurami…”. Autor Świeckiego wspomina B. siedem razy w swojej pracy. Oprócz „Słowa” B. jest wymieniony w „Zadonshchina”. W interpretacji nazwy B. od samego początku odkrycia Lay zidentyfikowano dwa główne nurty: 1) to nadane imię specyficzny starożytny rosyjski poeta-piosenkarz; 2) to powszechne słowo oznaczające ogólnie śpiewaka, poetę, gawędziarza. W pierwszym wydaniu Lay, przypis. b na s. 2 B. nazywany jest „najwspanialszym rosyjskim poetą starożytności”. W pierwotnej formie tej strony było powiedziane, że „za Ruryka lub Światosława grzmiała jego lira, nic nie można poznać”; po przedrukowaniu jej rozważań o czasach życia B. sformułowano je jeszcze bardziej ogólnikowo: „kiedy i pod którym suwerenem grzechotała lira, nie sposób go niczym poznać”. Podobną charakterystykę B., ale w bardzo romantycznej formie, przedstawił N. M. Karamzin w Panteonie Autorów Rosyjskich (1801): „Nie wiemy, kiedy żył Boyan i jaka była treść jego słodkich hymnów; ale chęć zachowania imienia i pamięci najstarszego rosyjskiego poety sprawiła, że przedstawiliśmy go na początku tego wydania. Słucha śpiewającego słowika, spróbuje go naśladować na lirze ”( Karamzin N.M. Op. SPb., 1848, t. 1, s. 653). Jednak już w notatkach do „Słowa” w papierach Katarzyny II nazwisko B. z jednej strony było postrzegane jako jego własne (tu zauważono nawet, że „z konsekwencji tej historii widać że śpiewał o wyczynach księcia Wsiesława”), ale z drugiej strony - natychmiast zinterpretowano to jako rzeczownik pospolity: „To imię Boyan pochodzi, jak trzeba myśleć, od starożytnego czasownika bai, mówię: dlatego Boyan to nic innego jak razkaschik, słowiarz, whitia” (patrz: Dmitriev L.A. Historia pierwszej edycji „Opowieści o kampanii Igora”. M.; L., 1960, s. 326). Idea B. jako swoistej „orbity” starożytności, a zarazem uogólnionego wizerunku poety-śpiewaka w ogóle, była charakterystyczna dla początek XIX w. A. Kh. Vostokov w notatkach do swojej poetyckiej opowieści „Swietłana i Mścisław” w „Doświadczeniach lirycznych” (1806) napisał, że za W.T. Nareżnym uważa, że rosyjscy poeci, którzy „powinni być na dworze suwerenów” nazywano „Bajanami”. Vostokov zauważa, że „Opowieść o kampanii Igora” nie wspomina o tym, wymieniając tylko jednego Bayana jako własne imię; ale czy nie można założyć, że wspomniany powyżej autor piosenek, przez doskonałość, nazywa się Nazwa zwyczajowa Bayan, czyli: bajki, vitia, narrator” (cytat z red.: Wostokow A.X. Wiersze. L., 1935, s. 391 (Biblioteka Poety)). B. Puszkin rozumie to samo imię w „Rusłanie i Ludmile” - ma zarówno imię własne, jak i rzeczownik pospolity: „Wszyscy milczą, słuchają Bayana ...”, „I głośne struny Bayanowa / Nie będą rozmawiać o nim!" ( Puszkin A. S. Pełny płk. op. Akademia Nauk ZSRR, 1937, t. 4, s. 7, 42). Tylko poetycki symbol uważany za B. niedz. Miller: „Boyan zastępuje muzę epickich poetów autorowi The Lay” ( Młynarz. Spójrz, s. 123-124), „Na początku Lay Boyan jest przedstawiany jako ornament poetycki, a nie jako postać historyczna: imię proroczego poety, potomka bóstwa, powinno ozdobić dzieło autora, wywyższyć go w oczach czytelników ”(s. 125). Zdaniem Millera „nie ma ani jednej cechy, która mogłaby być realną cechą pieśniarza historycznego, a ponadto Rosjanina, poprzednika autora Lay” (s. 121). Samo nazwisko B. Miller nie uważa za rosyjskie: „Bojan jest Bułgarem i dostał się do Słowa z bułgarskiego źródła” (s. 130). Założenie o pochodzenie bułgarskie Imię B. zostało wyrażone jeszcze przed Słońcem. Miller: Yu Venelin uważał, że B. „Słowa o kampanii Igora” to bułgarski książę Bojan Władimirowicz (zm. w 931), znany wśród ludzi jako czarownik ( Venelina TAK. Krytyczne studium historii Bułgarów. M., 1849, s. 263-265). Jednak już w 1844 r. V. G. Belinsky w szóstym artykule o Puszkinie, analizując „Rusłana i Ludmiłę”, napisał, że Puszkin, uznając słowo B. „równoważne” takim słowom, jak „skald, bard, minstrel, trubadur, minnesinger ” , „Podzieliłem złudzenie wszystkich naszych językoznawców, którzy po znalezieniu w „Opowieści o Igorze Pulce” „proroczego akordeonu guzikowego, słowika dawnych czasów ...” wywnioskowali z tego, że nazywano Homerów starożytnej Rosji bajany. Belinsky argumentował, że „znaczenie tekstu świeckiego jasno pokazuje, że imię Bayana jest jego własnym, a nie rzeczownikiem pospolitym”. Jednocześnie Belinsky zauważył, że „Akordeon „Słowa” jest tak niejasny i tajemniczy, że nie można na nim budować nawet dowcipnych domysłów” ( Bieliński W. G. Sobr. op. M., 1955, t. 7, s. 365-366). Obecnie można uznać za ogólnie przyjęte, że B. to imię własne, które należało do poety-śpiewaka, poprzednika autora Świeckiego. Jednocześnie istnieją wszelkie powody, aby twierdzić, że mamy wiele nie tylko domysłów, ale dowcipnych i bardzo przekonujących hipotez na temat B. Wątpliwości co do istnienia stare rosyjskie imię B. był podstawą założenia, po raz pierwszy wyrażonego i potwierdzonego przez A. Veltmana w 1842 r., zgodnie z którym nazwisko B. jest zniekształconym imieniem Jan. Opowieść o minionych latach kilkakrotnie wymienia nazwisko Jana Wyszaticza: donosząc o jego śmierci w 90. roku życia pod 1106 r. Nestor pisze, że słyszał od Jana Wyszaticza wiele opowieści, które spisał ze swoich słów w swojej kronice. Veltman uważa, że w oryginalnym tekście Opowieści o kampanii Igora imię Yan było poprzedzone cząstką „bo”, na pewnym etapie przepisywania tekstu Lay skryba połączył tę cząstkę z imieniem „Yan” i okazało się, że „Boyan”. Możliwość zniekształcenia nazwiska Jana Wyszaticha w B. „Słowach” przyznali A. W. Loginow i L. W. Czerepnin ( loginy ALE. W. badania historyczne Legendy o wyprawie księcia Siewierskiego Igora Światosławicza na Połowców w 1185 r. Odessa 1892, s. 89-91; Czerepnin L. W.„Opowieść o minionych latach”, jej wydania i kroniki ją poprzedzające. - IZ, 1948, nr 25, s. 328-329). Nie ma jednak powodu, aby w nazwie B. widzieć zniekształconą pisownię jakiegoś innego staroruskiego imienia lub szukać tego imienia w źródłach nierosyjskich (oprócz wskazanego, kilka bułgarskich znaków o imieniu „Bojan” zakładano) nie ma podstaw. E. V. Barsov, który ostro wypowiedział się przeciwko hipotezie Vs. Miller przytoczył szereg danych wskazujących, że nazwa B. istniała w starożytnej Rosji (patrz: Barszów. Słowo o pułku Igora, t. 1, s. 338-339). Znaleziska historyczne i archeologiczne z ostatnich czasów nie tylko potwierdziły istnienie nazwy B. w starożytnej Rosji, ale świadczą o jej dość szerokim rozpowszechnieniu. NIL wspomina o ulicy "Boyanya", w karcie Row Teshata i Yakim (1261-1291) nazwano pogłoskę Boyana (Charts of Veliky Novgorod i Pskov. M.; L., 1949, s. 317). Nazwa „Boyan” znajduje się w trzech listach z kory brzozy nowogrodzkiej (jedna - lata 80. XI wieku, dwie - XII wiek) (patrz: Artikhovsky ALE. W., Janin W. L. Czartery w Nowogrodzie na korze brzozowej: Z wykopalisk 1962-1976. M., 1978). Wreszcie na ścianie kijowskiej Sofii znaleziono napis (graffito), który prawdopodobnie można zidentyfikować bezpośrednio z B. „Słowa o kampanii Igora”. Napis ten informuje o zakupie przez księżniczkę „Wsiewołożę” (tj. żonę księcia Wsiewołoda) „ziemi Bojanów” (ziemi, która kiedyś należała do jakiegoś Bojana). S. A. Wysocki, który otworzył napis, datuje go na drugą połowę XII wieku. i sugeruje, że ta kraina "miała kiedyś coś wspólnego z Boyanem" Opowieść o kampanii Igora "( Wysocki Z. ALE. Stare rosyjskie napisy św. Zofii z Kijowa XI-XIV wieku. Kijów, 1966, nr. 1, s. 71). B. A. Rybakov datuje graffiti na koniec XI wieku. i sugeruje, że wpis mógł powstać blisko roku jego śmierci B. To prawda, badacz zauważa, że „sam tekst graffito nie daje nam prawa do utożsamiania Boyana, autora piosenek, z Boyanem, właścicielem ziemskim” ( Rybakowa. Kronikarze rosyjscy, s. 417). O B. jako poecie żyjącym w czasach księcia Wsiesława (zm. 1101) pisał w 1809 r. N. Grammatik w Rozprawie o starożytnej literaturze rosyjskiej. B. Jewgienij (Bolchowinow) uważał go za śpiewaka staroruskiego, m.in. w swoim Słowniku rosyjskich pisarzy świeckich (1845). "Słynny rosyjski poeta" XI - wcześnie. XII wiek o imieniu B.F.I. Buslaev. Czasy pracy B. datuje na podstawie listy imion książąt, którym B. śpiewał swoje pieśni chwały. Ponadto lista ta prowadzi Buslaeva do pomysłu, że „związek Boyana z książętami Tmutorokan i Czernigow prawdopodobnie zasługuje na uwagę” ( Buslaev. poezja rosyjska, s. 382). Buslaev uważa, że tekst „Kampanii świeckich Igora” przyniósł nam kilka fragmentów z dzieł B., cytowanych przez autora „Kampanii świeckich”. Są to dwa chóry B., które mają charakter przypowieści: „Nie przebiegle, niewiele…” i „Trudno ci w głowie…” oraz pięć fragmentów piosenek B.: „ TyiboOlegmech wywrotowy kovash ...”, „Wtedy pod Olzem „Gorislavlichi ...”, „Już, bracia, ponury czas wstał ...”, „Snopy kładą głowy na Nemiz ...”, „To nie jest burza, że sokoły niosły szerokie pola ...”. E.V. Barsov, który podkreślał ścisły związek między autorem Opowieści o kampanii Igora a dziełem B., jednocześnie uważał, że autor Świeckiego „przyczynił się do bardzo niewiele do słów Boyanova w jego pracy” ( Barszów. Słowo o pułku Igora, t. 1, s. 308). Jeśli powyższe założenia dotyczące wstawek w „Kampanii słowa Igora” z dzieł B. miały na myśli oddzielne małe frazy, to pisarz A. L. Nikitin poszedł znacznie dalej niż jego poprzednicy. większość tekst świecki to nic innego jak przeróbka, w związku z wydarzeniami z kampanii Igora, dzieła B., poświęconego Światosławowi Jarosławiczowi i jego synom, a napisanego przez B. sto lat przed kampanią Igora - na końcu z 1084 - początek. 1085. Według Nikitina główny powód, który skłonił autora Świeckiego do zwrócenia się do dzieła B., które według niego „służyło jako rodzaj matrycy dla autora Opowieści o kampanii Igora” ( Nikitin A. L. Test "Słowo ...", nr 6, s. 226), „były zaćmienia Słońca, które poprzedziły rozpoczęcie obu kampanii” (tamże, nr 7, s. 183). Według Nikitina okazuje się, że wszystko, o czym mówi autor Lay, było już w pracy B.: „obraz kampanii, być może ze złowieszczymi wróżbami, zdjęciami bitwy z„ brudnymi stepami ”, śmierć bohaterów lub niewola, a następnie smutek „ziemi” i ewentualnie apel do książąt z prośbą o pomoc” (tamże, nr 6, s. 226). Hipoteza Nikitina czyni więc z Opowieści o kampanii Igora drugorzędny zabytek starożytnej literatury rosyjskiej. W jego konstrukcjach jest wiele oczywistych przesady, dowolna interpretacja tekstu świeckiego, rażące błędy.W 1912 r. A. S. Archangielski w encyklopedycznym artykule podał szczegółowy przegląd wszystkie hipotezy dotyczące B., jakie istniały do tego czasu, i podsumowały wyniki badań tego zagadnienia. Związek B. z książętami Tmutarakan i Czernigow podkreślił A. S. Orłow ( Orłow ALE. Z. Słowo o pułku Igora. M., 1923), którą życie B. przypisał XI - wcześnie. XII wiek i wierzył, że B. był tym samym książęcym śpiewakiem, co autor „Opowieści o kampanii Igora”. Jako niepodważalny fakt, N. M. Shlyakov pisał o pochodzeniu Tmutarakan B. i jego bliskim związku z książętami Czernihowa, którzy do pewnego stopnia próbowali odtworzyć biografię B. Według jego hipotezy B. urodził się nie później niż 1006 i zmarł wkrótce po jego śmierci Wsiesław (1101). Pierwszym dziełem B. była pieśń o walce Mścisława z Rededeyem. Według Szlakowa „w annałach mamy ślady pieśni Bojanowa, a kronikarz wykorzystał je jako źródło swoich informacji” ( Szlakow. Boyana, s. 495). Rozpocząwszy swoją działalność w zakresie pisania piosenek w Tmutarakan, B. przeniósł się do Czernigowa. Szlakow sugeruje, że kiedyś B. był na dworze Rostysława Władimirowicza (zm. 1066), potem przeszedł na służbę do Światosława Jarosławicza (zm. 1076), śpiewając czyny jego i jego rodziny, „szczególnie ściśle łącząc jego los z losem najstarszego syna, energicznego Olega” (tamże, s. 498). O tym, że B. był autorem piosenek lub nadwornym poetą Światosława Jarosławicza i jego syna Olega, napisał M. N. Tichomirowa. Zauważa, że wszystkie zapożyczenia ze „słów pochwalnych” B. w Opowieści o kampanii Igora „odnoszą się do określonego i stosunkowo wąskiego okresu czasu. Mówią o pobycie połockiego księcia Wsiesława na kijowskim stole (1068), o Światosławie Jarosławiczu, następcy Wsiesława na tronie kijowskim (zmarł w 1076), o śmierci „czerwonego” Romana Światosławicza (1079), o śmierć Borysa Wiaczesławicza (1078). O samym Olegu Światosławiczu mówi się o młodym i odważnym księciu, którego wnukiem był Igor Światosławicz, bohater wiersza. W związku z tym Boyan pisał o młodym Olegu, gdy był jeszcze „Gorislavichem”, czyli do 1094 roku. Od tego roku Oleg był już mocno osadzony na stole ojca i walka o Czernigowa dobiegła końca ( Tichomirowa. Ziemia Boyana i Trojańska, s. 175-176). M. N. Tichomirow uważa, że autor „Lay” dzieł B., z których czerpał informacje o wydarzeniach XI wieku, mógł być znany zarówno w przekazie ustnym, jak i na piśmie. „Niewątpliwy” związek B. z „domem książąt Czernigow-Tmutarakan” podkreśla B. A. Rybakov, który wiele miejsca poświęca B. w swoim opracowaniu „Opowieść o kampanii Igora”. Wczesny okres B. Rybakow odnosi się do czasów panowania Mścisława Chrobrego (zm. 1036), którego wyczyny orężne śpiewał B. Po śmierci Mścisława B., jak sądzi Rybakow, przeniósł się na dwór Wielkiego Kijowa Książę Jarosław, któremu posiadłości Czernigow i Tmutorokan przekazały Mścisławowi, który zmarł bezdzietnie. Następnie B. wrócił do Tmutorokan ponownie. Większość badaczy, opierając się na chórze B. o Wsiesławie z Połocka - "Ani przebiegłość, ani dużo, ani ptak nie sądzi Boga", uważa, że B. zmarł po śmierci Wsiesława (1101). B. A. Rybakov uważa, że ten „refren” nie ma znaczenia randkowego: „Z tych słów po pierwsze nie jest jasne, że Sąd Boży już wyprzedził Wsiesława, a po drugie, należy wziąć pod uwagę, że można było „przewidzieć” śmierć Wsiesława, nie czekając na fakt jego śmierci ”( Rybakowa. Kronikarze rosyjscy, s. 414, przyp. czternaście). Jego zdaniem ostatni „refren” B. w „Słowie” „Ciężko dla twojej głowy poza ramieniem, złość dla twojego ciała oprócz głowy” „był prawdopodobnie zaczerpnięty z jakiejś uroczystej ody przy okazji powrotu Olega z młodą żoną i jego aprobaty w dobrach ojcowskich i braterskich w Tmutarakan” (s. 414), co miało miejsce w 1083 b., pisze Rybakow, „był związany z Mścisławem, potem z Jarosławem starym, potem ze swoim synem Światosławem i synami Światosława - Romanem i Olegiem, przodkiem Olgovichi. Harfa Boyany zabrzmiała jeszcze przed 1036 r. I nadal dudniła chwałę książąt do 1083 r., czyli przez około pół wieku ”(s. 415). Rybakow kojarzy się z imieniem B. stworzenie eposu o słowiku Budimirowiczu, który według A. I. Lyashchenko opowiada o zalotach Haralda z Norwegii do córki Jarosława Elżbiety w latach 40. XX wieku. ( Rybakov B. A. Starożytna Rosja: Legendy, eposy, annały. M., 1963, s. 78-85). W przeciwieństwie do większości badaczy, VF Rzhiga sprzeciwia się ograniczeniu twórczości B. do gałęzi książęcej rodziny w Czernihowie: „W rzeczywistości był to autor piosenek o szerszym zakresie i głębszej ciągłości historycznej” ( Riha. Kilka myśli, s. 430). Według swojej definicji B. jest piosenkarzem-poetą o szerokim światopoglądzie politycznym, „nie ograniczonym przez intonowanie żadnej gałęzi książęcej” (tamże, s. 431). Nie mniej niż osobowość B. badaczy interesowało pytanie o charakter jego twórczości poetyckiej. Według Buslaeva poezja B. spełniła wymagania epopeja ludowa ten czas. „Boyan”, pisał, „sam śpiewał swoje piosenki, podobnie jak inni śpiewacy ludowi, i akompaniował jego pieśniom instrument smyczkowy» ( Buslaev. poezja rosyjska, s. 394). piosenkarka folk podobnie jak „późniejsi bandurowcy, kobzarowie i guslarzy, którzy spacerowali po wsiach oraz na jarmarkach i zabawach świątecznych śpiewali ludowe myśli przy dźwiękach instrument muzyczny”, uważany za B. A. N. Afanasieva ( Afanasiev A. N. Poetyckie poglądy Słowian na przyrodę. M., 1865, t. 1, s. 408). E. V. Barsov uważał również, że „na żywo i szybko” twórczość B. „miała charakter nie książka działa, ale żywy Piosenka ludowa: to była kreatywność strun" ( Barszów. „Opowieść o kampanii Igora”, t. 1, s. 303). Jednocześnie jednak Barsov pisze: „Podstawa, plan i środki stylistyczne dzieł Boyanowa wskazują, że jego piosenki, takie jak The Word, ze względu na cały swój wewnętrzny i najgłębszy związek z żywym pisaniem piosenek ludowych, znacznie różniły się od tego ostatniego ... To była poezja górująca nad ludem, sugerująca… rozwój artystyczny orszaku eposu historycznego na heroicznej podstawie” (tamże, s. 307). Poetyce twórczości B. poświęcony jest artykuł G. N. Pospelova. Łącząc pracę B. z epickimi tradycjami, Pospelov podkreśla, że „pieśni i eposy Boyana to dwa różne etapy rozwoju języka rosyjskiego heroiczna epopeja» ( Pospelov. W kwestii stylu s. 43). Charakteryzuje styl i gatunek tego starożytnego rosyjskiego poety-śpiewacza w ten sposób: „Boyan był najwyraźniej najbardziej utalentowany w Ruś Kijowska twórca kantylen liryczno-epickich jako drugiego etapu rozwoju heroicznego eposu pieśni, który już raz wyróżniał się na tle chóru rytualnego, ale nie opanował jeszcze owego „epickiego schematu”, charakterystycznego dla jego kolejnego, „epickiego „scena” (s. 43). Związek między kreatywnością i technikami B. Sztuka ludowa zauważył VF Rzhiga, który szczególnie podkreślał, że B. był „nie tylko słynnym kijowskim autorem piosenek XI wieku, wybitny muzyk jego czasu" ( Riha. Kilka myśli, s. 431). D. S. Lichaczow, zgadzając się z punktem widzenia I. U. Budownicy, że B. był nadwornym poetą, mówi o „brawurowym” charakterze jego pisania piosenek i notatek: „Oczywiście Boyan nie był naprawdę poeta ludowy» ( Lichaczow. Perspektywa historyczno-polityczna, s. trzydzieści). Pod koniec ubiegłego wieku MG Khalansky zasugerował skaldyczny charakter pracy B. Zauważył, że definicja „wnuka Velesa” B. podana przez autora „Opowieści o kampanii Igora”” znajduje najbliższe podobieństwa w obrazach skandynawskiej poezji skaldów” ( HalanskyM. Legendy południowosłowiańskie o znaku kralevich. Warszawa 1894, s. 214). Ten punkt widzenia został opracowany przez D. M. Sharypkina. B. pieśniarstwo pod względem etapowości i typologii jest pokrewne poezji skaldów. Pieśni pochwalne do władców-książąt „zarówno skaldowie, jak i Boyan stanowią scenę pośrednią między folklorem a literaturą” ( IIIarypki. Rzeki Boyan i Chodyna, s. 196). B. albo bezpośrednio „znał skandynawską tradycję skaldów, albo być może studiował u skaldów Waregów” (tamże). Niemałym zainteresowaniem, w związku ze skaldyjskimi tradycjami twórczości B., jest interpretacja jednego z „ciemnych” miejsc „Słowa”, które w pierwszym wydaniu przekazuje się następująco: „Rek Boyan i fragmenty do Światosław, twórca szkodników dawnych czasów Jarosławia ...". Teraz większość badaczy „Opowieści o Igorze” przyjmuje hipotezę zaproponowaną w 1894 r. przez I. Zabelina, zgodnie z którą to miejsce należy czytać tak: „Rzeki Bojan i Chodyna, Swiatława, autorka tekstów dawnych czasów Jarosław ...". „Bojan i Chodyna” to imiona dwóch śpiewaków Światosława Jarosławicza, mianowicie w tradycji poezji skaldów „śpiewacze wymieniali przysłowia na przemian ameba, improwizując w formułach podanych przez tradycję” ( Szarypkin. Rzeki Boyan i Chodyna, s. 199). To w pełni potwierdza poprawność odczytania tego miejsca w „Lay” I. Zabelina i staje się jasne, dlaczego dwie osoby posiadają aforyzm składający się tylko z dwóch fraz: drugi śpiewak, w tego rodzaju poetyckiej improwizacji-konkursie, opowiadał to, czego pierwszy wykonawca przemilczał.
Oświetlony.: VeltmanaALE. Wspomniany „bo Yang” w „Opowieści o kampanii Igora” to staruszek Yang, o którym wspomina Nestor. - Moskvityanin, 1842, nr 1, s. 213-215; Buslaev F.I. Poezja rosyjska XI i początku XII wieku. - W książce: Buslaev F. Eseje historyczne Rosyjska literatura i sztuka ludowa. SPb., 1861, t. 1. Rosyjska poezja ludowa, s. 377-400; Millera niedz. Spojrzenie na The Tale of Igor's Campaign. M., 1877; Barsov E.V. Słowo o Kampanii Igora jako pomnika artystycznego Rusi Orszaku Kijowskiego. M., 1887, t. 1, s. 299-390; Zabelin I. Notatka o jednym mrocznym miejscu w kampanii Tale of Igor's Campaign. - Archeola. Izv. i notatki, 1894, nr 10, s. 297-301; Archangielski A. Boyana. - Nowy. zał. słownik. SPb., (1912), t. 7, stb. 754-759; PerecTom. Słowo o pułku Igora ku pamięci feudalnej Ukrainy - Rosji XII wieku. U Kivi, 1926 s. 135-136; Szlakow N. M. Boyana. - IpoRYAS, L., 1928, t. 1, księga. 2, s. 483-498; Ajnałow D. W. Uwagi do tekstu „Słowa o kampanii Igora”. III. Na jakim instrumencie grał Boyan? - TODRL, 1940, t. 4, s. 157-158; Pospelov G. N. Na pytanie o styl i gatunek proroka Boyana. - Uniwersytet Państwowy w Moskwie. Raport i wiadomość filol. f-ta. M., 1947, nr. 2, s. 42-45; BudovnitzI.W. Treść pomysłu„Słowa o kampanii Igora”. - W książce: Izv. AN SSSR, 1950, t. 7. Ser. ist. i filozofia. nr 2, s. 154-156; Lichaczow D.S. 1) Historyczno-polityczne spojrzenie autora „Opowieści o kampanii Igora”. - W książce: „Opowieść o kampanii Igora”: sob. Badania i artykuły wyd. V.P. Adrianov-Peretz. M.; L., 1950, s. 5-52; 2) W obronie Kampanii Opowieści Igora. - Q. dosł., 1984, nr 12, s. 80-99; Tichomirow M. N. Ziemia Boyana i Trojana. - W książce: Słowo o kampanii Igora: Zbiór studiów i artykułów, wyd. V.P. Adrianov-Peretz. M.; L., 1950, s. 175-187; Riha V.F. Kilka przemyśleń na temat pytania autora Kampanii Opowieść Igora. - IOLYA, 1952, t. 11, nr. 5, s. 428-438; Adrianow-Pierecwiceprezes„Opowieść o kampanii Igora” i zabytki literatury rosyjskiej XI-XIII wieku. L., 1968, s. 13-21, 51-52; BorowskiJA BYM. 1) Osoba wielkiego Boyana w notatkach starożytnego pisma. - Studia literaturoznawcze Radyansk, 1970, nr 6, s. 49-53; 2) Wielki Boyaniz z „Opowieści o kampanii Igora”. - ukr. mova i oświetlone. w szkole. Kijów 1981, nr 10, s. 26-31; Rybakov B. A. Kronikarze rosyjscy i autor Opowieści o kampanii Igora. M., 1972, s. 410-417; SzarypkinD.M. 1) "Rzeki Boyan i Khodyna ...": (O poezji Skaldów i "Opowieść o kampanii Igora") - W książce: Kolekcja skandynawska. Tallin, 1973, t. 18, s. 195-202; 2) Boyan w „Opowieści o kampanii Igora” i poezja skaldów. - TODRL, 1976, t. 31, s. 14-22; Sokół M.T. Uwaga biograficzna o Bojanie. - W książce: Wybrane problemy krajowej historiografii i studiów źródłowych. Dniepropietrowsk. 1976, s. 23-34; Nikitin A. L. 1) Dziedzictwo Boyana w kampanii The Tale of Igor's Campaign: Svyatoslav's Dream. - W książce: Badania i materiały dotyczące starożytna literatura rosyjska: „Opowieść o kampanii Igora”. Zabytki literatury i sztuki XI-XVII wieku. M., 1978, s. 112-133; 2) Test przez „Słowo”. - Nowy Świat, 1984, nr 5, s. 182-206; nr 6, s. 211-226; nr 7, s. 176-208; Robinson M.A., Sazonova L.I. Nieudane otwarcie: („Wiersze” Boyana i „Opowieść o kampanii Igora”). - RL, 1985, nr 2, s. 100-112; Dmitriev L.A. Próba Słowa. - Sowy. kultura, 1985, 17 IX, s. 6.
